UNIVERSIDAD CATOLICA SANTO TORIBIO DE

MOGROVEJO
FACULTAD DE DERECHO
ESCUELA DE DERECHO

TTULO:
INTRODUCCIN A LA LGICA
AUTOR (ES):
ALVAREZ CASANOVA LIZ
CERNA MENA JESS AZUCENA
LEYTON SANTISTEBAN ROSA NOEMI
MARTNEZ GARNIQUE WENDY MIRELLA
ROS FLORES PIERINA CAROLINA
DOCENTE:
ROXANA MARTNEZ MONTEZA
ASIGNATURA, CICLO ACADMICO:
LGICA; 2 CICLO

CHICLAYO- PER
2016
1.

1. QU ES LA LGICA?
Proviene del griego LOGOS que significa discurso. Es la ciencia que organiza,
clasifica los pensamientos y los considera como objeto reales. Sin embargo no
estudia al sujeto ni el proceso de pensar. Dicha ciencia estudia las condiciones
que deben cumplirse para que un conocimiento se considere como verdadero y
no como hiptesis.
En conclusin se dice que la lgica es la ciencia de las leyes y formas del
pensamiento que proporciona normas para la investigacin cientfica y
suministra un criterio de verdad.

2. BREVE HISTORIA DE LA LGICA (Panorama histrico)

Antigedad. La lgica inicia en la antigua Grecia, en torno a la polmica teora
de Parmnides y los clebres argumentos de Zenn que negaban la realidad
del movimiento. En consecuencia, los filsofos contribuyeron a la distincin de
conceptos al ver la necesidad de argumentar con claridad mediante
demostraciones rigurosas frente a las objeciones de sus adversarios.
Ms adelante, los sofistas al reducir todo el saber a las palabras promovieron el
estudio del verdadero y correcto razonamiento. Entre ellos destaca Scrates
que defendi el valor de los conceptos e intent definirlos con precisin.
Asimismo, su discpulo Paltn, con su teora del mundo las ideas y el principio
de no - contradiccin.
Desde ese modo es que la lgica como ciencia se va formando hasta llegar a
Aristteles (381 322 a. J. C.) a quin se le atribuye la paternidad de esta
disciplina. Este filsofo seala que las ideas existen solo en la mente humana,
pero se corresponden a la realidad; es decir, distingue as entre la metafsica
(ciencia de la realidad y sus principios ms profundos) y la lgica (ciencia de
las ideas y procesos de la mente). Sus tratados sobre la lgica formal y
filosfica fueron grupadas en una obra que se llam organon.
Edad Media. Los autores cristianos recogen el legado cientfico greco-latino,
introduciendo la teologa sobrenatural, an ms elevada que la metafsica
aristotlica; es decir, como explican Clemente de Alejandra y San Agustn el

saber humano se ordena a saber teolgico. Aqu tambin destaca Santo Toms
que seala que la teologa es la verdadera ciencia ya que estudia la causa ms
alta partiendo de principios certsimos.
Por otro lado, la lgica se desarrolla tambin en las universidades de Europa,
aunque al principio estas estuvieron centradas en la teologa y las artes
liberales, especialmente la lgica. En el siglo XIII, con la llegada del corpus
aristotelicum y de las obras de los rabes, comenz el inters por las ciencias
naturales y las matemticas, especialmente en Oxford y Pars.
El periodo de madurez de la lgica medieval se dio en el siglo XIV con el
tratamiento fsico-matemtico de los fenmenos terrestres, en el campo de la
cinemtica y la dinmica, mientras poco a poco se va abandonando la
mecnica aristotlica para dar paso al nacimiento de la ciencia moderna.
Edad Moderna. Es la poca de la formacin de la ciencia moderna pues se
empez a aplicar mtodos de experimentacin y una lectura matemtica de los
fenmenos. De esta manera es que los grandes cientficos de los siglos XVI y
XVII (Coprnico, Kepler, Galileo, Newton) no se oponen a la filosofa ni a la
teologa y consideran que la ciencia es conocimiento cierto de la realidad.
Sin embargo, en el siglo XVIII se produce la ruptura entre la ciencia y la fe, la
ciencia y la filosofa. En consecuencia solo es vlido el conocimiento fsicomatemtico; de ah que Kant considera ilegtima a la metafsica y la deja fuera
del campo del conocer cientfico.
As pues, en el siglo XVIII surge el positivismo clsico que deja de lado la
teologa y la filosofa para centrarse por completo en las ciencias positivas, que
no dan a conocer la naturaleza de las cosas, sino solo los fenmenos, las
regularidades constantes expresadas en frmulas matemticas.
Edad Contempornea. En el siglo XIX aparece la lgica matemtica o
simblica y puede considerar como fundador al ingls George Boole que
empez a integrar a la lgica al clculo algebraico; cuyo objeto es el mismo que
el de la lgica formal tradicional; pero con este mtodo se puede construir
grandes sistemas axiomticos de lgica, a la manera de las matemticas. Es
decir, de forma rpida y simple; de ah que, la diferencia con la lgica formal

