Universidad Nacional Autnoma de

Mxico
Escuela Nacional Preparatoria
Plantel 6: Antonio Caso
Vida e Ideologa de Ricardo Flores
Magn durante Regeneracin (19001918)
Por: Simn Franco Surez

Grupo: 662
Materia: Revolucin Mexicana
Ciclo Escolar: 2013-2014
Fecha de Entrega: 24 de marzo de 2014
Numero de Lista: 5

Introduccin
Ciertamente Regeneracin fue el peridico mas relevante durante la revolucin
mexicana y probablemente el peridico mas importante de la historia mexicana. Ya
que no solo fue vehiculo de expresin y denuncia de muchos personajes
importantes. Fue tambin precursor e impulsor ideolgico de muchos grupos
revolucionarios. Fue la semilla subversiva que en muchos dio frutos de lucha y
protesta. Muchos lideres revolucionarios con base en las demandas y proclamas
(especialmente de Ricardo Flores Magn) impresas en Regeneracin crearon su
propia ideologa revolucionaria con tintes socialistas y anarquistas. Muchas
demandas y lemas fueron sacados o al menos inspirados de los artculos de
Ricardo. Tal es el caso de Tierra y Libertad un lema que se vera mas adelante
impregnado en el Plan de Ayala y que seria la consigna mxima del movimiento
zapatista.1 Otro ejemplo es la constitucin de 1917 con base en el programa del
partido liberal del 1 de julio de 1906 publicado en Regeneracin.
Por otro lado los hermanos Flores Magn, han pasado a la historia como
precursores de la revolucin. Pero en especial Ricardo, bajo mi criterio, figura
entre los mas grandes pensadores y revolucionarios que Mxico ha tenido, fue un
hombre de convicciones fuerte como pocos se han visto y sus ideales inspiraron y
siguen inspirando a muchos.
Mi intencin con este trabajo es demostrar la influencia que tuvo este personaje en
la revolucin mexicana, como fue precursor ideolgico y militar, de muchos
movimientos armados, muchas de las grandes cosas que la revolucin mexicana
logro o por lo menos intento tienen su origen en los textos subversivos e
iconoclastas de Ricardo. E incluso mas adelante como su influencia rompi las
barreras de Mxico y del tiempo. Fue un personaje reconocido mundialmente y
incluso hoy en da es fuente de inspiracin e influencia de muchos combatientes
sociales.
Tambin planeo mostrar la estructura de la ideologa de Ricardo, la posicin de
este ante los mltiples problemas que en la revolucin nacieron. Y ver que tan
cerca o lejos estuvo de la realidad y la utopia. Incluso es pertinente evaluar la
vigencia de estos postulados.
Todo esto ser expuesto en un paralelismo de la vida de Ricardo y la evolucin de
su doctrina anarquista. Enfocndonos en el periodo mas relevante de su vida,
donde redacto los trabajos mas significativos de su trayectoria. Me refiero a la
poca interrumpida en cuarto etapas de Regeneracin.

