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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

RELATRIO FINAL DO ALUNO E PARECER DO


ORIENTADOR
BOLSA DE INICIAO CIENTFICA-2012/2013
CNPq. ( ) SANTANDER ( ) RUSP ( ) FFLCH ( )

Bolsista: Jade Puosso Cardoso Gouveia Costa


Orientador: Pedro Paulo Garrido Pimenta
Departamento: Filosofia
Nome do Projeto: O paradoxo da liberdade em Immanuel Kant
1 - Apresentao
O objeto dessa anlise um texto de Immanuel Kant intitulado Resposta pergunta: O que
o esclarecimento?, publicado em um peridico em 1784, o Mensrio Berlinense. O contexto
histrico que circula pelo texto de Kant uma discusso acerca da separao da religiosidade nas
cerimonias de casamento, tornando-as atos civis apenas. Esse tpico surgiu em meio a um crculo
de intelectuais denominado Sociedade dos amigos do esclarecimento ou Sociedade das QuartasFeiras. A certa altura da discusso, J. F. Zllner, demonstra certa preocupao quanto excluso
da instituio religiosa das cerimonias matrimoniais e, ento, lana a questo: O que o
esclarecimento?, em uma tentativa, me parece, de questionar quais os limites do esclarecimento e
at onde esse avano ou progresso da Razo poderia ocorrer sem se tornar perigoso. Assim, Kant
abraa tal mote e prope, em poucas pginas, uma resposta que investiga o perigo e os limites
envolvidos no projeto da Aufklrung1.
Minha proposta, neste trabalho, buscar traar algumas articulaes do conceito de
liberdade, conceito esse que Kant usa para pensar todo o campo da Moral e, em certa medida,
tambm o campo da Poltica e do Direito. Nosso objetivo ser entender um pouco do que vem a ser
o paradoxo que envolve a liberdade, que surge no final do opsculo aqui analisado, e como esse
paradoxo pode ser explicado a partir de um particular conceito, que se encontra em estado germinal
na Resposta pergunta: O que o esclarecimento?, mas que vem a ser desenvolvido, por Kant,
pouco tempo depois no texto Fundamentao Metafsica dos costumes. O conceito ao qual me
1 Conceito esse que no presente trabalho traduziremos por Esclarecimento, seguindo a preferncia de Vincius de
Figueiredo e de Guido Antnio de Almeida.

refiro o de Autonomia. Nosso propsito ser descrever como se articula no interior da resposta de
Kant as noes de limite e liberdade, para que assim, de alguma forma, o paradoxo da liberdade
onde uma maior liberdade civil impede o desenvolvimento da liberdade de pensamento ou liberdade
de esprito, e, ao contrrio, uma menor liberdade civil permite que o pensamento se alargue at onde
for possvel se esclarea e surja enquanto uma resposta reconfortante pergunta de Zllner, que
afasta qualquer medo relacionado ao projeto da Aufklrung.
2 - O que o esclarecimento? - Os conceitos bsicos para a compreenso do texto.
Kant inicia sua resposta a Zllner com uma definio do esclarecimento: Esclarecimento
a sada do homem da minoridade pela qual o prprio culpado. Comearemos analisando alguns
elementos dessa definio. A minoridade, Kant define mais a frente no texto como um estado onde
o homem est sob a tutela, seja de um guia espiritual, um mdico ou um livro. A minoridade um
estado onde o homem, j distante da infncia, decide atravs de uma escolha abrir mo de fazer uso
de seu prprio entendimento, ou seja, o homem escolhe substituir um uso prprio que veremos
mais a frente se configurar como um uso legtimo ou autnomo que pode ser feito da razo para
em seu lugar colocar um uso copioso onde o pensamento do Outro substitui o pensamento do Eu.
Kant nos mostra que a minoridade se deve inrcia e covardia, ao passo que o esclarecimento
pede coragem e deciso. Assim, podemos ver que o homem culpado por essa minoridade, pois so
princpios ou determinaes internas, e no externas, que levam os homens a escolher entregaremse inercia e ao medo e assim permanecerem na minoridade. Essa caracterizao da minoridade nos
leva ideia do esclarecimento enquanto sada. Essa ideia de sada possibilita interessantes
interpretaes; Foucault, em uma aula em 5 de janeiro de 1983 2, explora esse movimento de sada
de um estado de minoridade. Foucault prope algumas questes acerca dos termos sada e
homem como:
o que esse homem, o que esse agente da sada que o homem?(...) o
que esse homem que sai assim. Devemos entender a espcie humana como
espcie? Devemos compreender a sociedade humana como elemento
universal no interior do qual se encontram diferentes razes individuais?3
Sabemos que Kant nos diz apenas homem, e sabemos que esse homem tem a possibilidade
de se inscrever em um movimento, um processo de esclarecimento se apenas tiver coragem e
deciso. No podemos deixar de ressaltar que ao final do primeiro pargrafo, Kant lana um lema
do esclarecimento: Sapere aude!, ou seja, ouse fazer uso de seu prprio entendimento. Essas
2 FOUCAULT, Michael, O governo de si e o governo dos outros, Martins fontes, pg. 27.
3 Idem.

