Sloterdijk de Los Pastores Del Ser Al CA

SLOTERDIJK: DE LOS PASTORES DEL SER AL CAPITALISMO CRNICO...
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G U T TA CAVA T L A P I D E M I L S I T O D E L L A S C R I T T U R A O N L I N E , C R E A T O I L 2 7 M A R Z O 2 0 1 0 A N N O 6 W W W . R I N A B R U N D U . C O M
SLOTERDIJK:DELOSPASTORESDELSERALCAPITALISMO
CRNICOCONTEMPORNEO.
by REDAZIONEROSEBUD 6 AUGUST 2016
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Source Dr V. Rocca
Posthumanismo,inmunologageneralygiroantropotcnico.
de Dr. Adolfo Vsquez Rocca (Universidad Complutense de Madrid).
Cada poca tiene su estilo de estar insatisfecha del mundo. Cada insatisfaccin consciente respecto al mundo encierra el germen de una
cultura.
(Sloterdijk 2001: 65).
1.- Normas para el Parque-zoolgico humano y revisin gentico-tcnica de la humanidad.
Se expone el sentido de la Conferencia de Sloterdijk Normas para el Parque humano; una respuesta a la Carta sobre el Humanismo as
como las polmicas por ella suscitada. La investigacin se inicia con un diagnstico de la capacidad crtica del humanismo tradicional. En el
marco del naufragio del humanismo como escuela y utopa domesticadora humana marco en el que Sloterdijk reclama una revisin genticotcnica de la humanidad; para luego indagar qu criterios pueden establecerse para normar las inevitables luchas por los derechos de la
crianza humana?, esto bajo el supuesto del potencial de barbarie que habita en la entraa de la civilizacin y su posible contencin. Se revisan
los nuevos caminos propuestos que tienen en la mediacin de la tcnica su formulacin discursiva y sus orgenes en las disidencias que,
desde la propia tradicin filosfica, reducan la estancia del hombre en el mundo a su expresin leda y escrita. La lectura correcta domestica y
el hombre es un animal bajo influjo, eso constitua el credo fundamental del humanismo.
Se evalan, adems, los alcances y validez de las criticas de Habermas a las tesis presentadas por Sloterdijk en su conferencia Normas para
el Parque humano, as como las polmicas veladas que dicha crtica suscit: Hay una abundante literatura sobre la polmica velada que
Habermas ha mantenido con Sloterdijk desde la publicacin de Reglen fr den Menschenparkse[1], que se edit en espaol un ao despus
con el ttulo Normas para el parque humano[2]; el as denominado affaire Sloterdijk tiene sin embargo races bastante ms profundas y
alcances que exceden el incidente aquel[3].
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Es pues necesario interrogar por el origen y alcance de la polmica desde un contexto ms amplio, desde una perspectiva de mayor alcance,
que tenga en cuenta el aspecto meditico de las acusaciones as como las discrepancias de fondo manifiestas no slo en la serie de
imputaciones de Habermas a Sloterdijk, sino tambin en las crticas que Sloterdijk realiza a la Teora de la accin comunicativa de Habermas.
Un modelo paradjico, que preconiza el dilogo mientras posee un indisimulable carcter monolgico.
Para Sloterdijk el proyecto habermasianismo no era otra cosa que el de una religin civil destinada a la sociedad alemana de la postguerra
asentada sobre la bases de un idealismo intersubjetivo.
Como lo seala el propio Sloterdijk[4], el origen de las acusaciones de Habermas se encuentra en los espejismos en los fantasmas revividos
del nacionalsocialismo que siguen ocupando bastas zonas del inconsciente colectivo alemn, de modo tal que campos semnticos enteros
se encuentran bloqueados para un uso inteligente[5].
De este modo se asume que, tal como se ha desarrollado el debate en Alemania, expresiones como seleccin han sido puestas en
cuarentena entre los hablantes de lengua alemana en razn de que existe una parlisis programada por los miedos atvicos antes sealados.
As se puede comprender prosigue Sloterdijk que algunos hombres sintieran aversin al concepto de crianza [Zchtung] cuando se aplica a
la esfera humana. Pero resulta evidente que conceptos de este tenor, sobre todo la trada educar, domesticar, criar , forman parte de una
tradicin filosfica o didctica que se se desarrolla desde Platn a Nietzsche. Ya en Platn es posible reconocer un programa bio-zoo-poltico,
para ello resulta fundamental entender las implicancias biolgico-polticas de la nocin de paidea, cuya desnaturalizacin ya en marcha ha
llegado a funcionar como una tcnica a gran escala (poltico-pedaggica) de cra cultivo y fabricacin de animales virtuosos. Desde El
Poltico de Platn a Sloterdijk hay discursos que hablan de la comunidad humana como si se tratara de un parque zoolgico-temtico, aqu
cabe una reflexin sobre las normas para la gestin empresarial de parques humanos.[6]
El Estado es as el cuidador por excelencia de ese zoolgico-humano, con antropotcnicas y reglas para el parque humano; polticas
encargadas de dirigir y orientar hacia la mansedumbre al rebao. El arte del pastoreo consiste en dirigir con una poltica de cra y
mansedumbre la reproduccin, de tal manera que la libre voluntad no se atropelle, es decir, guardando las apariencias del derecho y de la
democracia, invisibilizando el aparato de coercin y explotacin.[7]
Es as que, cuando Sloterdijk, a propsito de una reflexin en torno a la situacin general de la biotecnologa[8], retoma aquella tendencia
heterodoxa, sepultada en su mayor parte hasta la fecha por un humanismo de orientacin literaria, se pregunta: Qu podra haber de falso
en esta unin de lo clsico y lo actual?[9] Sin embargo se prefiere aplicarle la etiqueta de provocador. Sloterdijk frente a ello acepta que
sus opiniones, en virtud de las condiciones psicolgico-polticas de Alemania, puedan resultar cuestionables y por s mismas generadoras de
crticas, y que adems su poco habitual suma de intereses, mtodos y temas pueda parecer desafiante para mentalidades ms
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conservadoras. Comprende, sin embargo, que hoy en da un filsofo slo logra influencia si se presenta como superficie de proyeccin de
errores afectivamente cargados[10].
Podra decirse que se trata de una variante pblica del psicoanlisis, a travs de la cual sus clientes pueden hacer asociaciones libres en
forma de recensiones. Estas recensiones son las lecturas sesgadas por prejuicios ideolgicos, ticos o religiosos con las que ha tenido que
habrselas de modo casi habitual Sloterdijk.
Ms all de estas polmicas debe examinarse la verdadera intencin de Sloterdijk al interrogar por los fundamentos de la domesticacin y la
educacin humana. En primer lugar no debe perderse de vista que se trataba de una respuesta a la Carta sobre el humanismo[11] redactada
por Martin Heidegger en 1946 (despus de la guerra). All Sloterdijk, a partir de la idea de hombre desarrollada en dilogo con Heidegger,
profundiza las complejas relaciones del ser humano con la tcnica. Esta respuesta se publica con el nombre de Reglas para el parque
humano (Regeln fr den Menschenpark: Ein Antwortscreiben zu Heideggers Brief ber den Humanismus, 1999) despus que partes de su
contenido envolvieron al autor en una famosa polmica alrededor de las posibilidades de la tcnica moderna de intervenir en el desarrollo
futuro de la especie humana.
