4) Recordando que la antropologa es la ciencia del hombre que rene a la

antropologa fsica, social y cultural, la Antropologa Social por ejemplo

toma el estudio de los hechos sociales e instituciones. puede tomar por objeto
de estudio todos los fenmenos sociales que requieran una explicacin a
travs de factores culturales vemos que el hombre mediante su cultura se
adapta a los distintos medios .La antropologa espontanea que se produce
tiene como meta la construccin de una identidad que se expresa en una
estrategia poltica , labor que se asemeja tambin a la que los profesores de
ciencias polticas tendrn como colaborador en la formacin y construccin
de hombres y mujeres ,siendo la Educacin poltica un proceso de
capacitacin de cada persona, como miembro de una comunidad, para la
participacin en la dinmica organizativa de su grupo .
Y/o enseando sobre las jerarquas sociales y polticas lo que tambin se
puede conocer a travs de la Antropologa .
El conocimiento del hombre es necesario para el educador, conocer su
naturaleza humana con profundidad y por consiguiente a cada uno de sus
alumnos.
Como profesores de ciencias polticas deberamos saber orientar la educacin
hacia unos alumnos muy variados, aunque de la misma especie, esto sera el
origen de comportamientos, cdigos que se transmite por la generacin, por lo
que implica un conocimiento del ser humano.
Cuando la educacin es profundamente humana, necesita del saber
antropolgico y trata de situar el lugar que tiene el hombre en el mbito social,
cultural, ecolgico, respecto de los dems seres.
La aportacin que ha hecho a la educacin, y ahora en los futuros profesores
de ciencias polticas en particular, ha sido en diferentes gneros como la
sociologa mediante la antropologa cultural. Por ltimo no debemos olvidar
que la primera antropologa especial fue la Poltica esta se encarga de
estudiar los tipos de gobierno partiendo del principio que estos estructuran
la sociedad civil.
Desde que aparece la antropologa, casi como una reaccin a la filosofa se
relaciono directamente con la sociologa, por ello no se extraa su
preocupacin por el estudio del gobierno y la poltica. Si en un comienzo se
caracteriz principalmente por analizar las sociedades "ms simples", en la
actualidad se han ampliado sus intereses hasta los estados ms modernos.
La antropologa considera la vida de un pueblo como un sistema independiente
de fases y partes, por ello la investigacin de la organizacin poltica de una
sociedad, este seria entre otros el aspecto mas claro de el aporte que la
antropologa realizara a los futuros profesores de ciencias polticas

5)La teora evolucionista, constitutiva de las Ciencias Antropolgicas a fines del

siglo XIX, se centra en la construccin de la otredad por la diferencia e
intenta responder a dos preguntas fundamentales como punto de partida Por qu las sociedades humanas difieren entre s?-Qu es el hombre?-Cul
es su origen?.
La pregunta por el origen se contest en base a la nocin predominante en la
poca: el evolucionismo de Darwin, Los antroplogos evolucionistas aceptaron
estas ideas

relativas al origen del hombre, reconociendo en l una especie , producto de

la naturaleza de las transformaciones operadas en el seno de la naturaleza .
Sostuvieron tambin, que el fsico del hombre haba evolucionado por
variacin gentica y seleccin natural en este sentido tanto la cuestin del
origen como los aspectos biolgicos daban cuenta de la uniformidad y la
unidad de la especie humana. Para Tylor la humanidad era nica entre los
seres de la naturaleza .Su particularidad resida en una esencia
compartida antes espritu ahora capacidad de generar cultura, capacidad
que ayudaba a trascender las fuerzas del mundo natural.
Si bien la idea de la dualidad del hombre ser cultural y ser biolgico no era
nueva , lo desafiante era considerar la animalidad del hombre y al mismo
tiempo su ser natural que daba cuenta de su arte espiritual.
La naturaleza y la Cultura se consideraban ambas constitutivas de la especie
humana, la natural , como sustrato animal , y la cultural como la esencia que
completaba la naturaleza humana.
La dualidad cultural y natural del hombre supona una relacin de
continuidad.
Para Tylor la Cultura era la continuidad natural de la Naturaleza , su
producto el resultado de sus transformaciones en el tiempo Un producto
distinto de la Evolucin. Esta era un producto superior dependiente de las
propiedades generales de la mente . Es decir el hombre capaz de transmitir
conocimientos creencias reglas morales costumbres dependiendo el progreso
del ahombre de la acumulacin de cultural.
Tylor al concebir la cultura como una capacidad o habito adquirido concluye
que mientras el hombre recibe humanidad por la herencia biolgica , en el
orden cultural este alcanza su condicin humana a travs del aprendizaje .
B) Las argumentaciones relativas al origen y la naturaleza del hombre
constituyeron la base de las explicaciones que estos antroplogos dieron a la
cuestin de las semejanzas y diferencias que presentaban las sociedades
humanas. Estas explicaciones sustentan la construccin del modelo estadial el
cual se convirti en el referente distintivo de la Teora Evolucionista. Este

