OS FARISEUS ENSINAM OUTRA DOUTRINA

de grande relevncia destacar os trs tipos de doutrinas que a Bblia relata. A partir deste conhecimento,
estaremos aptos para discernir entre a verdadeira doutrina e a falsa doutrina.
I.

DEFINIO DE DOUTRINA
A palavra doutrina vem do latim doctrina, que significa ensino. Pode ser qualquer tipo de ensino ou

doutrina especifico. Segundo o dicionrio Aurlio, doutrina o conjunto de princpios que servem de base a um
sistema religioso. No Antigo Testamento, a palavra doutrina ocorre como traduo do hebraico Ieqah, que significa o
que recebido (Dt 32.2; Jo 11.4; Pv 4.2; e Is 29.24). No Novo Testamento temos dois termos da lngua grega
representam a palavra doutrina. Um termo Didaskalia e o outro, didach. Ambos os termos refere-se ao ensino
como instruo dada queles que recebiam de bom grado a mensagem do cristianismo (Mt 7.28; Jo 7.16-17).
Doutrina um ensino da Bblia normativo, terminante, final, derivado totalmente e exclusivamente das
Sagradas Escrituras, como regra de f em Deus e de prtica de vida crist e de ministrio para a Igreja de Deus.
No Novo Testamento, algum que ensina a respeito das coisas de Deus, e dos deveres do homem; como os
mestres da religio judaica, que pelo seu imenso poder como mestres atraem multides, como Joo Batista (1 Tm
4.6; 1 Tm 4.16; 1 Tm 6.1; Tt 2.1; Tt 2.10).
Jesus, pela sua autoridade, refere-se a si mesmo como aquele que mostrou aos homens o caminho da
salvao e como os apstolos e Paulo, que, nas assemblias religiosas dos cristos, encarregavam-se de ensinar,
assistidos pelo Santo Esprito contra os falsos mestres entre os cristos.
O sentido teolgico. A palavra teologia deriva-se dois substantivos:
Teo = Deus e logia
Logia = estudo ou tratado significa estudo de Deus.
Embora no estudamos Deus por ser Ele o autor das Santas Escrituras, porm aprendemos atravs Dele
as Escrituras Sagradas.
O sentido teolgico a mesma palavra usada pelos apstolos em Atos 2.42, que parece ser uma indicao
das crenas dos apstolos. A segunda tem o mesmo sentido e aparece em Mateus 15.9 e Marcos 7.7. , portanto,

nas epistolas pastorais que elas aparecem com o sentido mais rgido de crena ou corpo doutrinal da igreja a
Teologia propriamente dita.
II. DOUTRINA BBLICA

A doutrina bblica so ensinamentos de Deus, portanto elas no mudam, mas permanecem para sempre,
ou seja, elas so imutveis.
Queremos identificar ao leitor da Bblia as diferenas, que uma vez que muitos cristos (inclusive lderes)
confundem doutrina da Bblia com doutrina dos homens.
H pelo menos trs formas de doutrinas. Uma sublime e santa. Duas perniciosas e deletrias.
1. Doutrina de Deus (Pv 4.2; Mt 7.28; Lc 4.32; Jo 7.16; At 2.41-42; At 13.12; 1.42; Tt 2.1, 10).

