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OSMEX

XX Encuentro Nacional de Formacin Permanente


para Responsables de la Formacin Espiritual en los Semiarios de Mxico.
Del 17 al 17 de octubre 2014. Xalapa, Ver.
LOS GRANDES MAESTROS DE ESPIRITUALIDAD
EN LA FORMACIN ESPIRITUAL EN LOS SEMINARIOS
Pbro. Dr. Jaime Rivas Aldama
Rector del Seminario de Texcoco. Edo. de Mxico
ESQUEMA

I.- Introduccin. La formacin espiritual. Criterios. Requisitos indispensables. Procesos. Etapas

II.- Necesidad de gua espiritual, de maestros de espiritualidad para toda formacin espiritual

III.- El Maestro Jess

IV.- Los apstoles, Pedro y Pablo, maestros de espiritualidad cristiana

V.- Algunos anacoretas. San Antonio Abad. Paladio y la historia lausaca. San Pacomio y el
cenobitismo

VI.- San Basilio. Juan Casiano.

VII.- Mons. Luis Mara Martnez

I.- Introduccin. La formacin espiritual: Criterios, Medios de crecimiento, Requisitos


indispensables. Procesos. Etapas.
Necesario es hacer acotacin de que los maestros de espiritualidad, son todos ellos,
hombres y mujeres de vida santa. Han vivido, han practicado la santidad. Son santos, aunque
no todos canonizados por la Iglesia. Es precisamente este elemento que los hace maestros de
espiritualidad. Nos gustara mirar a muchos de estos grandes maestros, no nos es posible en
un curso de una semana. Veremos solo algunos, quiz ms representativos, en algn sentido.
Tambin importante decirlo, veremos maestros de espiritualidad, especficamente cristiana.
Podramos mirar el ejemplo de los padres del desierto; claro que es imprescindible hacer
alusin a ellos, pero nos interesa sobre todo, aquellos cuya doctrina podamos hacer coincidir
particularmente con la espiritualidad sacerdotal y con la formacin.
Los seminaristas estn llamados a desarrollar la vida espiritual hacia la santidad (NBFSM
163), de ah la necesidad de que conozcan el camino a recorrer, sobre todo de personas
expertas, que ya lo han recorrido, es decir de los mismos santos; personas muy humanas
reconocidas por la Iglesia por la vivencia heroica de las virtudes. Es importante que los
seminaristas conozcan la vida de los santos de propia mano. Es decir que han de acudir a las
fuentes. Se les recomienda que lean obras de los santos, escritas por ellos mismos. Por eso
debemos estar atentos a lo que leen. Proporcionarles abundante bibliografa en ese sentido.
Los jvenes seminaristas sienten la necesidad de ser acompaados, de ser guiados. Por
tanto, conviene y es necesario presentarles algunos santos que los acompaen en su proceso
de discernimiento vocacional y a lo largo de su formacin tanto inicial como permanente.
Se hace necesario tambin recordar que el desarrollo de la vida espiritual hacia la
santidad, comienza en la experiencia bautismal (NBFSM 165). As, veremos en los maestros
de espiritualidad, el origen de su vocacin a la santidad. Tambin recordar que la formacin
espiritual necesita ser asumida como un proceso orientado al crecimiento y madurez integrales
del seminarista como hombre, como cristiano y como futuro sacerdote. Se trata de una
formacin holstica. El ejemplo, la enseanza de los maestros de espiritualidad, nos ayudar a
detectar caminos muy prcticos de formacin espiritual. Justamente porque ellos son grandes
hombres, ejemplares cristianos y algunos de ellos, sacerdotes.
Las NBFSM sealan como un medio importante para la formacin sacerdotal, el
conocimiento, el seguimiento, la devocin a los santos. A los grandes maestros de
espiritualidad (Cf. #192). No podemos quedarnos slo con indicar a los santos y hablar de
ellos en general, debemos concretizar en qu santos proponemos para una mejor formacin
espiritual. Tomando en cuenta sobre todo, la limitacin del tiempo, es decir las etapas de
formacin.
Por otro lado, es tambin indispensable, acordar qu entendemos por espiritualidad y
luego por espiritualidad sacerdotal. Cierto, el tema no es fcil, todava pueden prestarse
ambigedades. Espiritualidad no es slo desarrollo humano. Tiene que ver con lo divino. En el
caso nuestro, con el Dios de Jesucristo. Aqu, dejemos en claro que entendemos por
espiritualidad, la vivencia de las cosas de Dios. Se trata de la experiencia de mi relacin con
Dios, de la relacin de la comunidad con l. Los modos cmo me relaciono con Dios, los
medios a mi alcance que utilizo o he utilizado para afianzar y madurar dicha relacin.
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La espiritualidad tiene todo que ver con el ser cristiano. Ser espiritual no significa ser
extravagante, ser etreo, viviendo tal cual en la nube. No se trata de inventar caminos para
nutrir la espiritualidad, se requiere recuperar, valorar y amar nuestro cristianismo, es decir,
nuestra pertenencia a Cristo. Vivir espiritualmente quiere decir vivir cristianamente. El modelo
de hombre espiritual es Cristo. As, los maestros de espiritualidad nos mostraran cmo se sigue
radicalmente a Cristo. Cmo configurarnos con l. En este sentido, el ms grande, el maestro
espiritual por excelencia, es el Espritu Santo. l conduce a Cristo, lo impulsa. Cristo Nuestro
Seor, Hombre espiritual, porque es guiado por el Espritu.
Entendemos aqu por espiritualidad sacerdotal, el estilo de vida del sacerdote, definido por
Cristo, el Sumo y Eterno Sacerdote. Por ello hablamos de que la madurez espiritual del
sacerdote, es decir de la realizacin de su santidad, est precisamente en la vivencia de su
ministerio. Ministerio y vida espiritual coinciden en la experiencia cristiana del sacerdote. El
modo de ser y la manera de actuar del sacerdote configuran su espiritualidad.
En efecto, mirar el ejemplo y la enseanza de los grandes maestros de espiritualidad, nos
lleva a considerar cmo vivieron ellos su experiencia cristiana, cmo se relacionaron con Dios y
sobre todo qu medios utilizaron para crecer y madurar como cristianos, como sacerdotes,
como hombres y mujeres espirituales, dentro de la comunidad eclesial. Examinaremos, por
tanto, la experiencia cristiana, vida espiritual, en su desarrollo histrico, en su evolucin que
nos da la pauta para nuestra vida espiritual actual. Desde luego que la vida espiritual es la de
cada uno en concreto, en particular, pero que no por ello deja de aportar elementos
fundamentales para un desarrollo, de nuestra espiritualidad cristiana, en serio.
Los maestros de espiritualidad son, ante todo, hombres comunes y corrientes, ms
comunes que corrientes, es decir se parecen mucho a nosotros. Hay que insistir en esta
consideracin, porque muchas veces nos parecen y luego hacemos parecer a los seminaristas
que los santos son personas extravagantes, fuera de lo comn y en el peor de los casos,
incluso irreales. Olvidamos que fueron como nosotros, seres humanos, normales, de carne y
hueso que supieron cmo colaborar con la gracia y se decidieron hacerlo. Poner mucha
atencin para no reverenciar a un santo sin conocerlo siquiera, slo por la carga emocional que
genera. Porque los podemos usar como amuletos, protectores, no como amigos o compaeros
de camino hacia la santidad, hacia Cristo mismo. No se trata de eso. Se requiere conocerlos y
acercarnos afectivamente a ellos, para que nos ayuden alcanzar la medida de la perfeccin,
que es Cristo. Es importante, para el desarrollo de la vida espiritual, tener como referencia y
compaero de camino alguno de stos maestros espirituales, algn santo o santa. Habiendo
tenido conocimiento cierto de su persona. No podemos, no debemos ignorar esta cuestin,
particularmente como formadores de vida espiritual.

II.- Necesidad de gua espiritual, de maestros de espiritualidad para toda formacin espiritual
Cmo hablar de formacin espiritual sin gua espiritual? Afirman los grandes santos que
andar por los caminos de la vida espiritual sin una direccin espiritual, sin padre espiritual es
muy peligroso, al punto que podemos perdernos y llegar a donde no hubiramos querido.
Andar por la vida espiritual sin maestro implica andar con mucho esfuerzo sin aventajar casi
nada o se puede permanecer en el mismo punto con mltiples rodeos, creyendo que se avanza
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y no es as. Por otro lado, particularmente en las cosas espirituales, el enemigo malo, pone sus
trampas frecuentemente, para hacernos caer, para desviarnos del objetivo propuesto. Lo hace
de modo muy sutil, engaoso, revistindose de ngel de luz como dice San Ignacio,
perteneciendo a las tinieblas. Podemos caminar de modo ms seguro en la vida espiritual y
desarrollarnos ntegramente si nos dejamos guiar y solicitamos la ayuda del director espiritual,
del padre espiritual. Este a su vez nos ofrecer el acompaamiento y la direccin correcta,
dada su experiencia en el camino de la vida espiritual.
El director espiritual a su vez se deja ayudar por otros. Busca la ayuda en otro padre
espiritual, conoce, lee y estudia a los grandes maestros de la vida espiritual. Es de especial
relevancia sealar que ante todo deber ir a las fuentes, es decir debe leer sus escritos, ms
que lo que otros han escrito de ellos.
As lo recomienda el Magisterio de la Iglesia, bien fundamentado en la experiencia
espiritual cristiana de siglos, reflejada en el Documento de la Congregacin para el Clero, El
sacerdote confesor y director espiritual, Ministro de la Misericordia divina de reciente edicin:
Desde los primeros siglos de la Iglesia hasta nuestros das, se ha
practicado el consejo espiritual, llamado tambin direccin, gua y
acompaamiento espiritual. Se trata de una praxis milenaria que ha dado
frutos de santidad y de disponibilidad evangelizadora.
El Magisterio, los Santos Padres, los autores de escritos espirituales y las
normas de vida eclesial hablan de la necesidad de este consejo o
direccin, sobre todo en el itinerario formativo y en algunas circunstancias
de la vida cristiana (64)
Nuestro Seor estaba siempre cerca de sus discpulos. La direccin o
acompaamiento y consejo espiritual ha existido durante los siglos, al
inicio, sobre todo por parte de monasterios (monjes de Oriente y de
Occidente) y en lo sucesivo tambin por parte de las diversas escuelas
de espiritualidad, a partir del Medioevo. Desde los siglos XVI-XVII se ha
hecho ms frecuente su aplicacin a la vida cristiana, como se puede
comprobar en los escritos de Santa Teresa de Jess, San Juan de la
Cruz, San Ignacio de Loyola, San Juan de vila, San Francisco de Sales,
San Alfonso Mara de Ligorio, Pedro de Brulle, etc. Aunque haya
prevalecido la direccin espiritual impartida por monjes y por sacerdotes
ministros, siempre ha habido fieles (religiosos y laicos) -por ejemplo
Santa Catalina- que han prestado dicho servicio. La legislacin
eclesistica ha recogido toda esta experiencia y la ha aplicado sobre todo
en la formacin inicial a la vida sacerdotal y consagrada. Hay tambin
fieles laicos bien formados -hombres y mujeres- que realizan este servicio
de consejo en el camino de la santidad (65).
La direccin espiritual es una ayuda en el camino de la santificacin para
todos los fieles de cualquier estado de vida (66)
En el perodo de preparacin al sacerdocio, se presenta siempre muy
necesario y urgente el estudio de la teologa espiritual y la experiencia de
esta misma vida (67)
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La realidad ministerial exige que el ministro reciba personalmente la


