CARACTERSTICAS DE LA TRAGEDIA GRIEGA

1. Las representaciones teatrales formaban parte de

ciertas celebraciones religiosas, principalmente los festivales en
honor del dios Dioniso. Las obras solo se representaban en unas
fechas concretas del ao.
2. Los festivales eran un certamen de competicin: se
seleccionaban tres poetas trgicos de entre los concursantes. Cada
autor presentaba tres tragedias y un drama satrico.
3. Solo se nos han conservado tragedias de autores atenienses.
La tragedia ms antigua conservada es del 472 a.C. (Los Persas de
Esquilo); la ms moderna esEdipo en Colono de Sfocles. El
argumento de las tragedias griegas est relacionado con
algn mito.
4. El coro: su papel fue disminuyendo a partir del siglo V
(danzaban a son de la flauta). Es el elemento ms relevante de la
tragedia. La tragedia se constituye sobre la dualidad entre coropersonaje. El coro permanece en forma semicircular en
la orchestra, su funcin es principalmente lrica; los personajes
estn en la escena. Si hay alguno del coro que habla en nombre de
todos, es el corifeo.
5. Los hroes trgicos estn por encima de lo humano; la
tragedia los expone no como ejemplos que deben ser imitados,
sino como reflexin sobre los lmites de la naturaleza humana.
6. Todos los actores y el coro llevaban mscaras adecuadas a su
papel (el uso de mscaras posibilita que los actores jueguen con
los papeles: un actor con dos personajes / un personaje con dos
actores). Llevaban coturnos para que se les viera mejor. Los
actores y el coro lo formaban siempre varones, que deban ser
ciudadanos atenienses (aunque el personaje fuera femenino).
ESTRUCTURA DE LA TRAGEDIA GRIEGA
1. El prlogo. Parte que preceda la entrada del coro; es un
monlogo que explica el argumento y la situacin inicial.
2. La prodos. Canto del coro mientras entra. El coro no se va
hasta el final de la obra. El coro es otro personaje ms de la obra.
3. Los episodios. Escenas de uno o ms actores junto al coro.
4. Los estsimos. Cantos del coro desde la orchestra.
5. El xodo. Escena final tras el ltimo estsimo.
Tres grandes trgicos griegos: Esquilo, Sfocles y Eurpides.
SFOCLES
Nacido en los ltimos aos del siglo V a.C. muri muy anciano hacia el
ao 406 a.C. La aldea donde naci, Colono, se encontraba a diez
estadios de Atenas. Fue, pues, el poeta de Atenas por antonomasia.

Las siete tragedias de Sfocles que se conservan son las

siguientes: yax, Antgona,Edipo rey, Electra, Las
traquinias, Filoctetes y Edipo en Colona.
Antgona es la tragedia mxima de la libertad, la familia y el derecho
natural frente al despotismo: la proclamacin, al menos conceptual,
de la civilizacin europea.

Sfocles

Antgona
Desde el momento en que [Antgona]
se pone en manos de la totalidad divina,
guarda obediencia a Zeus y a la Justicia de las profundidades;
cumple as con la ley que no est escrita []
se somete a su orden y se llena de un sentido
universal que proviene de la naturaleza.
Eso que ella designa con el nombre de Zeus y de Dke,
del cielo y de la tierra, es la plenitud y su acto
slo es una parte. (Zeus y Dke es una expresin polar) [...]
Cuanto ms abiertas y libres se presentan las cosas,
cuanta ms clara se presenta la verdad divina,
tanto ms estrechamente queda encerrada
la fuerza humana en su crculo. Todo lo que se le
oponga ser necesariamente hbris, consternacin
y lo que no quiera encajar ah, aparecer
como un disfraz y un disimulo

Karl Reinhardt[1]

