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DEMAIN, LA DCROISSANCE !
Penser l'cologie jusqu'au bout
DU MEME AUTEUR
dite, 2007
ISBN 978-2-84608223-5
Alain de Benoist
DEMAIN
LA DCROISSANCE!
Penser l'cologie jusqu'au bout
ditions dite
Franois Bousquet
SOMMAIRE
DEMAIN, LA DcROISSANCE
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SUR L'COLOGIE II
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SUR L'cOLOGIE
DEMAIN, LA DCROISSANCE!
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Les derniers champs de ptrole gants ont t dcouverts dans les annes soixante. Ceux d 'Arabie saoudite,
premier producteur mondial, dont l'exploitation a
commenc il y a soixante ans, devraient commencer
dcliner dans les annes qui viennent - d 'autant que
leurs rserves ont t artificiellement gonfles dans les
annes quatre-vingt, suite la guerre des quotas qui
favorisait les pays de l'OPEC possdant les rserves les
plus importantes. Depuis 1980, on consomme dans le
monde quatre barils de ptrole pour chaque baril dcouvert, ce qui signifie que depuis un quart de sicle le niveau
de consommation dpasse celui des rserves dcouvertes.
La marge de scurit, qui mesure la diffrence entre la
consommation et la capacit de production de ptrole,
est aujourd'hui peine de 1 %. On peut certes imaginer
que de nouveaux gisements gants aujourd'hui inconnus
seront dcouverts, notamment au Canada, voire en Russie,
mais beaucoup de spcialis tes en doutent. Le monde
entier a dj t explor. De telles perspectives ne font
de toute faon que reculer l' chance . Il est clair que,
quelles que soient les rserves de ptrole disponibles,
elles reprsentent une quantit finie et qu'elles seront
donc un jour totalement consommes.
Il faut savoir, par ailleurs, qu'on n'extrait pas le ptrole
d ' une manire continue, prix constant, de la premire
la d ernire goutte. La production d ' un champ ptrolifre suit une courbe au sommet de laquelle se trouve
un pic (peak oil), qu'on appelle le pic de Hubbert -
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Sur la gravit de la situation, beaucoup sont d'accord. Mais les avis divergent sur la conduite tenir. La
thorie la mode aujourd'hui est celle du dveloppement durable ou soutenable (sustainable rieuelopment),
expression qui tend remplacer depuis le dbut des
annes quatre-vingt celle d' codveloppement , lance
en 1973 par Maurice Strong, puis reprise par Ignacy Sachs,
Gunnar Myrdal, Amartya Selm, Colin Clark, etc. avant
d'tre progressivement abandonne l3
Lance vritablement en 1992, l'occasion du sommet
de la Terre de Rio de Janeiro ", l'ide de dveloppement
durable a d'abord t popularise en 1987 par le clbre
rapport Brundtland (Our Common Future), dont la confrence de Rio avait d'ailleurs fait l' un de ses documents
de base ' s. Ce rapport dfinit le dveloppement durable
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comme un processus d e changement par lequel l'exploitation des ressources, l'orientation d es investissements, les changements techniques et institutionnels se
trouvent en harmonie , c'est--dire comme un mode de
dveloppement qui permet la sa tisfaction des besoins
prsents sans compromettre la capacit des gnrations
futures satisfaire les leurs . C'est le mme principe que
l'on retrouve dans la brochure publie par l'ONU en 1992,
l'occasion du sommet de Rio, o il est dit qu' il faut
dsormais" grer l'en vironnement par des " techniques
cologiquement rationnelles , afin que l' activit conomique humaine ne cre pas un niveau de pollution suprieur la capacit de rgn ration de l'environnement.
En fait, on constate vite que l'expression de " dveloppement durable s'est trouve d s le d part enveloppe d'un certain flou. Le rapport Brundtland parle
de la ncessit de ne pas comprome ttre les besoins des
gnrations futures , mais il se garde bien de dfinir ces
besoins, qui sont implicitem ent conus comme reproduisant l'identique ceux des gnrations prsentes,
lesquels sont avant tout orients vers toujours plus de
consommation. Les m oyens pratiques, conomiques et
politiques permettant de m ettre en uvre des techniques cologiquement ra tionnelles ne sont pas non
plus prciss. Le rapport exprime une proccupation
plus qu' il ne fixe une ligne suivre, ce qui explique sans
doute qu' il ait t assez facilement accept dans les
milieux les plus divers.
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thories de l'conomiste A.C. Pigou, le principe pollueurpayeur, avec ses corollaires d' internalisation des co ts
externes e t de vrit colog ique d es prix , implique
que l'on taxe les pollutions d' un montant suffisant pour
galiser le dommage qu'elles ont ca us (ou vont causer),
ou encore que l' on autorise les pollueurs s'entend re
librement avec les futurs pollus pOUI ngocier entre eux
le montant d' une compensation acceptable. Les premires
applications qui ont t faites d e cette d octrine, notam ment a u x tats-Unis, ne se sont g u re rvles
concluantes. Le principe revient en fa it instaurer un
vritable march du d roit d e polluer, dont les socits
capables d' acquitter le prix d e leurs pollutions seront les
premires bnficier, alors que ce sont aussi celles qui
polluent le plus. Il n'y aura donc pas moins de pollutions; celles-ci reprsenteront seulement un cot que les
socits d evront intgrer dans le ur budget et leurs prix
de revient. Qu ant la libre ngocia ti on cense
permettre aux pollueurs et aux pollus de s'entendre sur
le montant d'un juste ddommagement pour les nuisances
causes par les uns et subies par les autres, il est vident
qu'elle est fausse par l'emprise m on taire dont les
premiers peu vent user vis--vis d es seconds, en sorte
qu'il se trouvera toujours des victimes potentielles rendues
consentantes par le montan t des indemnits promises.
Qui peut reprocher des paysans pauvres d 'esprer faire
fortune en acceptant qu' une multina tionale vienne
saccager leur cadre naturel de vielS?
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aux pollus potentiels, en rpercutant cette augmentation sur leurs prix. C'est la raison pour laquelle le principe pollueur-payeur, adopt dans la dclaration finale
du sommet de Rio en 1992, tend aujourd'hui cder le
pas l'organisation de systmes de recyclage ou de consignation, et surtout des cotaxes , c'est--dire des
impts directement prlevs la source des activits
polluantes.
Les tenants du dveloppement durable voquent la
ncessit d'adopter des mesures conservatoires ou des
mesures de prcaution proportionnes aux risques cologiques. Mais comment valuer ces risques, sachant qu'en
la matire l'incertitude est la rgle? Et qui va dterminer
quelles mesures doivent tre prises? Les dcideurs politiques? Ils sont dans une logique lectoraliste court
terme. Les experts? Ils sont bien souvent nomms dans
des commissions infodes au pouvoir. Les scientifiques
concerns? Ils seraient suspects de lobbying. Les industriels? Mais ils sont aveugles aux retombes moyen
terme de la recherche fondamentale. Et l'opinion publique
est loin d'tre plus claire, surtout lorsqu'elle est
influence, pour ne pas dire manipule, par des groupes
de pression2o .
La multiplication des mesures inspires par la thorie
du dveloppement durable renforce en fait l'autorit
des bureaucraties nationales ou internationales et le
contrle technocratique. Elle se traduit, dans le cadre
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ensemble de croyances et de vrits sociales profondment ancres dans l'imaginaire occidental auquel il
confre une signification naturelle et universelle [... ] Le
processus de dveloppement constitue un projet typiquement occidental dont les origines correspondent
l'mergence de l'conomie comme catgorie centrale de
la vie sociale, et dont le mcanisme fondamental est en
dfinitive le prlvement sur l' homme et la nature pour
assurer une croissance conomique infinie, considre
come intrinsquement "bonne" et "ncessaire" [ .. .]
travers le dveloppement, l'hgmonie culturelle de
l'Occident prend toute son ampleur au moment mme
o son hgmonie politique est la plus conteste 25.
Les proccupations cologiques se sont certes rpandues dans les populations occidentales, encourages
parfois par des tex tes officiels mentionnant explicitement des devoirs envers l'environnement (les
Umweltschu tzgebot de la Constitution bavaroise): Nous
sommes aujourd'hui familiariss avec les lampes
conomes, les oliennes et les capteurs solaires, le tri des
ordures et des dchets mnagers, le recyclage du papier,
la suppression progressive des bouteilles et des sacs en
plastique, les voitures un peu moins polluantes (introduction des pots catalytiques et de l'essence sans plomb),
le co-voiturage, etc. La vogue de la nourriture bio , elle,
a moins voir avec l'cologie qu'avec le souci de soi (on
ne veut pas tant protger la nature que grer sa sant).
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L'ide de dcroissance est aujourd'hui soutenue principalement par l'conomiste et sociologue franais Serge
Latouche30, par l'cologiste anglais Edward Goldsmith 3],
mais aussi par le Suisse, Jacques Grinevald, des Italiens
comme Mauro Bonaiuti, de l' universit de Modne, etc.
Elle est galement dfendue par des groupements et des
associations comme le Rseau des objecteurs de croissance pour l'aprs-dveloppement, l' Institut pour la
dcroissance, l'association des amis de Franois Partant
La ligne d ' horizon 3', d es revues comme L'cologiste,
Silence, La Dcroissallce33, etc.
Le premier colloque international sur la dcroissance,
organis par l'association La ligne d 'horizon, s'est droul
du 28 fvrier au 3 mars 2002 l'Unesco, sur le thme:
Dfaire le dveloppement, refaire le monde . Il a runi
plus de sept cents personnes34 . Un autre colloque s'est
tenu les 26 et 27 septembre 2003 au couvent Le Corbusier,
prs de Lyon, l'initiative de l'association antipublicitaire Casseurs de pub et de la revue Silence. Un sminaire d't sur le thme de la dcroissance a aussi t
organis en Italie, sur le lac Trasimne, du 8 au
14 septembre 2005, l' initiative de diverses associations,
dont l'Associazione antiutilitarista di critica sociale,
l'Associazione deI tempo scelto, les Rete di economia
solidale, etc. Parmi les intervenants figuraient Serge
Latouche, Pietro Barcellona, Pasquale Serra, Claudio
Bazzocchi, Mauro Bonaiuti, Davide Biolghini, Wolfgang
Sachs, etc.
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l'change, la demande solvable . Sous-produit de l'idologie du progrs et discours d'accompagnement de l'expansion conomique mondiale, il est en fait une
entreprise visant transformer les rapports des hommes
entre eux et avec la nature en marchandises'" qui, comme
telle, implique une vritable modification anthropologique. De cette entreprise, on l'a vu, le dveloppement
durable ne remet srieusement en question aucun des
principes de base. Il s'agit toujours de retirer un profit
des ressources naturelles et humaines, et de rduire la
dette de l'homme envers la nature des dispositifs techniques permettant de transformer l'environnement en
quasi-marchandise. Or, on ne peut faire coexister durablement la protection de l'environnem ent avec la
recherche obsessionnelle d'un rendement toujours accru
et d'un profit toujours plus lev. Ces deux logiques sont
contradictoires.
Le dveloppement durable cherche en fait mettre
au service de la logique du capital une discipline, l'cologie, qui par nature en conteste les fondements" . C'est
la raison pour laquelle Serge Latouche n'hsite pas le
qualifier d ' oxymore 42 . La notion de dveloppement
durable ou de croissance soutenable apparat ansi comme
parfaitement contradictoire aux yeux des partisans de la
dcroissance, selon qui c'est l'idal mme d'une croissance infinie qu'il faut rcuser. Pour sauver la plante
et assurer un futur acceptable nos enfants, conclut
Latouche, il ne faut pas seulement modrer les tendances
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conomique qui n'exigerait pas une croissance perptuelle de la consommation semble aujourd'hui inimaginable. Qui pourrait s'en charger? Et comment pareil
systme s' imposerait-il l'chelle plantaire, ou tout au
moins continentale, ce qui est l' une des conditions de
son fonctionnement?