De este modo, y como Sloterdijk puntualiza[12], se ve como los que han comentado y criticado su discurso, entre ellos el ya referido
Habermas, casi ninguno ha estado dispuesto a leer con atencin su conferencia, y aclarar que se trataba de una respuesta, esto es, que
buscaba ofrecer un escrito de respuesta o una suerte de comunicacin a un texto definido previamente como carta por Martin Heidegger, un
texto que, fechado el ao 1946, se haba concebido a su vez como una posible respuesta a la sugerente pregunta planteada por un joven
francs llamado Jean Beaufret: Cmo se puede dar un nuevo sentido a la palabra humanismo? (Comment redonner un sens au mot
humanisme).
Ahora bien se pregunta Sloterdijk[13] qu significa dar una respuesta en el ao 1997 en Suiza, o en 1999, ante la opinin pblica
alemana, a las ideas heideggerianas en torno al humanismo? Despus del otoo alemn del ao 1999, sabemos algo ms de los riesgos
inherentes a la tentativa de contestar a Heidegger, ms an si se plantean las cuestiones desde sus mismos presupuestos. Al menos de
manera indirecta se ha puesto de manifiesto cuan polmico puede ser dar la palabra a Heidegger, sobre todo cuando uno le hace dialogar con
otros autores cercanos, como es el caso de Platn y de Nietzsche, figuras que fueron puestas en relacin a Heidegger a lo largo de la
Conferencia como interlocutores invitados.
2.- Zoologa poltica: Disturbios en el parque humano, cultura de masas y modelo amigable de la sociedad literaria.[14]
Por otra parte, En Normas para el Parque Humano[15] Sloterdijk, identifican las tareas telemorales de comunicacin como la funcin del
humanismo: La esencia y funcin del Humanismo es la de ser una telecomunicacin fundadora de amistad por medio de la escritura.[16]
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La naturaleza humana quiso ser amansada por el humanismo clsico mediante la domesticacin a travs de la lectura, entendida sta ms
que como una campaa de alfabetizacin, como un masivo envo postal -bajo la forma de extensas cartas dirigidas a los amigos- cartas
destinadas a instaurar lo que Sloterdijk define como una sociedad pacificada de lecto-amigos. As pues, el fantasma comunitario que est en
la base de todos humanismos podra remontarse al modelo de una sociedad literaria cuyos miembros descubren por medio de lecturas
cannicas su comn devocin hacia los remitentes que les inspiran.[17]
De tal modo que las naciones lejanas seran ellas mismas productos literarios y postales: ficciones de un destino de amistad con compatriotas
remotos y una afinidad emptica entre lectores de los mismos autores de propiedad comn. De ah en adelante, los pueblos se organizan
como ligas alfabetizadas de amistad compulsiva, conjuradas en torno a un canon de lectura asociado en cada caso con un espacio nacional.
A partir de la letra es que Sloterdijk presenta el humanismo letrado clsico como una accin a distancia animada por el modelo escolar y
educativo que como es patente ha sido largamente superado, volvindose insostenible la ilusin de que masivas estructuras polticas y
econmicas pueden ser ya organizadas siguiendo el modelo amigable de la sociedad literaria. El fin del humanismo no ser ciertamente el fin
del mundo, pero s el de nuestro mundo, el de quienes hemos cifrado nuestras expectativas de progreso humano en el desarrollo de la
sensibilidad a travs del progreso humanstico-literario como vehculo comunicativo y emptico de la experiencia tica, que segn nuestro
convencimiento nos permitira superar el etnocentrismo y tener amigos a distancia. Amigos de letra presente.
As Sloterdijk ir ms all y adems de describir el fracaso del humanismo como modelo telecomunicativo, nos presentar una historia
antropotcnica de las telecomunicaciones a partir de tres fases que es posible distinguir en el proceso de globalizacin: la fase metafsicocosmolgica, la martimo-terrestre y la electrnica, la de las telecomunicaciones.
Sloterdijk en Normas para el Parque Humano describe la crisis del humanismo como el fin de la comunidad unida por lazos de amor y de
amistad (como sueo o fantasa sectaria). De tal modo que las naciones se organizan como ligas alfabetizadas de amistad compulsiva,
conjuradas en torno a un canon de lectura asociado en cada caso con un espacio nacional.
A partir de la letra es que Sloterdijk presenta el humanismo letrado clsico como una accin a distancia animada por el modelo escolar y
educativo que como es patente ha sido largamente superado, volvindose insostenible la ilusin de que masivas estructuras polticas y
econmicas pueden ser ya organizadas siguiendo el modelo amigable de la sociedad literaria[18].
Qu otra cosa, dice Sloterdijk, son las naciones modernas si no eficaces ficciones de pblicos lectores que a travs de una misma lectura se
han convertido en asociaciones de amigos que congenian? El perodo de mayor esplendor del humanismo va de 1789 hasta 1945. Desde la
Revolucin Francesa hasta el final de la Segunda Guerra Mundial, los humanismos nacionales encuentran justamente su momento de mayor
esplendor. Luego son suplantados por los medios masivos de comunicacin y, luego, las redes informticas. Sloterdijk dice que a partir de
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1918 (la fecha en la cual se inventa la radio) y a partir de 1945 (la fecha en la cual se inventa la televisin) se instauran nuevos modos de
coexistencia. Qu dicen esas fechas? Que, y esta es la mayor astucia de Sloterdijk, los medios son la continuacin de la guerra por otras
vas. La barbarie de los medios masivos de comunicacin expresa democracias de masas que no son ms que la continuacin del fascismo
por otros medios. Vivimos pues en sociedades postliberales, pero tambin vivimos, sobre todo, en sociedades postliterarias y postespistolares,
es decir, en sociedades posthumansticas[19]. Las sociedades modernas dice Sloterdijk slo ya marginalmente pueden producir sntesis
polticas y culturales sobre la base de instrumentos literarios, epistolares y humansticos. El humanismo habra sido el modo (histrico) de
responder a la pregunta (histrica) de cmo el hombre puede convertirse en ser humano verdadero o real. La pregunta de nuestra poca
sera, agotado el humanismo, Qu amansar al ser humano? Sloterdijk analiza un fragmento de Nietzsche y concluye en que su profeca es
ms bien sombra. El hombre como criador del hombre (otra manera de llamar al impulso domesticador del humanismo) implica tambin una
poltica de cra y esa poltica de cra (as se lee en el Zarathustra) vuelve al hombre ms pequeo mediante una habilidosa asociacin entre
tica y gentica, dice Sloterdijk. La solucin (conocida) de Nietzsche, es el emblema del superhombre como resultado de una poltica de cra
alternativa. Por qu no podemos retomar puntualmente las propuestas de Nietzsche? Porque Nietzsche plantea, en relacin con estas
polticas de cra, un agente planificador. En algn sentido Sloterdijk nos est diciendo que el problema con Nietzsche es su paranoia.
[Sloterdijk] dice: no hay tal agente planificador, hay ms bien cra sin criador, y por lo tanto, corriente biocultural sin sujeto. El humanismo
amansador y domesticador funciona como el poder oculto tras el poder, o el modo en que se articulan saber y poder a lo largo de veinte
siglos de filosofa. De modo que el horizonte que constituye el espacio de nuestra actuacin plantea la necesidad de una nueva estructura del
cultivo. Y esta nueva estructura del cultivo de s es lo que permitira mitigar la ola de desenfreno o violencia desinhibida que caracteriza
nuestro presente. Es en ese momento en el cual Sloterdijk se pregunta hasta qu punto se constituirn nuevas antropotcnicas, es decir,
tcnicas de manipulacin de lo que el hombre sea, alrededor de la reforma gentica, alrededor de la seleccin prenatal, alrededor del
nacimiento opcional. El desafo actual sera por lo tanto tratar de encontrar una respuesta a estas antropotcnicas biopolticas que caracterizan
centralmente esta ola de desenfreno o violencia desinhibida en la que vivimos.