Leyes divinas/ leyes humanas

Considerando el valor poltico social que para los clsicos tena el teatro, no
podemos ms que hablar de la connotacin poltica que esta tragedia presenta. Una
oposicin hombre/mujer, to/sobrina no es ni ms ni menos que una forma de guarecer
otro enfrentamiento, el de las leyes humanas con las divinas; el choque entre lo que es
sagrado y aquello que es slo un capricho- justificado o no- de cualquier mortal. Que
dicho capricho parta de un rey tirano no es casual ya que el orden absoluto de Tebas es
el que va a ser alterado. Los vnculos agravan la situacin.
Las relaciones familiares heridas permiten que el choque sea mayor. No se
enfrenta slo un ciudadano a su monarca; es ms que eso; Antgona presenta el
enfrentamiento y la discordia entre seres de una misma familia- sobrina/to- padre/hijopermitiendo, adems un choque generacional.
La pasividad del espectador ante una tragedia de la ndole de Antgona hace que
el sufrimiento y el dolor los alcance ms rpidamente. Es la misma pasividad de
los ciudadanos que viven el conflicto, lo sienten pero no pueden actuar porque la ira de
Creonte lo impide; no comparten la medida pero temen ser castigados y caen en la
inaccin. Saben que no pueden ser indiferentes por eso sienten culpa y es esa culpa la
que los transforma en coautores del crimen, ejecutores involuntarios de un delito que es
reconocido como tal porque atenta contra las leyes de los dioses, las de la tica y de la
moralidad. El crimen se transforma, de este modo, en un crimen colectivo.

Gracias a esta estrategia del dramaturgo, Sfocles alcanza su objetivo; no se trata

de un mero reflejo del sentimiento de inaccin de unos o desacato de otros, se trata de
conmover: Antgona representa la razn del ideal y de la ley divina; Creonte, la razn
del orden, la del Estado. La combinacin de estas fuerzas marca claramente una
divisin: Antgona es el espritu de revolucin que osa enfrentarse a la
injusticia; Creonte representa la ley y el orden (derecho poltico), las mismas fuerzas
que- paradjicamente- pueden ser injustas y llevar al caos. La admisin de cegueras y
errores, el reconocimiento de la hamarta, es lo que permite que los personajes lleguen a
la anagnrisis y acepten la herencia recibida: un destino/ anank que, como fuerza
ciega, hostiga a la descendencia de Lbdaco.

Dimensin heroica
La obra de Sfocles plasma el espritu de un tiempo en el que el teatro se
transformaba en la va perfecta para que todos los ciudadanos llegaran a la catarsis.
Cada pieza - por mmesis- se transformaba en el referente de una realidad en la que
hroes y heronas aparecan enfrentados con los conflictos humanos ms brutales. Ante
la necesidad de reflejar estos conflictos, el autor marca el crecimiento deAntgona,
muestra cmo va transformndose en smbolo de voluntad, defensora de los valores
familiares y de las leyes divinas. Esa pasin por la defensa de aquello que considera
vlido, justo y sagrado es una defensa ciega porque siente que sus razones son slidas
ya que acta por conviccin. Esta actitud heroica demuestra que, para Sfocles y su
tiempo, son las pasiones el leitmotiv[2] que impulsa a cualquier tragedia.
Para comprender la esencia de la poca y la obra, es necesario entender que
los hroes trgicos van ms all de lo humano. La tragedia presenta a sus figuras
heroicas no como ejemplos para ser imitados sino como modelos que llevan a la
reflexin sobre los lmites de la naturaleza humana.

El poder en Antgona
La materializacin de la hamarta
En Antgona, aparecen diferenciadas dos formas de poder; estas formas
presentan marcadas diferencias generacionales que tambin aparecen enfrentadas en la
tragedia: Creonte vs Hemn.
La terquedad de Creonte parece respaldada por su condicin de gobernante,
administrador de un poder que, a su parecer porque olvida la supremaca divina- se
transforma en absoluto; es por eso que no acepta sugerencias ni replanteos. Creonte
cree ser el portador de la verdad y, por lo tanto, se supone acreedor de un poder que le
permite hacer cumplir rdenes siempre son incuestionables. La presencia de su hijo
exigiendo explicaciones es vista por el portador de poder y verdad como una
impertinencia, puro desacato; ni el vnculo lo lleva a la reflexin, agravndose an ms
el conflicto.
Para Creonte, hacer cumplir su orden, su imposicin, implica mantenerse firme,
no perder credibilidad y por ende, no perder poder. El orden- cree- debe darse primero
dentro de su propia familia[3], que debe ser ejemplo a seguir y es por eso que el
castigo rompe las barreras de lo familiar y alcanza a la polis transformndose en
ejemplar porque reconoce como nica posibilidad el decreto de aquel que gobierna y