Serge Latouche affirme par ailleurs que dcroissan ce
ne signifie pas ncessairement rcession , ni mme
croissance ngative58 . N'est-ce pas jouer avec les mots?
l'heure actuelle, il est vident qu'une baisse de la
consommation, double d ' une diminution des dplacements d'hommes et de marchandises, se traduirait par
un affaiblissement correspondant du commerce mondial,
en mme temps que par une hausse du chmage et par
l'impossibilit de maintenir les programmes sociau x
aujourd'hui en vigueur. La rcession est gnratrice de
ch mage e t de pauprisation. Il y a donc de bonnes
chances qu' un recul annuel permanent de la croissance
entranerait, dans les conditions prsentes, un vritable
chaos social. La dsindustrialisation rcente de la Russie
(qui a rduit de 35 % ses missions de gaz effet de serre
depuis la chute du Mur de Berlin) s'est surtout traduite
par une dsagrgation du tissu social et un appauvrissement des masses.
La dcroissance, disent ses partisans, sera atteinte par
une m odration de notre m ode de vie. Oui, m ais
comment y parvenir? La question se pose la fo is du
point de vue anthropologique et du point de vue poli-
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humanitaire , tout est fait concrtement pour encourager et lgitimer de tels comportements. On ne rendra
pas tous les hommes altruistes. Mais on peut tenter d'en
finir avec une idologie dominante qui fait inluctablement des comportements gostes (individuels ou collectifs) les comportements les plus naturels qui soient, parce
qu'elle se fonde sur une anthropologie pour laquelle
l'homme, port par nature toujours reche rcher son
meilleur intrt, est dfini comme un tre entirement
gouvern par l'axiomatique de l' intrt.
Edward Goldsmith estime qu'en rduisant de 4 %
par an durant trente ans la production et la consommation, nous aurions une chance d' chapper la crise
globale. Avec un minimum de volont politiqu 3 ,
prcise-t-il. Ce minimum est videmment une litote.
La question pose n'est alors plus celle de l'cologie, mais
celle du politique et de ce qui lui reste de capacit d' action face la toute-puissance des marchs financiers, des
multinationales et des pouvoirs d'argent. Beaucoup soulignent juste titre que seul le politique peut rencastrer de faon satisfaisante l'activit conomique dans
la vie sociale, mais la question du rgime propre effectuer cette tche est rarement pose. Du coup, certains
s'inquitent d'un rgime autoritaire qui restreindrait arbitrairement la libert de consommer et d 'entreprendre.
On agite mme le spectre d' un improbable cofascisme
autoritaire . Sur ce point, il n'est pas difficile de rpondre
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JO. Serge Latouche, Fmlt-il refuser le rlt/(.loppelllt'l/t?, op. cit.; Ln l'lm/l'te dt'S
naufrags. Essai sur l'aprs-dvcl0ppl?lIIe/lt, Dcou verte, Paris, 1991; Ln PlanNt?
ulliforme, Clima ts, Castelna u-le-Lez, 2000 ; Sliroivre au d1't./oppcmt/lf, op. cil.
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31. Edward Goldsmith, Le Dfi du XX/" sicle. Une v isioll cologique du monde,
Rocher, Paris, 1994.
32. L'association La ligne d 'horizon, prside par Serge Latouche, tire son
nom du titre d e l'un d es li vres de Fra nois Parta nt (1926-1987), aute ur de La
fill du dveloppemellt. Naissance d'utlt! a/tema/ive?, Dcouverte, Paris. 1983; LA
ligne d 'lloriZOll , Essai sur l'nprs--dwloppemcl/f, Dcou verte, Paris, ]988; Que la
crise s'aggrave!, Parangon, Lyon, 2002. Elle s'inspire des travaux de Franois
Parlant, Robe rt Ja utin, Nicolas Georgescu Roegen, Jacques Ellut Ivan Illich,
Christophe r Lasch, Gilbert Rist, e tc. Elle fait partie du Rsea u d es objecteurs
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tit d 'nergie lie) d 'un systme dos crot consta mment. Dit a ut rement, l'ord re
d' un tel systme se trans forme continuelle me nt et irrvocablement en d~ rd re
1... ] Les imp lications en conom ie sont im portnn tcs. Ca r du point de vue de
la the rmod yna mique, la mati re-ne rgie absorbe pa r le processus conomique l'est da ns un ta t de ba~sc e ntropie, mais elle e n ressort d ans un ta t
de hau te e ntropie (op. cit., p. 222) .... Alors q ue Georgescu-R<X'gen se rfre
aux possibilits de substitutio n ent re ressources naturelles et technologie pOlir
produire le mme biell (pa r exemple une voiture), ajoute Mauro Bona iuti, les
aute urs noclassiques se rfrent aux p ~i b ilit; de substitution llui sc p rsentent pour produire un ni vea u d'aban ce d te nnine. 11 est v ident q ue l'on
peut obtenir le mme service (utilit) que l'on se dplace cheva l o u e n au tomobile, m ais le d ploiem ent de ressources naturelles et de tehnologie ne sera
pas le mme (<< la conqu te d es bi e ns relationnels , in Si/el/ce, Lyon,
fvrier 2002).
37. O t par Ed Regis, (( The Environment IsGoing to Hell , in Wired, 1997,
5, p. 198. Simon n'explique pas comment cela pourrait seulement tre possible.
Dans le mme esprit, Bjm Lomberg assure qu'en 2050, poque laqueIJe l'humanit devrait compter p lus d e 9 millia rds d 'individus, .. le citoyen moyen du
monde sera devenu deux fois plus riche qu 'il ne l'est m ainte na nt (L 'cologisft'
scl'Ptique, Cherche-Mlcti, Paris, 2004, p. 536). Toutes ces affirmations, qui ne s'appuient sur a ucune donne prcise, relvent du wisliflll t1linlcing.
38 . .. Sur l'ida l du dveloppement durable, in D-pel/sa l'co ll omiqut'.
Contre le fatalisme, Dcou verte, Pa ris, 2005, p . 239. Su r les im perfections du
P18, d . Pa trick Viveret, ReCOllsidrer la richt'SSf, L'Aube, 2003 (texte d ' un rapport
remis en janvier 2002 au secrtaire d 'I::tat l'conomie solidaire cl sociale);
ct ~< Dveloppement e t progrs social : quels indicateurs choisir , in Alteruatillt.'S
conomiques, fvrier 2003. Plusieu rs instrume n ts d e mesure alte rnati fs ont t
pro po~s pour ten ter d e corriger ces imperfections. Un Ind ica teur d e dveloppeme nt humain (IDH) a t mis a u point en 1990, pour mesu rer l'volution d' une socit a u-d el du PIB pa r habitant. Cet ind ica teur permet de
constater que les pays ayant la p lu s fo rte croissance conomique ne sont pas
forcme nt les mie ux no ts. On a a ussi propos un cc l'lB vert tenant com p te
des po llutio ns et d es a utres a tteintes l'en viro nne me nt. Le Net Natio nal
Wclfare, cr pa r Jam es Tobin, vise lui a ussi recalculer le Pla en retrancha nt
le cot d es d gts environnement a ux. De puis 1994, l'Ins titut Red efinin g
Progress p ropose un indica te ur d e progrs a uthe nt ique (Celluim' Progress
htdicator) mis au poi nt pa r Herm an Daly et C. Cobb. Les indications fournies
montrent que le "progrs a uthe ntiq ue n'a cess de stagner a ux tats-Unis
depuis les a nnes 1970, alo rs mme que le PIB n'a cess d 'a ug me nte r. Cf.
C. Cobb, T. H alstead et J. Rowe, Tlle Gelllli"e Progress II/dien/or. SII II/mary of
Data a"d Method%gy, Redefill illg Prog rcs5, Sa n Fra ncisco, 1995. Une tude
publie da ns la revue Natme (mai 1997) par Robert Costa nza e t ses colla borateurs a par aille urs te nt d'valuer la valeur des biens et des services fourn s
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par les cosystmes d e la p lante. Sa concl usion est que ces biens e t services
reprl.>sentenl plus de deux fois le tota l du PIB mondi al. Ces chiffres pe uvent
tre contes ts, car la valeur des res..";Qurces naturelles ne peut tre intgrale
ment ex prime en termes montaires, mais ils on t le mrite de donner un
ord re de g rande ur.
39. C f. Ignacio Ramonet, "Nou vea u s icle , in Le MOI/de diplomatique,
Paris, janvier 1999.
40. Serge La touche, " bas le dveloppement durable! Vive la dcrois
sance conviviale! , in Silellce, octobre 2002. Cf. a ussi Suroivre au dveloppemen t, op. cit. p. 29.
41 . "L'cologie est subversi ve, crit Cornelius Casto riadis. car elle met en
question l'imaginaire capitalis te qui domine la plan te. Elle e n rcuse le motif
central, selon lequel notre destin est d 'augmente r sans cesse la production e t
la consommation. Elle montre l'impact catastrophiq ue de la logique capitalis te s ur l'environnement naturel e t sur la vie des tres humains (fI L'cologie
contre les marchands 'l, in Une sod!! il ln drive, Seuil, Pa ri s, 2005, p. 237).
42. L'tcologiste, hiver 2001; Silel/cc, fvrier 2002. Cf. aussi Serge Latouche,
Dveloppement durable: un concept alibi. Ma in invisible et m ainmise sur
la nature , in R~'V ue Tiers-monde, janvier-mars 1994, p. 77-94.
43 . Serge Latouche bas le dveloppement durable! Vive la dcroissance conviviale!, op. cit.
44. William E. Rees et Mathis Wackenagel, Cf Ecological Footprints and
Appropriated Carrying Capacity. Meruiuring the Natural Capital Requirements
of the Human Economy, in AnnMari Jansson (ed.), Imlt.'Sting ;11 Natural Capital.
The Ecological Economics of the HIUIlt1/l ECO/JOllly, Island Press, Washington, 1994,
p.362-39O.
monde, d 'autres insistent sur le fait que l'conomie montaire n'est pas toujours
synonyme d'extension des rapports marchands, car elle peut aussi se traduire
par la mutualisation d es servia..:os ou la mise en u vre d e mcanismes de solidarit non marchands. Cet argume nt n'est pas fa ux, mais il est assez faible,
car il est clair que les changes marchands reprsentent la vas te majorit de
l'activi t conomique actuelle.
48. Mauro Bonaiuti, ... la conqute des biens rela tionnels, op. cit.
49. Serge Latouche, Cf Pour une socit de dcroissance , in Le Monde diplomatique, Paris, novembre 2003, p . 18-19.
50. Op. cit. pp. 15 et 71.
51. Contre cette gauche archaq ue qui ne critiq ue la logique du capital
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que parce qu'elle est la cause prindpale d es inga lits , Bernard Guibert va
jusqu' crire que, cc s'il tait possible de rformer e t d 'amender le capitalisme
au point de rduire les ingalits, voire de les su pprimer, cela ne rendrait pas
pour autant l'exploitation et l'alination capitalis tes humainement a ccep~
tables (cc Dcoloniser notre imaginaire d e croissance? a urge! , in Mouvements,
Paris, mai~ aot 2004, p . 243).
52. L'ide que l'cologie serait ractionnai re, crit Cornelius Castori adis,
repose soit sur une ignorance crasse des donnes de la question, soit sur des
rsidus de J'idologie "progressiste": lever le nivea u de vic et... advienne
que pourra! ( <L'cologie contre les marchands , in UIIC socit II/a drive, op.
cit., p. 237).
53. Cf. les articles de Genevive Azam e l J ean~Marie Ha rribey, publis
dans le n 32 de la revue MOllvcmellfs, s ur le th me: .. Croissance e t dcroi s~
sance .en d bat . Cf. aussi. en Italie, les critiques portes nota mme nt
contre Serge Latou che par Andrea Ricci dans Liberazionc du 26 juille t 2005.