1 Incluso el mismo Emiliano Zapata invito a los magonistas a imprimir en

1903 Regeneracin en Morelos. Sin embargo a Ricardo le pareci
demasiado localista y limitada la lucha zapatista.

Desarrollo
Para poder entender la filosofa propia de Ricardo, con la cual rigi su vida sin
doblarse por un momento misma que dirigi el camino en regeneracin, hay que
ver sus orgenes y como estos influyeron mas adelante.
Ricardo naci el 16 de septiembre2 de 1873 en San Antonio Eloxochitln Oaxaca,
hijo de un indio3 (Teodoro Flores) y una mestiza (Margarita Magn). Se dice que
donde creci y vivi su infancia era una comunidad indgena mazateca, en esta
Ricardo vera una lengua y una cultura distinta a la occidental. Este hecho influira
mucho mas adelante en la filosofa de Ricardo, adoptando un anarco-comunismo
que tomara como modelo de vida a las comunidades indgenas agrcolas. 4
Como es de suponer los padres es otro factor fundamental en la formacin de un
individuo, y as Ricardo no fue la excepcin. Su madre fue una mujer de ideales
firmes y justos, apoyo a su esposo cuando lucho en las tropas Juaristas y cuando
encarcelaron a sus hijos (Jess y Ricardo) la polica fue a su casa para
convencerla de que los persuadiera de abandonar la lucha para conseguir su
libertad, a lo que ella contesto: Prefiero verlos colgados de un rbol, antes que
verlos claudicar5. Por el otro lado su padre siempre fue de ideales liberales y fue
l quien inculco en Ricardo esta admiracin a la comunidad indgena. Deca
Teodoro Entre nosotros no hay pobres ni ricos, ladrones ni pordioseros, cada uno
recibe segn sus necesidades, todos guardamos el mismo nivel econmico()En
esta gran ciudad de Mxico ven ustedes los contrario los ricos muy ricos los
pobres muy miserables() en las comunidades indgenas ciertamente hay
personas que mandan pero nade se impone; no hay ninguna autoridad coercitiva
() no tenemos crceles, ni jueces ni siquiera un simple polica, vivimos en paz,
estima y amor de unos a otros como amigos y hermanos 6
Mas adelante Ricardo estudiara primero en la Escuela Nacional Preparatoria 7 y
luego en la Escuela Nacional de Jurisprudencia, en esta ultima no terminara sus
estudios. Ambas le dieron a Ricardo una educacin basada en el materialismo
2 Aniversario de la independencia de Mxico.
3 Sobre la raza indgena de su padre hay cierto debate, pero bien es
sabido que era de tez morena y conviva como iguales con los dems
indgenas.
4 Aguirre Beltrn Gonzalo Antologa de R.F.M Mxico 2010 UNAM pp.VIIVIII.
5 Abad de Santilln Diego R.F.M el apstol de la revolucin social
mexicana Mxico 1978 CEHSMO p. 26
6 Aguirre Beltrn Gonzalo Op. Cit. p.IX
7 Recin fundada por Gabino Barreda.

positivo de Comte, y el materialismo positivo de Spencer. Sin embargo gracias a

su correligionario Camilo Arriaga, quien le presto varios libros de su biblioteca,
Ricardo ley vorazmente las obras de Proudhon, Bakunin, Malatesta, Marx,
Engels, Kropotkin, entre otros de corte anarquista o socialista. 8
Para 1892 Ricardo piso la crcel por primera vez al participar en manifestaciones
estudiantiles contra la tercera reeleccin de Porfirio Daz. Al ao siguiente formara
parte de la edicin de un peridico opositor El demcrata el cual tendra una vida
efmera de 3 meses. Sin embargo Ricardo continuo, aun con mas mpetu, la lucha
antiporfirista (mostrando tempranamente este temperamento claro y fuerte) y as el
7 de agosto de 1900 fundara, junto con su hermano Jess, Regeneracin
Primeramente bajo el lema de Peridico Jurdico Independiente el cual cambiaria
a los pocos mese por Peridico independiente de combate 9
Desde sus inicios Regeneracin fue un peridico de oposicin que causo
muchos estragos en Porfirio Daz y los cientficos, fue un peridico que denunci
el despotismo porfirista, las injusticias del gobierno y que tambin la situacin
agrcola de ndole feudal que en el momento se viva. Sin embargo la ideologa de
Ricardo plasmada en esta primera etapa de regeneracin (1900-1901) tenia
inclinaciones mas liberales e institucionalistas, incluso reformistas. 10 Una ideologa
muy diferente a la que mas adelante lo caracterizara; una ideologa anarquista y
firme (podramos decir inflexible) la cual con el paso de los aos se ira
radicalizando poco a poco.
Esta radicalizacin de sus ideales se vera marcada e impulsada cuando en 1901
Ricardo fue invitado (por Camilo Arriaga) al Congreso de Clubes Liberales en San
Luis Potos, al regreso de su viaje fue encarcelado junto con su hermano Jess en
la prisin de Beln. Podramos decir que fue en esta, su segunda encarcelada que
Ricardo ciment mas la postura que tendra de ah en adelante.
Ciertamente la doctrina de Ricardo no agrega, ni pretende agregar, nuevos
conceptos a la doctrina anarquista, su merito reside en al reinterpretacin que
Ricardo le dio a los textos de filsofos como Bakunin, Kropotkin, Proudhon, etc.
Aplicndolos a la situacin mexicana, en especifico la agraria, donde como ya dije,
tenia un aspecto feudal.11 Por ejemplo: Ricardo hablaba sobre volver al estado de
naturaleza donde el hombre aun no se haba corrompido, muy similar al estado de
naturaleza postulado por Roussoe, o incluso la gran problemtica agraria que
Ricardo plateaba tiene su origen y semejanza en la problemtica del campesinado
ruso que Kropotkin planteaba.
Entonces habr triunfado la anarqua esto es, el sistema basado en la libertad
econmica, poltica y social del individuo; el sistema que se funda en la fraternidad
8 Aguirre Beltrn Gonzalo Op.Cit p.X
9Abad de Santilln Diego Op. Cit. p. 24.
10 Regeneracin, Regeneracin 7 de agosto de 1900. p. 1
11 Aguirre Beltrn Gonzalo Op. Cit. p. XI

