A SOCIEDADE PEDAGGICA

Michel Serres*

1. Bifurcando de maneira inesperada sobre o tempo comum, as

verdadeiras revolues nos tomam de surpresa. Elas surpreendem e revolucionam
os modos de vida estabelecidos. Ora, uma vez realizadas, um olhar para trs
assegura que se enrazam to profundamente na Histria que teramos devido e
podido prev-las. Acontece pois, como que a posteriori, que ns adivinhamos as
causas,

ou,

ao

menos,

as

condies.

Vivendo

convulso,

ns

no

experimentamos seno as rupturas; repensar, ns seguimos em frente.

2. O principal deste sculo no escapa regra. Tanto no trabalho como na
cultura, as cinco ltimas dcadas viram, freqentemente, Hermes-mensageiroi,
emblema da comunicao, tomar o lugar de Prometeuii, o heri das forjas e das
artes do fogo que tinha dominado o sculo passado. A informao sucedia
transformao; s energias duras se substituam as suaves, no certamente para
realizar os mesmos trabalhos, mas para dar sua cor e seu estilo nova
civilizao.
Revoluo e continuidade
3. De maneira imprevisvel, a sociedade industrial engendrava um imenso
comrcio de mensagens em mltiplas redes. Escolhi como insgnias um heri e
um deus gregos as inumerveis legies de anjos figuram melhor ainda nossa
exaltao mensageira para mostrar que no se esperou estes ltimos cento e
cinqenta anos para realizar a importncia do trabalho, depois aquela das
mensagens. No falta antecessores, pois, referida revoluo.

4. Deveramos ter previsto em seguida que, tornada especializada nesta

onda/textura de relaes, de lugares, de vias/meios e de canais, a nova
sociedade de comunicao investiria, de maneira eletiva, as instituies
consagradas por muito tempo, na Histria, transmisso de mensagens: a escola,
em particular. A antiguidade considerava Hermes inventor da escrita e iniciador
das cincias: o ensino tinha institudo, a partir do aparecimento da paideia
grega, um intenso intercmbio de mensagens por meios sofisticados/otimizados,
com mensageiros leais e cdigos regulados; entre as raras mensagens realmente
purgadas de todo barulho sobressaem as que chamou-se matemticas, ou seja,
literalmente, as coisas que ensina-se.
5. Que a sociedade da comunicao se tornasse, mais recentemente mas
tambm repentinamente, uma sociedade pedaggica no deveria ter, tambm,
nos surpreendido; porque se poderia dizer, contrariamente mas com bastante
razo, que a sociedade inteira se remodela, sob os nossos olhos, a partir do
formato da escola. Entre outros exemplos: o jornalista da imprensa escrita, o
apresentador de rdio, o animador de televiso falam como professores, e,
melhor ou pior, no correm nunca o risco se ver portar mal/repudiado nem se
ouvir contradizer.

E ns escutamos, sabiamente sentados sobre nossas patas

traseiras, a voz dos nossos novos mestres misturar, com alegria e uma pitada de
perverso, sua sala virtual de classe e um verdadeiro jardim de recreao.
6. Ns deveramos ter, ento, mas ainda mais facilmente, previsto que a
escola mesma se remodelaria por sua vez, por meio das novas tecnologias
invadindo a sociedade inteira. Em parnteses, a lngua francesa pode e deve
adotar, creio, o vocbulo tecnologia, que ela definia, outrora e recentemente,
como um discurso sobre as tcnicas, e o utilizar no sentido, novo, procedente da
lngua inglesa, porque se trata de tcnicas auxiliares da escrita, do clculo, de
cdigos e dos sinais em geral, e por conseguinte de uma techn do logos; pela
primeira vez, uma <<tcnica>> vem em ajuda ao trabalho intelectual ou
<<lgico>>! Em resumo, como se teria podido fazer com que a competncia nova
em informao, redes e canais no invadisse a rede especializada a mais antiga

conhecida, as suas mensagens, os seus canais e se atores? Como o mais antigo e

o melhor perito em mensagens, o professor, teria podido evitar a nova
competncia mensageira?
7. Uma vez ainda, o imprevisto junta-se ao fio de nossos costumes.
Etapas
8. Esta tradio de onde emerge o ensino a distncia, ns mesmos
podemos a escandir.