Ahora bien en lo que se refiere al diagnstico sobre los fines y alcances del humanismo tradicional, Sloterdijk y Heidegger estn de acuerdo: El
movimiento humanstico pertenece al pasado y su manera de pensar gira alrededor de la idea de la animalidad del hombre. Pero sus
interpretaciones del fenmeno histrico y de la funcin cultural que ha desempeado el humanismo son no slo muy diferentes sino
inconciliables. Heidegger asoci al humanismo en su Carta con la esencia de la tradicin metafsica europea, la cual, sostuvo el filsofo,
concibi insistentemente al hombre como un animal racional[20].
Sloterdijk constata que el tema latente del humanismo es el rescate del ser humano del salvajismo, sin embargo, a su vez clarifica que con la
pregunta-por-el-humanismo se alude a algo ms que a la conjetura buclica de que el acto de leer educa. Lo que aqu se halla en juego es
una definicin del ser humano de cara a su franqueza biolgica, y a su ambivalencia moral. A lo largo del tiempo, las diversas sociedades se
han preocupado por establecer distintos procedimientos de humanizacin, procedimientos para inscribir al individuo dentro de los parmetros
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sociales que sern, para l y los suyos, sus soportes principales. La educacin es uno de los nombres para estas prcticas que operan sobre
la cra en orden a su humanizacin. La educacin vendra a ser as el conjunto que se rene alrededor de las operaciones histricas
tendientes a la acogida, cuidado, formacin y modelado de la cra humana a partir de la transmisin ms o menos programada de un fondo
cultural comn de lecturas y conocimientos. Sin esta vinculacin entre cuidado y conocimiento no hay humanidad. Sabemos que no hubo
educacin que no instaurara una batalla contra el brbaro, el salvaje, el inculto, el incivilizado. La cultura del aula no ha dejado de informarnos
sobre los avatares de esa lucha y sobre el papel casi siempre triunfante de la educacin en esa batalla. Nos ha enseado tambin, y es til
recordarlo aqu, la cercana de los trminos barbarie, animalidad e inhumanidad[21].
Es a este respecto que Sloterdijk nos recuerda que los humanizados no son en principio ms que la secta de los alfabetizados. No hubo
hasta hoy educacin sin humanismo, es decir, sin el compromiso de rescatar a los hombres de la barbarie:
La cuestin del humanismo es de mucho mayor alcance que la buclica suposicin de que leer educa. Se trata nada menos que de una
antropodicea, es decir, de una definicin del hombre teniendo en cuenta su apertura biolgica y su ambivalencia moral. Pero sobre todo, se
trata de la pregunta por cmo puede el hombre convertirse en un ser humano verdadero o real, ineludiblemente planteada desde aqu como
una cuestin meditica, si entendemos por medios aquellos instrumentos de comunicacin y comunin a travs de cuyo uso los propios
hombres se conforman en eso que pueden ser y que sern[22].
Aqu puede constatarse como el humanismo entendido como cultura letrada (libresca) ha dejado de ejercer un influjo decisivo en el
hombre, quedando relegada la lectura a una actividad marginal, y pasando los mass media a ocupar un rol predominante en los influjos que
modelan al hombre de all que la cuestin de la humanizacin deba ahora plantearse en trminos mediticos y telecomunicativos.
Para Sloterdijk cualquier reflexin profunda antropolgica que pretenda ir ms all del humanismo debe atender directamente a la cuestin de
cmo del animalsapiens se deriv el hombresapiens.[23] Si bien Sloterdijk reconoce que se debe analizar la deriva de hominizacin, se
limita con criticar la ceguera de Heidegger al respecto y mencionar que el cambio fundamental estuvo dado por el nacimiento prematuro que
haca salir a la cra en una forma de animalidad cada vez ms inmadura, en una suerte de fracaso de su deriva animal. Aqu se lleva a cabo la
revolucin antropogentica: el estallido que hace aicos el nacimiento biolgico y lo convierte en el acto de llegaralmundo.[24]
3.- Dimensin deshumanizadora de la sociedad del espectculo y fascismo de entretenimiento.
Sloterdijk sostendr pues las sociedades modernas ya no pueden ser entendidas bajo el punto de vista de una sntesis conformada mediante
un plan de lecturas compartidas al modo de los clsicos nacionales o a la luz de comunidades de lecto-amigos, de valores y estructuras de
sentido distribuidas por canales literarios o educativos. Segn su opinin los cuerpos sociales vertebrados por los grandes medios de masa
deben ser vistos como conjuntos dispuestos a autoestresarse. De all que Sloterdijk en lugar de seguir a Freud cuando este se pregunta que
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tipo de afectos psicolgicos o individuales o familiares pueden activarse sobre escenarios polticos o colectivos, le interesa mucho mas
(convergiendo con Foucault) la perspectiva inversa: cuales son las energas dinmicas de masas o grupos que se articulan genuinamente en
los colectivos y slo all?
Sloterdijk precisa este punto al sealar que el fenmeno humanista gana atencin hoy [] porque recuerda [] que en la alta cultura, los
seres humanos son cautivados por dos fuerzas formativas []: influjos inhibitorio y desinhibitorio.[25]
El convencimiento de que los seres humanos son animales bajo influjo pertenece al credo del humanismo, as como el de que
consecuentemente es imprescindible llegar a descubrir el modo correcto de influir sobre ellos. La etiqueta Humanismo recuerda con falsa
inocencia la perpetua batalla en torno al hombre, que se ratifica como una lucha entre las tendencias bestializantes y las
domesticadoras[26].
Hacia la poca de Cicern ambos influjos son todava poderes fciles de identificar, pues cada uno posee su propio medio caracterstico. En lo
que toca a los influjos de bestializacin, los romanos[27] tenan establecida, con sus anfiteatros, sus caceras, sus juegos y luchas mortales,
los espectculos de sus ejecuciones, la red mass-meditica ms exitosa de todo el orbe. En estadios rugientes en torno al mar Mediterrneo
surgi a sus expensas el desatado homo inhumanus como pocas veces se haba visto antes y raramente se vera despus seala Sloterdijk.
Slo se puede entender el humanismo antiguo si se lo concibe como toma de partido en un conflicto meditico, es decir, como resistencia de
los libros contra el anfiteatro, y como oposicin de las lecturas humanizadoras, proclives a la resignacin, instauradoras de la memoria, contra
la resaca de ebriedad y sensaciones deshumanizadoras, arrebatadas de impaciencia, de los estadios. Lo que los romanos educados llamaban
humanitas, sera impensable sin la demanda de abstinencia de la cultura de masas en los teatros de la ferocidad. Si el humanista se extrava
alguna vez entre la multitud bramante, es slo para constatar que tambin l es un hombre y como tal puede tambin l ser contaminado por
esa tendencia a la bestialidad. Luego vuelve del teatro a su casa, avergonzado por su involuntaria participacin en sensaciones infecciosas, y
de pronto se ve obligado a aceptar que nada de lo humano le es ajeno. Pero con ello tambin queda dicho que la naturaleza humana consiste
en elegir los medios domesticadores para el desarrollo de la propia naturaleza, y renunciar a los desinhibidores. El sentido de esta eleccin de
medios reside en perder la costumbre de la propia bestialidad posible, y poner distancia entre s y la escalada deshumanizadora de la rugiente
jaura del espectculo[28].