2. Doutrina de homens (Jr 23.16; Mt 15.9, 16; 16.12; Cl 2.22; Tt 1.4).

3. Doutrina de demnios (1 Co 12.13; 1 Tm 4.1).

A primeira boa, as duas ltimas danosas. preciso distinguir a primeira das duas ltimas. Caso contrrio,
os prejuzos podem ser fatais. O contraste entre a verdade e a mentira mais ntido do que o contraste entre a
verdade e a falsidade.
H, pois, demnios cuja atividade no espalhar violncia e outros males ostensivos, mas ocupar-se com o
ensino malfico, falso, errneo e enganoso.
Religies e seitas pags podem ser analisas facilmente. Contudo, uma religio ou uma seita que se
apresenta como crist, mas tm doutrinas contrrias s Escrituras, merecem toda a nossa ateno. Por isso
devemos conhecer os meios adequados da adio subtrao, diviso e multiplicao para se identificar uma seita e
um falso ensinador.
A dificuldade para entender o que doutrina proveniente da imaturidade espiritual do cristo e de sua
vivencia espiritual superficial. A muitos lderes que confundem doutrina bblica com praticas, tradies e usos e
costumes humanos.
Muitos lderes no conseguem se aprofundar no estudo e compreenso das doutrinas do Santo Livro de
Deus porque o estudam sem organizao, mtodo, ordem, seqncia, propsito, interesse, ou muita ateno. A
admoestao bblica em 2 Timteo 2.15 que maneja bem a palavra da verdade.
III. A CLASSIFICAO DAS DOUTRINAS DA BBLIA
H pelo menos trs diferenas bsicas entre doutrina bblica e costume puramente humano. H costumes
bons e maus. A doutrina bblica conduz a bons costumes.
Quanto origem.

A doutrina divina

O costume humano.
Quanto ao alcance.

A doutrina geral

O costume local
Quanto ao tempo.

A doutrina imutvel.

O costume temporrio.
Por isso, pondo de parte os princpios elementares da doutrina de Cristo, deixemo-nos levar para o que
perfeito, no lanando, de novo, a base do arrependimento de obras mortas e da f em Deus, o ensino de batismos e
da imposio de mos, da ressurreio dos mortos e do juzo eterno (Hb 6.1-2).
Para fins de estudo, todas as doutrinas da Bblia podem situar-se em trs grandes grupos ou classes de
assuntos doutrinrios, a saber:

 Doutrinas da Salvao: A doutrina da graa de Deus, expiao pelo sangue, a propiciao pelo sangue,
a justificao, pela f e a regenerao pelo Esprito Santo; da justificao, da regenerao, do arrependimento e da
confisso de pecados, do batismo em guas, santificao, da eleio e predestinao dos salvos, doutrina do
evangelismo, misses e discipulado cristo.
Doutrinas da f crist: Doutrina trindade; Pai, Filho e Esprito Santo; da f, da criao de todas as coisas,
dos anjos, bons e maus, do homem, doutrina da famlia, da conscincia como faculdade humana, da lei e da graa,
da igreja, orao e do jejum, do louvor e da adorao, dos ministrios dos dons espirituais, do fruto do Esprito, do
perdo, da santa ceia do Senhor, do testemunho do crente (o cristo falando de cristo de sua vida); da contribuio
financeira, das duas naturezas do cristo, do sofrimento do cristo nesta vida, do cristo como cidado do cu, da
ao social da igreja, da divindade de Cristo, etc...
Doutrina do Porvir: Doutrina do estado intermedirio dos mortos, da ressurreio dos justos e dos
injustos, dos juzos (julgamento), da grande tribulao que h de vir sobre o mundo, do anticristo, da vida de cristo,
do reino milenar de cristo neste mundo, do cu para os salvos e do inferno para os perdidos, do conhecimento dos
salvos na outra vida, do perfeito estado eterno (eternidade), da dispensaes e alianas da Bblia.
IV. A VERDADEIRA IGREJA AQUELA QUE PRIMA PELA ORTODOXIA DOUTRINRIA

1. A doutrina bblica pode ser Ortodoxa ou Liberal.

A. Ortodoxa. Ortodoxia deriva do vocbulo ortodoxo, palavra grega que significa opinio correta ou
doutrina correta, a doutrina conservadora. a qualidade de uma declarao doutrinria que se acha de acordo
com a Palavra de Deus e com os cnones e conclios estabelecidos pela Igreja Apostlica. No nosso contexto ela diz
respeito aos cristos conservadores. Fugir ortodoxia pode significar aberrao doutrinria ou at mesmo heresias.
O Ensino das Escrituras deve ser antes de mais nada, ortodoxo. Todo ensino bblico-doutrinrio deve ser
estritamente de acordo com a mensagem divina revelada na Sua Palavra. Tal ortodoxia crist tem nas Escrituras a
nica fonte do verdadeiro conhecimento de Deus, de suas doutrinas e da maravilhosa salvao em Cristo Jesus.