palavras soam como uma convocao e, me parece, que Kant est, aqui, chamando esse tal
homem para que se inscreva no projeto da Aufklrung, o projeto do esclarecimento. Assim,
vemos que Kant inaugura seu opsculo com alguns elementos fundamentais que nos permitem ver
que o esclarecimento constitui um projeto de racionalidade que se funda na originalidade ou, como
Kant diz, em um uso prprio do entendimento, o uso que a Razo faz de si mesma. Esse projeto
abarca um tio humano, o homem que no possui definies claras; vejo essa indeterminao do
termo homem como uma descrio que comporta a possibilidade e a incerteza de se saber quem
vir a participar do esclarecimento. Kant convoca esse homem sabendo que imprevisvel
determin-lo ao certo.
Quanto ao esclarecimento enquanto um processo, Foucault questiona se esse homem, que
Kant convoca, se configura enquanto um sujeito ativo ou passivo na sada de sua minoridade. Me
parece que h um alto grau de atividade na responsabilidade de Kant atribui ao sujeito. A sada da
minoridade ou a inscrio no processo de esclarecimento uma deciso que cabe somente ao
sujeito; e essa escolha denota uma atividade corajosa do sujeito consigo prprio. Vemos que esse
processo, no qual o sujeito munido de coragem e deciso se inscreve, pode ser visto enquanto um
processo interno, um movimento da Razo que busca em si mesma suas frmulas. E esse processo
interno, da busca da Razo pelos seus limites e possibilidades, que vemos Kant chamar de filosofia
crtica. No pretendo aqui fazer uma descrio do projeto critico, mas parece fundamental que
tenhamos em mente que o esclarecimento enquanto um projeto, um processo, se associa ao projeto
crtico. Mas, como bem nota Foucault, neste opsculo que analisamos, Kant no est propondo uma
analtica da verdade, como fez na Crtica da Razo Pura, mas est construindo uma ontologia do
presente ou uma ontologia da modernidade ou ainda uma ontologia de ns mesmos 4. Isso quer
dizer que Kant no est tentando estabelecer aquilo que se pode conhecer enquanto verdade,
enquanto cincia, ele est, na verdade, buscando traar os contornos do esclarecimento enquanto
processo e projeto em sua poca. Podemos nomear essa tentativa enquanto um diagnstico crtico
do presente, que Foucault, no texto O que so as luzes? 5, define como sendo uma crtica
arqueolgica e genealgica:
() essa crtica no transcendental e no tem por finalidade tornar
possvel uma metafsica: ela genealgica em sua finalidade e
arqueolgica em seu mtodo. Arqueolgica e no transcendental no
sentido de que ela no procurar depreender as estruturas universais de
qualquer conhecimento ou de qualquer ao moral possvel; mas tratar
tanto os discursos que articulam o que pensamos, dizemos e fazemos como
os acontecimentos histricos. E essa critica ser genealgica no sentido de
4 Idem, pg. 21.
5 FOUCAULT, Michael, Ditos e escritos, artigo O que so as luzes?, pgs. 347 348.

