A dialtica do Senhor e do Escravo

no contexto da Conscincia de si e o mundo do Trabalho.

Ricardo George de Arajo Silva1

1. A conscincia-de-si: uma breve compreenso.

O presente texto se prope a ser uma provocao em direo figura da
conscincia de si, exposta na fenomenologia do Esprito de Hegel, tendo como enfoque
central a dialtica do senhor e do escravo, e suas implicaes possveis com o mundo do
trabalho. Nesse ltimo momento, o da implicao com o mundo do trabalho, iremos
consider-lo ancorados na crtica de Marx tal passagem. Nessa oportunidade,
discutiremos o conceito de alienao.
Posto isto cabe esclarecer que se faz necessrio, num primeiro momento,
entender esta figura da conscincia, para, depois, considerar outros aspectos. Sendo
assim, iremos partir do pressuposto que a conscincia de si, enquanto figura do esprito
que se desenvolve, chega-nos atravs de Hegel, com quatro momentos que merecem
considerao, a saber:
- O desejo
- A vida
- O outro eu
- O reconhecimento
preciso considerar ainda que, nesse momento do desenvolvimento da
conscincia, o seu objeto muda em relao s figuras anteriores, haja vista que j no
est em foco o dado da certeza sensvel, a coisa da percepo, e nem a fora do
entendimento, pois a conscincia de si tem agora como objeto sua prpria certeza, ou
seja, o que sua verdade sua pesquisa ou objeto de sua pesquisa. Dito isto, podemos,
agora, investigar a primeira dimenso da conscincia de si. A saber, o desejo.
Enquanto desejo, a conscincia de si se expressa como movimento. , portanto,
dinmica na busca de seu objeto, que encontra ao se debruar sobre si mesma. Assim
sendo, a conscincia movimento de retorno, a partir do ser percebido e sentido sobre si
mesmo. Como movimento, a conscincia busca outra que enquanto outro, o diferente
a ser suprassumido. Contudo, ao fazer isso, suprassume-se tambm como conscincia.

Mestre em Filosofia pela UFC (Financiamento FUNCAP). Professor da Universidade Federal Rural de
Pernambuco- UFRPE. (ricardogeo11@yahoo.com.br)
(85)8705-0122

Todo esse movimento de desejo , de alguma forma, um movimento de busca da

conscincia. Mas em que consiste essa busca da conscincia? Na busca do outro, que
emerge como aquele que precisa ser superado, destrudo. Para a conscincia, pode ser
dissolvido esse outro, em sua prpria identidade: Ocorre ento uma catarse da
conscincia, na qual ela se purifica do outro, ao produzir sua identidade. Isto ocorre
de tal modo, que a conscincia de si se apresenta como a conscincia da inquietude
tendo em vista que determinadas situaes j no a satisfazem enquanto busca, por
exemplo como fazia o universal na certeza sensvel. Assim, um momento chave da
conscincia de si o desejo, que, por natureza, impulsiona o movimento de retorno,
nesse contexto um movimento de retorno da conscincia sobre si, no qual se opera o
confronto do Eu com o Eu, na tentativa de afirmar identidade pela diferena negada.
Contudo, esse movimento de desejo desejo por algo, que, na conscincia de si, emerge
como desejo pela vida.
Assim, a vida o desejo da conscincia de si. Isto , trata-se do semelhante, pois
tem estrutura homloga que precisa fazer a experincia da independncia.
Independncia essa que se efetiva em relao ao seu objeto, que se apresenta em sua
essncia de infinito como ser suprassumido de todas as suas diferenas. Portanto, como
puro movimento. Essa vida, que se caracteriza por sua infinitude, encontra sua
expresso mxima na diversidade dos seres, e, assim, na singularidade de cada um
deles, reconstitui sua unidade do todo. Tudo ocorre de modo que negada a negao da
diversidade, efetiva-se a volta unidade.
Essa unidade, agora alcanada, coloca-nos dentro do terceiro momento,
anteriormente anunciado, a saber: o outro eu, haja vista que, precisamente aqui, parte-se
de uma unidade, no qualquer unidade, mas uma unidade refletida, isto , unidade
enquanto retorno e movimento que s foi possvel de se efetivar pela dialtica at ento
desenvolvida. O que nos leva a compreender que esta unidade resultado de uma
suprassuno de todos os momentos anteriores, e, agora, emerge como unidade reflexa
de si.
preciso tornar claro que, neste momento da experincia da conscincia, seu
objeto abstrato, ou seja, um puro Eu, simples essncia, o que significa que seu
movimento ainda necessrio para poder enriquecer-se de vrias e possveis
determinaes, pois no est completo e precisa continuar o percurso dialtico at
atingir o mximo de determinao do processo da vida. Isto ser possvel da seguinte
maneira: a conscincia que se soube enquanto conscincia, isto , que adquiriu sua
2