Ricci reproch e Latouch e de s'e n prendre, non seulement a u ca pitalisme,
mais la m e ntalit conomique et m a rcha nd e (attitudc qui, se lo n lui,
renvoie d es pense urs comme H eidegger, Sp e ng le r, Jnge r o u Ortega y
Gasset, ains i qu' << l'cologis me a n tiprogressis te et conservateur d 'A rne
Naess e t d e Christopher Lasch), et d 'tre e n o utre con va incu que la di st in c~
tion droite~ga u c he ne correspond p lus rien. Pierlui su ll o a rpondu
Ricci ds le lendemain, d e la faon qui convena it (Libc raziollc, 27 juille t
2005 ). Au fond, no te Serge Lato uche, beau coup d'antimo ndia listes, e t
en particulier tou s ceux qui pr nent " une aut re mondiali sa tio n ", pensent
que le remde tous ces maux n 'est autre qu' un retour a u d veJoppt.>me nt, soit un " redve loppement" (SlIruiun' a il due!oppell/C'I/t, 01'. cit.
p.24).
54. Marshall Shalins, Th!! Origil/al Afj7l1ellt Society. Stolle Ag~' Ecol/omies,
Aldine, New York, 1972 (trad . fr. : ge lie pierre, lige d'abondaI/CI? L'('(,(J/lomie des
sotrs primitives, Gallimard, Pa ris, 1976).
55... Si le " local" est ambigu en raison de ~ n ex tension gographh.J.ue
gomtrie va riable (... ), observe Serge Latouche, il re nvoie dt:" faon no n llui ~
voque au territoire, voire au te rro ir et pl us encore a ux patrimoines installs
(ma triels, culturels, rela tionnels), donc a ux limites, a ux fronti res el l 'en ~
racineme nl (Surviure nu dveloppelllent, op . cit. p . 45). Et' plus loin : En ce qui
concerne les pays du Sud (... 1 il s'agit m o in s d e d crotre (ou d e crotre,
d'ailleurs) que de reno ue r le fil de leur his toire romp u par la coloni sation,
l'imprialis me e t le no~impria li s me militaire, po litique, conomiqu e et
culturel, pour se rappro prie r leu r ide ntit (ibid. p. 101 ).
56. Serge Latouche, Pour une socit d e dcro issa nce ,), op. cil.
57. Ibid.
58. Ibid.
59. Cf. a ussi son dbat av(."C Hubert Vdrine, in
u: MOl/d..., 26 ma i 2005,
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Au XIX' sicle, cette thorie connat un succs considrable et s'exprime sous les formes les plus diverses.
Du ct des chercheurs, elle nourrit les certitudes positivistes et scientistes. Htivement interprte, la doctrine
de Darwin, qui soutient que le plus apte l'emporte
automatiquement grce la slection naturelle, c'est-dire que ce qui vaut le plus limine naturellement ce qui
vaut le moins, semble donner une manire de lgitimation l'idologie du progrs, en mme temps cependant
qu'elle justifie le droit du plus fort l Karl Marx, de son
ct, prdit l'avnement irrsistible de la socit sans
classes, stade terminal de l'histoire. Les libraux, enfin,
annoncent eux aussi que l'histoire tend vers un progrs
indfini appel se rsoudre dans un tat final plus ou
moins stable. Ce sera la fin de l'histoire annonce par
Fukuyama, qui postule qu'il n'y a pas d'au-del de la
dmocratie librale et du march (les deux termes tant
t"nus comme plus ou moins interchangeables), autrement dit que le progrs dbouche sur un moment o
il ne sera plus possible de se reprsenter un monde radicalement diffrent qui soit en mme temps radicalement
meilleur. Sous des modalits diverses, l'idologie du
progrs annonce la socit heureuse, la transparence
sociale, l'unit de l'humanit rconcilie avec elle-mme,
l'entre dfinitive dans le royaume de la libert .
On notera tout de suite que cette idologie est affecte
dans son fondement de deux contradictions majeures.
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manifest droite, en raction prcisment contre l'idologie du progrs. D'un autre ct, ce pessimisme culturel
est d'abord dirig contre l'axiomatique de l'intrt et l'obsession de la performance quantifie, contre la fuite en
avant induite par une soci t atomise fonde sur
l'gosme concurrentiel, ce qui voque plutt une
dm arche d e gauch e.
La vrit est que le mouvement cologiste est incontestablement conservateur, en ceci qu'il entend prserver
la qualit de la vie, la socia li t organique, les cadres de
vie traditionnels, les spcificits culturelles et la biodiversi t, mais qu' il est ga lemen t rvolutiOlUlaire, en ce
sens qu'il entend rompre de faon radicale avec l'idologie productiviste qui sous-tend a ujourd ' hui la logique
plan taire d e la Forme-Ca pital et du m arch. Ce qui
conduit un Luc Ferry y voir le li eu p rivilgi d'une
alliance d e fait des an timod ernes et des postmodernes , voire le lieu o po urraient confluer des aspiration s communes un certain noconserva ti sme
romantique et contre-rvolutiOlUlaire et une gauche
radicale situe aux franges d es systmes politiques classiques .
Ce mlange de thmatiques de droite et de gauche est
particulirement net chez certai ns Verts (Gr l1 el1) allemands, dont l'orientation alternative repose sur une
synthse spcifique d e valeurs nouvelles et de valeurs
existentielles, parmi lesq ue lles on trouve aussi bien la
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libre2' . Face cet imprialisme de la rationalit conomique, face au dchanement plantaire de l'arraisonnement technicien, face une technoscience qui, de par
sa nature mme, regarde automatiquement comme ncessaire tout ce qui est devenu possible, l'cologie politique
a l'immense mrite de rompre avec des revendications
internes au systme, de s'interroger sur l'avenir du salariat dans un monde o l'on fabrique toujours plus de
choses avec toujours moins d'hommes, de dnoncer
l'impact catastrophique des activits productrices sur
l'environnement naturel et sur la vie des hommes, bref
de rcuser le motif central de l'idologie du profit, selon
lequel notre destination est d'augmenter sans cesse la
production et la consommation 2S .
Une vritable politique cologiste va par l l'encontre des postulats essentiels sur lesquels se sont fonds
peu prs tous les rgimes que les pays occidentaux ont
connus depuis deux sicles. L'idologie de la croissance
a en effet t commune aussi bien aux socits capitalistes qu'aux socits communistes ou fascis tes, toutes
filles d'une mme modernit. C'est en ce sens que
Dominique Bourg a pu crire, concernant l'cologie, que
jamais critique plus radicale n'avait t form ule26 . Et
d'expliquer ailleurs: En tant que comprhension fondamentale de l'organisation des socits, l'cologie politique peut tre dfinie, ngativement, par opposition
ce que Louis Dumont appelle l'idologie conomique:
savoir la conception selon laquelle la socit des indi-
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du monde. Paralllement, le dualisme cartsien, sparant le corps et l'esprit, aboutit soustraire l'esprit de
l'ordre du monde. Enfin, plaant Dieu l'cart, comme
l' a bien vu Pascal (et, aprs lui, Sainte-Beuve), Descartes
rduit l'thique une simple rgle d e conven ance,
vacuant du mme coup la question du sens de la vie.
La nature d evient alors pure res extellsa, matriau brut,
ch amp hom ogne et simple rservoir d 'objets, que la
volont de l'homme peut exploiter, manipuler et ins trumentaliser sa guise. Pour reprendre les termes de Francis
Bacon, la formule ex analogin hominis remplace la formule
ex analogia wliversi. Avec Descartes et Bacon s'ouvre l're
de la philosophie de la nature qui est l'origine de la
technologie et des pratiques ind ustrielles. Ainsi s'ouvre
l're d ' une pense nouvelle, celle du penseur solitaire
qui prend la place d u partenaire d e d ialogue qu'ta it
l'tre humain37 " .
En accentuant le dualisme entre la mati re et l'esprit,
Descartes ouvre la voie un spiritualisme coup du rel
et un m atrialisme sans conscience. Il encourage l'ide
d' un monde cr comparable une mcanique accessible la connaissance humaine par le seul moyen d e la
raison, et seule fin d e po urvoir son utilit. L'effondrement de toute vue du monde organiciste acclre le
procs de d senchantement " du monde qu'voquera
Max Weber. Le sentiment qui poussait nagure l'homme
se mettre en harmonie avec ce qu' il considrait comme
l'ordre gnral de l'univers devient un simple savoir dont
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relle [.. .J. La production industrielle moderne, engendre par les relations conomiques capitalistes, est une
pr condition de la socit communiste future 42 . Marx
affirme en effet: " Le d veloppement d es forces productives du travail social est la tche historique et la justification du capital. Le faisant, prcisment, sans le savoir,
il cre les cond itions matrielles d'un mode de production plus lev". Marx pense donc que le productivisme
est neutre en son essence, que l'alination qu' il provoque
est exclusivement lie un mode de production donn,
et que c'est l'acclration de la production qui crera les
" contradictions ncessaires l'avnement de la socit
sans classes. Dans le travail, il ne voit qu' un procs de
transforma tion - e t non d 'a ppauvrisseme nt - de la
nature, et partage avec le capitalisme, qu'il admire et
dnonce la fois, le mme souverain m pris pour les
" externalits ngatives. Ne voyant que des limitations
internes l'expansion du capitalisme, il ignore enfin la
notion mme d e raret nature lle, que sa thorie de la
valeur-travail exclut par dfinition".
Depuis lors, la Terre n'a cess d 'tre traite comme
un objet physique inanim, exploitable merci. Matrise
et possession, crit Michel Serres, voil le m atre mot
lanc par Descartes, l'aurore de l'ge scientifique et
technique, quand notre ra ison occidentale partit la
conqute d e l'univers. Nous le d ominons et nous nous
l'approprions : philosophie sous-jacente et commune
115
l'entre prise industri elle comme la science dite dsint resse, cet gard non diffrenciables 5 . Et Serres
d' aj oute r : No us avon s pe rdu le monde : no us avons
transform les choses en f tiches ou en m arch andises
[... J Il faut changer de direction et laisser le ca p impos
par la phil osophie de Descartes" .
C'es t prcisment l'ad o ption d'un nou vea u cap
que pro pose aujourd 'hui l'cologie, chaque fois qu'elle
cherche relier l'homme la nature et rpondre la
perte de sens quia rsult d e leur sparation . C'est un
changement d e direction qu'elle nous convie, chaque
fois qu'elle ragit contre un anthropocentrisme qui ne
fait d e l'homme une valeur supr me que po ur autant
qu'il pose en mme temps la n ature comme suprmement dnue de toute valeur intrinsque.
Ce faisant, l'cologie prend acte d ' un mouvement
gnral des sciences qui, de puis les rvolutions copernicienne et d arwinienne, no us a ap pris que la Terre tait
une plante parmi d 'autres e t que l'espce humaine tait
elle-mme l'hritire d' une longue chane d 'tres vivants.
Mais elle renoue aussi, d an s une certaine mesure, avec
une conception du monde qui a toujours t celle des
socits traditionnelles - socits que l' on a trop souvent
qualifies d e socits closes , alors qu 'elles sont au
contraire ou vertes sur la totalit d u cosmos et, par l
mme, ca pables d ' intgrer toutes les composantes du
corps social, tandis que les socits modernes, que Popper
qualifiait d ' ouvertes , sont en rali t fermes toute
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perspective cosmique et suscitent en leur sein des exclusions de toutes sortes. C'est de cette conception que tmoignent par exemple les propos tenus en 1855 au prsident
Pierce par le chef indien Duvamish : Nous sommes une
partie de cette Terre et elle est une partie d e nous. Ce
n'est pas l'homme qui a fait le tissu de la vie, il n 'en est
qu'un fil. Ce que vous ferez au tissu, vous le ferez vousmme . Ou bien encore ces paroles d ' un chef de tribu
Wanapum expliquant, la m me p oque, pourquoi son
peuple se refusait une ex ploitation trop intensive de la
Terre: Irai-je prendre un couteau pour le plonger dans
le sein de ma m re? Mais alors, lorsq ue je serai mort, qui
me reprendra d ans son sein ?
Cette ide selon laque lle le cosmos forme un tout
harmonieux, que ce tout est anim et vivant, que l'homme
en fait partie, mme s'il y occupe une place particulire,
en sorte que plus s'accrot son amicale connivence avec
le monde, plus il s'accomplit lui-mme la source d e
son tre, cette ide n'a jamais cess, m algr Descartes et
ses successeurs, d'tre prsente dans l'histoire de l'Europe.