Tendo a Bblia como a sua nica regra de f e prtica. Acha-se comprometida com a evangelizao do
mundo, conformando-se plenamente com as reivindicaes da Grande Comisso.

B. Liberal. A nfase do erudito liberal se focaliza na descoberta que o homem faz de Deus. Seu ponto de
vista razo humanista, isto , centrado no homem.
O liberal se acha o representante legal de Deus aqui na terra. Usa de autoridade como se fosse delegada
por Deus.
Aqueles que ensinam sem dogmatismo muitas vezes so taxados de liberais e mundanos. Porm pelas
lentes da Palavra, podemos considerar liberais aqueles que esto fora da Palavra e servindo uma tradio arcaica e
anti-bblica.

Antes de conhecer a Cristoramos escravo do mundo e de Satans, agora libertos em Cristo somos livres;
o servo de Cristo experimenta a liberdade real do Esprito nos propsitos de Deus. Conhecereis a verdade e a
verdade vos libertar. Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres (Jo 8.32, 36). Com base no ensino
de Jesus eu posso afirmar que somos livres para servir o Senhor Deus, mas no ao pecado. Porm, no temos o
direito de propagar idias tradicionalistas, dizendo que doutrina de Deus e usarmos como meio de salvao, pois
seremos taxados de fariseus.

No confundamos liberal com libertinagem, pois libertinagem uma pessoa que se encontra na liberdade
do mundo e do pecado, ou seja, nas concupiscncias da carne, dos olhos e na soberba da vida conforme 1 Jo 2.16..
por isso que Paulo diz aos Glatas ... no useis da liberdade para dar ocasio carne (Gl 5.13). Todavia somos
agora livres para servir ao nosso bendito Criador sem esquisitices.
As idias, dedues e princpios teolgicos liberais, humanistas e corrompidos, tiveram seu incio na
primeira parte do sculo XIX. Possuam como objetivo a racionalizao da f sob influncia do movimento filosfico e
igualmente humanista denominado iluminismo. Foi uma tentativa de adaptar a f crist s corrente do pensamento
moderno sobre Deus.

Mas a verdadeira teologia bblica proveniente da doutrina do Senhor no perdeu o espao. Ao contrrio, ela
continua firme e crescente atravs do empenho de homens comprometidos com Deus e com a defesa da f mediante
a exposio correta e ungida das Escrituras. Ainda h em nossos dias cristos que, graas a Deus, procedem como
me e av de Timteo, ensinando os mais jovens os verdadeiros fundamentos da f crist.
Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste e de que foste inteirado, sabendo de quem o aprendeste, e
que, desde a infncia, sabes as sagradas letras, que podem tornar-te sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus
(2 Tm 3.14-15; outra ref. 2 Tm 1.3-5). [GEREMIAS DO COUTO. Lies Bblicas 4 Trimestre de 2005. Editora
CPAD, Rio de Janeiro RJ].

[...] Alguns lderes esto se equivocando e transformando certos costumes em doutrinas, como se a s
doutrina da Bblia no fosse suficiente para um viver cristo digno. claro que os bons costumes so necessrios
como: agradecer um favor, cumprimentar as pessoas, ter asseio pessoal etc. Essas aes e atitudes so os frutos
produzidos pelos cristos e devem ser incentivados Mas aqui o caso outro . Esto colocando paridade entre certos
costumes e a doutrina bblica. Ser que existe alguma diferena do legalismo do passado para o de hoje? O esprito
do farisasmo o mesmo. O que muda o que se dita para ser seguido. [Conectando com
Jesus: http://www.conectadacomjesus.com.br/2010_04_25_archive.html acesso dia 23/12/2011]
V. A FINALIDADE DO ENSINO ORTODOXO MANTER A PUREZA DO EVANGELHO
[...] A doutrina de especial importncia, porque a proclamao certa do Evangelho da salvao depende
do entendimento exato do que o Evangelho, do que a salvao, e de como se recebe a salvao (Gl 1.6-9). O
nosso futuro eterno depende da pregao ortodoxa do evangelho. A Igreja inteira deve ter o cuidado de proclamar
fielmente o verdadeiro Evangelho, e todos os cristos devem saber a verdade do evangelho e interessar--se pelo
assunto [SOARES. P.23].