certeza atravs da suprassuno do outro, que emergia como independente, entra em

cena, como desejo, ou seja, a destruio do outro surge como uma necessidade da
conscincia de si. Portanto, como algo objetivo a ser realizado. Contudo, preciso
observar que, para o outro ser suprassumido, tem que necessariamente existir como
independente. Buscando perceber esse existir independente, vai suprassumir esse outro
enquanto conscincia, atravs da sua relao negativa com ele. Assim sendo, temos a
conscincia, reproduzindo-o como outro, e se reproduzindo como desejo incansvel.
Podemos concluir que ao realizar esse movimento de negao e desejo do outro,
a conscincia-de-si se apresenta para outra conscincia-de-si, e, s assim, possvel
uma plena realizao, pois, nesse contexto, encontra uma efetiva unidade do seu si com
o seu outro.
Ao chegarmos nesse ponto, o da relao do si com o ser outro, entramos na seara
do reconhecimento. Reconhecimento que, por exigncia lgica, s pode ser em uma
relao, portanto, com outro ou outra conscincia. Assim, para que a conscincia-de-si
seja, h outra conscincia-de-si que emerge como vindo de fora. Ocorre aqui o
reconhecimento da alteridade, a partir de um carter de dupla suprassuno, haja vista
que suprassumida a alteridade essente, e, ela prpria, enquanto dupla reflexo ou
duplo retorno igualdade consigo mesma.
Por fim, temos esse movimento do reconhecimento estabelecido como operao
de uma das conscincias. Contudo, no de forma unilateral que isto ocorre, pois essa
operao tanto de uma conscincia quanto da outra, ou seja, trata-se de uma operao
comum. Aqui ocorre a superao do desejo, na qual o objeto encontra-se esttico diante
da conscincia, agora o movimento , unicamente, o duplo movimento de duas
conscincias, em que uma v a outra realizar a mesma coisa que ela realiza, executar o
que a outra exige, fazer o que faz enquanto a outra faz tambm.
Dito isto, cabe agora observar o desdobramento desse movimento como efetiva
relao. a experincia que a conscincia-de-si faz do reconhecimento. Processo
iniciado a partir da desigualdade de duas conscincias-de-si: uma que s reconhece e
outra que s reconhecida. Entramos aqui na parbola do senhor e do escravo.

2. Parbola do Senhor e do Escravo: ou a contenda da

conscincia-de-si.
Na contenda do senhor e do escravo temos posto uma luta de vida e de morte,
haja vista que a conscincia-de-si tem agora que relacionar-se com outra conscincia-

de-si. Contudo, esse outro , para ela, sempre negativo, desprovido de significado. Na
medida em que, ela toma o outro como inessencial. Esse relacionamento de duas
conscicia-de-si, que ainda no se conhecem, s pode proporcionar um no
reconhecimento, pois se enfrentam como simples indivduos, que ainda no se
apresentaram um ao outro como conscincia-de-si. Fica claro, neste momento inicial,
que cada uma tem conscincia de si, mas no tem do outro. Portanto, no possui a
verdade na sua certeza. Como nos diz Hegel:
Para a conscincia-de-si h uma outra conscincia-de-si[ou seja]: ela
veio para fora de si. Isso tem dupla significao: primeiro, ela se
perdeu a si mesma, pois se acha numa outra essncia. Segundo, com
isso ela suprassumiu o Outro, pois no v o Outro como essncia, mas
a si mesmo que v no Outro. A conscincia-de-si tem de
suprassumir esse seu ser-outro(Hegel: 1997 p.126.)

