TRABAJO PRACTICO DE FILOSOFIA

Concepcin Metafsica de Platn

Platn habla que la dialctica lleva al conocimiento de las ideas o realidades inteligibles y que
existen antes de la cosas y separadamente de ellas y por las cuales las cosas son lo que son. As, si
alguien muriera y desaparece del mundo, existe un modelo inteligible de esa persona, su propia
causa formal, que sobrevive y pervive. Este modelo es eterno e invariable; de hecho, tal modelo es
lo nico verdaderamente eterno e inmutable. En otras palabras, lo eterno no es el mundo fsico o lo
que contiene, sino las ideas a cuya imagen est construido.
Por ejemplo, lo bueno y lo malo eran algo, puesto que tenan nombre; para Platn ese algo fue la
idea. Con esto l habla de la presencia de la idea en el objeto, de participacin del objeto en la idea,
de la imitacin de la idea por el objeto. Es en La republica donde a travs de esto Platn encuentra
una nueva forma de condenar a la poesa calificndola como una mezquina imitacin de
imitaciones.
La teora Epistemolgica de Platn
La primera explicacin del conocimiento que encontramos en Platn, antes de haber elaborado la
teora de las Ideas, es la teora de la reminiscencia. Segn ella el alma, siendo inmortal, lo ha
conocido todo en su existencia anterior por lo que, cuando creemos conocer algo, lo que realmente
ocurre es que el alma recuerda lo que ya saba. Aprender es, por lo tanto, recordar.
El contacto con la sensibilidad, el ejercicio de la razn, seran los instrumentos que provocaran ese
recuerdo en que consiste el conocimiento. La teora de la reminiscencia volver a ser utilizada en el
Fedn en el transcurso de una de las pruebas para demostrar la inmortalidad del alma, pero Platn
no volver a insistir en ella como explicacin del conocimiento.
En la Repblica nos ofrecer una nueva explicacin, la dialctica, al final del libro VI, basada en la
teora de las Ideas. En ella se establecer una correspondencia estricta entre los distintos niveles y
grados de realidad y los distintos niveles de conocimiento. Fundamentalmente distinguir dos
modos de conocimiento: la "doxa" (o conocimiento sensible) y la "episteme" (o conocimiento
inteligible). A cada uno de ellos le corresponder un tipo de realidad, la sensible y la inteligible,
respectivamente. El verdadero conocimiento viene representado por la "episteme", dado que es el
nico conocimiento que versa sobre el ser y, por lo tanto, que es infalible. Efectivamente, el

conocimiento verdadero lo ha de ser de lo universal, de la esencia, de aquello que no est sometido

a la fluctuacin de la realidad sensible; ha de ser, por lo tanto, conocimiento de las Ideas.