Au Ile sicle de notre re, on lit dj chez Marc Aurle :
Toutes les choses vivantes sont lies les unes aux autres,
ce lien est sacr et rien, ou presque rien, n'est tranger
quoi que ce soit [... ] Reprsente-toi le monde comme un
tre unique et une me unique. Considre comment tout
contribue la cau se de tout, et de quelle manire les
choses sont tisses et enroules ensemble . Au sicle
suivant, Plotin fait de l' me du monde l'intermdiaire
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*
Il ne serait cependant pas honnte de passer sous
silence les impasses dans lesquelles l'cologie peut aussi
s'engager. elle seule, l'histoire de la notion de nature
montre d'ailleurs combien celle-ci est quivoque. Pendant
des millnaires, l'homme n ' a cess de chercher d chiffrer le discours de la nature, et les interprtations qu' il
en a donnes ont toujours t contradictoires. Tandis que
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1." Les hommes de gauche qui d testent l'ide que les forts ont le droit
d'craser les faibles, rema rquait Bertrand de Jouvenel, croient dans le mme
temps que tous les changements qui ont e u He u jusqu' nos jours ont t bons,
et que le bon l'emportera dans l'avenir. Or, ce sont doctrines - droit de la
force e t progrs - qui ont racine commune .. (note indite du 23 aot 1%3, in
p.108.
124
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Westem Theory of Development, Oxford University Press, New York, 1969; JeanJacques Salomon, Promt/le emptr, Anthropos, 1984; Chris topher Lasch, The
True and On/y Heavell. Progrcss and Ils Critics, W.W. Norton, New York, 1991 ;
Serge Latouche, Le progrs comme signification imaginaire sociale fondatrice de l'conomie, communication au colloque L'conomie da/lS la socit,
Lausanne, 26-28 mai 1988.
Il. Hans Jonas, Oas Prinzip VeralltwortuIIg. Versllch "iner Etll ik fur die techIIo1ogisclle Zivilisatioll, Insel, Frankfurt, 1979 (trad . fr.: Le pri/lcipe n:spollsabilit.
Une thique pour la civilisation techlJOlogique, Cerf, 1990). Du mme a ute ur, cf.
aussi Mac/Il oder 0/1ll11lachi der Subjektivitiit? Dns Leib-Seele-Problem im Vorfeid
des Prinzips VeralltwortulIg, Insel, Frankfurt, 1981, et Teclz nik, Medizin uf/d EtI,ik.
Zur Praxis des Prinzips VerantwortulIg, lnsel, Frankfort, 1985. N en 1903, ancien
lve de Heidegger et de Husserl, Hans Jonas est mort le 6 fvrier 1993. Sur
son itinraire philosophique, cf. Dominique Bourg. (' Hans Jonas et l'cologie ",
in La Recherche, jumet-aot 1993, p. 889-890.
12. Hans Jonas, Le Principe responsabilit, op. cit. p. 188. La question essentielle de t'valuation d es consquences futures de l'action prsente sou lve
videmment des interrogations. Jonas doute pour sa part d e la capacit de la
dmocratie mettre en uvre une thique de responsabilit oriente vers le
renoncement et prfre s'en remettre une lite claire qui semble se confondre
chez lui avec un gouvernements d' experts. Nous serons p lus rserv sur
ce point . Sur le principe de prude nce , d. Jean-Pa ul Marcllal, Le Prix du
risque, d. du CNRS, 1991.
13. Jean-Claude Casanova, in L'Express, 12 mars 1992.
14. Cf. par exemple David HO,rowitz, (( Le vert devient rouge", in Liberalia,
aot 1992, p. 18-19.
15. Ceux qui portent cette critique oublient que Malthus participait lui
mme de l'idologie du progrs. Le titre complet de son clbre li vre de 1798
est Essai sur le principe de la populalioll ell tallt qu'il influe sur le progrs fu lur de
la socitt. avec des remarques sur les thories de M. Godwin, de M. Condorcet et
d'autres auteurs.
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125
16. Cf. Gra rd Bramoull. Ln Pt's /e 11(',lc, Belles lettres, 1991; Ayn Rand,
Tlle New Le/l. Till.' AIII-///Ifllstrini Revolu/ioll _ Signe t Books, New York. 1975;
Martin W. Lewis, GreclI Ddusiolls. Ail EIIl'irolllll!!/Ifal Critiquc of Radicnl
El/virol/lI/t'II/nlislI/, Duke University Press, Durham, 1993. Dans une opti que
plus mod r6e: P. Alphandry, P. BHaun ct Y. Dupont, L'fjIltI(l(/I//! cologiqlll',
Dcouverte, 1991 ; Roger Ca ns, TOlls Vat:; ! Lt1 SlI rl'IIc1Ji: rc l-cologiqmt, Ca lmannLvy, 1992.
17. C f. Luc Ferry, L: NOl/vel Dnfrl'cologiql/e, Gms~t. 1992 ; Philippe Pe lletier.
L'I/Ilposlurt(.1:ologisk, Reclu s, Mont pellier, 1993; Robt~ rt A. Poi s, Ln Rdi.,?ioll de
/n IllItlm' t't le Ilntio ,,(/I -wci(/lis l1l~', Cerf, 1993. La plupa rt des arguml'Is ava ncs
dans ccs ouvrages s'inspirent (!'ans le~ citer) dc~ tra vaux de Da niel Ga~man,
Tllc Scicll tific Origills of Natiolltll SflcialislII , Macmillan. London, ct AmeriC<ln
Elsevier, New York 1971, et Ann .. Bmm well, Wood a /llf Soil. Wnlllll'r Daml III/II
Hitle r;; Cret'II Part y, K cn~a l PrL'S:O:, Boume End , 1985. C f. a ll$s HlI1S Magnus
Enzenbcrgcr, ,. C ri tique of Po li ti c.. 1 Ecology, in New L..t! l~cl'kl( ', ma r:-;-a vril
1974 (rl'pri s in Dn.'tl/llt'rs of IIIt' A/IS(lIIlIe. Essays il/ Poli/il::;, Crilllt' IlIId Cultllre,
Radius, Londlln,1988), t;'t Anna Br.1Ill\w ll, EfO/Oglj il/ Ille 20tl! Ct'lI lury. A History,
Yale Uni vt;' rsi ty Press, Nl'w H.\\'cn, 1989. Sur un ve rsant plus polmique :
Bl'rnard Thom.ls, Ldfn- llIwcrlt'/lfIx colos qll i II0//S JN/II/ II.'lIf l'nir !, Albin Michel ,
IW2. Pour une d fen se dL' g .. uche de J'L;ClI!og i:o:mt', o n S(' rL'portc ra :o:urtout
aux travnu x d'And r Corz (C/lI,i /l//isIIU', :lt'in/islII(', h (llogic, Gnlil('(', 11)9 1), Fli x
C Uil tta ri (L6 Trois t co{OSits, Ga lih:'L', l lJ91), Edga r Morin ct J,l Cl!U l'S Ellul. Cf.
,' llSS ; Bernard Charbonnea u, U' /1II'dil/ dl' BII/ly//11IC, Ga llim.ud, 1 %~; Corn~lill s
Cas torim:lis ct Daniel Coh n-8e ndit, Dl' /'l\'ologit' il l'alliol/Iw/l', Se uil, 1981. Pour
u n pa nor.lma plu s gn r.l l dL'S ra p ptlrl ~ t'ntrL' ":'co l(Jgi ~ me ct sod il lisme, d .
Ma rtin Ryle, Em /(Igy lllllf Stlcillli:>//1, Rild iu s, Lo ndo n, 1988.
18. propl1s du " romantisme que nomb re de com nH.'nta lc urs placent
il l'o ri ~ inL' d e l'co log isme (cn mme temps d '" il1eurs llu ' un s tru cturrdi sme
<lyan t nagu re proclam b " mort dl' l'homme Comme sujet souverain de la
na turc), il ~ I;:'rait fa:-tidiclix de rL'lL'VL'r ici l'accumulat ion dt;' contrl'SL'ns prod uite
dans la litt ra turc la p lus rcente. On note rn ccp:ndant llUL' IL' ronlclntisffie
allema nd , po ur ne citc r l]lie lu i, n'a pas to ujours t hust ik' a ux Lumi res,
m .. is llu ' il a au con!ril irL' SOUVL'n! cherch e n rconcilier la philoSL'phie .wec
1<1 critique de la mudernit, tout L'n affirmant l'incl,mpatibilit de J' tat et dt;'
ln libert . C'est d'a illeurs surtout cdtt' dimens ion lilk'rt<lire .. qLlL' les Ve rt s
allem .. nds ont rcfenue. [n ve rsemt' nt, o n n(' SUlIr<lt pa sse r so us s ilence la
com posan te agraire ct rura liste de la Rvolution frana iS(', telle "lu'on la trou ve
cxp ri m( chez Henri Gr~gu i re, Gaspard de Be.lUrieli o u Gr.lCchu s BabL'uf.
Cl.'!'t d 'a illeurs de Babeuf llue S'L':-;! inspir le comrn uni sh.:' diss ident de l't' xRDA Wolfgang Ha rich (KclIlIlIIlI lIi:>l!/us tl/llll' Wnd/ st lllll? Bn/I('l lf IIl ld da KIl/il
t lOIi ROIII, Rowohlt, Rt'in bek b. Hambmg. 1975) pou r p la ider l'n fave ur d'un
communis m(.' no n product ivish.' . Enfin, on ne peut oublil'r J'influcnce cxercL't!
par un ro m.\lll hmlL' dsireu x dl,.'" rnch antL'r ln n<l luft.' s ur dl' grn nd s intel-
126
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lectuel s juifs comme Gustav Landauer, Martin Buber, Ernst Bloch, Wnlter
Benjamin ou Erich Fromm. Sur cette problmatique, une synthse rcente :
Michal Lowy, Rvolte et mla1lcolie. Le rolllallfislIIC il contre-COl/m llt de In modernit, Payt, 1992. Aux tats-Unis, l'inspiration romantique du mouvement
cologiste s'es t surtout manifeste travers les uvres de Ralph Watdo
Emerson (1803-1882), le fondateur du transcendantalisme , qui, dans son
clbre ess.:.i sur la nature (Nature, 1837), dcrit le plaisir que procure l'homme
le contact sensible avec une nature perue comme nergie surabondante et
voluptueuse. Cf. The Selected Writillgs of Ralph Walda EIIII.'rSOIl, Modern Library,
New York, 1950. la gnration suivante, le (, transcendantalisme d 'Emerson
aboutit chez Henry David Thoreau la clbration d'une vritable .. divinit
de la nature , fonde sur un sen timent de s ublime produit par la contemplation des immensits sauvages. Cf. H .D. Thoreau, Waldt'II, in J. Lindon
Shanley (cd.), T!w Writillgs of He1lry David Thon'nIl, Princeton University Press,
Princeton, 1971 (trad. fr.: WaldL'1l 011 ln vie dall s les bois, Aubier-Montaigne,
1967), et Hucklrberries, d. par Leo Stoller, Winhover Press-University of Iowa
Press e t New York Public Library, New York, 1970. Sur la place du tran scendantalisme dan." l'histoire amricaine, cf. Charles E. Headington, AI1It'1"icnIlS
ill tire WildeYl!ess. A 5tl/dy of tITr EIlCO!/IlfL'r:; Witll OtJrenss from flle /lli/ial COl/tacf
tllrol/gl! Hellry David Thoreau, thse, University of Chicago, 1985; et Ca therim:,
L. Albanese, Nature Religioll il/ America. From tllC' Algollkiml lmiialls to tltc Ne,t l
Age, University of Ch icago Press, Ch icago, 1990.
19. Rudulf 8ahro, Wa11llSi1/1I mit Methode, Olle u. Wolter, Berlin, 1Y82, p. 55.
20. Carl Amery, Progressismus und Konserva tismus , in Vorgiil/se, 1974,
4, p. 30.