Assim sendo, percebe-se que a elaborao do reconhecimento no constitui

tarefa fcil, contudo se configura nesse contexto como condio sine qua non para uma
conscincia que se quer saber em si e para si. De tal modo que o outro emerge com
importncia e significado destacado. Cabe, contudo, esclarecer que reconhecer no
perder a identidade, mas passa, sem dvida, pelo risco da vida ao se confrontar com o
outro. Assim, temos que pela mediao do outro que se efetiva o reconhecimento que
pode ser expresso da seguinte forma: A no A, mas A A porque no B, ou seja,
no se trata de uma simples tautologia, mas sobretudo um reconhecimento a partir do
outro, que significa meu sentido de ser.
Esse reconhecimento se d pelo risco da morte, ou seja, preciso lanar-se na
disputa para alcanar o reconhecimento, pois esse no vem sem o arriscar-se, e pode at
vir, mas um indivduo que no arriscou a vida, ter um reconhecimento sem ter
alcanado a verdade desse reconhecimento, enquanto reconhecimento de uma
conscincia-de-si independente. O que nos mostra que todo relacionar-se intersubjetivo
um relacionar-se no perigo que o outro representa, no h, portanto, segurana posta
ao ir de encontro a esse enfrentamento, contudo no h ganhos ficando inerte. A vida ,
portanto, o arriscar-se em direo a outra conscincia que aponta a liberdade e o
reconhecimento completo. Para Hegel:
Devem travar essa luta, porque precisam elevar verdade, no Outro
e nelas mesmas, sua certeza de ser-para-si. S mediante o pr a vida
em risco, a liberdade [se conquista]; e se prova que a essncia da
conscincia-de-si no o ser, nem o imediato como ela surge, nem o
seu submergir-se na expanso da vida; mas que nada h na
conscincia-de-si que no seja para ela momento evanescente; que ela
somente pura ser-para-si. O indivduo que no arriscou a vida pode
bem ser reconhecido como pessoa; mas no alcanou a verdade desse

reconhecimento como uma conscincia-de-si independente (Hegel:

1997 p.128 e 129)

Assim, como em qualquer enfrentamento, quando se tem o foco da vida, se tem

o foco da morte do outro, de tem que ser suprassumido em alteridade. tem, portanto que
pr a vida do outro em risco. Nesse enfrentamento, a conscincia se encontra com a
pureza do seu-para-si como negao absoluta, ao deixar de ser conscincia perdida. Esse
relacionamento que se pauta no risco da vida e na possibilidade da morte, pe em relevo
a conscincia dos lutadores que se enfrentam. A morte a negao natural da
conscincia, enquanto a negao dialtica, que caracteriza a conscincia, suprime o que
conserva e retm o que suprime: suprassume, como dizemos. Nesta experincia, a
conscincia-de-si fica ciente de que a vida lhe to essencial quanto a pura conscinciade-si. Assim, nos esclarece Hegel:
Mediante a morte, sem dvida, veio-a-ser a certeza de que ambos
arriscavam sua vida e a desprezavam cada um em si e no Outro; mas
essa[certeza] no para os que travam essa luta. Suprassumem sua
conscincia posta nesta essencialidade alheia, que o ser a natural,
ou [seja], suprassumem a si mesmos, e vm-a-ser suprassumidos
como os extremos que querem ser para si. Desvanece porm com isso
igualmente o momento essencial nesse jogo de trocas. (Hegel:1997
p. 129)

Nesse confronto de duas conscincias emergem dois personagens centrais: o

senhor e o escravo. Nesse contexto, surge uma dimenso a se destacar: a dimenso da
dominao. Cabe esclarecer que, nessa perspectiva da dominao, importante destacar
que sua relao consigo se estabelece atravs de outra conscincia, a qual se define
como ser independente, ao nvel das coisas, objeto de desejo. Assim sendo, o escravo
cumpre o papel mediador da relao do senhor com a coisa -o desejo- isto , o escravo
garante o gozo do senhor, assim o escravo lida com a independncia do ser pelo
trabalho. Ao senhor, nada mais resta, e faz sentido, a no ser usufruir. O senhor, ento,
apenas goza. Nesse movimento relacional e intersubjetivo, o senhor alcana o
reconhecimento e o escravo se revela como inessencial, por no ter como dominar o ser,
nem chegar negao absoluta. Em outras palavras, ao escravo resta o trabalho, e,
atravs deste, o domnio da natureza por sua negao, enquanto o senhor goza da sua
astuta estratgia de colocar entre ele e a natureza -coisa- escravo emerge como a
conscincia que o reconhece. Nesta relao, o senhor aparece como o prisma de homem
do escravo. Sendo assim, o que o escravo faz justamente o agir do senhor, para a qual
somente o ser-para-si, a essncia: ele emerge como pura potncia negativa para a qual