Porque a cada mudana de suporte correspondeu um

renascimento radical no ensino: emergncia da escrita corresponde, pelo

menos em nossa cultura, a inveno da paideia grega;

no Renascimento, o

aparecimento da tipografia deu uma nova imagem pedagogia, e Rabelais pode

requerer uma cabea bem feita, dado que a acumulao dos volumes na livraria
lhe permite deixar sua velha cabea bem cheia.
A emergncia atual das novas tecnologias coroa, em terceiro lugar, esta
srie, comeada aurora da histria e prosseguida idade das grandes
descobertas. Elas transformam trs coisas: objetivamente, os estoques do saber,
menos concentrados doravante que distribudos; subjetivamente, as faculdades
humanas, dado que a memria, por exemplo, mergulha nos computadores, como,
outrora e recentemente, ela mergulhava nas prateleiras ou nos livros;

por

ltimo coletivamente, uma vez que aparece o que acabo de nomear de a

sociedade pedaggica.
9. Apresentamos ento neste nmero especial uma verdadeira revoluo
em nossos ofcios educativos/pedaggicos, uma ruptura total e radicalmente
nova, mas, ao mesmo tempo, a conseqncia inelutvel das tradies mais
antigas da nossa histria.
O sentido depende da via (do meio)
10.

De onde sai esta idia de que no terminamos de refletir as

conseqncias, que todas as discusses de hoje sobre as reformas do ensino

erram gravemente, se no se compreende que os contedos dependem dos
canais.

A cada transformao de suporte, a cincia ela mesma altera-se: a

escrita fez emergir o milagre grego das matemticas; aps com a tipografia, o
Renascimento forma as cincias experimentais. No somente o ensino varia, mas
sobretudo o que ensina-se.

No, uma mensagem no independente das

maneiras de transmiti-la; muito ao contrrio, ela transforma-se medida que

alteram as vias (meios).
transmisso.

Sim, o saber depende das modalidades da sua

O espetculo das cincias contemporneas, to profundamente

transformado desde que os cientistas de todas as disciplinas trabalham e

pesquisam com computadores, testemunha esta/e coero/constrangimento.
Esqueam, pois, um momento, os programas e trabalhem sobre os canais; os
contedos, depois os mtodos para os difundir viro a vocs por acrscimo; e
vocs se surpreendero por ter encontrado as solues sem estar procurando-as.
11. Se no se compreende, alm disso, que coletivos de apredizagem
dependem ainda canais. Pelo canal oral, o velho experiente transmite o seu
saber a todo um outro coletivo, muito diferentemente reunido, que aquele que
aprende na e pelas prateleiras ou livros; e a classe mesma se altera desde que
um canal com duplo sentido faz circular a mensagem.

As relaes dos

aprendentes com aqueles que os ensinam, sua atitude mesma, transformam-se

completamente.

Esqueam portanto um momento a forma dos grupos e das

instituies; uma outra idia do distribuio e do controle vir, onde as ofertas

de saber, longe de os preceder, distante sobretudo de se impor, seguem as
demandas de ensino e a se adaptam. Emerge, ento, um interesse novo pela
aprendizagem por parte dos atores, uma reciprocidade flexvel entre a demanda
e a oferta, de onde, espero, se seguir uma relao social renovada.
As distncias
12. Retomamos, ainda, a Histria: o ensino a distncia data da noite dos
tempos, quero dizer desde o incio da pedagogia, dado que esta ltima palavra
significa a conduo da criana durante um deslocamento. Esta viagem supe
vrios desvios que o guia ajuda a preencher. Toda a histria da paideia, desde
sua origem grega, relata a reduo progressiva de tais distncias.

13. Quais sejam: geogrficas, espaciais, fsicas... elas medem-se em fases

ou quilmetros, quando habitamos distante das escolas, das bibliotecas ou dos
laboratrios, em resumo das fontes concentradas do saber;
vivemos pobres, indigentes ou miserveis;

financeiros, se

lingsticas, se ns no falamos o

dialeto conveniente entre cientistas ou aquele entre homens de cultura;

culturais, se nossa etnologia continua a ser estrangeira ao saber canonizado;
social, de acordo com nossa classe; temporais, se a fonte do conhecimento
saltou sobre tempos esquecidos; patticos, porque o saber produz sempre medo,
a includos e talvez sobretudo, os experts... Estas distncias todas nos separam
do conhecimento.
14. Deixando vestgios estveis sobre um suporte, a escrita seguida da
tipografia inventaram primeiro o envio de mensagens a distncia espacial,
atravs de mensageiros; assim, o pedagogo desempenhou primeiro este papel no
novo comrcio de mensagens da escola. Melhor ainda, o livro e seus anlogos
tornam possvel a sobrevivncia de Euclides ou de Quintiliano, desaparecidos
desde milnios, e que ensinam contudo as matemticas e a retrica, vrios
sculos aps a sua morte, vontade queles que desejam assim

apreender.