es dueo de esa ciudad[4]. De esta forma se subraya el poder tirnico de un rey que
sigue- sin percibirlo- hundindose en la hamarta.
La postura de Hemn es distinta a la de Creonte porque no presenta un reclamo
personal por su condicin de primo/prometido de Antgona. l presenta el conflicto
como una inquietud de Estado, representa la voz de todos los ciudadanos que ven como
injusta la imposicin. Dice llevar el clamor del pueblo[5]. Sin embargo, el vnculo de
Hemn juega contra su intencionalidad porque es el padre el que, firme ante su
postura tirnica, sigue viendo como inexperto y dbil a Hemn, lo subestima
reafirmando as su error.
Hemn demuestra, pese a la altanera del padre, que slo pretende conducirlo a
la cordura, hacerlo razonar. Recalca la condicin humana de 'errar para despertar a
Creonte: el hombre, aunque sea sabio, no ha de sentir vergenza de aprender muchas
cosas y no ser inflexible.
Es evidente que la voz de Creonte es la de un dictador que rechaza la voz sabia
del pueblo representada por Hemn[6]. El poder absoluto que pretende sostener quiensin escuchar las peticiones u opiniones del pueblo- gobierna confronta con las de
Hemn, representante de una causa demcrata: Es l quien dice escuchar al pueblo,
considerar sus opiniones para gobernar teniendo en cuenta sus sugerencias. De esta
manera, no pierde autoridad, su figura se fortalece y afirma para impactar ms sobre el
final- estrategia para la reflexin-.
El empecinamiento del soberano se sostiene en la intolerancia y la soberbia. Su
condicin lo ha cegado, es el poder y el ansias por sostenerlo lo que lo lleva al estado
absoluto de hybris, desestimando a los otros.

Factum
Para los antiguos, las divinidades forman parte de un conjunto de orden natural,
incuestionable y omnipotente. Ese conjunto forma parte del equilibrio que resguardan
los dioses. El orden que se establece aparece, entonces, representado como voluntad
sagrada. Sin embargo, ese orden, ese equilibrio, puede quebrantarse, desarmonizar.
Cuando eso sucede, ms all del sufrimiento individual del ser mortal (estado final del
hroe trgico), aparece la voluntad sagrada que permite retomar el equilibrio a favor de
una causa general. Es la voluntad divina la que permite que el caos termine para
alcanzar el equilibrio que haba sido alterado. Dicha voluntad puede ser vista como
moderadora. Es evidente que las creencias clsicas fomentan un grado de tensin que
recae siempre sobre la condicin humana, hace hincapi en el determinismo y el
carcter mortal del hombre; subraya, de ese modo, sus limitaciones y la capacidad de
ahondar en errores (tanto como vctimas de los caprichos divinos como los propios o los
de sus predecesores.) El hombre carga con una herencia que, como en el caso
de Antgona, determina su andar. No puede escapar al designio divino porque fue
determinado por los dioses y porque en el sacrificio individual se encuentra muchas
veces la clave del equilibrio general.
Si consideramos la herencia recibida por Antgona, entendemos que son los
lazos de sangre los que hacen ms crudos los enfrentamientos trgicos de la historia
familiar. Comprendemos que el fatum permite que el origen de Edipo se traslade a sus
hijos como herencia, que ese designio trgico lo sobreviva. Tanto Antgona como los
hombres de su tiempo entienden que no pueden escapar a la moira[7]. La historia
familiar que deviene de Cadmo lo certifica ya que las fuerzas determinantes de la