a coisa nada. O agir do escravo no um agir puro, mas um agir inessencial. Como
nos esclarece Hegel:
O senhor tambm se relaciona mediatamente por meio do escravo
com a coisa; o escravo, enquanto conscincia-de-si em geral, se
relaciona tambm negativamente com a coisa, e a suprassume. Porm,
ao mesmo tempo, a coisa independente para ele, que no pode
portanto, atravs o seu negar, acabar com ela at a aniquilao; ou
seja, o escravo somente a trabalha. Ao contrrio, para o senhor,
atravs dessa mediao, a relao imediata vem com pura negao da
coisa, ou como gozo.(Hegel: 1997 p. 130-131)

Contudo, precisamente nesse momento da negao do escravo, que emerge na

conscincia escrava o caminho em direo ao reconhecimento, haja vista que o escravo
faz em si o que o senhor realiza nele, ou seja, vem tona o momento em se suprassume
como ser para si, alm do movimento da operao comum das duas conscincias, isto ,
o que escravo faz obra do senhor, que o para si, s fica faltando o momento da
conscincia plena de si do escravo.
Essa tomada de conscincia do escravo se d, segundo Hegel, pela formao que
o trabalho vai lhe proporcionar, conduzindo o escravo a um processo de autoconscincia formativa. , portanto, nesse momento formador, que o escravo desperta
para o reconhecimento de si, sendo na formao, que o para si se torna seu prprio ser
para ele, alcanando agora a conscincia-de-si em si e para si.
Portanto, no trabalho, instncia que parecia externa a si, que vai se descobrir e
atingir sua verdade para si. O trabalho emerge como fonte de formao e libertao da
conscincia escrava. Assim, de incio, toma o senhor por sua verdade; porm, ao fazer a
experincia da pura negatividade do ser-para-si, j tem a verdade em si mesma.
Contudo, para alcanar essa verdade em si, o escravo no tem como prescindir de dois
momentos centrais, a saber: o medo e a atividade formadora. Haja vista que para
alcanar o objetivo do reconhecimento careceu da disciplina do medo e obedincia,
alm da atividade formadora. Como afirma Hegel:

Entretanto, esse movimento universal puro, o fluidificar-se

absoluto de todo o subsistir, a essncia simples da conscincia-de-si,
a negatividade absoluta, o puro ser-para-si, que assim nessa
conscincia. tambm para ela esse momento do puro ser-para-si,
pois seu objeto no senhor, Alis, aquela conscincia no s essa
universal dissoluo em geral, mas ela se implementa efetivamente no
servir. Servindo, suprassume em todos os momentos sua aderncia ao
ser-a natural;e,trabalhando-o, o elimina. Mas o sentimento da
potncia absoluta em geral, e em particular o do servio, apenas a
dissoluo em; embora o temor do senhor seja, sem dvida, o inicio
da sabedoria a conscincia ai para ela mesma, mas no o ser-parasi; porm encontra-se a si mesma por meio do trabalho.(...) O trabalho

 desejo refreado, um desvanecer contido, ou seja, o trabalho

forma.(Hegel: 1997 p. 132)