clsica est en que con el clculo simblico se llega en cierto modo a una
automatizacin del pensamiento.
Sin embargo, esta poca tambin se caracteriza por la crisis del dogmatismo
cientfico, favorecida por la nueva matemtica (aparicin de geometras no
euclidianas) y la nueva fsica (teora de la relatividad y cuntica, que producen
la cada del mecanicismo); influyen tambin las ideas del criticismo clsico
(Locke, Hume, Kant). Esto conduce a cierto ambiente relativista, aunque como
consecuencia positiva se ha de mencionar tambin una mayor conciencia de
los lmites del saber cientfico y de las convicciones morales (peligro atmico,
contaminacin, clonacin, etc.)
3. EXPLICAR EL PROCESO REAL DEL PENSAR.
Todo pensamiento es producto de la accin de pensar, caracterstica propia de
la persona o sujeto. Asimismo, todo pensamiento tiene un objeto acerca del
cual piensa ya que no existe un pensamiento vaco de contenido. Pero,
recprocamente, todo pensamiento tiene una forma en que ese pensamiento es
expresado. Por lo tanto en el proceso real del pensar se distingue cinco
factores:
1. Un sujeto pensante que produce el pensamiento
2. El pensar mismo, considerado como proceso psquico que se desarrolla
en el tiempo y que puede ser corto o largo, para cesar luego.
3. Un pensamiento determinado, que es su contenido, fruto del pensar.
4. El objeto al que se refiere el pensamiento y el sujeto pensante.
5. La forma verbal en que es expresado el pensamiento.
En el proceso real del pensar no es preciso que el sujeto piense para existir,
aunque por lo general el sujeto piensa de manera inconsciente. Sin embargo,
no podemos concebir un pensar que no se verifique en un sujeto pensante, en
una conciencia personal. Asimismo, todo pensamiento tiene un objeto al cual
se refiere y puede ser aislado o separado, en cierto modo, del proceso del
pensar que lo produjo.
Por ltimo, todo pensamiento es susceptible de ser expresado de diferentes
formas. Una de ellas es la escritura, la cual se convierte en creaciones

intemporales. En cambio el proceso del pensar transcurre, se desenvuelve;

esto quiere decir, que tiene un comienzo y un fin.

4. EXPLIQUE LA DIFERENCIA ENTRE PENSAMIENTO Y PENSAR.

El pensamiento es producto de un proceso psicolgico y el pensar es ese
proceso. Los pensamientos son la sintaxis del pensar. El pensar no es
omnmodo. Los pensamientos son omnipresentes. El pensar es nocin del
karma. El pensamiento nocin del dharma. Entre el pensar y el pensamiento
existe una cadena, el segundo deriva del primero. El pensar es una
conformacin del ser originada por su estructura biolgica. El pensamiento es
una abstraccin de imgenes que invoca lo que el ser desea hacer. El pensar
es una condicin que determina el inters vocacional. El pensamiento
condiciona las acciones humanas. El pensar es neurolgico y estructural. El
pensamiento es psicolgico y sentimental. El pensar es complejo. Los
pensamientos son axiolgicos y emocionales.
El pensar est influenciado por la naturaleza humana de su ser. El pensamiento
est marcado por la realidad social de los seres. El pensar se origina en el
cerebro. El pensamiento est asociado por la (in)consciencia. El pensar se
manifiesta en estados cognitivos. El pensamiento se desarrolla por la filosofa
de la vida. El pensar no es una quimera metafsica, es una correlacin de
fuerzas neuronales. Los pensamientos estn representados en imgenes que
slo son definidas de manera individual.
El pensar est construido por un orden colectivo, por eso se comparten hechos
religiosos, polticos, deportivos o de inters comn. El pensamiento se
disemina en la concepcin de cada ser, por ello hay diferencias de
apreciaciones sobre nuestra realidad. El pensar es ortodoxo. El pensamiento
es heterodoxo. El pensar se materializa en el pensamiento. El pensamiento se
materializa en acciones. El pensar no es recurrente, es decir, no cambia de un
momento a otro. El pensamiento puede ser recurrente, lo desconocido o
emocional lo puede alterar inmediatamente en sus ideas. El pensar se integra
con el pensamiento a partir del conocimiento. El pensamiento se integra con el
pensar desde lo creativo. El pensar es autnomo. Los pensamientos son