Aos discpulos, Jesusdeclarou que edificaria Sua igreja (Mt 16.18). O fundamento e as colunas (pilares)
desse edifcio so as doutrinas bblicas fundamentais, as quais do sustentao a esse edifcio espiritual (1 Co 3.9,
10, 16). A igreja edificada sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus a principal pedra de
esquina (Ef 2.20). A ordem da frase apstolos e profetas deixam claro que a doutrina dos apstolos, citada em
Atos 2.42, refere-se ao ensino que receberam de Jesus e que foram comissionados a ensinar. No se tratava de uma
doutrina particular dos apstolos Pedro, Joo, Tiago ou Paulo, mas a mesma ensinada por Jesus. A referncia aos
profetas trata-se dos profetas da igreja primitiva que confirmavam, pelo Esprito Santo, as doutrinas ensinadas. A

ordem da frase apstolos e profetas indicam tratar-se do dom proftico naqueles dias outorgado pelo Esprito Santo
(Ef 4.11).
Paulo declara em 1 Co 3.10-11, que ningum pode colocar outro fundamento alm do que j est posto. No
texto de Efsio 4.11, vemos os edificadores que Deus tem dado igreja. Apstolos, profetas, evangelistas, pastores
e mestres. Eles usam os materiais da doutrina crist para construir este edifcio espiritual.
A Igreja de Cristo vista numa linguagem figurada como casa e famlia (1 Tm 1.2, 18; 2.13-15). A Bblia,
em 1 Timteo 3.15, usa a expresso coluna e firmeza que fala de suporte, apoio, sustentculo de uma construo.
A lio que aqui podemos aprender que devemos fielmente preservar aquilo que temos recebido da parte do
Senhor. A verdadeira igreja aquela que se mantm em tudo fiel s doutrina bblica. Todo aquele que ultrapassa a
doutrina de Cristo e nela no permanece no tem Deus; o que permanece na doutrina, esse tem tanto o Pai como o
Filho (2 Joo 1.9).
[...] Como ocorreu no passado, nos dias atuais o esprito maligno do engano continua agindo atravs dos
que se auto-intitulam concessionrios de novas verdades doutrinrias, como que o homem necessita para obter a
sua salvao e viver uma vida plena em Cristo Jesus (Rm 5.20). Nestes ltimos dias na terra, a igreja deve estar
atenta a esta investida satnica de falsas doutrinas (1 Tm 4.1-2; 2 Co 11.13-15; 2 Tm 3.1-5). Ela deve andar
embasada somente na verdade que a Palavra de Deus as Sagradas Escrituras [ELIEZER DE LIRA E SILVA.
Lies bblicas - 3 trimestre 2009, p.8].
Apegado palavra fiel, que segundo a doutrina, de modo que tenha poder tanto para exortar pelo reto
ensino como para convencer os que o contradizem. Porque existem muitos insubordinados, palradores frvolos e
enganadores, especialmente os da circunciso. preciso faz-los calar, porque andam pervertendo casas inteiras,
ensinando o que no devem, por torpe ganncia (Tt 1.9-11).
Este texto bblico evidencia a preocupao do apstolo Paulo, no com as perseguies das pessoas de
fora, mas com determinados ensinos que poderiam ser facilmente aceitos no meio dos cristos.
Por toda a Bblia vemos que existe uma preocupao com deturpao dos ensinos verdadeiros, que formam
heresias ou partidos com a capacidade de minar a fora da Igreja e seu progresso.

Mantm o padro das ss palavras que de mim ouviste com f e com o amor que est em Cristo Jesus (2
Tm 1.13).
Que padro este que Paulo fala a Timteo? o padro do evangelho segundo a graa que o apstolo
recebeu de nosso Senhor Jesus Cristo: Fao -vos, porm, saber, irmos, que o evangelho por mim anunciado no
segundo o homem, porque eu no o recebi, nem o aprendi de homem algum, mas mediante revelao de Jesus
Cristo (Gl 1.11-12).