y en el mutuo respeto; el sistema de los iguales, de los libres, de los felices; el

sistema en el que solamente los holgazanes no tendrn derecho a comer 12
En 1902 los hermanos Magn fueron liberados, durante ese tiempo Ricardo tomo
parte de el semanario antirreleccionistas El hijo del Ahuizote, un semanario de
caricaturas tambin de oposicin. En 1903 fue encarcelado sin someterse a juicio
nuevamente por una caricatura contra Daz de Bernardo Reyes.
El 9 de junio de 1903 el Tribunal Superior de Justicia prohibi la publicacin de
cualquier escrito de los hermanos Flores Magn. Al respecto Enrique Flores
Magn escribi: El Hijo del Ahuizote fue asesinado por Daz; pues aunque
estbamos presos escribamos desde nuestros calabozos como cuando estuvimos
en la prisin militar. El Exclsior, nuestro peridico serio y en el cual cada uno
firmaba sus artculos, para dar aliento con nuestro ejemplo de valor civil, solo
alcanzo a publicarse hasta el cuarto numero. Muertos nuestros dos peridicos
publicamos el Alacrn, que al tercer numero muri. Entonces publicamos el Padre
del Ahuizote, y muerto este, El nieto de Ahuizote; despus el bisnieto del Ahuizote;
todos ellos con vida efmera, pues pronto eran suprimidos. Hasta que Porfirio Daz
decreto que ningn peridico o escrito nuestro poda ser publicado en Mxico, con
pena de severos castigos a los impresores que lo hicieran y decomisacin de la
imprenta13
Sin embargo eso no detuvo a Ricardo y Enrique quienes escaparon a Laredo
Texas E.U.A donde tuvieron que soportar la opresin del sistema capitalista y
muchos trabajos forzados. Pero aun as pudieron reanudar la publicacin ahora
como semanario de Regeneracin en 1904.
Para Ricardo el derecho mas sagrado del hombre era el de ser libre y pelear por
esta libertad, luchar, rebelarse debera ser el motor que moviera las masas como
logro mover a lo largo de su vida a Ricardo. Viendo a la revolucin como la
protagonista del progreso humano. Muchos viven en la sumisin y el conformismo
por que la injusticia ha sido impuesta por la fuerza y la nica manera de acabar
con esta es luchando, enfrentndose. Una vida sumisa y sin lucha es una vida
malgastada, una vida sin convicciones por las cual luchar es una vida sin sentido.
La rebelda es el motor del progreso como humanidad. El derecho de Rebelin es
sagrado por que su ejercicio es indispensable para romper los obstculos que se
oponen al derecho de vivir() La rebelda es la vida, la sumisin es la muerte()
El derecho de rebelin no lo entienden los tiranos 14
Para 1905 las autoridades locales ordenaron la suspensin del semanario, por lo
que tuvieron que mudarse a Sant Louis Missouri, fue aqu donde en 1905 junto
con Juan Sarabia, Antonio I. Villareal y otros liberales conformaron la Junta
12 Flores Magn Ricardo discurso extrado de Antologa de R.F.M Op.
Cit.
13 Texto extrado de www.unionyfuerza.net El apstol de la Revolucin
Mexicana R.F.M Mxico sep. 2013
14 Regeneracin, El derecho de Rebelin 10 de septiembre de 1910.
p.1