direccin espiritual buscndola y siguindola con fidelidad, para guiar
mejor a los otros: Para contribuir al mejoramiento de su propia vida
espiritual, es necesario que los presbteros practiquen ellos mismos la
direccin espiritual. Al poner la formacin de sus almas en las manos de
un hermano sabio, madurarn -desde los primeros pasos de su
ministerio- la conciencia de la importancia de no caminar solos por el
camino de la vida espiritual y del empeo pastoral. Para el uso de este
eficaz medio de formacin tan experimentado en la Iglesia, los
presbteros tendrn plena libertad en la eleccin de la persona a la que
confiarn la direccin de la propia vida espiritual (75)
El proceso de la direccin espiritual sigue algunas etapas que no estn
rgidamente ordenadas, pero que se desarrollan como crculos
concntricos: guiar al conocimiento de s, en la confianza del Dios Amor,
en la decisin del don total de s, en la armona de purificacin,
iluminacin y unin. Es una dinmica de vida en sintona con la vida
trinitaria participada (cfr. Jn 14,23; Ef 2,18) por medio de la configuracin
con Cristo (criterios, valores, actitudes que manifiestan la fe, la esperanza
y la caridad) y bajo la accin del Espritu Santo, aceptado con fidelidad y
generosidad.
Todo esto se desarrolla en una serie de campos (relacin con Dios,
trabajo, relaciones sociales, en unidad de vida) en los que se busca la
voluntad de Dios por medio del consejo y del acompaamiento: camino
de oracin-contemplacin, discernimiento y fidelidad a la vocacin,
donacin en el itinerario de santidad, vivir armnicamente la comunin
fraterna eclesial, disponibilidad al apostolado. El acompaamiento y el
consejo llegan tambin a los medios concretos (82)
En el camino de la oracin (personal, comunitaria, litrgica) ser
necesario ensear a rezar, cuidando en particular la actitud filial del
Padre nuestro que es de humildad, confianza y amor. Los escritos de
los santos y de los autores espirituales sern de ayuda al orientar en este
camino para abrir el corazn y alegrarse por su presencia (Santo Cura
de Ars), en un cruce de miradas, yo lo miro y l me mira (el campesino
de Ars, siguiendo las enseanzas del Santo Cura). As se acepta la
presencia donada de Jess y se aprende a hacer de la propia presencia
un estar con quien sabemos que nos ama (Santa Teresa de Jess). Es
el silencio de adoracin, de admiracin y de donacin, como una mirada
sencilla del corazn Santa Teresa de Lisieux), y el hablar como Jess en
Getseman (83)

Por lo escrito y ledo arriba se puede deducir que para la formacin en la vida espiritual se
requiere la ayuda de diversos medios, particularmente de los maestros espirituales,
empezando con la persona del ministro ordenado y de los santos, personas que han
experimentado el caminar en las vas del espritu. Tambin queda establecido que la vida
espiritual contempla etapas, ambientes, situaciones y medios concretos, como la lectura de los
escritos de los santos y la meditacin. El director espiritual ha de ser un hombre versado en
estas cuestiones.
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Veamos ahora la doctrina de algunos de los maestros de espiritualidad acerca de la


Direccin espiritual y del director espiritual.
Santa Teresa de Jess:
gran dao hicieron a mi alma confesores medio letrados, porque no los
tena de tan buenas letras como quisiera s por experiencia que cuando
se trata de hombres virtuosos y de vida santa, es mejor que sean del todo
ignorantes ms bien que doctos a mitad, porque entonces ni ellos se fan de
sus fuerzas, ni yo me fio de sus juicios, pero interrogo a los competentes. Los
verdaderos doctos no me engaaron nunca. Tampoco los otros hubieran
querido engaarme perono saban ms. Tenindolos por suficientemente
instruidos, pensaba que estaba obligada a creer cuanto me decan, como era
cosa ancha lo que me decan y de ms libertad (Libro de la Vida 5,3)

San Juan de la Cruz:


el alma que quiere avanzar en la perfeccin segn el consejo de san Juan de
la Cruz, debe considerar bien entre qu manos se pone porque tal sea el
maestro, tal ser el discpulo; tal sea el padre, tal ser el hijo y aade: No
slo el director debe ser sabio y prudente, sino tambin experimentadosi el
gua espiritual no tiene experiencia de la vida espiritual, es incapaz de
conducir por ella a las almas que Dios en todo caso llama, e incluso no las
comprender (Llama estrofa 3; CATIC. Art. 2690)

San Ignacio de Loyola:


Con la nueva frmula de los ejercicios espirituales, nace una forma original de direccin
espiritual. Sin usar la palabra director, San Ignacio da a quien da los ejercicios un rol muy
preciso: aquel de guiar al ejercitante en la bsqueda de la voluntad de Dios sobre l,
proponindole las meditaciones y discerniendo las varias emociones afectivas que vayan
apareciendo (Cf Anotaciones 2, 6, 7, 8, 10, 12, 14, 15, 17, 22).
San Juan de vila:
El maestro vila era un director espiritual muy conocido y consultado en su poca. Sus
consejos son pautas muy acertadas y de aplicacin concreta a cada persona, en el camino de
la vocacin, oracin-contemplacin, perfeccin, vida fraterna y apostolado. Los dirigidos y
dirigidas eran gente de toda condicin social, gente sencilla e intelectual, del estado laical,
religioso o sacerdotal, obispos y autoridades civiles. Fue director espiritual de varios santos. En
el epistolario de direccin espiritual o en otras referencias, pueden encontrarse nombres de
dirigidos como San Juan de Dios, Luis de Granada, Antonio de Crdoba, etca todos les va
sealando los caminos de la vida espiritual, sin rebajar las exigencias; invita siempre al
conocimiento propio, a la confianza en al amor de Dios y a la entrega generosa.
El director espiritual es propiamente <<gua y padre>> <<persona letrada y
experimentada en las cosas de Dios>> (Audi, filia c.55) <<Confesor sabio y
experimentado>> (Audi, filia c. 28)

Habr que decir que todo el tratado Audi, filia es un itinerario de direccin o consejo
espiritual. La importancia de este tratado sistemtico sobre el camino de perfeccin y
contemplacin, estriba no slo en los contenidos verdaderamente magistrales, sino tambin en
el hecho de ser uno de los primeros tratados, en lengua vulgar, sobre el camino de perfeccin,
a la que estn llamados todos los bautizados, en cualquier estado de vida. De aqu la
importancia de hacer una relectura o un primer acercamiento a la obra.
San Francisco de Sales:
Encontramos la mejor expresin de su doctrina espiritual en su obra Introduccin a la
vida devota, que bien podra traducirse como Introduccin a la vida espiritual. La Obra fue
prepara por el santo lentamente, la ofrece slo cuando ya la encuentra suficientemente
madura. Hay seales de que la empez a escribir hacia 1602, pero no aparecer al pblico
hasta 1608 1609 y todava continuar modificndola hasta su muerte. En un principio pens
llamarla Filotea (quien ama a Dios) pero se dio cuenta de que el nombre llevaba una
connotacin femenina que poda sugerir que el libro estaba dirigido slo a las mujeres, siendo
que en su mente y en su doctrina, sus destinatarios eran todos, hombres y mujeres. Por ello
pens tambin llamarlo Tratado del amor de Dios dirigido precisamente a Filotea. Luego opt
por utilizar el nombre de Tetimo, que tiene la misma significacin pero en masculino.
Finalmente adopt el nombre con el que la conocemos. En ella nos refiere quin es el director
espiritual y cul es su tarea. En la Parte I, en el Captulo IV, dice:
A propsito del director espiritualdice Avila: <<Escoged uno entre mil>>; y
yo digo entre diez mil; porque se hallan muchos menos de los que pensamos
sean capaces de este oficio. Ha de ser lleno de caridad, de ciencia y de
prudencia; y faltndole una de estas tres partes ser faltarle mucho. Pero
tambin digo otra vez que le pidas a Dios; y habindole hallado, perseveres
con l, dando gracias a su divina Majestad y no buscando otras novedades
sino irte siempre por el camino que tu gua te muestra, simple, humilde y
confiadamente..