que ela no deduzir da forma do que somos o que para ns impossvel


fazer ou conhecer; mas ela deduzir da contingncia que nos fez ser o que
somos a possibilidade de no mais ser, fazer ou pensar o que somos,
fazemos ou pensamos.6
Vemos, com Foucault, que Kant tenta definir o esclarecimento a partir de uma combinao
entre elementos histricos e filosficos; Kant est elaborando uma crtica dos limites do homem
na Prssia do sculo XVIII; para isso, devemos deixar o campo do transcendental para chegar ao
campo histrico. O sujeito que opera a sada da minoridade um sujeito histrico, poltico,
determinado no somente por suas disposies internas medo ou coragem -, mas tambm
determinado pela sociedade civil e pela histria. Foucault revela que Kant est buscando os limites
e condies do pensamento e da ao em um certo momento histrico, busca essa que eu havia
chamado de diagnstico crtico do presente. Estamos diante do campo da histria, o campo da
contingncia e isso nos revela que necessrio um novo tipo de exerccio filosfico, que no o
transcendental. Dessa forma, passamos para o momento seguinte do opsculo de Kant.

3 Razo pblica e Razo privada - articulaes do conceito de liberdade.

Rubens Rodrigues Torres Filho7, assim como Foucault, ressaltam uma caracterstica
particular do sculo das luzes: que vem a ser a auto-imagem que os pensadores da poca foram
capazes de formar. Essa auto-imagem um retrato onde os sujeitos buscam fazer uso da Razo e
edificar o conhecimento a partir da racionalidade. Essa capacidade de formar uma auto-imagem
mostra o quanto os sujeitos da poca empenharam-se em desenvolver um projeto; a Aufklrung ou o
esclarecimento foi tomado como uma tarefa a ser realizada ao longo do tempo e por muito tempo.
Kant surge como um dos expoentes do desenvolvimento desse projeto atravs de sua filosofia
crtica. Vemos na Crtica da Razo Pura que Kant concebe assume o projeto da poca atravs de
sua filosofia: A nossa poca a poca da crtica, a qual tudo tem que submeter-se. A religio, pela
sua santidade e a legislao, pela sua majestade (...)8. Vemos com essa frase, que Kant marca que
a busca por um fazer uso do seu prprio entendimento est acima de qualquer barreira ou peso da
tradio. A crtica, ou o iluminismo, surge enquanto uma ruptura, uma busca pela reestruturao do
conhecimento. Fica, assim, claro o possvel perigo que o esclarecimento traz consigo. Kant, em
um nvel transcendental, coloca a crtica acima das duas maiores instituies da poca: a Igreja e o
6 Idem.
7 TORRES FILHO, Rubens Rodrigues, Respondendo pergunta: Quem a ilustrao?, em: Ensaios de filosofia
ilustrada, Iluminuras, 2004.
8 KANT, Immanuel, Crtica da Razo Pura, Fundao Calouste Gulbenkian, 2010, pg. 5, nota.