Organizadora del Partido Liberal Mexicano, presidida por Ricardo. Su lema fue:
Reforma Libertad y Justicia organizaron varias clulas secretas en Mxico y
tambin en E.U.A con participacin de extranjeros. 15
El primero de julio de 1906 se public el Programa del Partido Liberal Mexicano el
cual fue elaborado con necesidades, propuestas y soluciones enviadas por los
ciudadanos y allegados al partido desde el mes de marzo. Entre las principales
demandas que contena el programa destacan las siguientes: reduccin del
periodo presidencial a cuarto aos, supresin de la reeleccin, reforma a los
artculos 6 y 7 que atentan contra la libertad de palabra y prensa, mas escuelas y
educacin laica y gratuita, considerar a los templos catlicos como negocios
mercantiles quedando obligados a llevar contabilidad y pagar las contribuciones
correspondientes, establecer una jornada mxima de 8 horas y un salario mnimo
decente, prohibir trabajo en menores de 14 aos, mejorar condiciones de higiene y
salubridad en minas, fabricas, talleres, etc. suprimir las deudas de los jornaleros y
las tiendas de raya as como obligar a pagar en efectivo y dar descanso dominical.
Cualquier extensin de tierra que este improductiva ser recobrada por el estado y
repartida a quien la solicite, de igual manera crear un banco agrcola que fomente
y apoye al campesinado. Establecer colonias penitenciarias de regeneracin en
lugar de crceles o penitenciaras. Aligerar el costo de los artculos de primera
necesidad, proteger a la raza indgena y suprimir jefaturas polticas, por mencionar
algunos.16
Podemos ver claramente como muchas de las demandas plasmadas en este
documento son o fueron la base de muchas de las reformas hechas en la
constitucin y aun mas importante, base de los artculos mas importante de la
actual constitucin de 1917. Donde aborda problemticas como: la educativa, la
laboral, la agraria-territorial, la clerical y la poltica. Es posible que si no hubiera
sido por este documento artculos como el 27, 123 y 130 no hubieran existido o
por lo menos no hubieran sido lo que actualmente son.
Episodios como el de Cananea o el de Ro Blanco son considerados como
antecedentes clave en la explosin de la revolucin mexicana. Y bien es sabido
que en ambas huelgas hubo semillas subversivas plantadas por magonistas. De
igual manera, despus de esos episodios sangrientos que tuvieron durante 1906 y
1907, fueron empedernidamente denunciadas y juzgadas por Regeneracin.
Mucha de la informacin sobre la violenta represin de ambas huelgas fue
difundida por Regeneracin.17 Dada la inconformidad y indignacin de los
magonistas ante tan inhumano hecho, el 2 de septiembre de 1906 publico en el
paso Texas una circular que convoc al pueblo mexicano a tomar las armas y
derrocar a Daz. Regeneracin sirvi como medio difusor de dicho levantamiento.
15 Abad de Santilln Diego Op. Cit pp. 32-36
16 Regeneracin Programa del Partido Liberal Mexicano 1 de julio de
1906 pp. 2-3.
17 Zertuche Muoz Fernando Charlas de Caf con R.F.M Mxico 2009,
Grijalbo pp.47-50

El 23 de agosto de 1907 Ricardo, Antonio I.Villareal y Librado Rivera fueron

arrestados en Los ngeles California. Muchas organizaciones anarquistas y
socialistas norteamericanas organizaron mtines de apoyo para que no pudieran
ser deportados.
Desde la prisin Ricardo organizo el movimiento que exploto el 25 de junio de
1908, este movimiento solo tuvo efecto en el norte del pas principalmente
Chihuahua y Coahuila. Y debido a su poca fuerza y organizacin fue reprimido
relativamente fcil.
Sin embargo la lucha no se extermino del todo y con sus pequeas clulas los
magonistas combatan a pequea escala. Esto sirvi de distraccin para que
mientras tanto Madero no tomara tanta importancia a los ojos de Daz y
maderistas pudieran comprar y contrabandear armas. Histricamente podramos
decir que la direccin del movimiento revolucionario que adopto Madero le
corresponda a Ricardo.
Ciertamente el Maderismo y el Magonsmo eran corrientes opuestas, Madero
planteaba un plan nacional donde se llegara a la igualdad y justicia del pueblo
mexicano por medio de reformas constitucionales, Madero confiaba en el cambio
por la va legal.
Por el otro lado Ricardo, que para entonces ya haba realmente cimentado sus
ideales anarquistas, crea que el enemigo mas grande del pueblo mexicano y del
campesino era el capital y la propiedad privada. Y cabe mencionar, anarquismo en
el que Ricardo se desarrollo fue mas un anarquismo agrario que un anarcosindicalismo, ya que en Mxico para ese entonces la poblacin obrera era menor a
la campesina. Y el campesinado se encontraba en condiciones mas esclavizantes
que muchos obreros, sin decir que las condiciones obreras hayan sido tambin
dignas.
En la filosofa de Ricardo, el hombre en su estado primario, natural se encontraba
libre y feliz, poda vivir en armona en la naturaleza y disfrutar los placeres que
esta le daba. Incluso en las primeras agrupaciones sociales el hombre se
encontraba en un comunismo primitivo donde se ayudaban unos a otros y sin
violentar el entorno convivan naturaleza y humanos. Pero cuando la primera tribu
ataco a otra tribu vecina para quedarse con sus tierras y riquezas; no solo significo
un retroceso en la evolucin humana, fue tambin el inicio de la injusticia y de esta
injusticia gestada por la violencia y la fuerza nacen todas las dems injusticias y
males que atormentan al ser humano. Fue, pues, la violencia el origen de la
propiedad territorial, y por la violencia se ha sostenido hasta nuestros das 18El
derecho de propiedad es un derecho absurdo, por que tuvo por origen el crimen, el
fraude, el abuso de la fuerza. En un principio no exista el derecho de propiedad
territorial de un solo individuo. Las tierras eran trabajadas en comn 19. Una vez
entendido esto, el deber moral de cada individuo es retomar esa tierra, quitrsela a
los amos y regresrsela a los desposedos, pero no para que estos vuelvan a ser
18 R.F.M Regeneracin, Tierra, 1 de octubre de 1910 p.1
19 R.F.M Regeneracin, Derecho de Propiedad 18 de marzo de 1911
p.1