Aqu se expresa la dimensin deshumanizadora de la sociedad del espectculo, la misma que resuena en los cambios mediticos acontecidos
en los modos de relacin y (des)configuracin de identidades patrias en el actual mundo globalizado. Se trata del regreso a la arena en los
medios de entretenimiento de la sociedad poscristiana. Este diagnstico va an ms lejos de lo que iban las ideas de Guy Debord en su
anlisis de la Societ du spectacle[29]. Partiendo de los juegos de lucha con espadas que, en sus orgenes, tenan lugar en los rituales
funerarios etruscos, los romanos ya haban organizado en torno al ao 100 a. C. un tipo de industria incipiente de esta clase. De esta manera
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Roma se convirti en un Hollywood de la crueldad. En la poca de los emperadores, este sistema se expandi hasta constituir una Copa de
Europa formal de la bestialidad, en la que los campeones nacionales de homicidio procedentes de todas las provincias del Imperio, y en todas
las modalidades de armas, participaban a lo largo del Mediterrneo. Con el paso del tiempo el ritual sigui desarrollando sus tendencias
estticas primitivas en direccin al duelo de entretenimiento y al deporte de fascinacin sangrienta. La antigua relacin con los ritos funerarios
alcanz finalmente un sentido que a nadie pasaba por alto: el fin de los juegos no era otro que enviar al ms all a los perdedores que
mordan el polvo. Los intentos de exaltacin mstica siempre se encontraban en los rituales dedicados a la apertura y conclusin de la vida ,
as como en algunas masacres temticas, por ejemplo en matanzas conclusivas, pero ellas apenas significaban nada ms, haciendo
abstraccin del culto del xito o del resultado. Antao la fortuna era una diosa del estadio. En realidad aqu lo que se pona en funcionamiento
era el trnsito del ritual a la carnicera. El sentido de todo ello se cifraba en producir vencedores con cuyo destino pudieran identificarse las
masas deprimidas. Durante quinientos aos esta funcin ha sido mantenida con enorme xito por los juegos; un fenmeno nico desde el
punto de vista de la historia de la civilizacin: la masacre de entretenimiento como inveterada institucin que, adems, se ver acompaada
por la creciente utilizacin de animales de gran tamao, cuyo degollamiento se presenta como espectculo de lucha. Un eco de la masacre de
animales romana o, como antao se deca, de la venatio, esto es, la caza en estadios, ha sobrevivido hasta el da de hoy en Espaa[30].
Este sistema puede ser definido como un fascismo de entretenimiento. Esta regla lingstica tendra la ventaja de poner el acento de
antemano sobre la existencia de una clara conexin de tipo fascistoide entre el entretenimiento de masas y la direccin ejecutiva del
resentimiento. Los psiclogos sociales han formulado la hiptesis de que quien tiene el poder en estas arenas tiene el poder en el resto de la
sociedad. De esto se deducira que slo un fascismo de escape podra sojuzgar psicopolticamente el fascismo real.
De este modo Sloterdijk reconoce a Heidegger el mrito de que pese a lo anacrnico de sus ontolgicos juegos pastoriles logr articular la
pregunta de la poca: qu puede domesticar an hoy al hombre, si el humanismo naufraga en tanto que escuela domesticadora humana?
Pregunta que Sloterdijk radicaliza y profundiza:
Qu puede domesticar al hombre si hasta aqu en todos los experimentos de educacin de la especie humana qued poco claro hacia quin
o hacia qu educaban los educadores? O no habr que dejar de lado definitivamente la idea de una formulacin competente de la pregunta
sobre el cuidado y formacin del hombre en el marco de la mera domesticacin?[31]
La respuesta que parece imponerse es que lo que ejerce influjo sobre el hombre son por una parte, los medios de comunicacin de masas, los
frmacos y la biotecnologa.
Como bien seala Sloterdijk, si la poca del antiguo humanismo letrado parece hoy irremisiblemente periclitada, no es porque seres humanos
de un humor decadente no se sientan ya inclinados a seguir cumpliendo su tarea formativa literaria; sino que ms bien la poca del
Humanismo nacional-burgus, lleg a su fin porque el arte de escribir cartas inspiradoras de amor a una nacin de amigos, aun cuando
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adquiri un carcter profesional, no fue ya suficiente para anudar un vnculo telecomunicativo entre los habitantes de la moderna sociedad de
masas[32]. Por el establecimiento meditico de la cultura de masas en el Primer Mundo en 1918 con la radio, y tras 1945 con la televisin, y
aun ms por medio de las revoluciones de redes actuales, como internet, la coexistencia de las personas en las sociedades del presente se ha
vuelto a establecer sobre nuevas bases.
No hay que hacer un gran esfuerzo para ver que estas bases son decididamente post-literarias, post-epistologrficas y, consecuentemente,
post-humansticas [seala Sloterdijk]. Si alguien considera que el sufijo post- es demasiado dramtico, siempre podemos reemplazarlo por el
adverbio marginalmente, con lo que nuestra tesis quedara formulada as: las sntesis polticas y culturales de las modernas sociedades de
masas pueden ser producidas hoy slo marginalmente a travs de medios literarios, epistolares, humansticos. En modo alguno quiere esto
decir que la literatura haya llegado a su fin, sino en todo caso que se ha diferenciado como una subcultura sui generis, y que ya han pasado
los das de su sobrevaloracin como portadora de los genios nacionales. La sntesis nacional ya no pasa predominantemente ni siquiera en
apariencia por libros o cartas. Los nuevos medios de la telecomunicacin poltico-cultural, que tomaron la delantera en el intervalo, son los
que acorralaron al esquema de la amistad escrituraria y lo llevaron a sus modestas dimensiones actuales. La era del humanismo moderno
como modelo escolar y educativo ya ha pasado porque se ha vuelto insostenible la ilusin de que masivas estructuras polticas y econmicas
pueden ser ya organizadas siguiendo el modelo amigable de la sociedad literaria[33].
4.- De los pastores del ser al capitalismo crnico contemporneo.[34]
En conexin con estas estructuras de pensamiento pre-humanistas, el post-humanismo se constituye como una respuesta filosfica a un
mundo donde cada vez es ms difcil distinguir entre lo natural y lo artificial (si acaso an fuera necesario hacer dicha distincin) y en el que el
eje escritura/lectura que articulaba la cultura humanista pierde protagonismo ante la emergencia de nuevos medios de expresin y
comunicacin. Frente al miedo a que las mquinas terminen sustituyendo a los humanos, el post-humanismo recupera la actitud xenoltrica y
se plantea la necesidad de desarrollar un pensamiento ecolgico (en su sentido ms amplio) que tenga en cuenta no slo el entorno natural
sino tambin el tecnolgico (e incorpore, entre otras cosas, los derechos cvicos de las mquinas). Segn Sloterdijk hay que prescindir de una
interpretacin (humanista) del mundo estructurada sobre la dicotoma sujeto-objeto, porque los hombres necesitan relacionarse entre ellos
pero tambin con las mquinas, los animales, las plantas, y deben aprender a tener una relacin polivalente con el entorno[35].
La historia de esta cohabitacin con elementos cuyo estatuto ontolgico no ha sido suficientemente aclarado es el desafo de la filosofa de
Sloterdijk. Bajo esta perspectiva, el mismo estatuto ontolgico del hombre no est claro; en este sentido, Sloterdijk entiende al hombre como
una deriva biotecnolgica asubjetiva que vive hoy un momento decisivo en trminos de poltica de la especie[36]. De all la crisis del
humanismo y el reclamo por parte de Sloterdijk de una nueva constitucin ontolgica que tenga en cuenta a los otros seres humanos, a los
animales y las mquinas, esto planteado en Normas para el Parque humano suscitar las speras controversias con Habermas, disputa
semi-velada en torno a las posibilidades tecnolgico-genticas de mejora del ser humano. Este debate no ha sido sino la secularizacin
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posmetafsica del viejo problema del Humanismo, a saber el de la domesticacin del ser humano.