heternomos. El pensar se rige por la moral. Los pensamientos se concentran

en la tica. El pensar alude a la inteligencia. El pensamiento es una
conjugacin de la bondad o la maldad. El pensar es un verbo. El pensamiento
es un sustantivo. El pensar construye la semntica de los pensamientos. Los
pensamientos son la sintaxis del pensar. El pensar no es omnmodo. Los
pensamientos son omnipresentes. El pensar es nocin del karma. El
pensamiento nocin del dharma.
El pensar es el objeto de habilidades cognoscitivas. El pensamiento se hace
sujeto en la esttica de sus texturas. El pensar est limitado en sus reas
funcionales. El pensamiento est ilimitado en su espacio cosmolgico y
espacial. El pensar tiene un sentido histrico. El pensamiento es evolutivo. El
pensar es reflexivo. Los pensamientos pueden ser impulsivos. El pensar asume
la corporalidad de la vida o muerte fsica. Los pensamientos son el aura de la
existencia de una vida ms all de la vida. El pensar es polis. Los
pensamientos son dilogos. El pensar asume su dominio en la oralidad. Los
pensamientos se hacen expresivos o poticos en la escritura. El pensar no es
una aposiopesis, es el alma de leer los sentimientos de los pensamientos. Los
pensamientos no son antropocntricos, son la lectura del pensar desde una
realidad subyacente. Pensar y pensamientos, dos palabras para regenerar la
humanidad.

5. Divisin de la lgica
Lgica formal. Analiza detalladamente las diversas formas que pueden adoptar
las operaciones lgicas, en particular el raciocinio, con una relativa
independencia de sus contenidos concretos. Este tipo de lgica no prescinde
de la verdad, ya que las leyes lgicas, por muy abstractas que sean son
siempre y universalmente verdaderas. Es decir, estudia la estructura del
pensamiento, sin embargo, no le interesa la verdad de los contenidos.
Lgica material. Estudia la correspondencia entre el orden lgico y el orden real
de la argumentacin. Es decir, estudia la estructura del pensamiento
considerando el contenido real de sus premisas las cuales deben conducir a
una verdad material o a una conclusin que sea concordante con la realidad.

6. QU ES EL PENSAMIENTO CORRECTO?
Es la afirmacin o hecho que pueda ser comprobado a travs del mtodo
cientfico. Est regido por una ley que nunca cambiar, sin importar el contexto,
es decir, sin importar el lugar, momento o situacin. Ejemplo, si alguien te
pregunta cunto es 9x5 la respuesta ser 45, no importa si te encuentras en
Per, Estados Unidos o China. Es algo que ya est comprobado, algo que no
va a cambiar

y que por ms que se busque distintas explicaciones o se

pretenda cambiar el resultado, ste ya est definido.

7. EXPLICAR EL CONTENIDO Y FORMA DE LOS PENSAMIENTOS.

INDICAR LAS DIFERENCIAS
En cada pensamiento se debe distinguir la materia y forma. La materia es el
contenido, el objeto acerca del cual se piensa. La forma, en cambio, es el modo
por el cual el pensamiento se convierte en propiedad de nuestro intelecto. La
primera operacin consiste en la clasificacin, la relacin que existe entre los
diferentes

fenmenos

por

ltimo

las

leyes

que

lo

rigen.

La materia y forma son conceptos correlativos, de manera que ninguno de ellos

puede existir sin el otro. No hay conocimiento sin forma, ni tampoco puede
darse una forma vaca, desprovista de contenido. Sin embargo, somos capaces
de considerar uno de los trminos independientemente de la determinacin
particular del otro.

8. IMPORTANCIA TIENE LA LGICA EN EL DESARROLLO DE LA

PERSONA
La lgica tiene una gran importancia en el desarrollo de la persona, ya que
sirve para comprender la realidad, tener ms claridad en esta y especialmente
a nosotros mismos. Sirve para comprender los pensamientos propios y de otros
ya que nos ofrece diferentes posibilidades en l.

