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A VIRAGEM DA FILOSOFIA
Moritz SCHLICK
Tradutor:
Artur Moro
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Apresentao
Surgiu este ensaio de M. Schlick (1882-1936) logo a seguir publicao do manifesto programtico, Wissenschaftliche Weltanschauung: der Wiener Kreis [Concepo cientfica do mundo: o Crculo de
Viena], redigido por H. Hahn, O. Neurath e R. Carnap. Esta roda de
amigos e simpatizantes volta de Schlick desencadeou, como se sabe,
o movimento do neopositivismo, nascido de personalidades com formaes bastante diferentes, filosficas umas e cientficas outras, mas
empenhadas num intuito comum: a denncia da metafsica, a luta contra a especulao (idealismo, posies que admitem a distino entre cincias naturais e cincias do esprito, etc.), a instituio de uma
linguagem unificada que jungisse num todo matizes vrios (convencionalista, formalista, empirista e antimetafsico) acerca do conhecimento
cientfico e que servisse de eixo e de modelo na estruturao do saber.
O tom das pginas do filsofo tem, por isso, algo de oracular e
de ingnuo triunfalismo; o entusiasmo da primeira hora, um certo
delrio sob a ofuscao do que, pela aparente claridade e fulgurao,
prometia trazer consigo um remdio para males antigos, sobretudo para
a anarquia e o perene conflito dos sistemas filosficos.
A teraputica, por seu turno, assentava na promoo da lgica, na
proposta da filosofia, no como sistema de proposies com contedo
prprio, mas como puro sistema de actos (de anlise, de reflexo sobre a forma do conhecimento, de inspeco do que expressvel, de
exame das proposies cientficas), e o gesto bsico e necessrio era a
expurgao da metafsica.
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Artur Moro
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A Viragem da Filosofia
(1930)
Moritz SCHLICK
Propuseram-se, de tempos a tempos, temas de concurso sobre a questo relativa aos progressos que a filosofia teria feito num determinado
perodo. A fraco temporal era habitualmente limitada, por um lado,
mediante o nome de um grande pensador, por outro, pela actualidade.
Aparentemente pressupunha-se, pois, que reinava alguma claridade sobre os progressos filosficos da humanidade at quele pensador, mas
que, desde ento, havia dvidas sobre que novas aquisies a poca
recente teria acrescentado.
Nestas questes expressa-se claramente uma desconfiana em face
da filosofia da poca transacta mais recente, e tem-se a impresso de
que a tarefa proposta apenas a formulao envergonhada da pergunta:
fez a filosofia em geral, naquele espao temporal, quaisquer progressos? De facto, se houvesse a certeza de que ali se depara com algumas
conquistas, saber-se-ia bem em que elas consistem.
Se o passado mais antigo se encarar com uma demanda menos ambgua e se existir antes a tendncia para reconhecer na sua filosofia
um desenvolvimento crescente, ento este poder ter o seu fundamento
numa contraposio mais arriscada a tudo o que na histria j ocorreu;
acresce ainda que as filosofias mais antigas demonstraram pelo menos
a sua eficcia histrica, que na sua considerao se pode, pois, tomar
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Moritz Schlick
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A Viragem da Filosofia
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Moritz Schlick
J h muito, e repetidas vezes, se declarou que o lgico , em qualquer sentido, o puramente formal; e, no entanto, no havia ideias claras
sobre a essncia das formas puras. O caminho para a claridade parte
do facto de que cada conhecimento uma expresso, uma representao. Expressa o estado de coisas que nele conhecido, e isto pode
acontecer de muitos modos, em linguagens simples, atravs de sistemas arbitrrios de signos; todos estes tipos possveis de representao,
embora expressem realmente o mesmo conhecimento, devem, por isso,
ter algo em comum, e este elemento comum a sua forma lgica.
Por isso, todo o conhecimento conhecimento s em virtude da
sua forma; por ela representa os estados de coisas conhecidos, mas a
prpria forma, por seu lado, nunca pode ser representada; s ela importa no conhecimento, tudo o mais inessencial e material fortuito da
expresso, no mais do que, por exemplo, a tinta com que escrevemos
uma frase.