En cualquier caso Sloterdijk, si bien adopta una posicin critica frente al humanismo, prefiere hablar de pensamiento trans-humanstico o
post-humanstico y considera la expresin anti-humanismo como una necia formulacin que sugiere una forma metafsica de misantropa.
Para contextualizar la historia de la polmica sobre la vigencia del humanismo es necesario tener en cuenta la influencia ejercida por
movimientos filosficos anteriores, prestando especial atencin a la obra de Nietzsche que ha desempeado un papel clave en la reflexin del
pensamiento contemporneo en torno al asunto de los ltimos hombres[37].
Sloterdijk seala en Normas para el Parque Humano que los hombres de ser un simple rebao conducido y guiado por pastores
privilegiados, Los pueblos nmadas y ganaderos se transformaron despus de muchos siglos en pueblos agrcolas. Sloterdijk intenta
dilucidar a qu refiere Heidegger[38] con los pastores del ser, ya que si bien las formulaciones pastoriles de la carta sobre el Humanismo son
bien conocidas, no se ha precisado el sentido de estas figuras, antes bien han sido objeto de burlas soterradas. Aqu pues ha de buscarse el
sentido la metfora heideggeriana del hombre como pastor del ser. Para a partir de all plantearse los alcances de las observaciones de
Sloterdijk en torno a las distintas prcticas de pastoreo y en particular a la cra de ganado a gran escala con el capitalismo crnico que esto
implica o, como lo anuncia Nietzsche, la lucha entre los pequeos criadores y los grandes criadores del hombre.
Adentrndose en estas formulaciones heideggerianas, Sloterdijk tambin interrogar por quienes son los visitantes y qu significa ser vecino
de esta extraa abstraccin, a la cual se le denomina el Ser?
En primer trmino, resulta evidente que el discurso pastoral de Heidegger es eminentemente tico, dado que por medio de l se exige una
forma particular de contencin, recogimiento, modestia, escucha, preparacin, podra incluso hablarse de un catlogo de virtudes ontolgicas
(secundarias). Aqu se percibe una exhortacin fundamental, la de mantener una atenta y diligente disposicin a la llamada del ser (lo que en
Heidegger lo es todo).
El inters de Sloterdijk por el planteamiento de Heidegger se despierta particularmente se origina por las formulaciones pastorales por las
que la carta sobre el humanismo es bien conocida, y eso a pesar de todos aquellos que se burlan de ellas. Ahora bien, qu demonios son los
pastores del ser? Quienes son los vigilantes, y que significa ser vecino de esa extraa abstraccin (el Ser)?[39]
En primer trmino, es evidente que el discurso pastoral de Heidegger es eminentemente tico, toda vez que por medio de l se exige una
forma particular de contencin, recogimiento, modestia, escucha, preparacin , podramos casi hablar de un catlogo de virtudes ontolgicas
secundarias. Aqu se percibe la exhortacin a comportarse como las cinco inteligentes muchachas (las vrgenes prudentes) del pasaje de
Mateo 25, que portan sus lmparas encendidas hasta que llega la hora de que aparezca el novio. La disposicin a la llamada del ser es todo.
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Pero con esta tica de la contencin ocurre algo muy particular. La comprensin heideggeriana del ser pastoral se nutre con toda seguridad de
dos fuentes: de entrada, de la imagen del buen pastor cristiano, que hace lo que sea por sus ovejas, y tambin, por otro lado, de varias
metforas buclico-campesinas del muchacho guardin. Ambas dimensiones tienen que ver con funciones relativamente ajenas al podero y la
tcnica, habida cuenta de que el pastor de Heidegger, este punto es muy importante, no es realmente alguien con capacidad de hacer esto o
lo otro; su nica facultad reside en que sabe estar bien atento y se da cuenta de lo que pasa en el rebao. Una parte de la magia de las
metforas heideggerianas radica en que identifican una aparente inaccin, un vigilar en guardia, con una posibilidad suprema de ser-ah. Esta
es la razn de por qu muchos estudiantes de Extremo Oriente encontraron un camino en direccin a Friburgo y Todtnauberg.
Qu hacen, pues, los pastores heideggerianos? Estn despiertos, esto es, contribuyen a que el mundo pueda ser mundo, y nada ms. Aqu
subyace la intuicin espiritual de que lo poco es mucho, mientras que lo mucho no es casi nada si los presupuestos son falsos. No es nada
mientras el polihacedor slo siga siendo un furibundo durmiente que nunca despierta de su hipnosis activista[40].
A estas indicaciones heideggerianas, procedentes de la tradicin de la sabidura y que, de nuevo, se extinguen en su seno, he aadido una
observacin que modifica su imagen idlica de vigilancia[41]. Digo as que en el claro no moran slo pastores silenciosos y vigilantes
desasidos. Tambin hay otras figuras, no tan buenos pastores en su tarea, de los que en realidad tambin ha de hablarse. Se necesita
acceder al conocimiento de que existen dos pastorales radicalmente diferentes: una idlica y otra inquietante, hablando en trminos e historia
de la cultura: una campesina y otra relativa al nomadismo ganadero. En un breve artculo titulado Lust auf Fleisch?[42] [Placer de la
carne?], Thomas Macho ha llamando la atencin con agudeza sobre esta diferencia, insuficientemente percibida hasta ahora, introduciendo
en su obra un nuevo paradigma filosfico en el mbito de la historia cultural. De aqu puede aprenderse que hay un pastoreo bueno y otro
malo, el que en el mbito agrario guarda el ganado y el que cra de manera nmada el ganado. Ahora bien, mientras que Heidegger, como
puede comprobarse fcilmente permanece ligado a la semntica campesina y cristiana del buen pastor, yo me permito recordar la imagen del
pastoreo nmada y de los pastores malos he inquietantes, aunque seguramente de una forma extremadamente lacnica. Tambin aqu nos
las tenemos que ver con un texto subyacente que necesita ser explicitado.
Para la tradicin pastoral agraria hay buenas razones para definir la conjuncin de pastor y animal bajo el signo de desasimiento
[Gelassenheit], por tanto es un ser ajeno a la tcnica y abierto a lo presente. En todo caso, este pastor tiene que cuidar de que ningn animal
se descarre. As se ha conservado esta imagen dentro de la tradicin cristiana, incluso yendo ms lejos, hasta el extremo de que el buen
pastor se sacrifica por sus ovejas. Algo muy distinto ocurre en el tipo de nomadismo pastoral: ste especula con la posibilidad de establecer
procesos de reproduccin sobre su rebao, y por una razn que se deja revelar con facilidad: l quiere justamente lo que en principio no
puede tener en un recinto, en concreto, tenerlo y comrselo. A la luz de su diseo civilizatorio, los pastores son carnvoros ; ellos, por
consiguiente, no slo guardan sus rebaos, sino que tambin los vigilan y dirigen su reproduccin a gran escala, de tal suerte que no cesan
de conservar excedentes animales para el consumo. Ciertamente, estos pastores no portan el emblema del desasimiento como tal, sino el
emblema de la produccin, esto es, de la exportacin animal, like it or not. Como puede comprenderse, son criadores y, eo ipso, biotcnicos
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en una escala muy simple. Manipulan los procesos vitales con todas sus consecuencias. Si se observa esto con ms detenimiento, puede
reconocerse que, en el otro lado, la existencia campesina en absoluto acta en los procesos vitales con una actitud de cuidado ajeno a la
tcnica, sino que tambin en ella las manipulaciones vitales desempean una funciones decisiva, aunque sea ms bien respecto al mundo
vegetal[43].