fatalidad son las que actan. Ese fatalismo, sin embargo, no debe ser tomado como
pesimismo porque en el hecho trgico est oculto el acto moderador que lleva al
equilibrio final.Uno de los ejemplos es el enfrentamientos entre Eteocles y Polinices. El
derramamiento de sangre como resultado del acto hamrquico desencadena otros
errores, otros estados de hybris que, a su vez, promueven nuevas desmesuras y
enfrentamientos. Creonte pierde su postura y cae en el error. Su hamarta consiste en no
respetar ni leyes divinas ni vnculos de sangre; olvida promesas y se deja llevar por la
exagerada idea de aplicar un castigo ejemplar, imposible de sostener sin tiranas.
Desestimar el castigo implica para l mostrarse dbil como monarca, perder
credibilidad, transformarse en blandengue ante una corte que debera reconocer su
autoridad. El lazo de sangre hace ms penoso el mal trance. Sin embargo, alcanzar el
mayor grado de desequilibrio es lo que permite que el espectador sufra y se pueda
condoler con los males del personaje; que- a la vez- sienta lstima por el verdugo
porque comprende que todo deriva de un acto humano colmado de hybris que lo
condujo a la hamarta. De esa manera, el espectador llega a la catarsis.
Los hermanos de Ismene y Antgona murieron enfrentados en una batalla por el
trono de Tebas. Polinices es tomado como traidor por avanzar contra su
ciudad.Antgona entiende cul debe ser su rol al no estar la madre para llevar adelante
los ritos fnebres, asume el rol maternal y es por eso que busca la ayuda y aceptacin de
Ismene para desestimar la decisin de un to que antepone su condicin de
representante de la ley humana a su condicin de mortal. La decisin de Creonte es
desmesurada, se enfrenta a la sangre y a la ley divina pero no puede ver el error ni la
dimensin de sus actos (as confirma la idea del hombre trgico que cae en la hamarta
por desconocimiento o capricho divino)[8]. Esa fuerza que lo enceguece deviene del
poder poltico que le impide ver sus limitaciones y la existencia de un plano superior
que impone y reclama su derecho, marcando el lazo que une a individuos y ancestros y
que se manifiesta como fuerza oscura a la que no es posible ni vencer ni contrariar.
Antgona sabe que no es posible hallar otra salida, conoce sus limitaciones y
sabe cual es su factum. Esta aceptacin enaltece el valor heroico de un
personaje[9]cercado de pasiones desmedidas y enfrentadas que permanentemente
estimulan la accin en la lucha ntima del ethos revelador de la condicin humana[10].
Antgona responde a la ley de los dioses, respeta la justicia divina. Sin
embargo, Hegel[11] advierte que los dioses que ella venera son los dioses inferiores
del Hades (Sfocles, Antgona, v. 451; he xnoikos tn kto then Dke), interiores del
sentimiento, del amor, de la sangre, no los dioses diurnos del pueblo libre, consciente de
s, y de la vida del Estado. Es claro que Antgona comprendi qu la moviliza y no lo
calla; logra invertir los valores del mundo porque sabe que la esencia eterna est en lo
sagrado que, a su vez, es familiar y divino:
Creonte.- Y a pesar de ello te atreviste a transgredir estos decretos?
Antgona.- No fue Zeus el que los ha mandado publicar, ni la Justicia que vive con los
dioses de abajo la que fij tales leyes para los hombres. No pensaba que tus proclamas
tuvieran tanto poder como para que un mortal pudiera transgredir las leyes no escritas e
inquebrantables de los dioses. stas no son de hoy ni de ayer, sino de siempre, y nadie
sabe de dnde surgieron. No iba yo a obtener castigo por ellas de parte de los dioes por
miedo a la intencin de hombre alguno (). Y si te parezco estar haciendo locuras,
puede ser que ante un loco me vea culpable de una locura
El desafo de Antgona est resguardado por la pasin y se enfrenta a un mundo
que le ha dado la espalda a lo divino. Creonte no slo desestima el poder de la mujer a
la que intenta castigar sino que desoye la voz atemporal de lo