Ningum pregou o evangelho para Paulo, mas foi o prprio Jesus que apareceu a ele no caminho de
Damasco, seguida de muitas outras revelaes como vemos aqui na carta aos Glatas. Por isto, Paulo ensinou a
Timteo uma doutrina sadia pura segundo a verdade do evangelho da graa.
O papel da Igreja sustentar, manter e defender a verdade contra todo o erro e oposio intelectual,
religiosa e filosfica dos falsos mestres. A igreja tem a misso de viver e repreender essa verdade, mas tambm de
mant-la de toda oposio que lhe ataca. A primeira coisa que cuidaram na igreja primitiva foi doutrina, que
essencial f cristo.
Em nossos dias, pocas em que as culturas e at religies tm a tendncia de homogeneizar-se,
precisamos ainda de obreiros polemistas, homens que discutam o contedo de ensino supostamente bblico.

Entendo que o dogmatismo,que consiste em ensinos que nem sempre so adquiridos por exegese bblica,
mas sim por tradies. Muitas vezes experincias espirituais so confundidas e homogeneizadas com doutrina
bblica.
Paulo recomendou muito cuidado com a doutrina de Deus, para no aceitarmos o ensino diablico ou dos
homens. O apstolo acentua a importncia da doutrina de Deus:
Quando eu estava de viagem, rumo da Macednia, te roguei permanecesses ainda em feso para
admoestares a certas pessoas, a fim de que no ensinem outra doutrina (1 Tm 1.3).
Paulo, doutrinando o jovem Timteo, ordena-lhe que advirta a outros para que no ensinem outra doutrina.
E no se dem a fbulas, que mais produzem questes do que edificao em Deus (1 Tm 1.4). Por ignorarem tal
exortao muitos se entregam a vs contendas, querendo ser doutores da lei e no entendendo nem o que dizem
nem o que afirmam (1 Tm 1.6-7).

Tudo indica que os falsos mestres tinham formao judaica (fariseus), porque enfatizavam lendas e
genealogia judaicas em seus ensinamentos. Eles acreditavam que a salvao dependia da guardas da lei e de suas
tradies ao invs da f em Jesus Cristo.
Escrevendo a Timteo, o apstolo Paulo exortou: Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina. Continua nestes
deveres: porque, fazendo assim, salvars tanto a ti mesmo como aos teus ouvintes (1 Tm 4.16).
Doutrina responde s perguntas sobre Deus, a Trindade (Pai, Filho e Esprito Santo), a natureza humana,
a vontade de Deus e o nosso destino. Conhecendo estas coisas, o cristo sabe o que Evangelho e como receb-lo, e
isto de fundamental importncia para a unidade da igreja.
Todo aquele que ultrapassa a doutrina de Cristo e nela no permanece no tem Deus; o que permanece na
doutrina, esse tem tanto o Pai como o Filho. Se algum vem ter convosco e no traz esta doutrina, no o recebais em
casa, nem lhe deis as boas-vindas. Porquanto aquele que lhe d boas-vindas faz-se cmplice das suas obras ms
(2 Jo 19-11).
O verdadeiro cristo deve conservar as doutrinas do cristianismo e no ultrapassar os fundamentos da
verdade e do ensino de Jesus e Seus apstolos. Joo adverte contra o perigo de apoiar os falsos mestres bem como
a seus erros. No se trata aqui de simples indivduos, mas de lderes espirituais com aparente autoridade.
...no o recebais em casa... (v.10), pode referir-se igreja, uma vez que as igrejas se reuniam nas casas.
Tu, porm tem seguido, de perto, o meu ensino, procedimento, propsito, f, longanimidade, amor,
perseverana (2 Tm 3.10).
A s doutrina trs edificao e firmeza espiritual. A s doutrina verdadeira, pura, sincera, imutvel e
produz uma f sadia e garante a salvao pela graa de Cristo.
Paulo enfatiza a Timteo a cuidar de si, a vivncia no amor na f na longanimidade e na perseverana da
verdadeira doutrina. Devemos tomar cuidado com os falsos mestres que esto surgindo em nossos dias. Atentemonos para a advertncia do apostolo Paulo: Pois haver tempo em que no suportaro a s doutrina; pelo contrrio,
cercar-se-o de mestres segundo as suas prprias cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos (2 Tm 4.3).
Eu acredito que j estamos vivendo a este tempo. Pouco se ouve ensinos sobre doutrinas bblicas. Os
plpitos se tornaram palcos de propagar mentiras e iluses. As pregaes esto voltadas para as tradies, regras,
arrecadaes, e at pregaes msticas (adivinhaes). Podemos ver que pouco se prega doutrina bblica, mas as
regras sempre esto em destaque. por isso que o apstolo So Judas nos admoesta a batalhar diligentemente, isto
, lutar intensamente pela f:
Amados, quando empregava toda a diligncia em escrever-vos acerca da nossa comum salvao, foi que
me senti obrigado a corresponder-me convosco, exortando-vos a batalhardes, diligentemente, pela f que uma vez
foi entregue aos santos. Porque se introduziram alguns homens mpios, que convertem em dissoluo a graa de
Deus e negam a Deus, nico Dominador e Senhor Nosso, Jesus Cristo (Jd 3, 4).