Por todo ello, en el claro est en juego algo ms que un mero vigilar silenciosos de lo que est ah de suyo. La vigilancia en el claro es ms
que el cuidado de una apertura. Nada distinto expreso Sloterdijk en Basilea en su comentario respecto a la problemtica del cuidado de lo
humano en manos de los hombres. Resulta indiferente saber si aqu actan campesinos o culturas dedicadas a la cra de ganado, lo cierto es
que aqu, en ambas formas, se encuentra dada de antemano una cierta prototcnica para la intervencin en procesos vitales. Criar animales y
plantas significa distribuir de manera desigual oportunidades para reproducir, por tanto organizar y preferir, distinguir y subyugar segn criterios
establecidos en funcin de la utilidad humana. En este contexto se puede comprender qu enorme conflicto transcurre a travs del mundo
moderno, a saber: el conflicto existente entre los protectores de la vida y los exploradores de vida, expresado en tipos: el conflicto afincado
entre el habitus campesino y el nmada.
El dilema tico de los hombres modernos radica en el hecho de que piensan como vegetarianos y viven como carnvoros. sta es la razn de
que, en nosotros, la tica y la tcnica nunca corran en direccin paralela. Queremos ser tan buenos como los buenos pastores, pero al mismo
tiempo vivir tan bien como los malos pastores, famosos por sus fiestas violentas y su daina vida disipada. Este dualismo tiene como efecto
que todos los debates actuales sobre tica posean un cierto regusto de falsedad. Cuando habla, el hombre moderno se encuentra escindido:
es un nmada con piel de cordero o un malvado pastor bajo el ropaje de una buena persona. Cuando uno se topa en la actualidad con la
alabanza intelectual cada vez ms popular del nmada, habra que pensar que, actuando as, se rehabilita en ltima instancia el modo de ser
del pastoreo nmada; nadie debera creer que ste es un discurso inofensivo. A efectos de acercarnos ms a este tema, podra ser de utilidad
releer un libro de Jeremy Rifkin, Das Imperium der Rinder[44] [El imperio de los terneros] (1994), en el que su posicin era entonces ms clara
que ahora. En esta obra el monstruoso paralelismo existente entre la historia humana y la historia de la cra de ganado al por mayor es
desarrollado hasta llegar a su punto culminante en el capitalismo crnico contemporneo.
5.- El hombre operable. Notas sobre el estado tico de la tecnologa gnica. [45]
Sloterdijk declara ser un inmunlogo terico, quien se ha dado a la tarea de pensar en cmo el ser humano disea la arquitectura de la
seguridad de su existencia. Cmo habita? Cmo se previene de futuras crisis? Cmo se defiende? Cmo se integra en sus culturas,
entendidas como comunidades de lucha? (Es un cambio de paradigmas: de la filosofa a una inmunologa general.)
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Las consecuencias de aplicacin de las tecnologas gnicas en la industria alimentaria, la agricultura moderna, y an ms en la industria
crnica, para nuestra dieta son fatales. La enfermedad de las vacas locas (encefalopata espongiforme bovina (EEB) es slo la punta del
iceberg. Desde la antigedad, la civilizacin occidental descansa sobre las espaldas de ganado, que fue ordeado, sacrificado, sin piel,
estirada en el yugo, y considerados dioses. En su libro, Jeremy Rifkin revela la magnitud y de las consecuencias devastadoras de la moderna
mana de carne de vacuno.
Si pudiera hablarse propiamente de una era poshistrica, su comienzo sera indisociable de la salida de la Tierra de sus bambalinas
histricas, de la prdida de su condicin de materia prima y de la adquisicin de la categora de objeto de la preocupacin humana.
Sloterdijk critica la vieja idea de Heidegger sobre el enraizamiento, con el que se refiere a ese modo de entender a los seres humanos como
seres cuya verdadera naturaleza es el enraizamiento en la tierra.[46] Segn esta idea, la nica solucin del hombre para una estabilidad con
el medio sera la necesaria reinstauracin de esa relacin. Muy diferente de lo que argumentaba Ortega, segn el cual es precisamente el
extraamiento en vez del enraizamiento lo que realmente defina al hombre en su relacin con la naturaleza.[47] Ortega defiende que somos
seres extraos y es precisamente la incomodidad constante con el medio lo que nos obliga a reinventarnos y por tanto inaugurar una
determinada tcnica.
Ahora bien, en lugar de enunciar la pertenencia a una poca pre-sostenible, ms que post-industrial, Sloterdijk deja entrever su tesis sobre la
ineludible atadura que plantea cualquier post que nos ata definitivamente a aquello de lo cual queremos salir.[48]
Si pudiera hablarse propiamente de una era poshistrica, su comienzo sera indisociable de la salida de la Tierra de sus bambalinas
histricas, de la prdida de su condicin de materia prima y de la adquisicin de la categora de objeto de la preocupacin humana.
Es evidente, para Sloterdijk, que la tierra no podr seguir soportando durante mucho tiempo lo que pareca soportar hasta ahora. Su definicin
de theatrum cosmopoliticum la desborda. Sus funciones histricas campamento de base para el xodo histrico, fuente de material de
construccin y combustible, escenario y objeto de contiendas geopolticas- no sern, en un futuro previsible, compartibles con su pervivencia.
As pues, una verdadera poshistoria empezara eximiendo a la tierra de las funciones destructivas histricamente adquiridas.
Es necesario decir que stos son los conceptos de la Tierra que tienen las llamadas altas culturas, cuya altura suele medirse por la magnitud
de su rechazo del estado de simbiosis con la Tierra.
No es casualidad que el cosmopolitismo sea el criterio de la alta cultura que triunfa; y lo que es menos an el que la palabra cosmopolita,
ciudadano del mundo, fuera en un principio una proftica irona cnica (Digenes) que se convertira en algo histricamente muy serio. Ahora
los llamados ciudadanos del mundo casi no viven ya en la Tierra: son habitantes del pas llamado complejidad, viajeros de la clase GrandeVitesse, presurosos huspedes transentes.[49]
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Entre las problemticas que vienen de la mano de la sostenibilidad, apareceran los ecosistemas, que son la verdadera urgencia que nos
presenta el momento presente. Energas y ecosistemas nos permitiran ver el proyecto como dispositivo, como prototipo de intercambio de
informacin, de organizacin de la vida, no solo de la vida del hombre, sino de la Vida en maysculas. El proyecto con este panorama alcanza
niveles de lo macro, de las organizaciones estratgicas de las cosas, y a la vez de lo micro, de las mltiples realidades participantes en el
sistema. Podra hablarse de muchos ejemplos proyectuales que empiezan a manejar lo micro (las bacterias o microorganismos, por ejemplo,
como material del proyecto de bio-arquitectura).
De all que no sea casual, que la lengua alemana haya reservado la palabra Erdenbrger, ciudadanos de la Tierra, a los recin nacidos,
como para distinguir el nico momento de la vida del individuo en el que se le concede un soplo de superioridad sobre el mundo histrico. Y
no deja de ser significativo que fuera un astronauta, Edgar Mitchell (el sexto hombre en pisar la luna) quien dio un nuevo valor a
la palabra al describir las emociones de los que regresan del espacio: vuelves con la sensacin de no ser ciudadano de los EE.UU. sino
ciudadano de la Tierra. Si pudiera hacer realmente una era poshistrica, su comienzo sera indisociable de la salida de la Tierra
de sus bambalinas histricas, de la prdida de su condicin de materia prima y de la adquisicin de la categora de objeto de la
preocupacin humana Con ello cambian todas las premisas del drama histrico. Lo que era escenario se convierte en tema de la accin. Lo
que serva de teln de fondo pasa a primer trmino. Lo que se presentaba como materia prima se trueca en producto. Lo que era
escena es ahora la obra en s Ya desde ahora puede decirse que la historia del mundo como proyecto inscrito en el tiempo para la
ejecucin de misiones espirituales y morales con trasfondos naturales y fsicos, es una idea agotada Para nosotros, la Tierra ha dejado de
ser el infatigable y paciente apoyo y proteccin que casi todas las generaciones pasadas vieron en ella. Slo podr sobrevivir gracias a
un nuevo gesto constructivo, realizado por los seres humanos que hayan comprendido que la proteccin del escenario es el argumento de la
obra.