Por conseguinte, cabe indagar qual sentido queremos destacar dessa passagem a
que nos propomos esclarecer, qual seu significado? Entendemos que Hegel tem uma
viso otimista do processo aqui tratado em relao ao conceito de alienao e da funo
do trabalho, neste contexto, ao entend-lo como liberdade recuperada. Afirmamos isto
porque tendo diante dos olhos o contexto da parbola, encontramos a seguinte situao,
que agora sintetizaremos de maneira mais didtica: Dois indivduos lutam entre si e um
deles sai vencedor, podendo matar o vencido; este, no entanto, prefere se submeter, no
ousando sacrificar a prpria vida. A fim de ser reconhecido como senhor, o vencedor
conserva o outro como servo. Depois disso, o servo submetido que tudo faz para o
senhor, mas, com o tempo, o senhor descobre que no sabe fazer mais nada, porque
entre ele e o mundo, colocou o escravo, que domina a natureza. O ser do senhor se
descobre como dependente do ser do servo e, em compensao, o servo aprendendo a
vencer a natureza, recupera de certa forma a liberdade. O trabalho surge, ento, como
expresso da liberdade recuperada.
Esta exposio sinttica da parbola do senhor e do escravo tem por objetivo
demonstrar a viso otimista de Hegel em que o trabalho seria essa expresso dos
desiguais que se reconheceriam mutuamente. Eles se reconhecem como se
reconhecendo reciprocamente (Hegel: 1997 p.127), ao que parece aquela alienao
inicial do escravo, que abdica da liberdade em troca pela vida, recuperada via
trabalho, que seria o momento de formao e purificao.
Esta viso foi retomada por Marx como uma crtica a de que no h essa
recuperao da liberdade perdida. bom tornar claro que Marx, ao afirmar que no h
como recuperar a liberdade perdida, est considerando o contexto da sociedade
capitalista, portanto, sua leitura da parbola do senhor e do escravo centra-se, nesse
contexto, como uma crtica viso idealista de Hegel, que no considerou as situaes
concretas de existncia dos indivduos, mas centrou-se em uma exposio conceitual.
Sendo assim, Marx toma como foco aquele localizado nesse especfico modelo
econmico de organizao, ou seja, o capitalismo. Marx Entende que essa estratgia de
exposio hegeliana ficou por demais no conceito puramente especulativo, ou seja, para
Marx s tem sentido investigar a categoria de alienao no contexto do mundo do

trabalho, ou estaramos apenas na especulao ideal do esprito, como fez Hegel. Assim
analisa Marx:
Todo movimento vai assim terminar no saber absoluto. Trata-se
precisamente do pensamento abstrato do qual os objetos se encontram
alienados e que eles confrontam com sua pretensa realidade. (...) toda
a histria da alienao e toda a retrao da alienao. Se reduz,
portanto, histria da produo do pensamento abstrato, isto , do
pensamento absoluto, lgico, especulativo (Marx: 1993 p. 243)

Assim, observamos que, segundo Marx, o interesse de Hegel est no conceito na

especulao do esprito, e no alcana a materialidade, a vida escapa-lhe, dessa forma,
as questes pertinentes ao mundo do trabalho que inviabilizam a recuperao de uma
liberdade perdida como queria Hegel.
Marx retoma esse conceito, puramente especulativo, de Hegel, a saber: a
alienao, nos textos de sua produo juvenil, e, ento, o desenvolve, considerando a
situao do trabalhador no sistema capitalista. Marx aponta que o equvoco de Hegel
reside no fato dele confundir objetivao, que o processo pelo qual o homem se
coisifica, com a alienao que , por sua vez, o processo pelo qual o homem se torna
alheio a si, a ponto de no se reconhecer. A alienao emerge, nesse contexto, como
prejuzo maior da sociedade capitalista. Neste mbito, oportuno destacar que a
propriedade privada exerce um papel de destaque ao funcionar como lcus da alienao
do operrio, haja vista que ela que realiza a ciso entre o operrio e o produto de seu
trabalho (que pertence ao capitalista), tanto quanto a situao do trabalhador que
continua fora da rbita do trabalho. O trabalho permanece exterior ao operrio, no
pertence a sua personalidade. Assim, no trabalho, o operrio no se reconhece, no se
afirma, nem se realiza. Encontrando-se consigo mesmo apenas fora da esfera da
produo do trabalho. Assim sendo, o trabalho no recupera a liberdade perdida como
queria Hegel, ao contrrio, ele aumenta o hiato entre as relaes estabelecidas, e o
processo de reconhecimento no se efetiva. O que ocorre que a alienao se agudiza,
pois, metaforicamente falando, ela se alimenta da humanidade do operrio,
coisificando-o, e sugando, do mesmo, sua essncia de homem. A alienao se agudiza
porque o trabalho aparece como antagnico ao operrio, que nele se sente infeliz, fora
dele e estranho a ele. O operrio no se reconhece no trabalho. Como diz Marx:

A alienao do trabalhador no seu produto significa no s que o

trabalho se transforma em objeto, assume uma existncia externa,
mas que existe independentemente, fora dele e a ele estranho, e se
torna um poder autnomo em oposio com ele; que a vida que deu

ao objeto se torna uma fora hostil e antagnica. (...) Em primeiro

lugar, o trabalho exterior ao trabalhador, quer dizer, no pertence
sua natureza; portanto, ele no se afirma no trabalho, mas nega-se a si
mesmo, no se sente bem, mas infeliz, no desenvolve livremente as
energias fsicas e mentais, mas esgota-se fisicamente e arruna o
esprito. (...) Assim, o seu trabalho no voluntrio, mas imposto,
trabalho forado. No constitui a satisfao de uma necessidade, mas
apenas um meio de satisfazer outras necessidades. (...) (Marx 1993
p.1160 e 162)

Tendo observado esse panorama, podemos definir que a situao do trabalhador

na sociedade capitalista semelhante a do servo que no alcana a realizao e o
reconhecimento do senhor (patro), ao contrrio a nica relao possvel do
enfrentamento, pois a do reconhecimento s se efetiva unilateralmente, se possvel for.
O que se pode constatar que, na sociedade capitalista, quanto maior for o consumo,
maior ainda ser o distanciamento do operrio em relao ao que consumiu, ou seja,
menos acesso ter riqueza por ele produzida. Assim, o trabalhador aparece como o
indivduo capaz de produzir riquezas para outrem em detrimento de sua dignidade,
ficando apenas com o aumento de sua misria, proporcional ao aumento da satisfao
material do capitalista, dono dos meios de produo. Poderamos, ironicamente, afirmar
que o trabalhador, na lgica do capital, um altrusta, capaz de esquecer-se de si,
enquanto classe oprimida, e favorecer ao reduzido nmero dos dominadores. evidente
que isto s pode ser afirmado enquanto ironia, haja vista que, na realidade, temos uma
relao de estranhamento do operrio com seu produto, e com a riqueza que produz. J
que no tem acesso a mesma, ficando ele, o operrio idiotizado nessa relao que s o
nega, enquanto seu trabalho afirma o de outros, como nos esclarece Marx.

A alienao do trabalhador exprime-se assim nas leis da economia

poltica: quanto mais o trabalhador produz, tanto menos tem de
consumir; quanto mais valores cria, tanto mais sem valor e mais
indigno se torna; quanto mais refinado o seu produto, tanto mais
deformado o trabalhador;quanto mais civilizado o produto tanto mais
brbaro o trabalho; quanto mais poderoso o trabalho, tanto mais
impotente se torna o trabalhador; quanto mais brilhante e pleno de
inteligncia o trabalho, tanto mais o trabalhador diminue em
inteligncia e se torna servo da natureza(Marx: 1993 p.161)

Em outras palaavras:
Claro, o trabalho produz maravilhas para os ricos, mas produz a
privao para o trabalhador. Produz palcios, mas casebres para o
trabalhador. Produz beleza, mas deformidade para o trabalhador.
Substitui o trabalho por mquinas, mas lana uma parte dos
trabalhadores para um trabalho brbaro e transforma os outros em
mquinas. (Marx: 1993 p. 161).

Visto como ocorre a alienao no sistema capitalista, e entendido que o trabalho,

nesse sistema, exerce uma funo alienadora, colocamos em destaque, de forma mais
direcionada, os sentidos da categoria alienao, descortinando, assim, suas faces.

3. Os significados do conceito de Alienao e sua relao histrica.

O conceito de alienao em Marx deve ser entendido pelo menos em quatro
dimenses, a saber:
I.
II.
III.
IV.