San Alfonso Mara de Ligorio:


Entre los grandes maestros que a lo largo de la historia han dado muestras de cumplir con
las cualidades requeridas para ser maestro espiritual: slida y profunda ciencia moral, fino
sentido pastoral y santidad de vida, ocupa un lugar privilegiado y reconocido, San Alfonso
Mara de Ligorio. En 1871, Po IX proclam a San Alfonso, Doctor de la Iglesia, indicando que
mereca este ttulo especialmente por sus tratados de teologa moral. Len XIII lo seala como
el ms grande y suave de los moralistas, cuya doctrina marcaba una norma segura a todos
los directores de conciencias. Casi un siglo despus de la aparicin de la Teologa moral, Po
XII proclamaba a San Alfonso patrono de los confesores y moralistas.
Est claro que cuando San Alfonso trata de la direccin espiritual y del director, hace una
significativa conexin con la Teologa Moral y su doctrina respecto a la prctica del Sacramento
de la Confesin. Por tanto, descubrimos el ser y quehacer del director espiritual segn San
Alfonso, en su obra La prctica del confesor. Toda la obra representa una enseanza
sumamente importante para los directores espirituales, ministros de la Confesin. Slo
subrayamos un aspecto de dicha doctrina:
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Los buenos confesores no slo deben arrancar vicios en el alma de sus


penitentes, sino plantar tambin virtudesen este sentido, cuatro puntos
principalmente atender el confesor en la direccin de las almas espirituales:
la meditacin, la contemplacin, la mortificacin y la frecuencia de
sacramentos (Captulo ltimo #99)

En todo el captulo ltimo, trata particularmente del asunto de la direccin espiritual,


desarrollando a detalle las lneas trazadas.
Por otro lado, tambin educa diciendo:
..hay que tener en cuenta que el confesor debe dirigir las conciencias de los
dems, sin errar ni por excesiva condescendencia ni por demasiado rigor;
debe aplicar sus manos a muchas llagas, y sin mancharse; debe tratar a
menudo con mujeres y gente moza, y or en sus confesiones las cosas ms
vergonzosas, sin recibir de ello ningn dao; debe armarse de mucha
fortaleza con personas de distincin, sin miramientos de humanas
consideraciones; y, por decirlo de una vez, debe estar lleno de caridad, de
mansedumbre y de prudencia.
Ahora bien, realizar todo esto supone necesariamente santidad nada comn,
imposible de alcanzar por quien no sea persona de oracin y de meditacin
diaria, sin la cual faltarn las luces y gracias necesarias para desempear
debidamente un ministerio tan formidable, que como suele decirse, abrumara
los hombros de los mismos ngeles. (Introduccin)

Pedro de Brulle
Fundador de la escuela francesa es el cardenal Pedro de Brulle, que fund tambin el
Oratorio de Francia a imitacin del italiano de San Felipe Neri. Sus discpulos ms celebres
fueron San Vicente de Pal, Olier (fundador del seminario de San Sulpicio), San Juan Eudes y
San Luis Mara Grignion de Monfort.
Ordenado sacerdote en 1599, se entreg a la direccin de las almas. Su obra principal, en
esta poca fue la introduccin en Francia de las carmelitas reformadas por Santa Teresa. Fue
el primer superior y visitador del Carmelo teresiano. Para l, el eje, el fundamento de la vida
interior es la Encarnacin del Verbo y nuestra incorporacin a l. Y junto a Jess, siempre su
Madre, la Virgen Mara.
Su Doctrina espiritual est contenida principalmente en su Discurso sobre el estado y las
grandezas de Jess (su obra ms importante), el Discurso sobre la abnegacin interior; vida de
Jess (inconclusa), Opsculos de piedad y multitud de cartas espirituales.
Las caractersticas de la espiritualidad de Brulle y de la escuela francesa por l fundada
son principalmente estas tres, con las cuales diriga a sus hijos espirituales: devocin al Verbo
encarnado, predileccin por la virtud de la religin o culto divino y concepcin agunstinianotomista de la gracia.

III.- El Maestro Jess


La espiritualidad cristiana se apoya ntegra y esencialmente en la doctrina de Jess,
completada con la de sus apstoles inmediatos. No hay ni puede haber otra espiritualidad
legitima y autnticamente cristiana. San Pablo advierte expresamente que nadie puede poner
otro fundamento sino el que ya ha sido puesto, que es Jesucristo (1Cor 3,11)
Se impone pues, ante todo y sobre todo, recordar los rasgos fundamentales de la doctrina
espiritual evanglica y apostlica. Sin esto no se puede dar un solo paso en la exposicin de la
espiritualidad cristiana a travs de los grandes maestros de espiritualidad en la historia.
Es claro que nuestro Seor Jesucristo no expuso sus enseanzas asctico-msticas en
forma sistemtica. Las dirigi a sus oyentes, lo mismo que el resto del evangelio, a medida que
las circunstancias lo exigan. Los evangelios no intentaron tampoco sintetizarlas.
Toda la doctrina asctica o espiritual del Evangelio puede resumirse en estas palabras de
Jess:
Si alguno quiere venir detrs de m, niguese a s mismo, tome cada da su cruz y
sgame (Lc 9,23)
En efecto, toda la vida cristiana y con mayor razn la vida de perfeccin, consiste en dos
disposiciones fundamentales y correlativas, que no pueden subsistir la una sin la otra y que
deben inspirar todos nuestros actos. En tales disposiciones han centrado su doctrina los
maestros espirituales: la renuncia a nosotros mismos y la firme determinacin de seguir a
Cristo, fielmente. En estas dos actitudes fundamentales se encierran y se resumen toda la
asctica y la mstica cristianas; se sintetiza toda la espiritualidad en la que se nos invita a ser
formados, si como cristianos, pero tambin y sobre todo, como sacerdotes. Desprenderse cada
vez ms de todo lo que en nosotros o alrededor de nosotros se opone a la virtud y al
seguimiento fiel de Jess: esa es la ley de la perfeccin cristiana, de la santidad.
Debemos subrayar que la renuncia a s mismo, no tiene valor en s misma, no es lo que
se subraya en la espiritualidad cristiana, es slo el medio indispensable, necesario para; la
condicin sine qua non, para seguir ms perfectamente a Cristo, por el amor y en el amor. Este
amor progresa en el interior del cristiano en razn directa del desprendimiento. La renuncia se
traduce luego en abnegacin, en sacrificio, en entrega plena a la voluntad de Dios. La renuncia
(tambin ascesis) nos permite estar disponibles, libres, para Cristo. La renuncia, nos lanza al
seguimiento fiel de Jess, ese es su sentido ms puro y pleno. Podremos seguir a Jess como
l quiere, como nos lo pide, en la medida que practicamos la renuncia a todo lo que se opone a
ello. Crecemos en el amor a Cristo, en el amor al prjimo en la medida que nos ejercitamos en
la abnegacin, en la espiritualidad de la asctica. Tambin la toma de la propia Cruz, tiene que
ver con el amor ms autntico al prjimo. Al final, se trata de un camino de seguimiento de
Jess, a su propio estilo, como l mismo nos ha dado ejemplo.
Cuanto mayor y ms completo sea el <<niguese a s mismo>>, ms perfecto ser tambin
el <<sgame>> en el que cifr Cristo la perfeccin de sus discpulos (Mt 16,24).
Muchos santos, en su deseo de imitar verdaderamente al Maestro Jesucristo, han
practicado esta renuncia universal y efectiva para seguir totalmente, ntegramente a Jess. San
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Antonio Abad, despus de haber odo la Palabra de Jess, vendi todos sus bienes, entreg el
importe a los pobres y se retir al desierto. El Poverello de Ass, llev tan lejos el
desprendimiento como es posible llevarlo a un ser humano. Cuntos cristianos han obrado del
mismo modo! A lo largo de la historia y muchos de ellos, convirtindose en maestros de vida
espiritual.
Esta renuncia aconsejada en el Evangelio y el seguimiento al que Jess llama, tiene su
expresin tradicional, oficialmente aprobada por la Iglesia, en los tres votos de obediencia,
pobreza y castidad, que constituye la esencia misma del estado religioso, que han abrazado
innumerables fieles llamados a seguir a Jess ms de cerca.
As llegamos a la siguiente conclusin que ponemos en boca de San Basilio el Grande: la
vida cristiana es ante todo apotagh, renuncia: al pecado, a la mundanidad y a los dolos,
para unirse al nico y verdadero Dios y Seor, Jesucristo (Cf.1 Ts 1,9-10); la espiritualidad
cristiana en la que los grandes maestros quieren formarnos, trata particularmente de la
renuncia a la philauta, como la llama San Mximo el Confesor, es decir al amor egosta, para
conocer el infinito amor de Dios y ser capaces de amar a los hermanos. La ascesis del
cristiano, es ante todo un camino de renuncia para unirse cada vez ms al Seor Jess y ser
transfigurado por la fuerza del Espritu Santo.
IV.- Los Apstoles, Pedro y Pablo, maestros de espiritualidad cristiana
En este apartado nos fijaremos especialmente en la experiencia espiritual de los
apstoles Pedro y Pablo, que les llev a ser grandes maestros de espiritualidad. Finalmente su
espiritualidad es muy semejante a la de los otros discpulos que estuvieron con Jess y lo
vieron muy de cerca. Digamos que ellos los representan.
Un elemento que resalta en la espiritualidad de los apstoles, es precisamente que ellos
se relacionan con Jess como discpulos, siempre, constantemente a la escucha del Maestro.
Viven con l, lo siguen a donde quiera que va, interactan con l todo el tiempo. Hacen lo que
l les dice, le obedecen, comparten la vida.
Pedro: Maestro de vida espiritual en el seguimiento de Jess.
Pedro, el pescador
Despus de Jess, Pedro es el personaje ms conocido y citado en los escritos
neotestamentarios: es mencionado 154 veces con el sobrenombre de Ptros, <<piedra>>,
<<roca>>, que es traduccin griega del nombre arameo que le dio directamente Jess: Kefa.
Hay que aadir el frecuente nombre Simn (75 veces), que es una adaptacin griega de
su nombre hebreo original Simen (dos veces Hech 15, 14; 2 Pe 1, 1). Simn, hijo de Juan (Cf
Jn 1, 42) o en la forma aramea, Bar-jona, hijo de Jons (Cf Mt 16, 17), era de Betsaida (Cf Jn
1, 44), diriga una pequea empresa de pesca en el lago de Genesaret (Cf Lc 5, 10). Por eso,
deba de gozar de cierto bienestar econmico y estaba animado por un sincero inters
religioso, por un deseo de Dios, anhelaba que Dios interviniera en el mundo.