9. UTILIDAD DE LA LGICA
La lgica es til y conveniente para la perfeccin del quehacer cientfico y
aunque no es necesario estudiar lgica para hacer ciencia (artistas-inspiracin)
un cientfico no podr elaborar con perfeccin los conocimientos de su
especialidad sin recurrir al instrumento de la lgica.
La utilidad concreta de la lgica consiste en su aplicacin oportuna y elstica a
las otras ciencias. Sin embargo, la lgica no es el fundamento del conocer
cientfico, sino solo su instrumento pues ayuda a ordenar sus nociones, utilizar
la definicin, obtener conclusiones demostrativas y eliminar los errores
sealando los sofismas y ambigedades.
No obstante, la experiencia dice que la lgica asegura la correccin formal ms
no la verdad, es decir, que si se parte de premisas falsas el razonamiento
concluir falsamente. Asimismo, la lgica tampoco sirve como instrumento de
investigacin o de descubrimientos cientficos: su misin es organizar y
precisar mejor los conocimientos adquiridos, y sacar de ellos todas las
consecuencias posibles.

10. APLICACIONES DE LA LGICA

La pueden usar lo juristas, pues ellos saben que en todo momento tendrn que
argumentar para defender. La lgica jurdica es un mtodo de investigacin
para entender al Derecho, obtiene su principal fuente del conocimiento en la
razn y no de la experiencia.
Tambin utilizada por los lingistas. Al construir oraciones, se emplea Lgica
para que stas sean coherentes. A travs de la Lgica se llega al significado
ltimo cundo nos encontramos con frases que por encima poseen un
significado; pero al desglosarlo el contenido es otro.
La psicologa no escapa de esta ciencia en cuanto a las leyes del pensamiento.
El razonamiento lgico se emplea en matemticas para demostrar teoremas;
en ciencias de la computacin para verificar si son o no correctos
los programas; en las ciencias fsica y naturales, para sacar conclusiones

de experimentos; y en las ciencias sociales y en la vida cotidiana, para resolver

una multitud de problemas.

11. RELACIN DE LA LGICA CON OTRAS CIENCIAS

La lgica y derecho:
Se podra sealar que esta tendencia pona la existencia de un marcado
paralelismo entre la lgica y derecho, pues aquella estudia la validez de los
conceptos , juicios y razonamientos desde el punto de vista formal , y el
Derecho , tendra por objeto el estudio de los mencionados aspectos , pero
desde el punto de vista de las conductas puras , consideradas estas como
meras formas , las cuales estn expresadas en las normas. Sus principales
requisitos eran dos: ser coherentes y no contradictorias, para observar los
postulados

hilberlianos

en

el desarrollo de

la lgica

matemtica.

Esta

concepcin sent las bases al ulterior desarrollo de la lgica dentica

La lgica y lingstica:
El

neopositivismo

se

hizo

consciente

de

un

hecho

sencillo,

pero

extraordinariamente fecundo: la nica manera que dispone cualquier ciencia

para expresar sus pensamientos, ya sean estos fsicos, qumicos, matemticos,
etc., es mediante el lenguaje. A partir de entonces, quedara establecido que
todos los problemas de cualquier ciencia estn vinculados al lenguaje, de ahora
y para siempre. Ello nos explica porque hay trabajos en los cuales, se vinculan
la matemtica y la lingstica, la fsica y el lenguaje, etc., y por qu se habla de
una sintaxis matemtica, de una semntica fsica, de un metalenguaje jurdico,
etc.
Bsicamente, todas las ciencias se vincularon a la lingstica, a travs de la
sintaxis, la semntica y la pragmtica.
Con la sintaxis, porque ella brinda el conjunto de reglas en las cuales se
establecen las combinaciones de palabras permitidas y prohibidas. Si referimos
la definicin anterior a cualquier realidad, por ejemplo, al juego de ajedrez, la
sintaxis est representada por las reglas mediante las cuales se fijan los
movimientos que puedan tener cada una de las piezas, o nmero de jugadores,