Soberano (enquanto Estado). Mas quando Kant parte para uma anlise genealgica, arqueolgica
(como diz Foucault) ou mesmo poltica do sujeito que pode se esclarecer, aparecem os limites, e um
novo estudo se faz necessrio. A liberdade se depara com os limites que a sociedade civil lhe pede.
Dessa forma, chegamos s anlises do par liberdade/limite.
Kant diz: Para este esclarecimento, no exigido nada mais seno liberdade; e, alis, a
mais inofensiva de todas as espcies, a saber, aquela de fazer em todas as circunstncias uso pblico
da sua razo9. Vemos aqui que sada do homem, ou do pblico, da minoridade depende no apenas
de coragem e deciso, mas tambm de liberdade. A liberdade aqui descrita como um uso pblico
da razo; Kant diz que esse uso deve sempre ser livre, e ele apenas pode difundir o esclarecimento
entre os homens10. Em seguida, Kant define um segundo tipo de uso da razo, a saber, o uso
privado: o uso privado da mesma pode, contudo, ser estreitamente limitado, sem todavia por isso
prejudicar sensivelmente o progresso do esclarecimento. O uso pblico da razo se caracteriza por
ser um uso livre, sem impedimentos, onde o pensamento pode se expandir at onde puder; j o uso
privado da razo est inscrito em um campo cheio de limites. Enquanto o primeiro uso pode ser
chamado de um uso interno da razo, por ser um movimento reflexivo, o segundo uso pode ser visto
como um uso externo, pois o uso privado o uso possvel que a razo encontra em meio
sociedade civil. O uso privado da razo aquele que uma pessoa faz dentro dos limites que sua
posio dentro de uma instituio permite; por exemplo, Kant diz que um membro da igreja no
pode critic-la enquanto estiver pregando um sermo ou estiver de alguma forma exercendo seu
papel dentro da instituio da Igreja. Mas esse mesmo sujeito, enquanto erudito, pode, perante o
mundo letrado, comunicar seus pensamentos e suas crticas instituio a que pertence; que vem a
ser o uso pblico da razo. De um lado, h uma liberdade de pensamento que permite que os
sujeitos faam uso do seu prprio entendimento e at comuniquem as ideias que produzem, por
outro lado, essa liberdade de pensamento deve ser reprimida perante os deveres do homem em
sociedade.
Introduzindo a distino dos usos da razo, passamos a considerar um campo poltico da
texto de Kant, onde o homem passa a ser considerado enquanto pblico. Quando Kant introduz o
problema da liberdade vemos se formar um panorama poltico no opsculo sobre o esclarecimento,
pois o problema da liberdade se pe enquanto um conflito em dois nveis: entre os indivduos entre
si e entre os indivduos e o poder, ou a autoridade. Aqui nos aproximamos mais da defesa de Kant
contra as preocupaes de Zllner, pois veremos que Kant se esforar por conciliar a liberdade de
pensamento com os deveres civis dos homens.
9 KANT, Immanuel, Resposta questo: O que o esclarecimento?, em: Antologia de textos filosficos Secretaria de Estado da Educao do Paran, pgs. 408-409.
10 Idem, pg. 409.

4 - Liberdade de pensamento versus liberdade civil o esboo da noo de Autonomia.

Kant expressa o problema da liberdade atravs de uma frase atribuda a Frederico II, rei da
Prssia e dspota esclarecido reconhecido por ser amigo de filsofos e por buscar governar para o
benefcio de seu povo - Raciocinai tanto quanto quiserdes, e sobre o que quiserdes; mas
obedecei!. Podemos ver nesse imperativo que Kant formula atravs da figura de Frederico II os
limites para a realizao da relao entre o uso pblico e o uso privado da razo. Essa frase expressa
com clareza o carter paradoxal do retrato da poca que Kant compe; por um lado, existe um
Poder que assegura a existncia da liberdade do pblico, mas, por outro lado, esse mesmo Poder
deixa expresso que esse pblico deve obedecer s ordens que lhe forem dadas. Parece difcil
compreender como esses dois termos se relacionam: liberdade e dever, ou liberdade e poder, mas se
introduzirmos o grmen do conceito de autonomia, chegaremos a um melhor resultado. Estamos
tratando de limites e leis quando analisamos a tentativa de Kant de defender o esclarecimento. O
possvel perigo que o Esclarecimento pode trazer reside na pretensa contradio entre a liberdade de
pensar e a liberdade civil. Kant tenta defender que a liberdade de pensamento ou o uso pblico da
razo so possveis, ainda mais, so um direito humano inalienvel, que possui um espao muito
bem definido para ocorrer. Kant, durante todo o texto, argumenta em favor do esclarecimento
mostrando que a ordem civil no pode ser abalada pelo pensamento pblico:
Caso se contente [o monarca] em cuidar para que toda melhoria,
presumida ou verdadeira, concorde com a ordem pblica, pode deixar, no
resto, que seus sditos faam por si mesmos o que acharem necessrio para
a salvao de suas almas; sua incumbncia no esta, mas sim a de evitar
que eles, pela violncia, se impeam uns aos outros de trabalhar por sua
determinao e promoo segundo todas as suas capacidades
Neste trecho, vemos que Kant expe um lugar para o poder monrquico, que consiste em
assegurar que todos os indivduos tenham sua liberdade garantida, sem ferirem uns aos outros; e
ainda mais, esse mesmo monarca tem o dever de assegurar que no haja interferncia na liberdade
de pensamento. Todos tem o direito a fazer um uso pblico da razo e isso no lhes pode ser tirado
nem pelos indivduos da sociedade nem pelo monarca, nem pela igreja. O esclarecimento pode ser
atrasado por sujeitos que se recusam a sair da minoridade, diz Kant, mas no pode ser impedido em
grande escala para que prejudique geraes futuras:
Uma poca no pode aliar-se e conjurar para impor poca seguinte um
estado no qual lhe seja impossvel alargar seus conhecimentos

(principalmente conhecimentos to caros a si), purificar-se dos erros e, de


modo geral, prosseguir no esclarecimento. Isso seria um crime contra a
natureza humana, cuja determinao originria reside exatamente nesta
progresso; e os descendentes esto, portanto, completamente justificados a
rejeitar aquelas resolues como absurdas e injuriosas.