O homem est alienado da natureza;

Est alienado de si mesmo (de sua prpria atividade);
De seu ser genrico (de seu ser como membro da espcie humana);
O homem est alienado do homem (dos outros homens) 2
O primeiro desses aspectos, que

j foi por ns destacado em momentos

anteriores, a caracterstica que se expressa na relao do trabalhador com seu

produto, que na viso de Marx a relao com o mundo sensvel exterior com os
objetos da natureza. A outra caracterstica subseqente a expresso de trabalho,
como o ato de produo no interior do processo deste trabalho, isto , a relao do
trabalho com sua prpria atividade como alheia, que no oferece satisfao em si e
por si mesma. Mas, apenas para atender o ato de vend-la a outra pessoa. Assim,
observamos que a sua satisfao encontra-se diluda na satisfao de quem consome o
que produziu, isto , a atividade do trabalho no lhe proporciona realizao, tendo em
vista que isto se cumpre apenas como uma propriedade abstrata dela: a possibilidade
de vend-la em certas condies. Marx tambm nomeia a primeira caracterstica
estranhamento da coisa e a segunda auto-estranhamento. 3
A terceira caracterstica diz respeito alienao do homem com seu ser
genrico. Este aspecto esta diretamente ligado, idia segundo a qual o objeto de
trabalho a objetivao da vida da espcie humana. Haja vista que o homem se
duplica tanto enquanto conscincia intelectual, como tambm enquanto efetivao.
Completando-se, por isso, a si mesmo, num mundo criado por ele. Contudo, o
trabalho alienado realiza no ser genrico do homem, um estranhamento, colocando-o
perdido enquanto ser, sem sentido, maculando seu relacionamento interior e exterior.
2

Mszros.Istvn. A teoria da Alienao em Marx. Trad.Isa Tavares. So Paulo. ED. Boitempo. 2006. p.
20
3
Idem. p.20

10

Esta , portanto, a alienao do homem com a humanidade em geral, ou seja, ocorre

aqui a alienao da condio humana, por meio do ato de produzir do capitalismo
que conduz o homem ao rebaixamento, coisificando-o. Na quarta caracterstica o que
est considerando-se a relao do homem com outros homens. Como nos diz Marx:
Uma conseqncia imediata da relao do homem a respeito do
produto do seu trabalho, da sua vida genrica, a alienao do
homem relativamente homem. (...) De modo geral, a afirmao de
que o homem se encontra alienado de sua vida genrica significa que
o um homem est alienado dos outros, e que cada um dos outros se
encontra igualmente alienado da vida humana. (Marx. 1993 p. 166)

Entender esse processo pelo qual a alienao entra na histria e manifesta o

homem coisificado, , de alguma forma, passar pela histria da dominao que
demonstrou o quanto a esfera do trabalho negadora da realizao do homem, sendo,
portanto, seu principal aspecto de desumanizao ao longo da histria o que nos leva a
observar que a questo da alienao est diretamente relacionada questo do produto
excedente e da mais-valia; e s vrias fases no desenvolvimento da economia poltica,
que so caractersticas para Marx de acordo com a posio, com respeito origem e
natureza da mais- valia. Eis uma tabela comparativa para ilustrar suas inter-relaes e
desenvolvimento4.
Forma dominante de
propriedade
Propriedade agrria

Forma dominante de
trabalho

Estgio correspondente
de economia poltica

Servido

Sistema monetrio

que atingiu um grau

relativamente elevado de

Sua esfera de referncia

e sua viso da mais-valia
Circulao; sem viso
definida da mais-valia

acumulao de riqueza
Propriedade agrria

Trabalho feudal, servil,

com interesses comerciais

e em expanso colonial portanto, nacionalmente

dando os primeiros passos

para emancipao polltica

Sistema mercantil

Circulao; a mais-valia
identificada com o
excedente monetrio,
o supervit da balana

consciente

comercial

Propriedade agrria

Trabalho agricola ainda

modernizada e
profundamente afetada
pelas realizaes do
sistema de manufatura e

sujeito a determinaes
polticas

Fisiocracia

a mais-valia vista como

produto do trabalho
agricola, posto em
operao pela propriedade

pelo progresso do capital

Capital industrial
livre de todas as
determinaes
polticas e naturais

Produo agricola;

que produz rendimentos

Trabalho industrial
politicamente emancipado
(diarista, trabalho
assalariado)

Economia politica liberal

Produo em geral; a maisvalia definida como

produzida pelo trabalho em
geral, posto em operao
pelo capital

Ao observarmos a tabela, podemos verificar que o desenvolvimento da

economia poltica liberal corresponde ao desenvolvimento histrico da propriedade
agrria feudal at o capital, e da total dependncia poltica do trabalho (servido) at o

Idem. p. 130.