sagrado: ()Antgona.- Hades desea leyes iguales (). La ira de Creonte lo lleva a
desconoce el derecho de la mujer. Intenta alejarla del mundo que- desde su visin- ella
ha traicionado como ya lo haba hecho su hermano. El castigo para quien osara ir contra
las leyes humanas impuestas por Creonte no sera la muerte directa sino yacer en una
caverna; ser entregada de esa manera al Hades. Esta decisin de Creonte desencadena
el caos[12], elemento primordial para que se produzca la tragedia.
Llegar a la anagnrisis permite comprender que se ha obrado con torpeza pero,
lamentablemente, slo el reconocimiento del acto hamrquico no otorga la redencin; es
indispensable el retorno al orden ms all del sufrimiento del ser individual. El error de
Creonte lo encegueci de tal manera que slo era capaz de ver una realidad
distorsionada por su propia iracundia: Como si se tratara de reducir a un adversario
igual en fuerza, el soberano se rodea de las imgenes de su mundo [...] sin sospechar el
reflejo de su propio ser en ellas. Su propia estrechez le empuja, prisionero de sus
propios votos, atado a su propio edicto. Para autoafirmarse, Creonte necesita que la
rebelin quede humillada, reducida a las dimensiones de su propio mundo, castigada
con los medios que tiene a su alcance. Aqu no se contrapone su justicia a otra justicia,
ni su idea a otra idea, sino lo divino, como aquello que todo lo envuelve y con lo que la
muchacha se sabe en armona, frente a lo humano que, en su limitacin, en su ceguera,
finge, se da caza y se falsea a s mismo[13].
La justicia del hombre se transforma, entonces, en injusticia porque obra contra
el derecho natural de la sangre. La decisin del soberano es totalmente irracional. Su
conjetura (eikn) es infundada. No pudo percibir con claridad cul era el mbito de lo
correcto porque se dej llevar por la ceguera.
Antgona y Creonte, opuestos indiscutibles, se hermanan en desdichas en esta
tragedia. Ambos son seres apasionados que obran convencidos de su correcto accionar
y por eso se enfrentan. Como opuestos se desestiman y rechazan pero terminan unidos
en la tensin del arco heraclteo[14]. Es evidente que aquello que queda es el vnculo
esencial para sostener opuestos contradictorios. La unidad alcanzada
entre Antgona y Creonte puede darse gracias a la misma esencia de Bios y Thanatos:
Zo. () es el fatum del que nadie puede escapar pues todo lo sostiene ya que nada
puede huir de s mismo.
Los opuestos parecen fusionarse en la misma tragedia compartida:locura
trgica, hybris, desmesura, hacen que cada uno de los involucrados se desconozca a s
mismo. Creonte no puede verse como Tirano; cree ser justo y equilibrado, se transforma
en vctima de su propia iracundia que lo lleva a la hamarta. Es eso lo que permite que el
espectador se compadezca (estado de leos). El personaje es alcanzado por el
sufrimiento de ndole moral (Phatos), se llena del horror que proviene de la
inhumanidad porque reconoce que ha estado fuera de s. La comunin a la que
llegan los personajes a travs del Phatos ya los haba hermanado en una disyuntiva:
ambos deban elegir si eran fieles a las leyes (divinas o humanas/terrenales) o a la
sangre; ambos ya se haban unificado desde el comienzo en el mismo arco de tensin.
Teniendo en cuenta esta fusin de los opuestos, Reinhardt[15] afirma: De la misma
manera que lo trgico en Sfocles consiste en determinar el lugar de los centros
humanos y fijar su excentricidad con respecto al centro de las relaciones divinas o, lo
que es lo mismo, las relaciones daimnicas, tambin esa misma discordancia trgica
puede convertirse en drama [...] la unidad del proceso ya no se manifiesta en el
aislamiento de un solo individuo, sino en la situacin de reciprocidad entre ambos
y en la relacin respectiva con el centro inaprehensible del contexto de relaciones
daimnicas, que slo se puede intuir y puede ser interpretado mediante signos.
[16]