O apostolo so Judas,atravs do Esprito Santo, recebeu o mandamento quanto a preservao da f e lutar

por ela (v.3). A f entregue aos santos a soma da doutrina crist contida na Palavra de Deus. Consistia dos
ensinos dos apstolos e o contedo dos quatro Evangelhos.
Para Judas a importncia mxima da s doutrina no era algo superficial e infantil. Tratava-se de assuntos
vitais em jogo, tendo o caminho falso de um lado, e do outro o caminho da verdade. O escritor nos mostra que assim
como a verdadeira sabedoria e a viva esperana caminham inseparavelmente, do mesmo modo esto a falsa
doutrina e a destruio final. A igreja morrer espiritualmente se as heresias prevalecerem em seu meio.
O Esprito Santo, ante tantas controvrsias, est procurando homens que, por amor do Evangelho,
assumam a responsabilidade de lutarem em defesa da nossa f. A Bblia nos ensina a crer nas doutrinas:
Arrependei-vos e crede no evangelho (Mc 1.15), mas os homens aumentam o evangelho com suas tradies.
Judas sabe que, conquanto a f tenha sido uma vez por toda entregue aos santos preciso lutar, batalhar
e vigiar para que ela no seja solapada na sua base.
O inimigo, na pessoa de falsos pregadores, est atacando a f, as verdades centrais que so a ncora da
salvao, as quais no devem sofrer alteraes. Judas adverte os cristos contra os falsos ensinos, que estavam
levando os cristos para um evangelho com dissoluo, com imoralidade e engano. Os tais que mudam as Verdades
de Cristo em mentiras so impostores na igreja, que perverteram o Evangelho segundo o Novo Testamento;
repudiando ou rejeitando algumas das suas verdades fundamentais; acrescentando-lhe regras, leis e idias de
homens. O falso evangelho leva o homem pobreza e misria, embora fale no nome de Cristo.
assim que o maior perigo que enfrenta a igreja vem da infiltrao dos agentes secretos, ou seja, quando
na comunidade do povo de Deus penetram, se infiltraram certas pessoas cuja mente est inteiramente distorcida de
qualquer profundo compromisso com Cristo. E pior, muitas vezes tais pessoas assumem posio de influncia,
tornam-se arcanjos da comunidade, vestem-se de ministros da verdade, falam como telogos, ensinam como
mestres insinuam-se profetas. Esses so os dissimuladores.
Judas no era perifrico e tampouco diplomtico no que estava tentando dizer. Ele realmente parte para
identificar as teologias que esto sendo desenvolvidas pelos dissimuladores, infiltradores nas entranhas da igreja.
Estas teologias so a graa barata e o senhorio oco.
A graa de Deus sempre foi o tema teolgico mais atacado pelo diabo. No caso em questo estavam
tentando transformar em libertinagem a graa de nosso Deus (Jd v.4). Dessa forma o pecado passava a ser um
aliado da graa de Deus, na medida em que quanto mais se peca mais Deus tem ocasio de mostrar-se gracioso.
Esse pretexto do liberalismo comportamental. Alm disso, essa perspectiva de barateamento da graa de Deus
passa tambm pela ideia de que Deus gracioso e sublime demais para ocupar-se com os banais deslizes humanos.

