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epistemolgicas y
ticas en la
concepcin clsica
de belleza
como garanta de armona, orden y buena proporcin, y esta tesis implic que, en la
msica en concreto y en el arte en general, se reforzasen los esbozos de toda teora pasada
que defenda la necesidad de cnones en el arte para alcanzar la belleza; con los
pitagricos el arte como simetra y canon y, en consecuencia, como reproduccin del
cosmos, influenci a casi toda la filosofa venidera. La msica ocup el lugar principal en
su teora del arte (si podemos llamarla as) dotndola de la capacidad de mejorar el alma
cuando esa msica se ha elaborado en base a una regularidad y un orden (proporcin,
medida y simetra)- y de perjudicarla. La buena msica, pues, serva de gua del alma o
como ellos lo denominaban: psicagogia-, es decir, poda tener un carcter pedaggico
que sirviese para conducir el ethos hacia el buen camino. Se puede observar como la
teora filosfica del arte que sostenan los pitagricos tena un carcter universal; la
belleza est compuesta de orden y regularidad ya que es objeto de nmero y medida.
(Tatarkiewicz, Wadysaw. Historia de seis ideas.). Existe un elemento que purifica el
alma: el rfico, en el que destaca el papel de la msica por los motivos antes
mencionados.
Tomando el relevo de la escuela pitagrica pero manteniendo una considerable distancia
en lo que a cosmologa y constitucin del mundo se refiere, aparece, un tiempo despus,
el atomismo, encabezado por Leucipo y Demcrito. Es en este ltimo en quin nos
centraremos para exponer su aportacin tanto al arte como a la naturaleza del mundo. El
atomismo que sostena Demcrito consista en un mundo formado por tomos, los cuales
era el principio constitutivo elemental de toda materia existente. Eliminando as todo
misticismo en la que se fundamentaba el pitagorismo as como tambin cualquier teora
holstico-divina. En cuanto a la esttica, la mayor aportacin que hizo, en gran parte
influenciada por los pitagricos, fue la de atribuir al arte el concepto de mmesis
(imitacin de la naturaleza). El arte entraba as en una relacin de dependencia con la
naturaleza.
Tambin se pueden considerar ciertos rasgos hedonistas en lo que respecta a la igualdad
de la belleza tanto en la corporal como en la intelectual: si alguien sobrepasa la medida,
lo ms agradable podra resultar desagradable. Se mantiene, a pesar de las diferencias
entre estas dos corrientes, un principio por el que se rige el arte, en concreto, en lo que a
la hora de emitir juicios de belleza se refiere; esto es, el principio de objetividad que es
consecuencia de un arte universalista que encuentra en la imitacin de la naturaleza la
proporcin y la armona que requiere todo arte para ser bello. Muestra que hemos
llegado a ser nosotros discpulos en las cosas ms importantes: de la araa en tejer y
belleza se haba asociado al de justicia; aquello que es justo es bello: armona de las
partes, tal y como sostena la teora de la justicia platnica en la organizacin del estado.
El arte como medio de conocimiento haba sido caracterstico a lo largo de casi toda la
antigedad, predominando esta postura en el clasicismo, ya que, al imitar la naturaleza,
consegua describir el mundo y as, conocerlo (epistemologa). Platn, en el dilogo del
banquete o en su alegora de la escalera del amor, equiparaba lo Bello a la Verdad, y con
la verdad, el Bien. Todo lo bueno es bello y lo bello no carece de proporcin. (Platn.
El Banquete) Tambin sigui la lnea pitagrica que promulgaba que la belleza era
objetiva y universal, y se basaba en la medida y la proporcin: [] la medida y la
proporcin ciertamente resultan en todas partes belleza y virtud [] as pues, podemos
captar el bien bajo tres caractersticas: belleza, proporcin y verdad. (Platn. Timaeus. 87
C) Se puede decir que Platn unific, con una estructura firme y un amplio despliegue, lo
que antes estaba ms disperso; la Belleza se vincul a aquello que es bueno, es decir, que
tena implicaciones ticas. El dualismo platnico, que comprenda que todo elemento de
la realidad no es ms que una sombra, que una apariencia, que un fenmeno (como dira
Husserl) detrs del cual est la idea; lo inmutable, lo universal, lo eterno. Por eso, Platn
hablaba de lo bello sin referirse tanto a un valor esttico sino ms bien a un valor moral y
cognoscitivo.
La belleza, al contrario que Demcrito, es superior solo cuando se refiere al alma y no a
los cuerpos, que es cuando se degrada. La escalera del amor representa ese ascenso de la
belleza de los cuerpos sensibles a las ideas, que es lo ms perfecto (belleza ideal). En
resumen, Platn, paralelamente a su teora del conocimiento y de la moral, introdujo
concepciones nuevas de la belleza: la belleza como algo abstracto y como algo que debe
alcanzar el plano de lo ideal y del cual depende el alcance de un mayor grado de sta.
4 El retorno al clasicismo
Fue, en primer lugar, a lo largo del Renacimiento cuando se retomaron los cnones de
belleza instaurados en la poca clsica de la Grecia antigua (destacando, entre otros
amplios, la escultura o la arquitectura). No solo se retomaron en esta etapa de la historia
los preceptos csicos, fue tambin en el S.XVIII cuando se impuso en gran medida la
corriente denominada Neoclasicismo. Esta nueva corriente pretenda retomar la
concepcin clsica de la belleza, en un contexto (la Ilustracin) en el que el predominio
de la razn como oposicin a la hegemona religiosa, y concretamente cristiana, en la
filosofa- ocupaba un lugar imprescindible, para restituir en la teora del arte la forma
clsica que consista en la proporcin y armona de las partes.
Bibliografa
Aristteles. Metafsica. *(Acerca de los pitagricos)
Lynch, Enrique. Sobre la belleza. (Madrid: Anaya, 1999)
Platn. El banquete.
Platn. Gorgias.
Plutarco. De sollert anim. *(Acerca de Demcrito)
Tatarkiewicz, Wadysaw. Historia de seis ideas: arte, belleza, forma, creatividad,
mmesis y experiencia esttica.
Tatarkiewicz, Wadysaw. Historia de la esttica I. La esttica antigua.