Nem um monarca nem ningum pode tirar dos homens aquilo que lhes de direito por
natureza: o progresso. Kant defende que tirar o direito ao esclarecimento um crime contra a
natureza humana; vemos isso, pois para Kant est inscrito na natureza do homem a tendncia ao
esclarecimento, ao progresso. Os homens tendem a serem racionais e exercitarem tal faculdade
livremente. Por isso, ento, no pode haver nenhum Poder que impea o esclarecimento, pois seno
o direito natural dos homens ser violado. Vemos nisso que Kant est buscando assegurar um lugar
para sua poca; a Aufklrung possui um espao no qual pode desenvolver-se livremente. Este
espao o pensamento e, tambm, o mundo letrado. O perigo que encontraramos no
esclarecimento est na possibilidade do homem usar de seu raciocnio no espao no qual ele deveria
obedecer, ou seja, trocar o uso privado da razo pelo uso pblico. Kant afirma que em condies
pblicas, ou seja, no ambiente social e civil, a razo deve ser sempre privada; j em condies
privadas, ou seja, perante a si mesmo ou ao mundo letrado, o sujeito pode fazer o uso pblico de sua
razo.
Vimos como se configuram as liberdades para Kant; e vimos que essas liberdades tm
lugares definidos. Continuaremos procurando pela justificao da existncia desses lugares, ou seja,
pela afirmao de uma no contradio entre a liberdade de pensamento e a liberdade civil.
Raciocnio e obedincia, so esses os termos que compem o paradoxo da liberdade; vamos
enunci-lo. No final do opsculo Kant diz:
Aqui as coisas humanas revelam um curso estranho e no esperado, como
tambm, quando considerado em larga escala, quase tudo paradoxal. Um
grau maior de liberdade civil parece vantajoso liberdade de esprito do
povo, e lhe coloca, entretanto, barreiras intransponveis; um grau menor da
mesma, em contrapartida, proporciona a este o espao para expandir-se
conforme todas as suas capacidades.
Podemos pensar, a partir da enunciao do paradoxo, que a liberdade civil em maior grau
cria limites intransponveis para os sujeitos, pois no assegura com limites a liberdade de cada
indivduo. Me parece que Kant afirma tal posio no somente como que para defender o
despotismo de Frederico II, mas Kant v em sua poca que o desenvolvimento do esclarecimento, a