21. Thomas Keller, Les Verts allemallds.Ullcollscl.l.ntislllcaltc/.IIlltif.
L'Harmattan, 1993, p. 10. Signa lons aussi que la revue noconservatricc allemande 5clteidewcgc, fonde par Friedrich Georg Jnger et l'industrit'l Max
Himmelhebe r, a t l'une des premires publit'r des articles ant inuclaires
d'Erwin Charga ff, Heinrich Sc hipperg~s, Jrgen Dahl et Ha ns Jonas. Dans les
annes 1970, la question niltionale a fait l'ob jet dl' dbats particulirement
intressants dans les milieux de gauche et d'extrme gau che, notamment
l'initiative de Rudi Dutschke, Thomas Sch mid, Peter Brandt, Herbl'rt Ammon
et Henning Eichberg. la mme epoq ul', l'un des plus clbws autl'urs cologistes, lui~ mme dissident des Crl llell, He rbe rt Gruhl (1921-1993), n'hsitait
pas renvoyer aux travaux des conse rvateurs Ernst Forsthof t!I Hans Freyer
pour illustrer sa critique du libra lisme (Eil/ Pltllld wird Sf.'pliilldd, S. Fischer,
Frankfurt, 1975). Cf. Alain de Benoi st. Herbert Gruhl et les "Verts" allemands .), in EUments, janvier 1Y94, p. 12-13. En mai 1993, les Verts allemands
ont fu sionn avec Bndnis 90, organisation issu e des com its de citoyens qui
avaient anim dans l'a ncienne RDA un mouvement populaire hustile au
rgime communiste. Aprs la fusion des Verts de l'Ou~sl et de la formation
allemande Die Grnen-Bundnis 90, crit Thomas Keller, les Vl:'rts so nt encore
S UR L'COLO<';1E 1
moins
127
rappclk' le con!'Crvatsmc des valeurs. Celle for pol itiq ue a d e' bonnt.."$ chanCt.-'S
dt: s' in crust er dura blemL'nt dans !il no uvelle' AlIemlglll! (VI'. /., p. 229).
22.jaclI1ll'S Julliard, "L1 civ ili s<l lion du chmage, in U' NOllvd Ob:>t'rlmtl'!/r,
24.
And r ~
26. Dom iniqu C' Bourg, Dro it s de l'homme e t co logil' ". in Esprit,
octobrl:! 1992, p. 80. L'auteur p rc i ~':.( Le nlz isrne, c n effe t, re vendiqu ait ha ut
l' t fo rt l' h ritage techni(]u e e t scientifique de la modern it. Il se proposait
sculement, s i je puis dire, de le dba rrasser de son corrlat humani ste c t rationa liste h rit des Lumin.~e t de la Rvolution (r ana i ~ ( ... J Q uel le llu 'ait t
la rcvcnd iciltion de radi ca lit d e la critiqu C' marxiste d e la socit bourg('Oi:-:e,
ce ll e~ci n' introd ui sa it au cun e sol ution de continuit a u ~i n de lil tradition de
pen ~e occi dentale " (i/Jid.l.
27. Do minique Bourg, (( Que ll e cologie politi que? , in TraJlSll('rsn!ts
sl'll/culture, juill e t~ ao t 1993, p. 14.
28. Re n l'a sse l, cono mi e c l e n viron nement , in Ellj{' ux~L('s chos,
mai 1992, p. 95.
29. Miche l Serres, Le Tit'rs ~ illsfrlli/, Franois Bourin, 1991, p. 166.
30. Da ns tte optique, cf. Re'n Pas.-;et, L'collomiquc et le vivall t, Payot,
1979; N icho las GeorgescuRocgen, The EI/trol)}! Lnw awl the Eeol/oll/ie Pross,
Harvard University Press, Cambridge, 1971, et Demain la deroisslII/Ct'. Entropiecologie-col/olllie, Pierre-Marcel Favre, Lausanne, 1979. Cf. aussi l'ou vrage du
Commissariat au Plan prfac par Christian Stoffas, L'col/omie ff/CC li l 'cologie,
Dcouverte, 1993.
31. Cf. Ernst Friedrich Schumacher, Sma/l is Bef/uliju/, Abacus, London.
1968 (trad . fr. sous le mme titre: Seuil, 1973, rd . 1979).
32. ... III/d wt'hrd ('ucll tiiglicl! .. . Bo"" - dll griil/es Tag eblle/I, Mohn,
G utcrsloh, 1984, p . 72. Cf. aussi Pe te r Sioterdijk, VcrSIITl'ehl'II au! deutscll. Rel fe
ber dns ge,,!.' umd, Suhrkamp, Frankfurt l M., 1990.
33. Andr6 Gorz, op. cil . p . 18.
34. Cf. Dominique Allan Michaud , L'Ave ll;r de la socit alternative,
L' Harmattan, 1989 ; Jonatha n Po rritt, Seeillg Gree". TIIe Po/itjcs of Ecolo.'~y
ExplailJ!.'d, Basil Blackwell, Ox fo rd, 1984; Frithjo f Ca pra e t C. Spretnak. GTI?el/
Polities, E.P. DuUon, New Yo rk, 1984; R. Robe rtson ,( Th e Globalization
Paradigm : Thinking Globall y ", in D.C. Bromley (ed .), Re/iglOU f/ ud 1111.' Social
Order. New Ot'Velopmellts ill Theory and Research, JAl Press, G reenwich. 1991.
35. ce suje t, cf. notamment Hors t Zillesscn, "Die Mode rnisierung der
Demokratie im Zeichen der Umwe ltprob lematik ", in H. Zi lle~ sc n , Pe ter
C. Dienel ct Wendelin Strube lt (Hrsg.), Die MOIit'fllisienlllS lfer Dt'lIIokratie.
128
A L A IN D E B ENOIST
36. Avance e n France, notamment, pa r le MAUSS (Mou vement a nti-utili tariste da ns les sciences socia les) et l'q u ipe dt' la revut' TraHS1.1aSIlles
SciCl/!c lllture, l'i de d ' un revenu d e citoyennet ava it dj t p ro pose o u
d iscute dans le pass pa r d es aute u rs aussi d ifferents que Ral f Da hre ndo rf,
Erich Fromm ou Denis de Rougemonl. On la retrouve aujourd'hui chez Phili ppe
van Pa rijs, e n Belgique, ainsi que da ns le p rog ra mme d es Verls alle mands
adopt en 1986 (Die Grn cn, Hrsg. Ulllbul/ der Illdllstrit'gl"sd /schnjl, Bonn, 1986).
Cf. a ussi Th omas Sch mid (Hrsg.), Bcfrciul/g VO!l !a{sdlcr A rl, t. Tlll'SC II ZWIl
gnrnlllcrtt.'1I M illl fcs tllkOlll mt! lI , Kla us Wagenbach, Bt! rlin, 1984.
37. ElluirOll1lu:/I fnl Efl/ics, vo l. L Simon Frase r Uni vl! rsity, 1989.
3$. M<l rtin Heideggt.'r, Qu 't's l- qll 'wu: choSt'?, Ga llima rd, 1971, p. 115. On
sait que pour Heidegger, avt.'C Descartes, co mmence l'accom p lissement d e
la mta physique occi dentale (CI/emil/;; qui Ile mllel/I lI ulle pllrt, Gallimard,
Tel, coll. 1986, p . 129; cL a ussi N ietzsche, vol. 2, Ga lli ma rd , 197] , p. 119).
Heidegger voit d a ns l' uvre de Desca rtes une ta pe dcisive de 1' his toire
de la mta physique de la s ubjectivit : d 'une pa rt, l'Ile rl!p rse nte l'ex pression
pro pre son poque d ' un fondement m taphysique qui lui es t trs antrieur ;
de ,'a utre, elle orie nte cc fondem ent d a ns le sens de la dtermination moderne
de la v rit, c'est--dire d e la m taphysique mod erne de l'homme com me
sujet. Sur cette p roblma tique, cf. l'estimation cri tiqu e d e Robert Legros, La
subjecti vit est-elle mtaph ysique? ", in Sujet de ,froit et objt't Ife droit. L'I/oll/tlle
est-if le seul ;;ujet ,le ,troit ?, Presses uni ve rsit ai ~ d e Caen, Caen, 1992, p. 6586.
39. Emmanuel Kant, M lapl /ysiquc ,tes mn'lI rs. 2: Doetri"e de la vertu, J. Vrin,
1968, p. 118.
40. Max Hor kheimer, L'cl ipse de la rn iwll, Payot, p. 116.
41. Ka rl Marx, Le Capitnl, ~ditio ns Sociales, 1977, p . 136.
42. Ted Benton, Ma rxisme e t limites natu relles: critique et reconstruction cologiques , in L'cologie, ce ",n /tfrialislIIe historique, numro spcial d e
la revue Actuel Marx, 2" semestre 1992, p. 78-79.
43. Karl Marx, L: Capital, vol. 7, op. cit., p. 271.
44. O n a cependant cru trou ver chez Marx quelques considra tions cologis tes . Ains i quand il crit q ue la nalure, pour a uta nt qu'elle n'est pas cllcmme le corps humain, est le corps non organique de l'homme. L'homme vit
de la nature signifie : la nature ~s t son corps avec lequel il doit m aintenir un
p rocessus constant po ur ne pas mourir. Dire que la vie physique e t intellectuelle de l'homme est lie la nature ne signifie rien d 'a utre qu e la nature est
lie elk>-mme, ca r l'homme est une pa rtie de la nature (Manuscrits de 1844,
~ditions Sociales, 1972, p . 62). Ou en core : "Le travail n'est pas la source de
to ute richesse, la nature est lo ul a uta nlla source d es va le urs d 'usage (qui sont
bie n, tout de m me, la richesSt:! relle !) que le trav;;l, qui n'es t en lui-m me
que l'expn.>ssion d' une (orce naturelle, la fo rce na turelle d e l'homme (<<Critique
SUR L'COLOGIE 1
129
50. James Lovelack, La Tan' (.~ t 1/1/ tn' vivallt, Rocher, 1986, p. 19; trad.
de Gain. A Nt'w Look nt Lift' DI! Eartll, Oxford University Prt!SS, Oxford, 1979).
Cf. aussi Kit Pedler, The QU"st for Gaia. A Book of Cllal/gcs, Souvenir Press,
London, 1979; et Rosemary Radford Ruethe r. Gaia mut Cod. A New Tln'Dlogy
for a Rellt"ll./elt Enrlh, Harper, Sa n Francisco, 1993. L' ide selon laquelle la Terre,
en tant qu'organisme vivant, serai t appele se (,venger de l'huma nit qui
la dvaste, rejoint d'assez prs l'image du parasite que Michel Serres oppose
celle du symbiote: "Non rgle, excdant son but, contreproductivc, la
maftrise pure se retourne contre soi. Ainsi les a nciens parasites, mis en danger
de mort par les excs commis sur leurs htl.'S qui, morts, ne tes nourrissent
plus ni ne les logen!, devienne nt obligatoirement des symbiotes. (... ) Le droit
de matrise et de proprit se rduit au parasitisme. Au contraire, le droit de
symbiose se dfinit par rciprocit: autant la nature donne l'homme, autant
celuici doit rendre cellel" (Le COllimt Im/lirel, op. cit. p. 61 et 67).
51. Rupert Sheldrake, L' me dc/a nature, Rocher, 1992. L'auteur rattache
sa thorie de ln causalit formative l'hypothse dl.'S .. rsonancl.'S morphiques :
Ds que nous nous accordons le droit de considrer le monde comme un
organisme vivan t, critil, il nous appa rat qu ' une partie de nous connaissait
cette vrit de tout temps .. (p. 244).