BIBLIOGRAFA
SLOTERDIJK, Peter, Normas para el parque humano; Una respuesta a la carta sobre el humanismo, Siruela, Madrid, 2000.
SLOTERDIJK, Peter y HEINRICHS, Hans-Jrgen, El sol y la muerte; Investigaciones dialgicas, Siruela, Madrid, 2004.
SLOTERDIJK, Peter. 2001. Eurotaosmo. Barcelona: Seix Barral.
SLOTERDIJK, Peter, El hombre operable. Notas sobre el estado tico de la tecnologa gnica, Revista Laguna, 14; marzo 2003.
HEIDEGER, Martin, Carta sobre el Humanismo, Traduccin de Helena Corts y Arturo Leyte, Alianza Editorial, Madrid, 2000.
CORDUA, Carla, Sloterdijk y Heidegger; La recepcin filosfica, Santiago, Ediciones Universidad Diego Portales, 2008.
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DUQUE, Felix, En Torno al Humanismo: Heidegger, Gadamer, Sloterdijk, Ed. Tecnos, Madrid, 2002.
FAYE, Emmanuel, Heidegger: la introduccin del nazismo en la Filosofa; En torno a los seminarios inditos de 1933-1935, Ed. Akal,
Barcelona, 2009.
MACHO, Thomas, Lust auf Fleisch? Kulturhistorische berlegungen zu einem ambivalenten Genu, in: Jahrbuch 1999/2000.
RIFKIN, Jeremy, Das Imperium der Rinder: Der Wahnsinn der Fleischindustrie, New York, 1994
VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y polticas de climatizacin, Coleccin Novatores, N 28, Editorial de la
Institucin Alfons el Magnnim (IAM), Valencia, Espaa, 2008.
Dr. Adolfo Vsquez Rocca
Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso PUCV; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento
de Filosofa IV, Teora del Conocimiento y Pensamiento Contemporneo. reas de Especializacin Antropologa y Esttica. Miembro de la
Sociedad Espaola de Esttica y Teora de las Artes. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de
Valparaso. Profesor Adjunto Escuela de Psicologa y de la Facultad de Arquitectura de la Universidad Andrs Bello UNAB. Consultor de la
Facultad de Artes de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico UAEM (Revista El ornitorrinco tachado Archivos Universitarios de
Investigacin Artstica). Miembro del Consejo Consultivo Internacional de Konvergencias, Revista de Filosofa y Culturas en Dilogo,
Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis. Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa
Rica. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul,
Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia Revista de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica del Ecuador.
Miembro del Consejo Editorial Internacional de Reflexiones Marginales Revista de la Facultad de Filosofa y Letras UNAM. Editor
Asociado de Societarts, Revista de artes y humanidades, adscrita a la Universidad Autnoma de Baja California. Miembro Titular del Consejo
Editorial Internacional de Errancia, Revista de Psicoanlisis, Teora Crtica y Cultura UNAM Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Miembro del Consejo Editorial de Revista Campos en Ciencias Sociales, Universidad Santo Toms , Bogot, Colombia. Miembro del
Consejo Editorial de Ludus Complexus: revista multiversitaria de complejidad, publicacin cientfica del Doctorado Internacional en
Pensamiento Complejo Multiversidad Edgar Morin. Integrante del Comit cientfico de Revista Trama Interdisciplinar -Revista do Programa
de Ps-Graduao Interdisciplinar em Educao, Arte e Histria da Cultura, Universidade Presbiteriana Mackenzie, So Paulo SP,
01302-907, Brasil.
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Miembro de la Federacin Internacional de Archivos Flmicos (FIAF) con sede en Bruselas, Blgica. Director de Revista Observaciones
Filosficas. Profesor visitante en la Maestra en Filosofa de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Profesor visitante Florida
Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado UCM. Acadmico
Investigador de la Vicerrectora de Investigacin y Postgrado, Universidad Andrs Bello. Consultor Experto del Consejo Nacional de
Innovacin para la Competitividad (CNIC) Profesor de Postgrado, Magster en Biologa-Cultural, Escuela Matrztica de Santiago y
Universidad Mayor 20132014 Investigador Asociado y Profesor adjunto de la Escuela Matrztica de Santiago, rea Filosofa fundamental
dirigida por el Dr. Humberto Maturana. Acadmico Investigador de Postgrado del Programa de Doctorado Internacional en Pensamiento
Complejo dictado por el Centro Mundial de Altos Estudios Edgar Morin para la transformacin social desde las Ciencias de la Complejidad, la
Transdisciplina y el Pensamiento Complejo, 2015. Catedrtico Pensamiento Contemporneo UFM, Seminario Peter Sloterdijk: Del mundo
interior del capital al tero social, IV Trimestre de 2016, en la M.A. Maestra en Filosofa de la Escuela de Posgrado UFM Universidad
Francisco Marroqun, GM.
[1] En un coloquio sobre la filosofa despus de Heidegger celebrado en el castillo de Elmau en julio de 1999, Peter Sloterdijk present un
texto titulado Normas para el parque humano que gener (y an sigue generando) un controvertido y acalorado debate pblico en torno al
humanismo como modelo de civilizacin.
[2]
SLOTERDIJK, Peter, Normas para el parque humano; Una respuesta a la carta sobre el humanismo, Siruela, Madrid, 2000.
[3] Es claro que la polmica alcanzo ribetes mediticos, pero por qu se producen estos escndalos mediticos? En primer termino porque
el poder real est en los medios, quienes vehiculizan las excitaciones. Las sociedades modernas se organizan como bolsas temticas. La
opinin publica no es como dice la teora (crtica) un medio de Ilustracin sino mas bien un foro organizado para desarrollar negocios
temticos.
[4] SLOTERDIJK, Peter y HEINRICHS, Hans-Jrgen, El sol y la muerte; Investigaciones dialgicas, Siruela, Madrid, 2004, p. 52
[6] MATHOV, Nicols, Paidea y Biopoltica; de Platn a Sloterdijk, hacia el Parque Humano, en Revista Observaciones Filosficas, N 19
2014 , http://www.observacionesfilosoficas.net/paideaybiopolitica.htm
[7] CARRIN CASTRO, Julio Csar, Rebaos, pastores, escuelas y maestros, Caja de Herramientas, Edicin N 00383 Semana del 17 al
23 de Enero 2014
[8] SLOTERDIJK, Peter, Normas para el parque humano; Una respuesta a la carta sobre el humanismo, Siruela, Madrid, 2000.
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[9] Ibid.
[11] HEIDEGER, Martin, Carta sobre el Humanismo, Traduccin de Helena Corts y Arturo Leyte, Alianza Editorial, Madrid, 2000.
[14] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Zoologa Poltica: Disturbios en el Parque Humano, Cultura de Masas y el modelo amigable de la
Sociedad Literaria, En Revista Almiar, MARGEN CERO, Madrid, III poca N 73 marzoabril, 2014. http://www.margencero.com/almiar
/zoologia-politica-cultura-de-masas/
[15] SLOTERDIJK, Peter. Normas para el parque humano, una respuesta a la Carta sobre el humanismo, Madrid, Ediciones Siruela, 2000.