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Era un judo creyente y observante, estaba casado y su suegra, curada un da por Jess,
viva en la ciudad de Cafarnam, (Cf Mt 8, 14s; Mc1, 29s; Lc 4, 38s). Los evangelios nos
informan que Pedro es uno de los primeros cuatro discpulos del Nazareno (Cf Lc5, 1-11).
Como nos muestran los evangelios, Simn tiene un carcter decidido e impulsivo; est
dispuesto a imponer sus razones incluso con la fuerza (por ejemplo cuando usa la espada en el
huerto de los Olivos: Cf Jn 18, 10s). Al mismo tiempo, a veces es ingenuo y miedoso, pero
honrado, hasta el arrepentimiento ms sincero (Cf Mt 26, 75).
Los evangelios permiten seguir paso a paso su itinerario espiritual. El punto de partida es
la llamada que le hace Jess. Acontece en un da cualquiera, mientras Pedro est dedicado a
sus labores de pescador. El Maestro pide permiso para subir a la barca de Simn y le ruega
que la aleje un poco de tierra (Cf Lc 5, 1-3). As la barca de Pedro se convierte en la ctedra de
Jess.
Jess era carpintero, no experto en pesca, y a pesar de ello Simn el pescador se fa de
este rabino, que no le da respuestas sino que lo invita a fiarse de l.
Pedro no poda imaginar entonces que un da llegara a Roma y sera aqu pescador de
hombres para el Seor. Acepta esa llamada sorprendente a dejarse implicar en esta gran
aventura. Es generoso, reconoce sus limitaciones, pero cree en el que lo llama y sigue el sueo
de su corazn. Se convierte en discpulo de Jess.
Pedro vivi otro momento significativo en su camino espiritual cerca de Cesarea de Filipo,
cuando Jess plante a sus discpulos una pregunta precisa: Quin dicen los hombres que
soy yo? (Mc 8, 27) T eres el Cristo (Mc 8, 29) Encierra en s como en germen la futura
confesin de fe de la Iglesia.
Jess se presenta como el <<Dios humano>>, el siervo de Dios, que trastorna las
expectativas de la muchedumbre siguiendo el camino de la humildad y el sufrimiento. Es la
gran alternativa, que tambin nosotros debemos aprender siempre de nuevo: privilegiar
nuestras expectativas, rechazando a Jess, o acoger a Jess en la verdad de su misin y
renunciar a nuestras expectativas demasiado humanas.
En ese contexto, Pedro recibe una invitacin a convertirse y seguir al maestro (Mc 8, 33).
Pedro: no me seales t el camino; yo tomo mi camino y t debes ponerte detrs de m.
Pedro aprende as lo que significa en realidad seguir a Jess.
Es la ley exigente del seguimiento: hay que saber renunciar, si es necesario, al mundo
entero para salvar los verdaderos valores, para salvar el alma, para salvar la presencia de Dios
en el mundo (Cf Mc 8, 36-37).
As Pedro nos dice: t piensas que tienes la receta y que debes transformar el
cristianismo, pero es el Seor quien conoce el camino. Es el Seor quien me dice a m, quien
te dice a ti: sgueme. Y debemos tener la valenta y la humildad de seguir a Jess, porque l es
el camino, la verdad y la vida.

11

Pedro, el apstol
Otros dos acontecimientos importantes en la vida de San Pedro: la multiplicacin de los
panes y despus la llamada del Seor a Pedro a ser pastor de la Iglesia Universal.
Comenzamos con la multiplicacin de los panes, cuando Jess pregunt a los Doce:
Tambin ustedes quieren marcharse? Pedro reaccion con el entusiasmo de su corazn
generoso, inspirado por el Espritu Santo. En nombre de todos respondi con palabras
inmortales, que tambin nosotros hacemos nuestras: Seor, a quin vamos a ir? T tienes
palabras de vida eterna, y nosotros creemos y sabemos que t eres el Santo de Dios (Cf Jn 6,
66-69).
Con sus palabras, Pedro comienza la confesin de la fe cristolgica de la Iglesia y se
hace portavoz tambin de los dems Apstoles y tambin de nosotros, los creyentes de todos
los tiempos. Su fe era todava una fe inicial, una fe en camino; slo llegara a su verdadera
plenitud mediante la experiencia de los acontecimientos pascuales.
Ya era fe, porque no era fe en algo, era fe en Alguien: en l, en Cristo. De este modo,
tambin nuestra fe es siempre una fe inicial y tenemos que recorrer todava un largo camino.
Pero es esencial que sea una fe abierta y que nos dejemos guiar por Jess, pues l no slo
conoce el camino, sino que es el Camino.
La generosidad impetuosa de Pedro no lo libra de los peligros vinculados a la debilidad
humana. Es lo que tambin nosotros podemos reconocer basndonos en nuestra vida. Pedro
sigui a Jess con entusiasmo, super la prueba de fe, abandonndose a l. Sin embargo,
llega el momento en que tambin l cede al miedo y cae: traiciona al Maestro (Cf Mc 14, 6672). La escuela de la fe no es una marcha triunfal, sino un camino salpicado de sufrimientos y
de amor, de pruebas y de fidelidad que hay que renovar todos los das. Pedro, que haba
prometido fidelidad absoluta, experimenta la amargura y la humillacin de haber negado a
Cristo.
Tambin Pedro tiene que aprender que es dbil y necesita perdn. Cuando finalmente se
le cae la mscara y entiende la verdad de su corazn dbil de pecador creyente, estalla en un
llanto de arrepentimiento liberador. Tras este llanto ya est preparado para su misin.
En una maana de primavera, Jess resucitado le confiar esta misin. El encuentro
tendr lugar a la orilla del lago de Tiberades. El evangelista San Juan nos narra el dilogo que
mantuvieron Jess y Pedro en aquella circunstancia. Se puede constatar un juego de verbos
muy significativo.
Antes de la experiencia de la traicin, el Apstol ciertamente habra dicho: <<Te amo
incondicionalmente>>. Ahora que ha experimentado la amarga tristeza de la infidelidad, el
drama de su propia debilidad, dice con humildad: <<Seor, te quiero>> es decir, <<te amo con mi
pobre amor humano>>.
<<Seor, te quiero como s querer>>. A Jess le basta su amor pobre, el nico del que es
capaz y sin embargo se entristece porque el Seor se lo ha tenido que decir de ese modo. Por
eso le responde: <<Seor, t lo sabes todo, t sabes que te quiero. Sgueme>> (Jn 21, 19).

12

Desde aqul da, Pedro <<sigui>> al Maestro con la conciencia clara de su propia
fragilidad; esta conciencia no lo desalent. Del ingenuo entusiasmo de la adhesin inicial,
pasando por la experiencia dolorosa de la negacin y el llanto de la conversin, Pedro lleg a
fiarse de ese Jess que se adapt a su pobre capacidad de amor.
Pedro se define a s mismo <<testigo de los sufrimientos de Cristo y partcipe de la gloria
que est para manifestarse>> (1 Pe 5, 1). La alegra verdadera se puede encontrar: el
manantial es Cristo, al que amamos con nuestra fe dbil pero sincera, a pesar de nuestra
fragilidad (1Pe 1, 8-9).
Pedro, la roca sobre la que Cristo fund su Iglesia
De hecho, la voluntad de Cristo de atribuir a Pedro una importancia particular dentro del
Colegio apostlico se manifiesta a travs de numerosos indicios: en Cafarnam, el Maestro se
hospeda en la casa de Pedro (Cf Mc 1, 29).
A la orilla del lago de Genesaret, entre las dos barcas all amarradas Jess escoge la de
Simn (Cf Lc 5, 3); cuando en circunstancias particulares, Jess se llevaba slo a tres
discpulos, a Pedro siempre se le nombra como primero del grupo: as sucede en la
resurreccin de la hija de Jairo (Cf Mc 5, 37; Lc 8, 51), en la Transfiguracin (Cf Mc 9, 2; Mt 17,
1; Lc 9, 28) y, por ltimo, durante la agona en el huerto de Getseman (Cf Mc 14, 33; Mt 26,
37).
A Pedro se dirigen los recaudadores del impuesto del templo y el Maestro paga slo por s
y por Pedro (Cf Mt 17, 24-27); Pedro es el primero a quien lava los pies en la ltima Cena (Cf
Jn 13, 6) y ora slo por l para que no desfallezca en la fe y pueda confirmar luego en ella a los
dems discpulos (Cf Lc 22, 30-31).
Pedro mismo es consciente de su situacin peculiar: es l quien a menudo toma la
palabra en nombre de los dems; habla para pedir la explicacin de una parbola (Cf Mt 15,
15) o el sentido exacto de un precepto (Cf Mt 18, 21) o la promesa formal de una recompensa
(Mt 19, 27) Pedro, para todos los tiempos, debe ser el custodio de la comunin con Cristo;
debe cuidar de que la red no se rompa, a fin de que as perdure la comunin universal.

San Pablo: su doctrina espiritual


Conforme a las enseanzas de Jess y a su propia experiencia, San Pablo insiste en las
dos grandes leyes de la vida espiritual: la mortificacin de nuestras malas inclinaciones la
renuncia, la abnegacin- y la vida de unin constante con Jesucristo, tomado como regla de
todos nuestros pensamientos, sentimientos y acciones sgame-.
La participacin del cristiano por el bautismo en la muerte y resurreccin de Cristo
constituyen la base de la concepcin paulina de la vida espiritual cristiana (Cf. Rm 6,3-6). El rito
del bautismo, obrando lo que significa, produce en nosotros la muerte al pecado, la crucifixin y
aniquilamiento del hombre viejo, sepultado en las aguas como Cristo en su tumba; y produce
tambin una vida nueva, el hombre nuevo y regenerado a imagen de Cristo resucitado.