Estes suportes suprimem, por conseguinte, desvios imensos no espao e no

tempo. Assim de novo reler, a histria dos suportes passa seu tempo a reduzir
distncias.

Por sua rapidez imediata e sua ubiqidade, as novas tecnologias

alargam e prolongam formidavelmente este irreprimvel processo: nova

certamente, por suas tecnologias, a pedagogia a distncia empurra seus limites
ltimos a evoluo histrica da antiguidade. Ela conduz as distncias no espao
e no tempo ao fenmeno simples e global da ubiqidade. (grifo do trad.)
15. De um golpe, o percurso, s vezes terrvel e doloroso, do requerente
em direo a fontes concentradas do saber se transforme e se inverte, dado que
o saber mesmo, percorrendo estas mesmas distncias de espao e de tempo,
imediatamente se apresenta na casa mesma do habitante. A pedagogia cede o
lugar a uma <<epistemagogia>>, desde

que o conhecimento ele mesmo se

desloca e no aquele que busca conhecer: a primeira, onipresente, repousa por

toda a parte e sempre disposio de cada um.

No perde por esperar,

utopicamente, uma nova liberdade de aprender, uma nova igualdade de

oportunidades, uma fraternidade nova e aberta?
A presena viva
16. Resta o argumento principal, que retorna inelutavelmente, como uma
pedra de Ssifoiii. Que fazem vocs ento da presena, quente e viva, do corpo
que ensina?

Quem diz a vocs que estas tcnicas

a suprimem?

Formam-se

outros grupos, novos tipos de reunio ou de recreao, que reclamam um

animador sempre tambm indispensvel. E, que eu saiba, coortes de jovens se
comprimem, inebriados, frente a presena virtual televisiva de seus cantores e
seus dolos preferidos: no gostam deles ento? Alm disso, vocs do como
exemplo, sempre, o professor exemplar que os abriu s lnguas ou s cincias
naturais, e tm razo;

mas no esquecem o mestre que os bloqueou para

sempre nas matemticas porque vocs o detestavam?

17. Como qualquer canal de comunicao, o presencial obedece velha
regra de Esopo: a lngua - respectivamente o telefone, as auto-estradas, a
televiso, a Internet... - a melhor e a pior das coisas. Em matria de via ou
de rede, este duplo valor faz a lei:
transforma-se demnio.

sem criar posto, o anjo-mensageiro

O ensino a distncia ele mesmo, como todos os outros,

no escapa disto. A presena viva tambm no.

Mais que a criana e a igualdade, o dinheiro. Infelizmente!
18. Por ter trabalhado neste domnio desde uma dezena de anos, por ter
a conhecido mais malogros que sucessos, para se congratular que todos
compreendam, doravante, que aqui repousa a soluo de mil problemas
insolveis noutro lugar, os editores deste nmero crem, duros como ferro, na
revoluo da qual acabo de escrever a histria sumria.
19. Ns vivemos, ento, sempre no entusiasmo originrio e estamos
persuadidos que a soluo em questo rapidamente se impor doravante, menos,
infelizmente! pelo amor s crianas ou pela esperana de realizar a igualdade

de oportunidades que por razes financeiras: nos pases ricos ou pobres, as

necessidades, em matria de formao, crescem sem parar, bem como os
investimentos necessrios para satisfaz-las, enquanto que as fontes de
financiamento, pblicas ou privadas, atingiram h muito tempo o limite
suportvel. Por outro lado, como sempre acontece s tcnicas obsoletas, onde
se pode injetar milhes sem estar fazendo avanar uma polegada sua
produtividade,

assassinada

pelos

rendimentos

decrescentes,

as

solues

clssicas, concentradas, da era da acumulao - muito grandes bibliotecas,

construo de campus...