Para Schelling el sentido trgico radica en que Antgona y Creonte pueden ser vistos
como triunfadores y perdedores de causas. Para l, lo esencial de la tragedia
corresponde a un conflicto real de la libertad en el sujeto y de la necesidad ms
objetiva, pero ese conflicto no termina con la derrota de una u otra sino que ambas
aparecen vencedoras y vencidas a la vez en la plena indiferencia El hroe trgico
parece ser la herrumbre de una lucha solitaria. Los dioses actan como destino, efecto
hostil o fuerza que a su vez da lugar a una respuesta en el hombre que acta
(resistencia). La necesidad triunfa empero el hroe, al aceptar voluntariamente el castigo
(el mal impuesto por la necesidad), hace triunfar a la libertad que se erige trasgresora de
la necesidad (ejemplos claros son Edipo y Antgona"

[1] REINHARDT, Karl, Sfocles (trad. Marta Fernndez-Villanueva, Destino, Barcelona, 1991, pp. 110-113.
[2] Asunto central de una obra literaria
[3] si el desorden permito en mi propia familia, qu no harn los

extraos? .al que gobierna se debe obedecer aun en lo ms

pequeo, sea ello justo o no sea. ..no hay calamidad alguna mayor
que la anarqua; las ciudades deshace, los hogares destruye,
consigue que vencidos huyan los batallones aliados; y, en cambio, la
disciplina es causa de que se salven muchos soldados victoriosos.
[4] no admiten todos que la ciudad es del jefe?.
[5] tu persona al vulgar ciudadano intimida si se trata de dichos que
quizs no te agraden, mientras yo puedo oculto, por ejemplo, or
como la ciudad se lamenta por esa nia al ver que, an siendo la
mujer que menos lo merece, va a perecer por causa de la ms noble
accin
[6] La crtica ha visto en este enfrentamiento la dicotoma dictadura vs democracia.
[7] Oh Ismene, mi propia hermana, de mi misma sangre! Acaso sabes cul de las desdichas de Edipo va a dejar de
cumplir Zeus en nosotras mientras an estemos vivas?
[8] que nadie le de sepultura ni le llore, y que le dejen sin lamentos, sin enterramiento, como grato tesoro para las
aves rapaces que avizoran por la satisfaccin de cebarse
[9] Qu ventaja podra sacar yo, oh desdichada, haga lo que haga, si las cosas estn as
[10] () Ismene: Tienes un corazn ardiente para fros asunto.
Antgona: deja que yo y la locura, que es slo ma, corramos este peligro ()
[11] Filsofo alemn (1771/1831) Representante del idealismo filosfico y revolucionario de la dialctica. Para
Hegel, la base de todo desarrollo parte de una unidad originaria (la polis griega clsica) al que llama Espritu
verdadero (Der wahre Geist). Este momento es visto como armnico entre el todo ( la ciudad) y las partes (los
ciudadanos). Los habitantes de esta polis entienden su destino como una expresin directa del destino colectivo y
donde la ley humana y la divina coinciden (para Hegel sera este perodo la infancia de la humanidad) El ejemplo
ms claro para Hegel est en Antgona de Sfocles. Cuando las leyes humanas, por empecinamiento del hombre,
no coinciden con las divinas la armona se pierde y es necesario restaurarla por el bien colectivo.
[12] Tiresias.-Y t, por tu parte, entrate tambin de que no se llevarn ya a trmino muchos rpidos giros solares
antes de que t mismo seas quien haya ofrecido, en compensacin por los muertos, a uno nacido de tus entraas a
cambio de haber lanzado a los infiernos a uno de los vivos, habiendo albergado indecorosamente a un alma viva en la
tumba, y de retener aqu, privado a de los honores, insepulto y sacrlego, a un muerto que pertenece a los dioses
infernales. Estos actos ni a ti te conciernen ni a los dioses de arriba, a los que est forzando con ello. Por ello, las
destructoras y vengadoras Erinias del Hades y de los dioses te acecharn para prenderte en estos mismos infortunios
[13] Karl Reinhardt, Sfocles (trad. Marta Fernndez-Villanueva, Destino,

Barcelona, 1991, pp. 136

[14] Recurdese la teora trabajada con Todos los fuegos.. de Cortzar.
[15] Filsofo alemn que estudi profundamente la obra Antgona de Sfocles. La tradujo al alemn en 1943.
[16] Karl Reinhardt, Sfocles (trad. Marta Fernndez-Villanueva, Destino,

Barcelona, 1991, pp. 142