Esta concepo simples tem consequncias do maior alcance. Por
ela abolem-se, antes de mais, os tradicionais problemas da teoria do
conhecimento. Para o lugar das investigaes da faculdade cognoscitiva humana, na medida em que elas no podem ser confiadas psicologia, entra a reflexo sobre a natureza da expresso, da representao, isto , de toda a linguagem possvel, na acepo mais geral
da palavra. Omitem-se as questes sobre o valor e os limites do conhecimento. Cognoscvel tudo aquilo que se pode expressar, e tal
tudo aquilo que se pode inquirir com sentido. No h, por isso, em
princpio questes irrespondveis, nenhuns problemas que em princpio sejam insolveis. O que at aqui como tal se considerou no so
questes genunas, mas sries conjuntas sem sentido de palavras que,
exteriormente, parecem questes, j que aparentemente satisfazem as
regras habituais da gramtica; mas, na verdade, constam de sons vazios,
porque infringem as profundas regras intrnsecas da sintaxe lgica, que
a nova anlise descobriu.
Onde quer que se depare com um problema significativo, pode sempre, no plano terico, indicar-se o caminho que leva sua soluo, pois
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A Viragem da Filosofia
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A grande viragem da filosofia significa ainda um afastamento definitivo de certos caminhos errados que, desde a segunda metade do
sculo XIX, tinham sido seguidos, e que levariam a uma apreciao
e valorao da filosofia, de todo adulteradas: quero dizer, as tentativas que reivindicam para ela um carcter intuitivo e julgam, por isso,
que ela consiste em simples proposies de valor hipottico. A ideia
de reclamar para as suas proposies apenas a verosimilhana estava
longe dos pensadores mais antigos; t-la-iam rejeitado como incompatvel com a dignidade da filosofia. Expressava-se a um instinto sadio
em relao ao facto de a filosofia ter renunciado solidez derradeira
do conhecimento. Devemos agora ver no seu dogma contrrio, o de
que a filosofia oferece princpios apriricos incondicionalmente verdadeiros, uma expresso sumamente infeliz desse instinto, pois que ela
no consiste em geral em proposies; mas tambm ns acreditamos
na dignidade da filosofia e consideramos o carcter do inseguro e do
simplesmente provvel como incompatvel com ela, e alegramo-nos
porque a grande viragem tornou impossvel atribuir-lhe semelhante carcter. De facto, o conceito da probabilidade ou da incerteza no se
pode aplicar aos actos doadores de sentido, que constituem a filosofia.
Trata-se, sim, de posies que conferem a todas as asseres o seu sentido como algo de pura e simplesmente ltimo. Ou temos este sentido,
e ento sabemos o que se quer dizer com as asseres; ou no o temos,
e ento encontram-se diante de ns apenas palavras vazias de significado e que ainda no so quaisquer asseres; no h um terceiro, e da
probabilidade da validade no se pode falar. Por isso, a filosofia, aps
a grande viragem, mostra mais claramente do que antes o seu carcter
de validade ltima.
S graas a esta caracterstica pode tambm chegar ao fim o conflito
dos sistemas. Repito que, graas aos conhecimentos aludidos, j hoje
o podemos considerar como em princpio terminado, e espero que, nas
pginas desta Revista e no seu novo ciclo de vida, conseguirei tornar
isto ainda mais visvel.
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A Viragem da Filosofia
Haver ainda decerto combates de retaguarda, e muitos prosseguiro ainda, ao longo do sculo, nos trilhos habituais; os escritores filosficos continuaro ainda, por longo tempo, a discutir velhas pseudoquestes, mas acabar-se- por deles no mais se ouvir falar, e por
eles se assemelharem aos actores que, durante algum tempo ainda, representam, antes de se darem conta de que os espectadores se foram,
a pouco e pouco, esgueirando. Ento, j no ser necessrio falar de
questes filosficas, porque se falar de modo filosfico sobre todas
as questes, ou seja, de uma forma significativa e clara.
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Moritz Schlick
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[Nota do Tradutor]
O artigo aqui proposto, Die Wende der Philosophie, foi publicado
pela primeira vez na revista Erkenntnis 1 (1930), pp. 4-11. O texto
alemo original pode consultar-se no electro-stio seguinte:
BIBLIOTHECA AUGUSTANA. Moritz Schlick
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