11

trabalho industrial politicamente emancipado.5 Este panorama nos esclarece que no h

como pensar a questo da alienao desligada da questo da produo e das relaes de
produo, nem do aspecto excedente da produo. Assim, nesse contexto, a economia
poltica liberal representa o pice desse processo de desenvolvimento. Essa
superioridade da economia poltica liberal que exacerba o excedente (mais-valia)
reconhecida por Marx nas seguintes questes.
1. Define o capital como trabalho armazenado.
2. Mostra que a acumulao do capital aumenta com diviso do trabalho e que a
diviso do trabalho aumenta com a acumulao do capital.
3. Descreve de modo agudo e consistente embora unilateralmente a idia de que o
trabalho a nica essncia da riqueza.
4. Acaba o misticismo da renda da terra.
5. Prova que o poder governante da sociedade moderna no poltico mas
econmico; o poder de comprar do capital, e finalmente;
6. Estabelece-se como nica poltica e nica universalidade tornando evidente seu
prprio carter cosmopolita.

3. Concluso
Tendo por base as questes acima, trabalhadas chegamos concluso a respeito
do conceito de alienao como negao do homem enquanto homem, e, sobretudo,
negao do seu fazer, haja vista que no mundo do trabalho que deveria existir a
consolidao e realizao do ser, na medida em que dessa esfera, o trabalho, que
provm o existir humano. Contudo, na sociedade capital, o trabalho emerge como
antagnico ao ser do homem, tornando-se, assim, estranho a ele, e, a sua condio de
produtor (homo faber), pois quanto mais produz, menos tem acesso ao que produziu,
isto , nada mais estranho ao trabalhador do que seu produto, que aparece, em benefcio
de outrem, como riqueza produzida, e, em detrimento do operrio, como misria
estabelecida. Portanto, seguindo a compreenso de Marx, no podemos definir no
contexto da sociedade capitalista o trabalho como liberdade recuperada, pelo contrrio,
s podemos entend-lo como fonte de alienao permanente, na medida em que se
organiza como estranho realizao do operrio, e negador de sua realizao como tal.
A alienao encontra, portanto, no mundo do trabalho, a salvaguarda necessria para
perpetua sua lgica de excluso e negao do outro (operrio), que nessa sociedade no
alcana o reconhecimento.

Idem. p. 130

12

Referncia Bibliogrfica
ANTUNES, Ricardo. O Novo Sindicalismo,So Paulo,So
Scritta Editorial.1991
______. A Rebeldia do Trabalho (O Confronto Operrio
no ABC Paulista: As Greves de 1978/80), So Paulo.Ed. da Unicamp. 1992
______. Adeus ao Trabalho? Ensaio sobre a Mtamorfose e a centralidade do Mundo do
Trabaho. Ed. Cortez.1995
"

FREYSSENET, Michel. "A Diviso Capitalista do Trabalho", Tempo Social, dossi organizado
por H. Hirata, So Paulo, USP, vol. I., n 2. 1989
GORZ, Andre. (1982) Adeus ao Proletariado, Rio de Janeiro,Forense.

_____. "O Futuro da Classe Operria", Revista Internacional, Quinzena, So Paulo, n

101, 16/9/90, CPV. 1990.
HALLER. A. Paradigma della Produczione e Paradigma del Lavoro. Crtica Marxista,
Roma. Ed. Riuniti. 1981
HEGEL.G.W.F. Fenomenologia do Esprito. Rio de Janeiro.Vozes.1997
_____ A razo na histria. So Paulo.Moraes.1990
MARX. Karl. Manuscritos Econmicos e Filosficos. Lisboa.1963.
_____ O Capital, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,1974.
_____ A Ideologia Alemo, So Paulo, Ed. Grijalbo. 1997.
MSZROS, Istvn. A necessidade do controle social, So Paulo, Ensaio.

13