[16] SLOTERDIJK, Peter. Normas para el parque humano, una respuesta a la Carta sobre el humanismo, Madrid, Ediciones Siruela, 2000.
[17] Ibid.
[18] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Sloterdijk y Heidegger: Humanismo, deshumanizacin y posthumanismo en el Parque Humano, En
NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas Universidad Complutense de Madrid, N 23 | Julio-Diciembre.2009 (I) pp.
303-317 http://www.ucm.es/info/nomadas/23/avrocca2.pdf
[19] LINK. Daniel, Hacia las biopolticas, en Literal, abril, 2005
[20]
CORDUA, Carla, Sloterdijk y Heidegger; La recepcin filosfica, Santiago, Ediciones Universidad Diego Portales, 2008, p. 156
[21]
FATTORE, Natalia, Padre Padrone. Sugerencias para una lectura desde la problemtica de la autoridad, Premio Espiral de
Edublogs 2007
[23] SLOTERDIJK, Peter, El hombre operable. Notas sobre el estado tico de la tecnologa gnica, 2001, p. 54
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[24] Ibdem, 55
[27]
Durante el Imperio, la provisin de fascinaciones bestiales para las masas romanas se convirti en una tcnica de dominio
indispensable y rutinaria, que se ha mantenido en la memoria hasta el da de hoy gracias a la frmula juvenaliana del pan y circo.
[29] DEBORD, Guy, La sociedad del espectculo, Editorial Pre-Textos, Valencia, 1999
[34]
Vsquez Rocca, Adolfo, Sloterdijk y Heidegger: Normas para el Parque Zoolgico-Temtico Humano, Culturas
Post-Humansticas y Capitalismo Crnico Contemporneo, En NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas Universidad
Complutense de Madrid UCM,, NMADAS. 32 Julio-Diciembre. 2011 (II), pp. [102-125] http://www.ucm.es/info/nomadas
/32/adolfovasquezrocca_2.pdf
[35]
SLOTERDIJK, Peter, El post-humanismo: sus fuentes teolgicas, sus medios tcnicos, Conferencia pronunciada en el IV
Seminario: La deshumanizacin del mundo. Estancias de reflexin en torno a la crisis del humanismo, celebrado entre el 6 y 9 de Mayo de
2003 en la Universidad Internacional de Andaluca (UNIA), Sevilla. / Revista Observaciones Filosficas, 2005
http://www.observacionesfilosoficas.net/posthumanismo.html
[36] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y polticas de climatizacin, Coleccin Novatores, N 28, Editorial
de la Institucin Alfons el Magnnim (IAM), Valencia, Espaa, 2008.
[37] Lo que Nietzsche tena ante los ojos, en su visin de los ltimos hombres era la elevacin manaca de la mediocridad autosatisfecha y
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semidepresiva. Los ltimos hombres habran de celebrar el abaratamiento del hombre mediante los hombres como su realizacin.
[38] Estos cuestionamientos infectan infectan el pensamiento (las doctrinas) de Heidegger, justo cuando todo pareca apaciguado y la
descendencia normal (o sea acadmica) amenazaba con convertir a Heidegger en un clsico, aparece Sloterdijk y pone en carne viva la
herida Heidegger; mala suerte. (DUQUE, Felix, En Torno al Humanismo: Heidegger, Gadamer, Sloterdijk, Ed. Tecnos, Madrid, 2002, p. 119).
Si mala suerte, cuando la faccin prusiana o conservadora de seguidores de lo Heidegger representa onto-polticamente se aprestaban a
canonizar al maestro de la Friburgo, pensando que la sacralidad de Ser y Tiempo no sera jams empaada, por las biografas filonazi que
revelan la compleja relacin de Heidegger con el nacionalsocialismo, comienzan a traducirse y difundirse los seminarios inditos de
1933-1935, (Heidegger: la introduccin del nazismo en la Filosofa; En torno a los seminarios inditos de 1933-1935, Por Emmanuel Faye,
Akal, Barcelona, 2009); otra vez, mala suerte.
[39] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Heidegger y Sloterdijk: La poltica como plstica del ser, nacionalsocialismo privado y crtica del
imaginario filoagrario En NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas Universidad Complutense de Madrid, N 21 | EneroJunio.2009 (I) pp. 381-393. http://www.ucm.es/info/nomadas/21/avrocca.pdf
[40] SLOTERDIJK, Peter y HEINRICHS, Hans-Jrgen, El sol y la muerte; Investigaciones dialgicas, Siruela, Madrid, 2004, pp. 129 y sgtes.
[41] Ibid., p. 130
[42] MACHO,Thomas, Lust auf Fleisch? Kulturhistorische berlegungen zu einem ambivalenten Genu, in: Jahrbuch 1999/2000 des
Wissenschaftszentrums Nordrhein-Westfalen, Dsseldorf (Wissenschaftszentrum Nordrhein-Westfalen) 2000, 140-157; sowie in: Dirk
Matejovski/Dietmar Kamper/Gerd-C. Weniger (Hrsg.): Mythos Neanderthal. Ursprung und Zeitenwende, Frankfurt/ Main/New York (Campus)
2001, 147162; sowie in: Gerhard Neumann/ Alois Wierlacher/Rainer Wild (Hrsg.): Essen und Lebensqualitt. Natur- und kulturhistorische
Perspektiven, Frankfurt/Main/New York (Campus) 2001, 157174.
[44] RIFKIN, Jeremy, Das Imperium der Rinder: Der Wahnsinn der Fleischindustrie, New York, 1994
[45] SLOTERDIJK, Peter, El hombre operable. Notas sobre el estado tico de la tecnologa gnica, Revista Laguna, 14; marzo 2003.
[46] Vsquez Rocca, Adolfo, Sloterdijk y Heidegger; Metfora de la navegacin, Hiperpoltica y Crtica del imaginario filoagrario
(Versin ampliada), Revista OBSERVACIONES FILOSFICAS ISSN 0718-3712, Seccin tica y Filosofa, 2016.
http://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijkyheidegger.htm
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[47] RUBIO DAZ, Alfredo. 1997. Enraizamiento y extraamiento: M. Heidegger y J. Ortega y Gasset en Darmstadt. Batica, Vol. 19, N 1,
287-299.
[48] SLOTERDIJK, Peter. 2001. Eurotaosmo. Barcelona: Seix Barral.
[49] SLOTERDIJK, Peter. 2001. Eurotaosmo. Barcelona: Seix Barral.
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Adolfo Vasquez Rocca
6 August 2016 23:52
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Citar:
VSQUEZ ROCCA, Adolfo, SLOTERDIJK: DE LOS PASTORES DEL SER AL CAPITALISMO CRNICO CONTEMPORNEO.
Posthumanismo, inmunologa general y giro antropotcnico, En Redazione Rosebud Critica, Scrittura, Giornalismo Anno 6,
DUBLIN, Ireland, Agosto, 2016.
URL: https://rinabrundu.com/2016/08/06/sloterdijk-de-los-pastores-del-ser-al-capitalismo-carnico-contemporaneo/
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Adolfo Vasquez Rocca

7 August 2016 00:10
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VSQUEZ ROCCA, Adolfo, SLOTERDIJK: DE LOS PASTORES DEL SER AL CAPITALISMO CRNICO CONTEMPORNEO.
Posthumanismo, inmunologa general y giro antropotcnico, En Redazione Rosebud Critica, Scrittura, Giornalismo Anno 6,
DUBLIN, Ireland, Agosto, 2016.
URL: https://rinabrundu.com/2016/08/06/sloterdijk-de-los-pastores-del-ser-al-capitalismo-carnico-contemporaneo/
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