modelo expresa la manera en que estos antroplogos ordenaron

cientficamente las semejanzas y diferencias culturales en un esquema
evolutivo de la humanidad. Se identificaron tres estadios de evolucin:
Salvajismo, Barbarie y Civilizacin, y en cada uno de ellos se reconocieron
subestadios. El modelo estadial se construy sobre una serie de postulados o
proposiciones sobre las semejanzas y diferencias culturales..
Tylor destacaba la unidad psicobiologica del hombre por eso hablaban de la
uniformidad , que caracteriza a la cultura , es decir , la accin uniforme de
causas uniformes , estas causas se referan a la igualdad de la naturaleza
fsica del hombre (igualanatomia, cerebro, inteligencia y origen).
Morgan por su parte se refera a la identidad especifica del cerebro de todas las
razas humanas .Para el , la identidad natural y la igualdad de la necesidad ,
no eran suficientes , para explicar las semejanzas en el comportamiento de
los pueblos ; y apela a la cuestin del origen de la

humanidad

de la humanidad .
Y que las semejanzas se explicaban por la igualdad de la naturaleza fsica del
hombre , en las condiciones de vida y sobre todo por el origen comn.
Taylor y Morgan explican las diferencias culturales por una degradacin de la
cultura esta se expresan en los modelos estadiales:
Civilizacin 3er grado, Barbarie 2do grado y salvajismo 1er grado , la
animalidad seria la base partiendo del salvajismo en donde se encontrara el
germen que se vas complejizando es decir se arte desde lo mas simple a lo
mas complejo .
El grado representa la medida del progreso, y esta medida representa un
nivel de acopio y de generacin cultural. ste nivel de acopio genera cultural
seala las condiciones de vida y los logros adquiridos en la evolucin por la
humanidad.
Estos grados suponen tres modos de ordenamiento :acumulativo: los
estadios van conteniendo los desarrollos de los anteriores , temporal , la
infancia de la humanidad se representara en el salvajismo y la adultez seria
la civilizacin; causal un estadio causa al otro uno genera al otro, y tiene una
tendencia a la homogeneizacin .Estos tres ordenamientos se corresponden
con una complejizacion creciente de los niveles de cultura.
L a acumulacin cultural no s realiza segn una progresin lineal de suma si
no de una progresin geomtrica e implica un escalonamiento ascendente ; el
tiempo de transicin entre los grados disminuye a medida que aumenta la
acumulacin cultural. Concluyendo podemos decir que el progreso es un
hecho natural, universal y necesaria.ero el progreso cultural a diferencia de la
evolucin natural se transmite por el aprendizaje
c) Los evolucionistas distinguieron respecto a la evolucin cultural dos lgicas
distintas de cambio una referida a los aspectos materiales de la cultura y otra
relativa alos aspectos no materiales Morgan se refiere con aspectos
materiales a inventos y descubrimientos asociados a la subsistencia y que
mantiene una relacin progresiva, de acumulacin ininterrumpida , un proceso
de acopio que suponen ms bienes y conocimientos necesarios para su
fabricacin .L a suma progresiva de bienes materiales y conocimientos
conllevan a un aumento en la eficacia
Los bienes materiales de distintos grados podian ser contabilizados y
comparados en funcin de su eficacia, en el caso de la evolucin de las los
bienes materiales el movimiento de lo simple y lo complejo refera al aumento
de cantidad refera al aumento de cantidad de cosas y conocimientos.

En la lgica evolutiva de los aspectos no materiales Morgan se refiere al

universo de las ideas e instituciones y afirma que estas evolucionan por un
proceso de desenvolvimiento a partir de ciertos principios primarios del
pensamientos .la evolucin de las ideas supone el desarrollo de formas
elementales rudimentarias y presentes desde un principio .El proceso de
desenvolvimiento implica un proceso de diferenciacin creciente y mayor
organizacin.Asi en el caso de las ideas e instituciones , como el gobierno la
familia etc, el aso de lo complejo a lo simple a lo complejo alude incremento
de distinciones y no de cantidades se aerte de las formas indiferenciadas a
las diferenciadas.