52. Les systmes biologiques gnrent spontanmen t de l'ordre e t de
l'autoorganisation, crit Stuart Kauffmann. Le monde de la nature, tel que
nous le dcouvrons, rsulte de l'interaction entre la slection naturelle et
l'ordre immanent des systmes comp lexes (Tlle Origills of Onfer. Self
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donne l'exemple d'une fort de rapport. Quelle sera l'attitude du propritaire de cette fort si on lui en propose
un prix suprieur ce qu' il peut attendre de son exploitation, afin d'y construire des immeubles de bton hrisss
de panneaux publicitaires ou d'en faire une dcharge de
dchets loue au plus offrant? Il est vident que ce
propritaire n'hsitera pas un instant, puisque sa motivation fondamentale est la recherche de son meilleur
avantage matriel. Nous sommes ici dans l'axiomatique
de l'intrt et la logique du plus rentable . Le respect
de la nature ne peut y tre au mieux qu'une consquence
indirecte et contingente du d sir de maximiser une utilit
individuelle, ce qui n'a videmment plus rien voir avec
l'cologie I2 .
Le vritable cologisme est tout diffrent. Aux tatsUnis, l'cologisme radical s' inspire des thses avances
ds 1949 par le clbre naturalis te et forestier Aldo
Leopold 13. Il implique une critique de l'anthropocentrisme
qui pe ut emprunter des formes varies. Dans sa variante
la plus modre , l'homme est pos comme partie intgrante d ' un tout cosmique dont on ne saurait l' abstraire, sans pour autant que soient nies les particularits
propres l'espce humaine et la dignit suprieure qui
s'y attache". Mais cette critique de l'anthropocentrisme
peut aussi tre pousse l'extrme, au point de d boucher sur une sorte de biocentrisme galitaire, qui pose
l'quivalence en valeur de toutes les formes de vie (voire
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l'idologie du progrs, cet Appel a suscit de vives ractions, commencer par un contre-manifeste, l'Appel
la raison pour une solidarit plantaire, dont les signataires s'levaient tout autant contre les comportements
d 'extr misme cologique qui sacrifient l'homme la
nature que contre les comportements d ' imprialisme
scientifique qui prtendent sauver l' humanit par la
science seule 22 .
L'enjeu de ce dbat est en tout cas essentiel, puisqu' il
s'agit de savoir si les problmes soulevs par l'cologie
ne sont finalement qu'une question technique que le
capitalisme libral pourra rgler sans avoir se remettre
en question, ou s' ils impliquent terme un autre choix
de socit, c'est--dire une transformation profonde de
l'organisation sociale et du mode de vie qui d ominent
aujourd 'hui.
L'approche plantaire du problme fournit un premier
lment de rponse, non pas tant, comme on le dit souvent,
pour de simples raisons d'ordre dmographique23, mais
plutt en rfrence aux possibilits de gnralisation du
modle de production et de consommation qui est la
base de la conception occidentale du dveloppement .
Comme l'crit Jean-Paul Besset, par la force conjointe
des baonnettes, du march et de la tlvision, le modle
de civilisation occidentale s'est impos l'univers, substituant l'avoir l'tre et les produits aux valeurs. Dans sa
version librale comme dans son approche marxiste, la
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partie la plus essentielle de son tre, qui le met en relation personnelle avec Dieu, ne doit d'ailleurs rien la
nature. Il y a donc entre le monde et lui une csure radicale32 Couronnement de la cration , protagoniste
central de l'intrigue originaire, l'homme transcende la
nature et a des droits sur elle, tout comme Dieu transcende l'tre humain et a des droits sur lui. Le monde,
finalement, n'a t cr que pour l'homme, et c'est pourquoi celui-ci a le droit de le soumettre sa volont. Le
dualisme originel (dualism e de l'tre cr e t de l'tre
incr, dualisme de l'me et du corps) se traduit par un
anthropocentrisme radical.
Ce rapport d e matrise est institu d s le premier
livre de la Gense, lorsque Die u dclare: Faisons
l'homme notre image, comme no tre ressemblance, et
qu'ils dominent sur les poissons de la m er, les oiseaux
du ciel, les bestiaux, toutes les b tes sauvages et toutes
les bestioles qui rampent sur la Terre (Gen.l, 26). Plus
tard, ayant cr l'homme e t la femme, Dieu les bnit e t
dit: Soyez fconds, multipliez, emplissez la Terre et
soumettez-la (Gen. 1, 28). La mme formule se retrouve
lorsqu'aprs la sortie de l'arche de No, Iahv tablit
son alliance avec les survivants: Dieu bnit No et
ses fils et il leur dit: Soyez fconds, multipliez, emplissez
la Terre. Soyez la crainte e t l'effroi de tous les animaux
de la Terre et de tous les oiseaux du ciel, comme d e
tout ce d ont la Terre fourmille et de tous les poissons
de la m er : ils sont livrs entre vos mains (...) Soyez
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1. Le livre deva tre publi par la suite chez Faber & Faber, Londres,
avant d 'tre rdit par le d isciple et biographe de Stapleton, Robert Waller,
chez The Soil Association .
2. Cf. G unther Schwab. Da 7i/llz /lii / lit'm Tellfd, Adolf Sponholz, Hanover
,1958 (trad. fT., Ln IfnI/se IIl'CC Il' difliJIl!. Courrier du li vre, 1988); Barry Commoner,
L 'Cllcc rclr:/IICIIf. Problmes de suroiL' cl/llli/ieu terrestre, Seuil, 1972 ; Barbara Ward,
NOlis /l 'allOns ql/ ' lim' Tl.!rre. Dcnol, 1964; rd. 1971; Evclyn G. Hutchinson,
Till: Ecologicnl nmkr and III!! Evolutiollary Play, Yale Un i ver~ ity Press. 1965;
Rachel Carson, Si/cn t Sprillg, Houghton Mifflin, Bos ton, et Riverside Press,
Ca mbridge, 1962. Cf. a ussi Jea n Dors t, Amui qlU' IIalllrl' mt'lIre, Oelachaux e t
N il.~ l l, 1965, lc't Ln Natu re d-lIarllrc, Seuil, 1970; Berna rd Cha rbonneau, Le
II/rdilf 11e Baby/ollc, Gallimard, 1969 (rd. Encyclopd ie des nuisances, 2002).
3. Le terme d ' (, en vironm'ment .. e;t l'origin... un a ng licisme pour dsig ne r le ,. milieu naturel ...
4. En Allemagne, celle priudtc' l'st all~~ i celle d u " renversement de
hmd ancc (7i.'llIlcl/!Wt'IIIIl') in<lugur par un clbre coll CkluC organi$ Munich
cn 1974, llui s'es t traduit piH un " . 'rlain rClloun~a u du conservatisme autour
d'auteurs comm\:' Helmut Schdsky, Roix.rt Spilcmann.. Herm,mn Lbbe, Gnter
Rohrmoscr, Odo M.ullu.uJ, Gl' rd-Klau s Kalil'nbru nncr, ch:. ct. Clemens von
Podl.'wils, Tt'J/dt'J/ZW('/IIh'?, KlcU-Cotta, Stuttgart, 1975.
5. William F. Baxtc r, P(,0l'/c or P~IlS "i,, ~. TIll' Ci/SC for O"I ;II/al Pollu /lII,
Colu mbia Univers ity rrL~S, N('w York, 1974 ; John A. Livingston, " Ethics and
Pros tht!tic~ >l, in Philip P. Hanson (cd .), EI/vinmlllt'Ilta/ Etl/ie:::. PllilosopliiC/l/ mul
Policy Pa:::pcd/l'S, Ins titut!.! for th!.: Humanities, Burnaby, 1986.
6. ASile Niless, " The Sha!low an d th ..., Dccp, Long-Range Eco logy
Movemcnt. A Summary)', in II/I/lliry, 1973, 1, p. 95-100.
7. Haroun T,lzieff, Plaidoyer pou r une cologie res pOllS<\bl~ ." in Hori:OIIS
/WJfllt.'al/X, nvembr~ 1992, p. 4-5.
8. Cf. John Pas."illwrc, M llII's Rl'::po" sabililyjor M III/re, Duckworth, London,
1974.
9. Cf. Alain Madelin, Quelques sa ins principes d '~'Co l og i e Iibrille )" in
Ligl/l':: Ile JOli/l, 3, 1992, p. 17-30.
10. Murray Ro thbard, " L' tat contr!.! l'cnvironncm~nb,, in Libaa/ia,
aot 1992, p. 14.
'11 . Alai n Laurent, Oc l'coltric.l u noanimisrne ,), ii/ill. p. 40.
12. Aiouton~ que, par Ildture, tous les biens nc sont pas appropriables. La
pri va tisil tion des ocilns, notamment, appanlt comme une h ypoth~ plutt
funambu lcSl)U e ds l)U C l'o n prend conscil.'ncc de l'ex istence des courants
marins. )~cmarq u ons 'lus."i l)Ue les libra ux, l)ui dfini $...-;ent traditionnellement
l'<lctivil" conllmillue comme une luite contre la rm-et, ont appa remment le
166
ALAIN DE BENOIST
plus grand mal intgrer dans leurs raisonnements la notion d'une limitation des ressources naturelles. Et que leur cri tique des quilibres naturels"
ne les empche pas d'adhrer une thorie de la main invisible" qui postule
qu'une socit atteint son tat optimal lorsque rien ne vient faire obstacle
son fonctionnement spontan ,),
13. Aldo Leopold, The Land Ethic '>, in A Sailli COUllty Almanach, Oxford
Univers ity Press, New York, 1966, p. 217-241.
14. On peut en ce cas parler d e conservation de J' humanisme,> l' intrie ur mme de la vise anti-anthropocen trique. Cette distinction a t souligne notamment par Guillaume Bourgeois qui, dans sa cri tique des erreurs
d'interpr tations commises par Lu c Ferry propos de la pense de Hans
Jonas, crit : (, On peut dfinir par humanisme une doctrine ou un systme
philosophique qui affirme la valeur d e la personne humaine et qui vise l'panouissement d e celle-ci [... J. L'anthropocentrisme peut tre dfini comme une
doctrine qui fait de l'homme le centre et la fin de tout. Contrairement l'humanisme qui va lorise J'homme en tant qu'homme, l'anthropocentrisme valorise l'homme par rapport la to talit l'intrieur de laquelle il vt, c'est--dire
en l'opposant cette totalit. L'anthropocentrisme situe donc l'homme ,( d ans
un monde qui n'a plus aucune valeur en soi, si ce n'est celles qui sont s usceptibles d e servir les illtrts 1111l11aills ( L'cologie, une responsabilit humaniste? , in Esprit, dcembre 1993, p. 179 ). L'erreur de Luc Ferry est de ne pas
comprendre que Jonas affirme '( tou t s implement qu 'une humanit digne de
ce nom doit tendre sa ft."'Sponsabilit au-del de l'homme lui-mme, c'cst-dire respecter son envi ronnement en tant qu' il fa it partie de son humanit
(ibid. p. 178).
15. C f. sur ce po int Pau l W. Taylor, Respect for Nature . A Theory of
Envirollmelltal EO,ies, Prince ton University Press, 1986; Chri stopher Stone,
Earth fIT/d Other Ethies. Tlle Cas/.? for Moral Pluralism, Harper & Row, New York,
1987.
16. Det>p Eeology. Livillg as ijNature Mattered, Peregrine Smith Books, Salt
Lake Ci ty, 1985, prface, p. lX. Sur l'cologie p rofonde, cf. aussi Bill Devall,
Th e Deep Ecology Movemen t , in Naturnl Resours JOl/mlll, av ril 1980, p.
299-322; L.P. Hinchm an et S.K. Hinchman,'i " Deep Ecology" and the Revival
of Natural Right , in Western Politieal Quarterly, 1989, 3, p. 201-228; Michael
Tobias (ed. ), Deep Eeology, Avant Books, San Diego, 1985; Alan R. Drengson,
A Critique of Deep Ecology ?,), in Brenda Almond et Donald Hilt (cd. ), Applicd
Philosophy. Morais Metaphys ics ill COlltemporary Deba t"., Routledge, London,
1991. Sur le mouvement cologique aux t:tats-Unis : Philip Shabeco ff, A Fieree
Green Fire. The AmerieaJl Environmelltal Movcmellt, Hill & Wan g, New York,
1993.