- atingem preos doravante inacessveis s

comunidades democrticas e no se perpetuam seno em ambientes ou

riqussimos ou faranicos, enquanto as solues da distribuio no atingem
nunca o dcimo destes custos. Temos, por conseguinte, os meios, tcnicos e
financeiros, para prover s necessidades de formao, prioritrias.
20. Em razo de hbitos, enfim, a promovero: todos os pases do mundo,
incluindo a os mais pobres, vivem na era da comunicao;

a escola dura,

agora, toda a vida, e aquele que no aceita esta formao contnua envelhece a
partir de sua juventude e perde sua adaptao;

enfim, as geraes que

seguem evoluem no mundo virtual como peixes na gua e acharo maravilhoso

de se instruir elas mesmas a distncia antes que adormecidas atrs das costas
dos seus colegas.
21. Este nmero especial os despertar.iv

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NOTAS
* Traduo experimental Celso Candido
i

"Hermes: The messenger of the gods, especially of Zeus. He was the god of commerce, protector of travellers and
athletes as well as protector of orators, philosophers and intellectuais in general. He was also the conductor of the dead
souls to Hades. He was born to Zeus and Maia (the daughter of Atlas)." (S. Kokkinou, p. 11)

ii

A necessidade do trabalho uma punio imposta ao homem por Zeus: o mito de Prometeu e o de Pandora explicam a
origem do desgnio do pai dos deuses e dos homens a que ningum escapa e a punio dos mortais. Prometeu, que,

segundo a etimologia mais provvel (...) significa exatamente o que o latim denomina purens, de prouidens, o prudente,
o pre-vidente, o que percebe de antemo. Filho do Tit Jpeto e da Ocenida Clmene, era irmo de Epimeteu, Atlas e
Mencio.
Prometeu passa por haver criado os homens do limo da terra, mas semelhante verso no atestada em Hesodo. O filho
de Jpeto, bem antes da vitria final de Zeus, j era um benfeitor da humanidade. Essa filantropia, alis, lhe custou
muito caro. Foi pelos homens que Prometeu enganou a seu primo Zeus por duas vezes. Numa primeira, em Mecone (nome
antigo de Sicione, cidade da Acaia), quando l se resolvia a querela dos deuses e dos homens mortais (Teog., 535, 536).
Essa disputa certamente se devia desconfiana dos deuses em relao aos homens, protegidos pelo filho de um dos
Tits, que acabam de ser vencidos por Zeus. Pois bem, foi em Mecone que Prometeu, desejando enganar a Zeus em
benefcio dos Mortais, dividiu um boi enorme em duas pores: a primeira cotinha as carnes e as entranhas, cobertas pelo
couro do animal; a segunda, apenas os ossos, cobertos com a gordura branca do mesmo. (114) Zeus escolheria uma delas
e a outra seria ofertada aos homens. O deus escolheu a segunda e, vendo-se enganado, clera encheu sua lama,
enquanto o dio lhe subia ao corao. O terrvel castigo de Zeus no se fez esperar: privou o homem do fogo, quer dizer,
simbolicamente dos ns, da inteligncia, tornando a humanidade anetos, isto , imbecilizou-a:
Zeus te ocultou a vida no dia em que, com a alma em fria, se viu ludibriado por Prometeu de pensamentos velhacos.
Desde ento ele preparou para o homens tristes cuidados privando-os do fogo. (Trab., 45-50)
Novamente o filho de Jpeto entrou em ao: roubou uma centelha do fogo celeste, privilgio de Zeus, ocultou-a na haste
de uma frula e a trouxe terra, renimando os homens. O Olmpico resolveu punir exemplarmente os homens e a seu
benfeitor. (Juanito de Souza Brando, Mitologia Grega, V. I, p 167)
iii
Ssifo, o mais solerte e audacioso dos mortais, conseguiu por duas vezes livrar-se da Morte. (...) Uma dia, porm,
Tnatos veio busca-lo em definitivo e os deuses o castigaram impiedosamente, condenando-o a rolar um bloco de pedra
montanha acima. Mal chegado ao cume, o bloco rola montanha abaixo, puxado por seu prprio peso. Ssifo recomea a
tarefa, que h de durar para sempre. (JBS, p. 226)
iv
Se refere ao nmero de Le Monde de Lducation de la culture et de la formation (hors-srie septembre 1998), do
qual este artigo traduzido.