13

El cristiano, ayudado de la gracia, debe hacer triunfar al espritu sobre la carne, al hombre
nuevo sobre el viejo. La vida espiritual y el grado de perfeccin de cada uno se miden por el
progreso del espritu sobre la carne, del hombre nuevo sobre el viejo.
Por tanto, exponer la doctrina espiritual de San Pablo consiste en:
1 Describir su concepcin de la carne, del hombre viejo y mostrar su oposicin al espritu,
al hombre nuevo
2 Explicar en qu consiste el espritu, el hombre nuevo
3 Indicar, en fin, las consecuencias ascticas y msticas de las relaciones que unen al
espritu, al hombre nuevo, con el Espritu Santo y con Cristo.
1.- La carne y el hombre viejo. El combate cristiano. Rom 7,18-24; Gal 5,17
Las obras de la carne son el pecado y, finalmente, la muerte eterna. El apetito de la carne
es enemistad con Dios y no se sujeta ni puede sujetarse a la ley de Dios (Rom 8,7). Los frutos
del Espritu por el contrario- son la vida y la paz (Gal 5,22; Rom 8,6) El cristiano, regenerado
en Cristo por el bautismo, no debe vivir segn la carne, sino segn el espritu. Esto, desde
luego, implica un combate aguerrido, lo cual significa la vida entera, puesta en juego, del
cristiano.
El trabajo del cristiano consiste en mortificar sin cesar su carne para hacer vivir el espritu,
despojarse cada vez ms completamente del hombre viejo, que ha sido crucificado con Cristo
por el bautismo, para revestirse del hombre nuevo. (Rom 8,12-13; Gal 5,24-25). De aqu
derivan algunos aspectos importantes de la lucha de la vida cristiana:
a) Lucha contra s mismo (1 Cor 9,25)
b) Lucha contra el demonio (Ef 6,11-17)
c) Lucha contra el mundo (Gal 6,14)
2.- El hombre nuevo. Sus relaciones con el Espritu Santo y con Cristo. Se trata del hombre
regenerado por la gracia del bautismo. La belleza de la doctrina espiritual de San Pablo,
podemos percibirla justamente, cuando estudiamos las relaciones que establece el cristiano
con el Espritu Santo y con Cristo:
No saben que son templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en
ustedes? (1Cor 3,16)o no saben que su cuerpo es templo del Espritu
Santo, que est en ustedes y han recibido de Dios y que por tanto, no se
pertenecen? (1Cor 6,19)Huid pues de la impureza (6,18)

El Espritu Santo nos da testimonio de nuestra filiacin adoptiva y nos hace recurrir con
toda confianza a nuestro Padre, que est en los cielos (Cf Rom 8,13-16). El mismo Espritu es
quien nos ensea a orar tal como debe hacerlo un hijo de Dios (Rom 8,26). El divino husped
de nuestras almas, no est, pues, inactivo. Nos empuja continuamente a la prctica del bien y
al ejercicio de las virtudes cristianas. El cristiano ha de poner particular empeo en no resistir
jams a las inspiraciones del Espritu Santo y no contristarle con esa resistencia (Ef 4,30). Es
una gran enseanza de ste maestro de espiritualidad, a la que debemos prestar especial
atencin.
14

El hombre nuevo, por otro lado es el que vive en ntima relacin con Cristo, movido por su
Espritu. El bautismo produce entre Cristo y el cristiano una unin muy estrecha, comparada
por San Pablo a la que existe en el cuerpo humano entre la cabeza y los miembros (Col 1,18;
Ef 1,22; 5,23; 1Cor 12,12-29).
Esta comunin de vida hace que el cristiano participe de la vida de Cristo. As se entiende
que el bautismo nos sumerge en la muerte de Cristo para hacernos morir al pecado y vivir slo
para Dios (Rom 6,2-3). El cristiano debe considerarse, a ejemplo del Salvador como muerto al
pecado y vivo para Dios en Cristo Jess Seor Nuestro (Rom 6,11) Una muerte mstica, a
semejanza de la muerte sangrienta del Crucificado, se obra sobrenaturalmente en nosotros en
la regeneracin bautismal.
Aquella muerte da paso a la Resurreccin: sepultados con Cristo en el bautismo, con l
fuimos asimismo resucitados por la fe en el poder de Dios que le resucit de entre los muertos
(Col 2,12). El bautismo produce, en efecto, una resurreccin mstica en nuestro ser espiritual,
que es una participacin en la Resurreccin de Jesucristo. As, la doctrina espiritual de San
Pablo se traduce: el cristiano es una nueva criatura que vive una vida nueva a imagen de Cristo
resucitado. Es una enseanza fundamental en la formacin espiritual, que no debemos
suponer, que debemos tomar como punto de partida en la formacin. En sentido estricto se
trata del kerygma.
Consecuencias asctico-msticas de la doctrina paulina.

La imitacin de Jesucristo. El cristiano debe trabajar, ante todo, en apropiarse las


disposiciones interiores de Jess: tengan los mismos sentimientos que tuvo Cristo
Jess (Flp 2,5). Si pensamos como Jess, obraremos tambin como El. Por ello es
importante conformar nuestros pensamientos y sentimientos ntimos a los de Cristo,
particularmente a sus sentimientos de humildad y obediencia (Flp 2,6-8)
La experiencia mstica. San Pablo tuvo una experiencia mstica, quiz poco conocida.
Estaba tan identificado con Cristo, que afirmo: Para m la vida es Cristo (Flp 1,20). No
era Pablo quien viva, sino Cristo en Pablo (Gal 2,20). Los pensamientos y sentimientos
de Pablo eran los de Jess; el apstol hablaba y actuaba como El, por ello con toda
verdad pudo escribir: sean imitadores mos como yo lo soy de Cristo. Estas
expresiones tan fuertes, tan sorprendentes, de que se sirve San Pablo para expresar
su unin con Jesucristo, hacen pensar en la unin mstica con la que han sido
favorecidos un gran nmero de santos. Por ejemplo, Santa Teresa de Jess, San Juan
de la Cruz, etc.

V.- Algunos anacoretas. San Antonio Abad. Paladio y la historia lausaca. San Pacomio
Estudiar este tema, precisamente al examinar la enseanza de los maestros espirituales,
respecto a la formacin espiritual de los futuros sacerdotes, significa mirar los antecedentes de
la vida consagrada, de la vida religiosa y sacerdotal como hoy la conocemos. En efecto, no
podemos evadir el tema enunciado.
San Antonio, egipcio
De pocos santos de la antigedad se conocen tantos datos biogrficos como de San
Antonio Abad, gracias a la Vida del santo que escribi su gran amigo San Atanasio. Nace cerca
15

de Tebas hacia el ao 250. Morir en el ao 356, pasados los cien aos. De familia rica. A la
muerte de sus padres asegura el porvenir de su hermana. Despus vende lo que tiene, lo da a
los pobres y se retira al desierto. Es fruto de la lectura: si quieres ser perfecto, anda, vende
todo lo que tienes y dselo a los pobresdespus ven y sgueme (Mt 19,21). Es consecuente.
Vive primero cerca de su pueblo. Huye ms lejos despus y se instala en un sepulcro
abandonado. Despus de algunos aos, reta al enemigo y se instala en un antiguo fuerte ms
lejos. All estar encerrado 20 aos y saldr con el espritu sereno.
San Atanasio nos cuenta muchas luchas contra el demonio. Ascetismo riguroso en
respuesta a las tentaciones. Una vez se ha vencido, practica la caridad: visita a presos, a
enfermos de peste en Alejandra. Escribe muchas cartas. Tambin combate a los arrianos en
Alejandra. Desconoca el griego y solo hablaba copto. Fue el prototipo de los solitarios. A su
alrededor se instalaron otros solitarios y recibi la gracia de la paternidad espiritual.
Alrededor de Antonio lleg a haber una colonia de seis mil ermitaos. Buscaban al Abba
que diriga a los dems, aunque cada uno era independiente en su vida personal. Todos
rivalizaban en ascesis y actos de penitencia. Personificaban en demonios las malas
inclinaciones: hablaban del demonio meridiano, como el tedio, etc. Era propio de la poca y del
ambiente asctico en que diriga Antonio, los siguientes conceptos y prcticas que han pasado
hasta nuestros das, si bien bajo diferentes aspectos: Combate y oracin del monje. Ascetismo
de liberacin, vocacin de desierto, vida de peregrinos, discernimiento de espritus, pureza de
corazn y serenidad.
Pero hubo problemas de soledad. Dice Antonio: Pacomio tena razn, cuntas cadas
hubo entre los nuestros
Paladio en su historia lausaca, nos narra la vida de muchos monjes en los desiertos de
Nitria y Escete. Paladio convivio con ellos, despus fue obispo de Helipolis, en Bitinia (s. IV)
Existe tambin una Historia de los Padres del Desierto, de autor desconocido, traducida al
latn por Rufino de Aquileya.
Tambin haba colonias de ermitaos: veinte mil en Egipto. En Palestina llamaban lauras
a las calles o avenidas de cabaas de solitarios.
Toda la trayectoria del monacato se vio influida por la figura de Orgenes y las tendencias
neoplatnicas que buscaban la liberacin de la materia y la elevacin a la Divinidad. Vivan
siempre en ideal de martirio, terminadas ya las persecuciones. La mentalidad gnstica daba
supremaca a la meditacin y contemplacin por encima de todo.
El monacato, la vida de los monjes aislados tuvo muchos inconvenientes y ello conducir
a la vida cenobtica. Los monjes se agrupan en el siglo IV, comienzan la vida en comn bajo la
direccin de un Padre o Abad. Buscan a alguien que les ayude a encontrar la voluntad de Dios
en la incertidumbre. El monje desea ser fiel a su palabra (votum) discerniendo la voluntad de
Dios en todo lo que no estaba determinado por los sucesos o los mandamientos, evitando
errores a que puede llevar el propio juicio.