17. Giovanni Filoranno, Mtamo rphoses d' Herms. Le sacr sotrique
d't:cologie profond e , in Danile Hervieu -Lger (d .), Religion et cologie, Cerf,
1993, p. 140.
SUR L'COLOGIE 11
167
18. Dom ini llu l! Bou rg, "D roits d \.. " homme e t co log ie, in E:iprit,
octo b n..', J 992, p. 81.
19. Am\:.' NaL's~, SeU:Rl'lIlizIIItlll, Ali
Efolf)gi~'nl Al'pnltldllO
Keith Memori al Lectu re, Murdoch University Press, 1986. Du mme auteur :
"The Shnllow a nd thl! Decp, Long-Ra nge Ecology Movl!ment , op. cit.; A
De fe ne\,.' l) [ Ihl' DI,.~p Eco!ogy Muvl,.' mcnt , in EIIl'i rol/lIIl'lItal Ethics, a uto mne
11)84, p. 265-270; .. The Deep Ecology Movemen t. Sorne Philosophieal Aspects ,
in PlliloXlplliml lllqlliry, 1986. p. 1-1 ; The Dt.'t!p Ecolog)' Moyemcnt , in S. LupovFoy (cd .). Problcm s tljJ/ltcmufiOlIllI j usfi. Wcstv iew, Bo ulder, 1988. pp. 144-148;
Ec%gy, COI/mil/IIi/y nl/d L~frsty/c, Ca mbridge Uni versity Press, Cambridge, 1989;
" Huit Ihi:.'scs sur l'cologie profo nde , in Krisis, S ptembre 1993, p. 2429.
20. " Q uand o n est dans un pa rfa it ta t de ralisatio n d e soi, crit AJa n
R. Drc ngson, o n fa it s po nta n ment cc llui est cologique me nt harmo nie ux c t
socia[t;>ml.'nt bn filJUI.' (01" I . p. 45). Certa ins a uteurs tro uvent d 'a illeurs
q ue J' .cologic profond e ne va pas enco re assez loin d ans cette direction, tel
Henry Skolimowsk.i, qu i voudrait la voir sc d o te r d ' une vritable cosmologie
e t mme d' u ne escha to logie d ' inspira tio n te ilha rd obergson ienne. C f.
H. Skolimowski, Eco...pllifosoplly. Dt'sigl/lIg Nc:w racties for Livilrg, Marion Boyers,
Lond o n, 1984; Ecvrfology. Torunrd Rc/igio l1 fr Qur TiI",:s, EcoPhHosophy
Centre, Ann A rbor, 1985; " EccrPhilosophy and Deep Ecology .., in TIlt' Eco/agist,
1988, 45, pp. "124 125, avec une rpo nse d' A rne Naess, Deep Ecology a nd
Ultima tc Premses, ibid. p. 128 13121. Pa rmi les sig na ta ires fig u rai en t He nri A tla n, Marc Aug, Raymond
Bar re, Pie rre Bourdie u, Henri Ca illavet, Fra nois Dagogne t, Grard Debre u,
Umbt!rto Eco, Fra nois Gros, Eugne Io nesco, He nri Laborit, He rv Le Bras,
Wassil y Lcontie ff, Andr Lichnerowitz, Linus Pa uling. JeanC1aude Becke r,
Jacques Ruffi, Jo nas Schalk, Evry Scha tzma n, Lio ne l Stolru, Haroun Taz ie ff,
Elie Wiesel, Etienne Wolff, etc.
22. C f. La Rccher/(', d cembre 1992, p . 14341435. Po ur Andr Langancy,
l'A ppel de Heide lberg a sim p lement pris prtexte de certa ins excs de l'ccr
logisme po ur a pporte r un soutie n inconditio nne l a u lib ra lisme sauvage e t
la m ai nmise du systme ind ustriel sur la science c t l'ducatio n (.. La ccit
absolue d ' une bande d ' autru ch ~s", in Libration, 12 juin 1992, p . 5). Je pense,
ajo ute Vincent Labey rie, p ro fes.... eur d 'cologie, q ue la polmique a uto ur de
l'A ppe l de Heide lberg rsulte de l'imprgna tio n de la pense moderne par
le positi visme a vt..'C l'adoptio n d u postula t p roductiviste de Jules Ferry, no n
seule me n.t par les socits du capitalis me priv triomphant, m ais aussi par
les pays capitalis me d' ta t .. (II Scie nce e t prog rs, in M, d cembre 1992,
p.61).
23. Les expe rts a tte nde nt pour 2025 de 7.5 9,5 millia rds d ' habita nts sur
Te rre. con tre e nviro n 6 millia rds aujo urd' hui. Les prvisio ns restent to ute fois
difficiles dan s la m esure o l'on ne connait to ujOUn:i pas exactement les condi
lio ns d<l ns lesquelles survient la " tran sitio n d m ographique .. qui. de puis
168
AL AIN DE BENOIST
SUR L'COLOCIE Il
169
39. Ren Dubos, Les Dieux de l 'cologie, Fayard, 1973, pp. 116-120. Cf. aussi
Robert Gordis, Judaism and the Spoliation o f Na ture , in COl1gress Bj~Weekly,
2 avril 1971, pp. 9-12 ; et surtout D.L. Eckberg et T.J . 8tocker, .. Varieties of
Rdigious Involvement and Environmental Concerns. Testing the Lynn White
Thesis, in JOl/rnal for O/{: Scicllfific StUl1y of Religion, 1989, 4, pp. 509-517.
40. Dominique Bourg (d .), Les selltimellts de la mHure, Dcouverte, 1993.
Cf. a ussi Danile He rvieu-Lgcr (d .). op. cil .; Pierre Chambat, Nature, religiosit et cologie , in Esprit, octobre 1993, p. 188-193; et L'cologit?, nOspcial
de Commullio, mai-juin 1993.
41 . Mircea Eliade, Frag lll cilts d ' lll1 jOllrl/al l , 1945-1969, Ga llimard, 1973, p.
302, 328 et 402.
42. Michel Serres, Le Tiers-il/stmil, Fnmois Bourin, 1991, p. 180.
43. Jean-Marie Ro ua rt, (( Menace , in Le Figaro littraire, 3 dcembre 1993,
p . 1. (, Selon Drewermann, ajoute Claude Ja nnoud, le christianisme n'a jamais
voulu revenir ~ur ses pr tentio ns a nth ropocentristes. Cela explique le mpris
pou r les a utres t:.!Sps v i va ntt.~ cons id r~ comme d es objets corvables
merci parce que d pourvue: d 'immortalit (ibid., p. 3). Cf. Eugen Drewermann,
Le progrs II/cll rlr;cr, Stock, 1993; et De l ' immortalitll des (mimaI/x, Cerf, 1992.
44. Lynn While Jr., \1/1. l., p. 71.
45. Cf. no tamment S i ~ rid Hunke, EI/ropas all/tere Rd;giol/. Die berwilldlm g der rc/igi{jsell Krisl', Ecun, Dsseldorf, 1969 (trad. fr.: La vraie rdigioll dl'
l'Europe. Ln foi Itt'S 1I(lra/If(,:'>-, La byrinthe, 1985); H.J . Werner, Ein s mif der
Nalur. Mt'lIsd, IIIIIt Natur bd Fra ll z pou Assisi, Jakoll 801l1l/t', A lberl Schweitzer,
Ti.:iII/Ord de Clwrdill , C H. HI..'ck. Mn che n, 1986 ; Raou l Vaneigem, Le Mou l.Iemelll
du Libre- Es~'rl, R a m ~"y, 1986; e t Ln risislill/cc 111/ dlfis tinll isJ//c. Les I1nlsies, des
origil/cs au XVIIfo" si2dt', Fnya rd , 1993 . En Allemagne, l' influence de Matre
Ecka rt ~ ur un cologi~te comme Rudolf Hahro es t p<1rticuli~remcnt nette .
46. Giovanni Filoralllo, " M tamo rphoses d ' He rms. Le sacr sot rique
d' tcologie profundl..' , in Danile Hervieu- Lger (d .), op. cil., p. 138.
47. Cc n'est sans doull' pas un hasa rd ~i le condle {lui, au V" sicle, proclama
la Vierge Ma rie merl:' dl.' Die u , se tint Eph!>e, ancien centre du culte de
la desse Artmis.
48. Jean V i a~c, Li' Tiers Es/mec. Essai slI r ln IIIIIl/re, Mridicns-Klincksieck.
1990. Du mme a ute ur, cf. a u s~i "Protestante, la na ture? ", in A. Cadoret (d.),
Prolectioll rit' la I/alllre: histoire el idologie. De la lIalu n' fi l'ellvirOIl/WI/Il'III,
L'Harmattan, 1986.
49. Cf. Franoi s-Georges Dreyfus, " cologie et reli gion , in Ln Revue politique illrlpclld(l/lte, st!ple mbre 1993, p. 23-27.
50. L'opposition entre le No rd et le Sud de l'Europe quant l'attitude
envers la nature (ou e nvers les a nimaux ) a souvent t rapporte des diffre nces de m!;;'ntalit ou dt.' sensibili t. Certains Mridionaux moquent volonti e r~ la .. sens ible rie ct la "zoophilie des co logistes du Nord , e n le ur
opposnnt des traditions d" cha.s~ p rod uctris de conviv ialit rurale el na n-
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moins soucieuses des quilibres naturel s. Ame Naess, le thoricien de ('teologie profonde, distingue de son ct l'cologisme naturel ), des pays nordiques,
o la dfense de l'environnement constituerait une fin en soi, et l'cologisme
social des pays mditerranens, qui tendrait le subordonner une critique
pralable des rapports politiques et sociaux (<< The Basis of Deep Ecology ..,
in Resurgeflce, 1988, 126, p. 4-7). S' il est certain que l'cologisme. tout comme
d' ailleurs le fminisme, a toujou rs connu plus de succs (et est apparu p lus
t t) dans les rgions d u Nord de l'Europe o le christianisme s'est implant
plus tardivement, il reste nanmoins difficile d'en tirer des conclusions assu-
res. En Allemagne, les protestants reprsentent aujourd'hui 53 % de l' lectorat des Ver ts, contre 36 % pour les catholiques.
51. Le verset de la Gense le plus souvent cit est celui qui rapporte que
Iahv Dieu prit J'homme et l'tablit d ans le jardin d 'Eden pour le cultiver ('f
le garder (Gen. 2, 15). Cet pisode est toutefois antrieur la fa ute o riginelle.
L'ide que l'homme d oit veiller remplir son rle de collaborateur de Dieu
dans l' uvre de la cration n'est d'ailleurs pas dnue d'quivoque d 'un point
de vue thologique.
52. Cf. Aubrey Rose (cd.), judaisl/J al/d Ec%gy, Cassell, London 1992.
53. Ce passage (Deut. 20, 19) s'insc rit en fait dans une perspective purement utilitaire. Le texte poursuit en eff""t : Cependant, tes arbres que tu sais
n'tre pas des arbres fruitiers, tu pourras les mutiler et les aba ttre (Deut. 20,
20). Il fai t suite, en o utre, des prescri ptions fo rt peu con fo rmes aux principes de l'cologie huma ine: Quant aux villes de ces pe upl ~ que Iahv ton
Dieu te donne en hritage, tu n'en la is~ r as rien su bsister de vivant. O ui, tu
les dvoueras l'anathme, ces Hittites. ces Amariles. ces Cananens, ces
Perizzites, ces Hivvites. ces Jbusens ... (Deu t. 20, 16-17). La fte d e Tou
Bichvat, correspondant au quinzime jour du mois de Chevat, est " la seule
fte juive connotation agricole qui n 'a pas de suppo rt thologique (Pierre
Cain, .( L'cologie: un devoir biblique , in Trib ulle juive, 20 janvier 1994, p. 13).
Il semble que ce soit partir du XV I" sicll! que les kabbalistes de Safed d cidrent de lui d onner une solennit particulire. Durant cette fte, on lit des
extraits du Zohar traitant des vgtaux. ainsi que des passages du Talmud et
de la Thora co nsacrs aux semences e l aux plantations.