jugadas permitidas, en fin, es su reglamento. Claramente podemos

comprender, por lo anterior que todos los juegos tiene una sintaxis, por la
simple razn tienen su sintaxis, por la simple razn de que necesariamente
tienen un reglamento. Las ciencias tambin tienen su sintaxis, porque tienen su
reglamento, un conjunto de combinaciones fsicas, o matemticas, o qumicas,
etc., admisibles e inadmisibles.
La semntica, estudia las significaciones de las palabras desde el punto de
vista de las relaciones signo-objeto, entendiendo el objeto como "imagen de la
cosa". La semntica, como un hecho universal, estudia las relaciones entre los
conceptos y los signos de las cosas. Por consiguiente, todas las ciencias tienen
una semntica, en la medida en que relacionan sus signos con los conceptos
propios de cada una de ellas.
Se ha dicho: el signo es una cosa que por naturaleza o convencin, evoca el
entendimiento la idea de otro objeto. Es una evocacin asociada a un estmulo.
En el ejemplo del ajedrez, la semntica en el momento que asociamos los
signos del juego con sus conceptos; esto es, los signos son las piezas: Rey,
pen, etc., y los conceptos son las funciones que tienen dichas piezas.
La pragmtica, estudia las relaciones signo-usuario, desde el punto de vista de
su utilizacin practica por parte de la comunidad en el juego comentado, se
hace presente la pragmtica en la forma como usan los jugadores todo
el sistema de signos que componen el ajedrez.
En conclusin, pensamos en la medida en que transcurren el tiempo, se har
ms importante la importante la relacin ciencia-lenguaje. Los hombres de hoy
estamos cientficamente ms posibilitados para entender a San Juan que
quienes nos han precedido. En efecto, dice al comenzar su evangelio: "en el
principio era el verbo y por el fueron creadas todas las cosas." Si la palabra
creo todas las cosas el universo entero es el lenguaje, y al estudiar cualquier
proporcin de este, tal vez se podra de presente la existencia de un lenguaje
objetivado, de unas estructuras lingsticas en todas las ciencias, en todos los
objetos y en todos los procesos.

12. QU

DIFERENCIA

ENCUENTRA

ENTRE

VERDADERO

CORRECTO?
En la lgica existen diferencias entre pensamiento correcto y pensamiento
verdadero, aunque la dificultad principal est en que adems de estas existen
diferencias combinables en donde un argumento puede ser verdadero pero
incorrecto o falso pero verdadero, etctera. En donde:
a) El pensamiento verdadero es aquel que est de acuerdo con la realidad.
b) El pensamiento falso es lo contrario a lo anterior.
c) El pensamiento correcto es aquel acorde con las leyes de la razn,
congruente consigo mismo y respetuoso con el respeto a su propia estructura.
d) El pensamiento incorrecto es el que est en desacuerdo con las leyes de la
razn.

El

pensamiento

incorrecto

podr

ser

verdadero

aunque

no

necesariamente congruente con la sana razn.

Y para las diferencias combinables se puede establecer que:
1) Pensamiento verdadero y correcto. Aquellos que estn de acuerdo con la
realidad y la razn.
2) Falso e incorrecto. Extremo opuesto; no respeta las leyes de la buena
deduccin por lo que sus premisas podrn ser verdaderas sin embargo la
conclusin va a ser falsa.
3) Verdadero pero incorrecto. Como ejemplo sencillo un matemtico que
comete dos errores al resolver una operacin, se podra dar el caso de que por
casualidad llegue a la resolucin pero no por ello correcto.
4) Falso, pero correcto. Es el caso de aquel raciocinio que parte de una
premisa falsa, aun aplicando todas las reglas para una buena deduccin, dado
que las premisas son falsas, no se garantiza que el resultado sea verdadero
deducciones correctas no garantizan veracidad.
Para concluir inferimos que cuando se parte de pensamientos verdaderos y se
ejecutan

operaciones

correctas,

las

conclusiones

sern

seguramente

verdaderas (lgicamente). Si por el contrario se parte de pensamientos falsos,

por ms que se realicen operaciones correctas, no hay ninguna garanta de

veracidad del resultado.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

FINGERMAN, G. (1980). Lgica y Teora del Conocimiento, Buenos Aires: El

Ateneo.
HERNNDEZ, J. (2010). La lgica como herramienta filosfica. Consultado el
18 de agosto de 2016, de http://logica82.blogspot.pe/p/1-la-logica-comoherramienta-filosofica.html
SANGUINETI, J. (1982). Lgica, Buenos Aires: Ediciones Universidad de
Navarra.
VIVAS, J. (2013). El pensar y el pensamiento. Consultado el 18 de agosto de
2016,

de

http://debatefilosoficodelser.blogspot.pe/2013/10/el-pensar-y-el-

pensamiento.html