16

La vida cenobtica, la vida en comn de los monjes surge a partir del deseo de vivir la vida
cristiana autntica ante el aburguesamiento de muchos sectores cristianos. Quieren practicar la
caridad, deca S. Basilio: El Seor nos mand lavar los pies unos a otros; t que vives solo a
quin le lavars los pies? Cmo practicar la caridad en la soledad? Se renen para amarse.
Viven el celibato para imitar el celibato de Cristo. Quieren vivir en comunidad para proteccin
de la castidad y poder practicar la caridad.
San Pacomio.
Nace en Tebas el ao 292. Muere en Tabennesi en 346. Pagano, soldado romano. Se
hace cristiano en el ao 313 al ver la caridad cristiana.
Es anacoreta y comprende las dificultades del desierto: desolacin, calor, soledad, fieras,
falta de alimentos, pasiones, hasto, el tentador, tristezas recuerda las palabras de Antonio:
las experiencias crueles y las innumerables cadas de tantos solitarios.
Comprende que el monje necesita un gua para evitar errores, rarezas y el mal del orgullo.
Y un hermano en quien apoyarse en las dificultades. El gran hallazgo de Pacomio es el valor
de la obediencia y de la vida de comunidad.
Ora al Seor. Organiza el primer cenobio. cost! Al principio, Pacomio sufre ante la
actitud de muchos monjes que no buscaban verdaderamente a Dios.
Tabennesi, primer centro pacomiano. Al norte de Tebas, en un recodo del Nilo que forma
una Isla. En vida de Pacomio, constaba de nueve monasterios de hombres y dos de mujeres,
que diriga su hermana Mara. Pacomio escribe una Regla en Copto, que traduce San Jernimo
al latn. Es la Regla del ngel. Tenan tres aos de noviciado para entrar al monasterio. Este
sistema de vida anula los anteriores y se difunde por todo Egipto y por el Oriente, con diversas
modalidades.
En el cenobio pacomiano haba oracin, trabajo y vivienda en comn. Horas prescritas
para todo, con seales hechas por trompetas, que nos recuerdan el origen militar de Pacomio.
El monasterio constaba de varios edificios para pequeos grupos de 20 monjes cada uno, con
un superior por grupo, bajo la direccin del Abad general. Los monjes eran laicos, tan solo
algunos se ordenaban sacerdotes por mandato y para servir a la comunidad. Pacomio no quiso
la clericalizacin.
La vida comunitaria corrigi los errores de los anacoretas. La obediencia era reconocida
por los monjes como un valor espiritual. El Abad era un servidor que ayudaba a encontrar a
Dios al monje y al grupo de monjes. Hoy, esto son los directores espirituales en los seminarios,
quienes ayudan al seminarista, a la comunidad de seminaristas, a encontrar a Dios y amarlo
con todo el corazn.
VI.- Juan Casiano. San Basilio. San Benito Abad.
Juan Casiano.
Nace en Oriente, ao 360. De familia rica. Tiene buena formacin clsica. Es monje en
Beln. Solitario durante 20 aos en Egipto. Visita a los ms celebres abades. Expulsado por el
obispo de Alejandra por origenista, pasa a Constantinopla, en donde lo recibe San Juan
17

Crisstomo. Se ordena de dicono y pasa aqu 5 aos. Entonces toma el nombre de Juan, en
memoria de su bienhechor. Desterrado San Juan Crisstomo, Casiano va a Roma a defender
su causa, porque tambin es expulsado. En Roma se ordena de Sacerdote.
Funda el monasterio de San Vctor en Marsella, en las Galias (hoy Francia) y otro
monasterio femenino cerca. Los organiza con base en las Reglas que conoci en Oriente, pues
los monjes de Occidente no tenan ningn plan. Muere en el ao 434.
Casiano es ms asctico que mstico, inicia a sus monjes en un ascetismo muy
pronunciado. Condensa en un trabajo la doctrina asctica y mstica de los monjes de Oriente:
es la base para llegar a la contemplacin. Busca dar muy buena formacin a los monjes.
Los fines del monje (que son de todo cristiano y bien podran ser tambin de los
seminaristas como aspirantes al sacerdocio) son: la Caridad y la contemplacin.
Las dificultades que se presentan a la hora de iniciar este camino: la
concupiscencia y los pecados capitales.
Los medios para llegar al fin: la oracin, el ayuno, la renuncia, la penitencia y la
mortificacin. Insiste mucho en la oracin.
Clasifica a los monjes en 4 clases: anacoretas, cenobitas, sarabatas (los que
buscan aquello a lo que han renunciado tericamente) y girvagos (los que van a
todas partes huyendo del orden). San Benito seguir la clasificacin.
Es claro que a los seminaristas de nuestros das, hay que hablarles de estos fines, de
estas dificultades y de los medios que se pueden emplear segn la enseanza de los grandes
maestros. En este caso Juan Casiano.
Obras: Colaciones // Instituciones
Colaciones: son un legado de la vida de los Padres del Desierto. Imagina dilogos con
diferentes abades de los desiertos de Egipto, a quienes haba visitado y a base de este sistema
expone su doctrina. Se encuentran definidas en esta obra, todas las fases de la vida asctica y
mstica que describen los modernos tratados de espiritualidad, pero sin un orden sistemtico.
La perfeccin no consiste ni en las austeridades, ni en las obras de misericordia, ni
siquiera en los carismas o dones preternaturales sino en la Caridad que nos une a Dios. Su
espiritualidad es de combate y ascetismo, pero todo con moderacin y adaptacin a los lugares
y tiempos.
Casiano fue un gran maestro, muy ledo posteriormente: lo lea San Benito a diario, lo lea
Santa Teresa y otros muchos. Casiano influy mucho en toda la vida religiosa posterior hasta
nuestros das.
Para Casiano, la vida del monje no es una vida esttica o cmoda sino dinmica, que
exige un constante progreso o esfuerzo sin interrupcin. Busca la pureza del corazn que ser
el medio por el cual Dios se manifestar; esta pureza de corazn que se logra por medio de la
asctica. El monje huye, sufre, se niega a s mismo, se mortifica, deja muchas cosas. Debe
conocer los vicios que se presentan en el camino del progreso en la vida cristiana y los medios
para curarlos. La ascesis debe llevar a la prctica de la caridad y a la tranquilidad de espritu
que confa en Dios.
18

Mucho revuelo caus la Colacin 13 (dilogo con Abad Queramn) sobre la castidad, a
base de algunas expresiones, Casiano fue acusado por San Agustn de semipelagiano. Los
monjes de Marsella se preguntaban: si Dios lo hace todo, por qu nos mortificamos? Se
dirigieron a su Abad Casiano que tena gran autoridad. Casiano responde y expone su doctrina
con algunas frases que fueron mal interpretadas, quiz con algn desliz, pero realmente es
muy ortodoxo. Insiste en que todo viene de la gracia, pero que la voluntad libre puede aceptar o
no. De hecho fue mal interpretado. Prospero de Aquitania, decidido agustinista, logr la
condenacin de algunas expresiones en el Concilio de Orange de 529, la posteridad lo
consider semipelagiano. De hecho Casiano emple frases que haban empleado ya orgenes
y el mismo Juan Crisstomo. Pero el tener un adversario de la talla de Agustn lo perjudic y no
fue canonizado, aunque en Marsella si se celebra su fiesta el da 23 de julio.
Podemos Confrontar la Colacin citada en: www.aciprensa.com/Sacerdocio/castidad/
Colaciones II
Instituciones. Doce libros: cuatro sobre Instituciones y ocho sobre pecados capitales. Aplica al
Occidente las instituciones de los monasterios de Oriente, teniendo en cuenta los cambios
necesarios, por ejemplo a causa del clima.
En las instituciones se inspiraron los legisladores monsticos y religiosos posteriores.
Tomaron cosas de ellas San Benito, Santo Domingo, Santa Teresa, San Ignacio de Loyola. La
cita Santo Toms en la Suma.
San Basilio el Grande
Nace en Cesarea de Capadocia (la actual Turqua), alrededor del ao 330, de familia rica
y cristiana, familia de santos, verdadera Iglesia domstica, que viva en un clima de fe
profunda. Hijo de Basilio y Emilia. Hermano de Gregorio de Nisa y Macrina. Buena formacin
literaria en Constantinopla y en Atenas, ah conoce a Gregorio de Nacianzo. Vuelto a
Capadocia, influido por su hermana Macrina, lo deja todo y se bautiza en el ao 357.
Insatisfecho de sus xitos mundanos, al darse cuenta de que haba perdido mucho tiempo en
vanidades, l mismo confiesa: un da, como si despertase de un sueo profundo, volv mis
ojos a la admirable luz de la verdad del Evangelioy llor por mi miserable vida (Ep. 223: PG
32,824).
Quiere imitar a su hermana Macrina, que inaugura la vida monstica en Annesi (Ponto);
pero antes, Basilio visita a los ermitaos de Egipto, Siria y Mesopotamia. A su regreso, da sus
bienes a los pobres, se retira al desierto en el Ponto. Lo siguen algunos y funda la vida
cenobtica bajo la regla de Pacomio. El cenobitismo, escribe, tiene la ventaja de poner en juego
el amor a los hermanos. Con las Grandes y Pequeas Reglas es el legislador de monaquismo
oriental.
Atrado por Cristo, comenz a mirarlo y a escucharlo slo a l. Con determinacin se
dedic a la vida monstica en la oracin, en la meditacin de las Sagradas Escrituras y de los
escritos de los Padres de la Iglesia, (particularmente de Orgenes que era muy estudiado) y en
el ejercicio de la caridad. Insiste en el trabajo, la oracin y el estudio. Es bsica la vida de
comunidad. Penitencia moderada y obediencia al Abad.