produo de filosofia, se dava independente das restries no campo civil; e mais, no somente
independente, o pensamento encontra uma proteo na restrio do campo civil, pois a liberdade de
raciocnio de cada um, e o espao para o mesmo, so muito bem definidos; como descreve Kant
quando fala sobre os dois tipos de uso da razo. Mas na formulao do paradoxo podemos tambm
encontrar o grmen daquilo que na Fundamentao da metafsica dos costumes canonizado, a
saber, o princpio de autonomia.
Proponho que voltemos um pouco no texto de Kant. Quando Kant est avaliando os limites
do esclarecimento, ele descreve aquilo que podem ser os limites para a liberdade civil, a saber: A
medida de tudo que pode ser decidido como lei para um povo reside na pergunta: pode um povo
impor a si mesmo uma tal lei?. Nesta pergunta reside a aproximao do esclarecimento, enquanto
sada da minoridade atravs de um fazer uso de seu prprio entendimento, com os limites desse
esclarecimento dentro da sociedade civil. Kant est propondo que o critrio para o estabelecimento
de uma lei passe pelo princpio de autonomia, que no escolher de outro modo seno de tal modo
que as mximas de sua vontade tambm estejam compreendidas ao mesmo tempo como lei
universal no mesmo querer11. Ou seja, o paradoxo, onde menor liberdade civil contribui para a
maior liberdade de pensamento, pode ser visto enquanto no contraditrio se levarmos em conta o
princpio de autonomia, pois as leis, ou os limites, que so impostos aos sditos nada mais so que
leis com as quais cada indivduo concorda. Essa acordo autnomo na medida em que cada lei
passe pelo interior do indivduo de maneira crtica, ou seja, as leis so aceitas, pois so tambm
fruto de uma reflexo interna. Para Kant, os indivduos so auto-legisladores na medida em que
tomam para si leis que, em uma instncia universal, estabeleceriam para todos. No opsculo que
analisamos, a autonomia nos ajuda a compreender a relao entre a liberdade de pensamento e a
liberdade civil, pois os acordos polticos que circunscrevem e limitam os espaos dos diferentes
usos da razo passam pela reflexo e pela auto-legislao de cada indivduo enquanto povo. Dessa
forma, aquilo que parece contraditrio, a saber, que uma menor liberdade civil contribui para uma
maior liberdade de pensamento, nada mais que uma necessidade poltica para a garantia da
liberdade; sem os limites, sem as leis, a liberdade dos indivduos no pode coexistir pois seria
nesse caso que reinaria a desordem -, mas com as leis civis os espaos da liberdade so delimitados
e, assim, a liberdade pode existir. A liberdade civil passa pelos contornos do que Kant descreve
como uso privado da razo, assim como a liberdade de pensamento o uso pblico da razo.
5 Concluso
assim, ento, que temos um acordo, e no uma contradio, entre as duas liberdades
11 KANT, Immanuel - Fundamentao da metafsica dos costumes, Barcarolla, 2009, pg 285.

descritas por Kant. As leis e os limites so fundamentais para a existncia da liberdade em um


campo poltico, onde vrios sujeitos esto se relacionando entre si e tambm esto se relacionando
com o poder, ou o monarca. a partir da noo de autonomia que Kant garante aquilo que parece
ser uma das suas preocupaes no texto, a saber, a dignidade do homem. O homem esclarecido,
aquele que sai da minoridade, passa a ser um sujeito autnomo e no mais uma mquina. Vejamos o
trecho final do O que o esclarecimento?:
Logo, se a natureza desenvolveu sob este duro invlucro o germe de que
cuida to delicadamente, isto , o esplendor e a vocao ao pensamento
livre, este paulatinamente reincide sobre o modo de sentir do povo (o que
pouco a pouco torna este mais apto a agir livremente) e finalmente tambm
at sobre os princpios do governo, o qual descobre ser propcio para si
mesmo tratar o homem, que mais que uma mquina, conforme sua
dignidade.
assim que vemos descrita a noo de reforma que Kant concebe enquanto possvel para
que um povo esclarecido possa contribuir para as mudanas polticas em sociedade. Tambm
podemos ver como o esclarecimento um germe que por fazer parte da natureza humana pode ser
desenvolvido paulatinamente e pode se espalhar por entre os sujeitos. Os limites do esclarecimento
so, assim, delineados por Kant e um diagnstico e uma leitura de seu tempo so feitos. Desse
modo, a partir do processo do esclarecimento, Kant capaz de responder s preocupaes de
Zllner; e como disse Rubens Rodrigues Torres Filho: Portanto, prezado sr. Zllner, no h mesmo
nada a temer12.
6 Bibliografia
KANT, Immanuel, Resposta questo: O que o esclarecimento?, em: Antologia de textos
filosficos - Secretaria de Estado da Educao do Paran
_______________ - Crtica da Razo Pura, Fundao Calouste Gulbenkian, 2010
_______________ - Fundamentao da metafsica dos costumes, Barcarolla, 2009
FOUCAULT, Michael - O governo de si e o governo dos outros, Martins fontes
_________________ - Ditos e escritos, artigo O que so as luzes?
TORRES FILHO, Rubens Rodrigues - Respondendo pergunta: Quem a ilustrao?, em:
Ensaios de filosofia ilustrada, Iluminuras, 2004.
12 TORRES FILHO, Rubens Rodrigues, Respondendo pergunta: Quem a ilustrao?, em: Ensaios de filosofia
ilustrada, Iluminuras, 2004, pg. 90.