Ou seja, usa-se a graa de Deus contra o prprio Deus. E mais, faz-se com que Deus seja escravo de sua graa e
fique inflexvel contido por ela. Desse modo, mais uma vez a graa de nosso Deus transformada em libertinagem,
na medida em que usada pelos interesses morais dos seres humanos. a graa conveniente, evocada para
justificar o pecado, no o pecador.

Outro caminho para se transformar a graa do nosso Deus em libertinagem a via indireta do
legalismo. O fim do legalismo a sensualidade, a neurose ou a psicose. Isso porque o legalismo concebe a vida
santa como dependendo do homem e de seus recursos de auto-santificao.
O legalismo comea independente da graa e termina em desgraa. Otriste que tudo isso feito em
nome da graa do nosso Deus. por isso que o legalismo tambm transforma em libertinagem a graa de nosso
Deus. O legalismo j pecado desde o princpio, pela sua presuno arrogante, quando a conceber-se capaz de
auto-financiar o sucesso moral.
A Igreja somente poder lograr xito em qualidade se mantivermos nos padres da s doutrina e revestido
do poder do alto. Poder de baixo, humano, terreno, no temos falta; mas necessitamos sempre do poder do alto, que
pe a igreja em marcha (Lc 24.49). Que o Senhor nos ajude a sermos sadios na f, maduros no entendimento e
zelosos na manuteno da chamada do autntico avivamento espiritual.
interessante observar que toda nova doutrina se desenvolve em um ambiente de pessoas que so
supostamente iluminadas e com novas revelaes, desfazendo completamente a base bblica doutrinria existente.
Esta praticante a caracterstica de todas as seitas que no decorrer dos anos vo se avolumando e se organizando.
No comando das seitas est o esprito do erro e do engano. Por isso as Escrituras nos alertam, dizendo: Todo
aquele que prevarica, e no persevera na doutrina de Cristo, no tem a Deus... (2 Jo 9).
[...] Escreveu Russel Champlin: Por certo que o pior vcio dos sintomas religiosos que transformam os
preceitos humanos em leis divinas, e no reconhecem a diferena. Ento passam a forar sobre os outros os
absurdos por eles mesmos inventados. Parece mais fcil e atraente, para alguns, observarem regras do que
permanecer sob o controle de Cristo. Iludindo-se a si mesmo, simulam maturidade, medindo o grau de conhecimento,
no pela fora da vida que Jesus coloca em nosso interior, mas pela aparncia que ostentam diante dos homens.
Confundem fermento com desenvolvimento (1 Co 5.6-8). O externalismo a ningum faz crescer. Estes procurando
estabelecer a sua prpria justia (Rm 10.3), dogmatizam esfarrapados jugos. O resultado uma espiritualidade
desfigurada [DR. ISMAEL SANTOS].
Portanto, estejamos, atentos para o contedo de nossos cultos, de nosso aprendizado e de nossa f,
alicerados na Palavra do Senhor, cientes de nossas responsabilidades como servos de Deus e fiis a s doutrina.
Muitos pregadores tm suas doutrinas identificadas com as doutrinas dos fariseus, e no com a doutrina
de Cristo, sendo, portanto, uma mensagem antema. O Apostolo Paulo muito claro e direto ao demonstrar esta

verdade, a sua ao decisiva na promoo de informaes que desmascaram esta classe de falsificadores da
mensagem santa, deixando claro que so desrespeitadores da Palavra de Deus e do evangelho eterno. Na sua
epstola aos romanos, Paulo assim se reportou: E rogo-vos irmos, que noteis os que promovem e escndalos
dissenses contra a doutrina que aprendeste; desviai-vos deles. Por que os tais no servem a nosso Senhor Jesus
Cristo. Mas ao seu prprio ventre; e com suaves palavras e lisonjas enganam os coraes dos simples (Rm 16.1718) Esse texto mais uma preciosidade do apstolo Paulo a servio da s doutrina.