19

Pasa cinco aos en el desierto: es un monje. En el ao 362 regresa y es ordenado


sacerdote, presionado por el obispo Eusebio de Cesarea, pero seguir viviendo como monje.
En el ao 370 es consagrado obispo de Cesarea. Organiza la vida monstica en su dicesis,
organiza la liturgia y el canon que lleva su nombre.
Con su predicacin y sus escritos realiz una intensa actividad pastoral, teolgica y
literaria. Con sabio equilibrio supo unir el servicio a las almas y la entrega a la oracin y a la
meditacin en la soledad. Aprovechando su experiencia personal, favoreci la fundacin de
muchas comunidades de cristianos consagrados a Dios. Con su palabra y sus escritos los
exhortaba a vivir y avanzar en la perfeccin.
En realidad, san Basilio cre una vida monstica muy particular: no cerrada a la
comunidad de la Iglesia local, sino abierta a ella. Sus monjes formaban parte de la Iglesia
particular, eran su ncleo animador que, precediendo a los dems fieles en el seguimiento de
Cristo y en el amor a l, mostraban su firma adhesin a Cristo, sobre todo con las obras de
caridad. Estos monjes, que tenan escuelas y hospitales, estaban al servicio de los pobres; as
mostraron la integridad de la vida cristiana.
Como obispo y pastor de su dicesis, san Basilio se preocup constantemente por las
difciles condiciones materiales en las que vivan los fieles; denunci con firmeza los males; se
comprometi en favor de los ms pobres y marginados; intervino tambin ante los gobernantes
para aliviar los sufrimientos de la poblacin, sobre todo en los momentos de calamidad; vel
por la libertad de la Iglesia, enfrentndose a los poderosos para defender el derecho de
profesar la verdadera fe. Dio testimonio de Dios, que es amor y caridad, con la construccin de
hospicios para necesitados, una especie de ciudad de la misericordia, que por l tom el
nombre de Basiliades. En ella hunden sus races los modernos hospitales para la atencin y
curacin de los enfermos. Realmente, san Basilio es uno de los Padres de la doctrina social de
la Iglesia.
San Basilio, aunque siempre se preocupaba por vivir la caridad, tambin fue un sabio
reformador litrgico. Por otro lado, adems supo oponerse con valenta a los herejes que
negaban que Jesucristo era Dios como el Padre. Del mismo modo, contra quienes no
aceptaban la divinidad del Espritu Santo, defendi que tambin el Espritu Santo es Dios y
debe ser considerado y glorificado juntamente con el Padre y el Hijo.
Pongamos el siguiente testimonio que refleja lo que hasta aqu hemos dicho. Basilio se
enfrenta al Emperador Valente y resiste a las intromisiones del Estado. Su valenta ante el
prefecto Modesto, enviado por Valente, favorable adems, a los arrianos, se ha hecho clebre,
gracias al relato de Gregorio de Nacianzo. A la amenaza de destierro, contesta Basilio:
La confiscacin de bienes no alcanza al que nada tiene, a no ser que
necesites mis trapos y andrajos y los pocos libros que tengo que son toda mi
vida. En cuanto al destierro, yo no conozco, porque no estoy ligado a ningn
lugar: esta tierra en donde ahora vivo, no la considero ma y el mundo entero,
adonde puedo ser desterrado, lo considero mo, mejor dicho todo l es de Dios,
cuyo habitante y peregrino soy

20

Estupefacto, Modesto contest: hasta ahora nadie me haba hablado as de esta manera
y con tanta libertad de palabra. A lo que Basilio respondi: Quiz nunca te has tropezado con
un obispo hasta ahora su valenta hizo que el Emperador no se atreviera a deportarlo.
En el ao 379, san Basilio, sin cumplir an 50 aos, agotado por el cansancio y la ascesis,
regres a Dios. Fue un hombre que vivi verdaderamente con la mirada puesta en Cristo, un
hombre del amor al prjimo. San Basilio nos muestra cmo ser realmente cristianos. Lo
llamaron el Grande. Hombre completo y equilibrado. Buen telogo y buen pastor.
Obras:
Moralia (Morales)
Grandes y Pequeas Reglas
No escribe una regla propiamente dicha. Son conversaciones con preguntas sobre la vida
religiosa. La Regla Mayor tiene 55 captulos (gran organizacin). La Regla Menor tiene 313
(detalles de cada da) se apoya siempre en la Escritura. Expresa las experiencias de la vida
monstica. No fund una orden: los monasterios basilianos son autnomos.
Es ms moderado que Pacomio. Insiste en la soledad, caridad, comunidad, obediencia,
humildad. Los monjes pueden salir por un tiempo del monasterio.
Tratado sobre el Espritu Santo
Homilas, Cartas, Escritos contra arrianos
Escribe Basilio: la ley ms importante es el amor: alegrarse con los que se alegran, sufrir
con los que sufren; necesitamos unos de otros para conocernos y amarnos. El monasterio es
un cuerpo cuyos miembros somos los monjes. Es la descripcin que san Pablo hace de la
Iglesia.

VII. Mons. Luis Mara Martnez


Es un hombre providencial y un hombre clave para entender nuestro momento histrico a
nivel civil, poltico y religioso. Pero sobre todo, es un hombre clave para nosotros, los
sacerdotes que con frecuencia hablamos del compromiso que tenemos de evangelizar la
cultura. Nadie como l supo penetrar esa cultura mexicana y supo dejarle la semilla de la
Buena Nueva. Por ello lo estudiaremos, adems de que fue un director espiritual insigne, fue
rector del seminario de Morelia. Es un gran maestro de vida espiritual muy cercano a nosotros.
Quienes conocieron a este gran Pastor y su obra, desean fervorosamente que sea
elevado a los altares. No solamente porque atrajo mucha gente a la Iglesia Catlica, sino
tambin porque vivi importantsimos momentos de reconciliacin entre los mexicanos,
despus de la terrible y cruenta persecucin religiosa.
As se ha expresado el cardenal Norberto Rivera Carrera, a propsito de su predecesor
Don Luis Mara Martnez, un gran pacificador, mstico, estadista y erudito pastor, cuyos restos
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mortales fueron exhumados el 12 de mayo de 2011, como parte del proceso de canonizacin
emprendido por la Arquidicesis de Mxico. Su causa de beatificacin fue autorizada por la
Santa Sede el 16 de julio de 1983.
Luis Mara Martnez naci en la hacienda Molinos de Caballero, en el estado de
Michoacn, el 9 de junio de 1881, hijo de don Rosendo Martnez Fierro (originario de Asturias,
Espaa) y doa Mara Ramona Rodrguez Loaisa. Con tan slo 12 das de vida, el Siervo de
Dios fue hurfano de padre.
Luis Mara y su madre fueron acogidos por el hermano de doa Ramona, quien era un
ejemplar sacerdote, capelln de la hacienda y vicario de Tepuxtepec, el P. Casimiro Rodrguez
Loaisa. Luego se trasladaron con el to a Purundiro y finalmente a Morelia, donde otro
hermano de la madre, don Sabino, vel por ellos tras la muerte del sacerdote.
El 2 de enero de 1891, a los 9 aos y medio, el nio Luis Mara Martnez ingres al
Seminario de San Jos de Morelia, y all vivi, primero, como alumno, hasta el 20 de noviembre
de 1904, y despus, ya sacerdote, como profesor, vicerrector y finalmente como rector y obispo
auxiliar de Morelia, hasta que en 1937 se traslad a la Ciudad de Mxico como Arzobispo de
esa enorme Arquidicesis.
Durante su servicio en el Seminario de Morelia, Luis Mara Martnez se enfrent a las
dificultades post revolucionarias de Mxico y comenz su camino espiritual a travs de una
intensa y disciplinada vida asctica y de oracin, y la direccin espiritual.
El Padre Pedro Fernndez Rodrguez, postulador de la causa de canonizacin del Siervo
de Dios, don Luis Mara Martnez, relata: Hasta entonces, su trabajo principal haba sido hacia
dentro del seminario y hacia fuera la predicacin, pero el acontecimiento de la Revolucin le
hizo ver la urgencia de organizar a los sacerdotes y a los seglares catlicos en el espritu del
Evangelio para responder a la nueva situacin social originada por la revolucin. En este
sentido, fund la Unin Sacerdotal, la Asociacin de Damas Catlicas, la Liga de Estudiantes
Catlicos, la Asociacin Juana de Arco para las Seoritas Catlicas, la Asociacin Nacional de
Padres y Madres de Familia, los Crculos de Obreros, etc.
Fueron muchos aos dice el P. Fernndez- los que dedic, sin abandonar los desvelos
por el mantenimiento del seminario, a establecer grupos de la U por toda la Repblica, una
organizacin de carcter reservado, cuyos miembros estaban sujetos a una disciplina militar y
tena por finalidad la presencia pblica de la fe cristiana en la sociedad y el establecimiento del
reinado social de Jesucristo en Mxico. Esta obra se extendi por los diversos estados de la
Repblica, sobre todo entre 1917-1925 con la ayuda de don Adalberto Abascal, que actuaba
como representante de los Caballeros de Coln.
Ya entrado en el conflicto de la Guerra Cristera, Mons. Luis Mara Martnez fue
consagrado obispo auxiliar de Morelia, y aunque nunca promovi el levantamiento armado, fue
de los pocos obispos que permanecieron en el pas durante la guerra, escondido en los
hogares de los fieles.
Tras los arreglos entre el gobierno mexicano y las autoridades eclesisticas, la Guerra
Cristera anticip su fin violento, pero la desconfianza permaneca entre cristeros, gobierno y
autoridades eclesisticas: Mons. Martnez, primero en Michoacn y despus en Mxico, hizo
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todo lo posible para entablar un dilogo sereno y pacificador en los niveles polticos ms altos,
en orden a cambiar los nimos exaltados tanto de los enemigos de la Iglesia, como de los
catlicos radicales. Por otra parte, la consigna de la Santa Sede en Mxico fue no meterse en
poltica, explica el P. Fernndez.
Con tales servicios, el Obispo auxiliar de Morelia fue promovido a la sede Archiepiscopal
de Mxico en 1937 y su dilogo cercano con los presidentes de Mxico, tanto el anticlerical
Lzaro Crdenas y el afable Manuel vila Camacho, mejor mucho la relacin entre la Iglesia y
el gobierno.
Como Arzobispo de Mxico, se dio a la tarea de levantar de nuevo una Arquidicesis
arruinada en sus estructuras y en sus costumbres morales: Las tres claves del inmediato
compromiso del Arzobispo fue elevar la categora intelectual y moral de los sacerdotes,
mediante el cuidado atento del Seminario; la organizacin de los seglares mediante el fomento
de la Accin Catlica, capaz de formar en la fe y en la piedad a aquellas muchedumbres que
buscaban en la Iglesia un motivo de esperanza humana y cristiana, y favorecer las escuelas
catlicas en las cuales los nios y adolescentes mexicanos podan recibir los fundamentos de
la fe cristiana.
Adems agrega el postulador de la causa-, Mons. Martnez se entreg a un servicio
pastoral donde nadie qued excluido. Realiz la visita pastoral a la extenssima arquidicesis
que en aquel tiempo rebasaba los lmites de la ciudad, acept todas las invitaciones y
aprovech todos los medios de los que dispuso para llegar a la gente, a los pobres y a los
ricos, a los obreros y a los empresarios, a los polticos y a los artistas, hacindose todo para
todos, pues era voluntad de Dios anunciar su Palabra sin excluir a nadie. Este darse a todos le
ocasion muchas incomprensiones y calumnias, incluso al interior de su clero.
Mas, a la par de su gobierno y servicio eclesistico, Mons. Luis Mara Martnez fue un
mstico de grandes alturas, prolfico escritor (ms de 30 libros publicados), formador de
sacerdotes y fundador de congregaciones religiosas, director espiritual, sencillo y alegre pastor
que acercaba los sacramentos a todo el pueblo, pues se relata que tres das a la semana los
dedicaba a confirmar.
Para el P. Pedro Fernndez, la espiritualidad del arzobispo Luis Mara Martnez es estela
gloriosa: Mons. Martnez fue un santo sacerdote en medio de la Iglesia, con una vida espiritual
verdadera y profunda. Lo nico que hace verdaderamente grande a un sacerdote, en cuanto
sacerdote, es la santidad y Mons. Martnez lleg a la santidad impulsado, sobre todo, por la
direccin espiritual por l ejercida. Dirigi espiritualmente a la madre Mara Anglica lvarez
Icaza, una monja contemplativa de la Orden de la Visitacin de Santa Mara; y a aquella
extraordinaria mujer mstica y madre de familia, Concepcin Cobrea de Armida, tambin en
proceso de canonizacin.
Como ambas mujeres eran unas msticas, Mons. Martnez se vio obligado a entrar en los
estudios y en la vida mstica para no hacer el ridculo, indica el P. Fernndez.
El postulador asegura que la obligacin de ayudar a estas mujeres rompi los esquemas
del joven sacerdote: dndose cuenta que l, maestro en Israel, no saba cmo moverse en
este campo. Por este camino entr en la mstica por el nico camino que existe, el seguimiento
de Cristo, dotado de un corazn manso y humilde.
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La santidad de Mons. Martnez podra estar en esta experiencia de ser til al Amor como
l mismo lo declaraba y en el combate espiritual en contra de la soberbia entr en el camino
de la humildad, que hizo posible en l una vida de oracin y de caridad.
Don Luis Mara no fue un mstico sombro y apartado, gozaba de su labor como pastor
entre la gente y es muy recordado por el humor que sola tener en su vida cotidiana. Para
muestra, slo un par de ejemplos: Luis Mara Martnez no fue un hombre bien parecido,
delgado, moreno oscuro, de cabello muy crespo y grandes facciones en ojos, nariz y boca; l
deca de s mismo que "era tan feo que se autoasustaba" y, alguna vez que un par de monjitas
le pidieron un autgrafo en una revista, en cuya portada apareca una fotografa suya, escribi
simplemente: "No temis, soy yo".
Pero tambin se echaba porras. En alguna ocasin se dice que lleg a comentar que la
Ciudad de Mxico se engalanaba con tres maras: Mara Flix, Mara Conesa y Luis Mara
Martnez! y su sagaz ingenio lo demostr cuando al bendecir la Monumental Plaza de Toros
Mxico, decidi echar agua bendita en todos los rincones de la arena ante el asombro y la
inquietud de los presentes; al finalizar simplemente dijo a la prensa: Y que conste que el
primero en dar la vuelta al ruedo fui yo.
El 9 de febrero de 1956 Don Luis Mara Martnez falleci vctima de esclerosis intestinal y
quiz lcera gstrica grave, el 11 de febrero se realizaron sus funerales que comenzaron con
una nutrida procesin de sus restos a la Catedral Metropolitana y una multitudinaria
manifestacin popular de los fieles de testimonios de la bondad y entrega del Arzobispo.
Fue sepultado en la Capilla de los Arzobispos de la Catedral que l mand restaurar. Su
fretro fue depositado en una gaveta cubierta con una placa de mrmol en la que se leen sus
virtudes con las que gobern la Iglesia y logr pacificar a una patria desgarrada.
Obras:
El sacerdote misterio de amor
Divina Obsesin
La Oracin
La vida espiritual
El Espritu Santo