54. Cf. Ren Coste el Jean-Pierre Ribaut (d.), us Nollt/eaux HoriZOIlS de
l'4!cologie. Dalls le sillage de Rio, Centurio n, 1993. p. 26, 35 el 37. Dans une optique
assez comparable, cf. S. McDonagh , Tise GreL'lIillg of Ole: Cllllrch, Geoffrey
Chapman, London, 1990; lan Bradley, GOlf is Gn'L'II, Darlan Longman & Todd,
London, 1990, et Doubleday, New York, 1992; Lo r~ n Wi lkinson (ed.),
Earthkecpillg il/ tlle '90s. Stewflrdsllip ofCrea/ioll, Eerdmans, G rand Rapids, 1992.
55. Encyclique '''/esinw s nIl/IIlS, chap. 37. l e mme point de vu e ava it
dj t exprim dans l'encyditlue Soflicitudo rd socinli:; de 1987.
56. Religion e t cologie, une problmatique cons trui re , in Danile
Hervieu-Lger (d .), op. d /., p. 8-9.
SUI< 1: COlOCIE Il
57.
J acq uc~
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et plus
prcis~ ment
au latin ecdsiasUque.
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acception, la valeur intrinsque est prise comme synonyme de valeur non instrumentale: un objet est dot
d'une valeur intrinsque quand il n' est pas un moyen
instrumentalisable en vue d'une fin. On retrouve l la
dfinition classique du souverain bien : il est un bien en
soi parce qu'il est lui-mme sa propre fin . C'est le point
d e vue adopt par le princi pal thoricien d e l'cologie
profond e, Arne Naess, quand il crit: Le bien-tre de
la vie non humaine sur Terre a une valeur en elle-mme.
Cette valeur est indpendante de toute utilit instrumentale pour d es objectifs humains limits ,,7. Dans une
deuxime acception, la vale ur intrinsque dsigne la
va le ur que possd e un objet en vertu de ses seules
proprits intrinsques, indpendamment de l'usage
instrumental qu'il est ventuellement possible d 'en faire.
Les proprits intrinsques d e l'objet s'opposent alors
ses proprits relationnelles. On les dfinit, soit comme
des proprits qui persistent dans un obje t indpendamment de l' existence ou de l' inexis tence d'autres
objets, soit comme des proprits qu'on peut saisir et
caractriser sans faire rfrence aucun a utre objet a.
Enfin, la notion de "valeur intrinsque peut tre aussi
utilise comme synonyme de valeur absolue. Elle dsigne
alors la valeur qu'un objet possde indpendamment
de toute valuation porte sur elle. Cette dernire acception est souvent, tort, confond ue avec la premire 9
En toute rigueur, seule la premire acception est la
bonne. La deuxime est certains gards triviale. Elle
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ainsi comme le berger de l'tre , celui qui porte tmoignage sur le sens des choses en tablissant un monde.
Et son langage est la maison dont l'essence se dploie
d ans ce rapport hermneutique d' aprs lequel il est en
garde de la vrit de l'tre.
La notion de m onde ne s'entend alors, bien
entendu, qu' partir de la question du Daseil1, et cette
question reste toujours incluse dans la question plus
fondamental e encore du sens de l' tre. Quant la
nature, la merveilleusement omniprsente (wunderbar
Allgegel1wiirtige) dont parlait Holderlin, elle n'est pas un
domaine particulier de l'tant, mais bien cette croissance
(phusis) qui clt toujours en faisant retour dans la provenance, la fois repos et mouvement, rassemblement dans
la prsence et ouverture pour la vrit. Les mortels,
crit Heidegger, habitent alors qu'ils sauvent la Terre pour prendre le mot" sauver" dans son sens ancien que
Lessing a encore connu. Sauver (rettel1) n'est pas seulement arracher un danger, c'est proprement librer une
chose, la laisser revenir son tre propre. Sauver la Terre
est plus qu'en tirer profit, plus forte raison que l'puiser.
Qui sauve la Terre ne s'en rend pas matre, il ne fait pas
d'elle sa sujette32 .
Heidegger dpasse donc compltement la question
des droits de la biosphre et des devoirs de l'homme.
Il appelle restaurer, librer la nature dans sa dignit
originelle et, du mme mouvement, pose l'homme comme
celui par qui la vrit de l'tre peut tre saisie en vue
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1. Holmes Roiston IV, Et/ virot/meu tal Ethic::;. Duties to ami Values ill Ille
Naturaf World, Temple, University Press, Philad elphia, 1988, p. 1-
197
Rights of the Subhuman World , 1979, p. 49-60; Richard A. Watson, ((Sel fCon sciou sness a nd the Rights of Nonhum an Animais a nd the Right of
Nonhuma n Animais a nd Nature ", 1979, p. 99-1 29; William Godfrey-Smith,
cc The Rights of Non-Humans and Intrinsic Values ", 1980, p . 30-47; Anthony
Povilitis, (( On Assigning Rights to Animais and Nature , 1980, p. 67-71;
Tom Regan, Anima l Rights, Human Wrongs, 1980, p. 99-100; Scott
Le hm a nn, cc Do Wilderness Have Rights? , 1981, p. 167-171 ; Bryan
C. No rton, cc Environme ntal Ethics a nd Nonh uman Rights, 1982, p . 1736; George S. Cave, Animais, Heidegger, and the Right to Life, 1982, p.
249-254; Alastair S. Cu nn, " Traditional Ethics and th e Moral Status of
Animais .. , 1983, p. 133-154; Peter Miller, .. Do Animais Have Interests
Wo rthy of Our Moral Interes t ?, 1983, p. 319-333.
5. J. Baird Ca llicott, 11/ Defct/se of Ihe Lnl'ld Ethic. Essays ;1/ Ellvirollmelltnf
Philosophy, State University o f New York Press, Albany, 1989, p. 163.
6. Cf. notamment R.M. C hisholm, .. Intrinsic Value , in A.I. Goldman et
J. Kim (ed.), Va/lIt's nl/d Morais, Rcid el, Dordcht, 1978.
7. Arne Naess, "A Defen ce of the D~ep Ecology Movement , in
EllvirolJmelltnl Elllies, 1984, p. 266. Mais cf. aussi Arne Naess et Rothenberg.
Eculogy, COl/lll1l1 llity alld Lifcstylc, Ca mbridge Uni ve rs ity Press, Camb ridge
1989, o la valeu r intrinsque est dnnie comme valeur ,<indpendantc de
notre va lua tion .. (p. Il).
8. C'est le point de vu ~ ph ilo:->ophillue classique soutenu pa r G.E. Moore,
.. The Conception of Intrinsic Value .. , in Philo:>ophicai Stl/tfiL':-, Routledge &
Kegan Pa ul. London, 1922, p. 260.
9. Certains a uteurs dis tinguent la premi~re et la troisi me acceptions en
fai sant appel des termes diffrents. J. Baird Ca lli co tt emploie, comme on le
v~ rra , l'cxpression de .. va leur inh rente pou r dsigner la valeur non instrumentale, ('1 lle de (, va leur intrinsque pour dsigner la valeur abso lue
{(( Intrinsi c Val ue, Quantum Theo ry, a nd Environmenta l Ethics ", in
ElltliwllllIt'J/tnl Ethies, 1987, p . 257-275, texte repris in III Dt1ell:-e of tilt' Lalld
Ethie, op. cit.). Un a utre a uteu r, Paul W. Taylor, utilise malheureu~ment s
deu x expressions e n sens in ve r~, appelant ,( va leur intrinsque )) ce que Baird
Callicott d signe comme cc va leur inhrente)), et vice versa (Respect for Nature.
A Tllt!ory of E/l virol/mclltlll Etllies, Princeton Universi ty Press, Princeton, 1986,
p.68-77).
10. John ONeill, .. The Varieties of Intrins ic Value , in Y/Ir MOllist, avril 1992,
p. 125. Cf. auss i Willi am GodfrcySmith, ,(The Value of Wilderness, in
Ellvirllllll/('/Itlli Etfl.:S, 1979, p. 309-319. Robert Elliot (, !ntrinsic Va lue,
Envi ronmental Obligations and Naturalness , in TIIe MOllist, avril 1992, p.
138-160) dfend cependa nt J'ide que la nature l' tat sauvage possde une
va leur intrinsque cn vertu de sa seule cc naturalit. Pour tourner la difficult, il fa it appel la no tion de .. prop rits additives de va leu r .. (va[ue-addillg
p"uJ}('r tic~ ), proprits dont on }X'ut dire qu'elles amliorent un ta t de choses
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qui serait moins satisfaisant sans elles. U dduit ensuite l'obligation morale
d' une recherche consquentialiste de maximisation : une action serait moralement ncessaire quand elle maximise la quantit de valeur intrinsque d 'un
objet donn. Le problme reste toutefois entier, car on ignore ,mr rapport quoi
on pourrait juger qu'une proprit ajoute ou non de la valeur. Elli ot prcise
d'ailleurs que les proprits additives de valeur n'ont pas besoin d'tre des
proprits intrinsques d e l'objet auquel e lles ajoutent de la valeur, mais
qu'elles peuvent a ussi bien tre relationnelles.
11. D. Woster, Nature's Ecotlomy, Cambridge University Press, Ca mbridge.
1985, p. XI.
12. Respect for Nature, op. cit.
13. Hulmes Rolshon, Ellvirolllllelltal Ethics, op. cit. Cf. au ssi A re Values
in Nature Subjective or Objective? ", in Ellviromnelltal Etllies, 1982, p. 132-149
(texte repris in Philosophy COtie Wild, Prometheus Books, Buffalo, 1986).
14. J. Baird Callicott, 1" Defrll5t of the ulI/d Ethic, op. cil. Cf. aussi NonAnthropocentri c Value Theo ry and Environmental Ethics , in Amcrictl/l
Philosophical Quarter/y, 1984.
15. Paul W. Taylor, I<Are Humans Superior to AnimaIs and Plants? >, in
Erwiromllelltal Ethies, 1984, p. 151.
16. Cf. J. Baird Callicott, (, [ntrin sic va lue, Quantum Theory, and
Environmental Ethics, art. d t. p. 257-275. Sur Callicott, cf. aussi Jim Cheney,
lntrins ic Value in Environmental Ethics. Beyond Subjectivism and
Objectivisml>, in The MOli ist, avril 1992, p. 227-235.
17. J. Baird Callicott, 111 Defellse of the ulI/li Etllie, op. cit., p. 170.
18. Ibid., p. 133. Cf. aussi} . Baird Callicou , Jus t the Facts, Ma'am .., in Till.'
E"virollmerllal Professiollal, 1987, p. 279288; et (c Rols ton on Intrinsie Value. A
Deconstruction , in Euviroumen ta/ Etllics, 1992.
19. Cf. ce sujet Eugene C. Hargrove, FOtllldatiol/s of Envirollmeuta/ Ellrics,
Prentice-Hall, Englewood Cliffs 1989 ; et c< Wea k Anthropocentric Intrinsic
Value, in The MOllist, avri11 992, p. 183207.
20. Cf. John O'Neill, op. cit. pp. 119-137; Tom Regan, Dot..'S Environmental
Ethics Rest on a Mistake?., in The MOllis f, av ril 1992, p. 161-182.
21. Cf. H.J. McCloskey, Ecological Et/lies n"d Polities, Rowman & Littlefield,
To towa, 1983; Anthony Weston, cc Between Means and Ends, in The MOllist,
.vrill992, p. 236-259.
22. G. E. Moore, Principin Ethicn, Cambridge University Press, Cambrid ge,
1903.
23. Hans Kelsen, Allgemei,.e Tllt'ore der Norme,., d . par Kurt Ringho fer et
Robert Walter, Manz, Wien, 1979.
24. Michel Villey, Philosophie du drot, vol. 2 : Les II/oyms du liroit, Dalloz,
1984, p. 129-130.
25. Hans Jonas, Le Pri"cipe responsabilit. Ulle OIl'que pOlir ln cilllisn tioll teeh
lI%giqUt', Cerf, 1990, p. 188.
199
Couverture : DR
Prix : 16
9
ISBN 978-2-846-08223-5