PREGUNTAS PARA LA REFLEXION:


1.- Podran mis formandos llamarme maestro de vida espiritual no slo porque les transmito
teoras espirituales, sino sobre todo por mi experiencia de Dios?
2.- Concretamente cmo desarrollo mi misin de padre espiritual con las personas que
tengo en direccin espiritual?
3.- he ledo algunas obras (escritos) de santos? cules?
4.- qu obras me gustara leer? qu obras conozco?
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BIBLIOGRAFA FUNDAMENTAL

1.- BENEDICTO XVI, Los Padres de la Iglesia (Catequesis), Buena Prensa, Mxico 2009
2.- ID, Los Maestros (I) Padres y escritores de la Edad Media (Catequesis), Buena Prensa,
Mxico 2010
3.- ID, Los Maestros (II) Padres y escritores de la Edad Media (Catequesis), Buena Prensa,
Mxico 2010
4.- COCO LUCIO (ed.), Testamentos espirituales de hombres y mujeres ilustres, San Pablo,
Madrid 2012
5.- FERNNDEZ RODRGUEZ PEDRO, OP, Biografa de un hombre providencial, Mons. Luis Mara
Martnez, Semaro, Mxico 2003
6.- REPETTO JOS LUIS, Santoral del Clero Secular, del siglo XIII al siglo XX, BAC, Madrid 2000
7.- ROYO MARN ANTONIO, Los grandes maestros de la vida espiritual, BAC, Madrid 2002
8.- SERRAIMA CIRICI ENRIQUE, Grandes Maestros de Espiritualidad, UPM, Mxico 1994

BIBLIOGRAFIA DE LOS SANTOS

1.- SAN FRANCISCO DE SALES, Introduccin a la vida devota


2.- SAN JUAN DE AVILA, Audi, filia
3.- SAN ALFONSO MARA DE LIGORIO, La prctica del confesor
4.- ID., Las Glorias de Mara
5.- SAN IGNACIO DE LOYOLA, Ejercicios espirituales
6.- SANTA TERESA DE JESS, Libro de la vida
7.- SAN JUAN DE LA CRUZ, Llama de amor viva
8.- PEDRO DE BRULLE, Breve discurso sobre la abnegacin interior
9.- ID., Discurso sobre el estado y las grandezas de Jess
10.- JOS TISSOT, El arte de aprovechar nuestras faltas
11.- ID., La vida interior (Ha ejercido gran influencia en muchos maestros espirituales, ha sido
reeditado multitud de veces). Se divide en tres partes: el fin (la Gloria de Dios y santificacin de
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las almas), el camino (el cumplimiento de la voluntad divina) y los medios (mortificacin,
abnegacin, ejercicios de piedad, gracia, oracin, sacramentos..)
12.- SAN ATANASIO DE ALEJANDRA, Vida de San Antonio
13.- PALADIO, Historia Lausaca
14.- Las Sentencias de los Padres del desierto
15.- hesiquia.files.wordpress.com
16.- JUAN CASIANO, Colaciones
17.- ID., Instituciones
18.- SAN BASILIO, Tratado del Espritu Santo
19.- ID, Las grandes y pequeas reglas
20.- SAN BENITO, La Regla
21.- LUIS MARA MARTNEZ, El sacerdote misterio de amor, Ediciones Studium, Madrid 19583
22.- ID, Divina Obsesin, Editorial la Cruz, Mxico 1959
23.- ID, La Oracin, Ediciones Cimiento, Mxico 20003
24.- ID, La vida espiritual, Editorial la Cruz, Mxico 1975
25.- ID, El Espritu Santo, Editorial la Cruz, Mxico 1998
26.- SAN JUAN CRISSTOMO, Sobre el sacerdocio
27.- GREGORIO MAGNO, La Regla pastoral
28.- ID, Libro II de los dilogos, (Trata de la vida de S. Benito Abad)
29.- SAN BERNARDO DE CLARAVAL, Tratado del amor de Dios
30.- TOMS DE KEMPIS, La Imitacin de Cristo
31.- AUTOR ANNIMO DEL SIGLO XIV, La nube del no saber, Herder 2000
32.- FRANCISCO DE OSUNA, Tercer abecedario espiritual (Influy mucho en Sta Teresa de Avila)
33.- SAN JUAN PABLO II, Cartas a los sacerdotes

NOVELAS
RAYMOND M. Monje Trapense (La zaga de Citeaux):
1.- Tres monjes rebeldes, Herder, Barcelona 20068
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2.- Id, La familia que alcanz a Cristo


3.- Id, Incienso quemado
4.- SANTIAGO MARTN, El suicidio de San Francisco, Planeta, Barcelona 1998

PELICULAS
1.- XAVIER BEAUVOIS - ETIENNE COMAR, De dioses y hombres, Drama, Francia 2010. 120 minutos
2.- PHILIP GRNING, El gran silencio, Documental, Alemania 2005. 164 minutos
3.- LUIS BUUEL, Simn del desierto, Drama surrealista, Mxico 1965. 43 minutos
4.- Id., Nazarn, Drama, Mxico 1959. 94 minutos

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