amos, si no para que ya no all mas amos y la tierra se cultive y se trabaje de

manera comunal, como se hizo en un principio y como se hace en las
comunidades indgenas, lo que se necesita no es una reforma agraria lo que se
necesita es que ya no all gobiernos y as la nica libertad posible, la econmica y
poltica se lograra cuando la tierra sea de todos, como por principio fue y debe
ser.20 Ningn gobierno por honrado que sea puede decretar la abolicin de la
miseria. Es el pueblo mismo, son los hambrientos, los desheredados los que
tienen que abolir la miseria, tomando en primer lugar, posesin de la tierra, que
por derecho natural no puede ser acaparada por unos cuantos, si no que es la
propiedad de todo ser humano21hace feliz a unos cuantos, da poder a unos
cuantos cuando la naturaleza lo hizo para todos 22La felicidad se consigue
obteniendo la libertad econmica, por medio de la toma de posesin de la tierra y
de la maquinaria de produccin para aprovechar todo en comn 23 El pueblo
mexicano ser verdaderamente grande cuando pueda disfrutar, sin obstculos de
tierra y libertad24 Y como conseguir esta felicidad, esta libertad? Cmo
conseguir la tierra? Con la lucha, por la fuerza por que, al ser esta despojada con
la violencia y con la fuerza la nica manera de recuperarla es con la lucha armada.
Os convocan a la guerra para que tomis posesin de esa tierra, a la que dais
vuestro sudor, pero que os niega sus frutos por que habis consentido con vuestra
sumisin que manos ociosas se apoderen de lo que os pertenece 25 Adelante
compaeros! Pronto escuchareis los primeros disparos; pronto lanzaran el grito de
rebelda los oprimidos. Que no haya unos solo que deje de secundar el
movimiento, lanzando con toda la fuerza de la conviccin este grito supremo:
Tierra y Libertad!26
20 Podemos notar como estos ideales son las bases del movimiento
zapatista.
21 R.F.M Regeneracin La Revolucin 19 de noviembre de 1910 p.1
22 R.F.M Regeneracin, Tierra, 1 de octubre de 1910 p.1
23 J.O.P.L.M Regeneracin, La Junta Organizadora del Partido Liberal
Mexicano a los Maderistas y a los Mexicanos en general 27 de mayo de
1911 p. 1
24 R.F.M Regeneracin, Derecho de Propiedad 18 de marzo de 1911
p.1
25 R.F.M Regeneracin, Tierra, 1 de octubre de 1910 p.1
26 R.F.M Regeneracin La Revolucin 19 de noviembre de 1910 p.1
(Curiosamente este articulo fue publicado un da antes de que Madero
llamara al levantamiento armado con el Plan de San Luis, un da antes
del estallido de la revolucin)

De lejos podemos notar como el Magonsmo si tenia diferencias abismales

estructurales e ideolgicas frente al maderismo. El cual planteaba un cambio en
las casillas electorales. Y hacerlo todo bajo el amparo de las leyes, por esta razn
siempre hubo choque entre ambos grupos. Si queris ser libres de veras,
agrupaos bajo las banderas libertarias del Partido Liberal; pero si queris
solamente daros el extrao placer de derramar sangre jugando a los soldados
agrupaos bajo otras banderas, las antirreleccionistas por ejemplo, que despus de
que juguis a los soldados os pondr nuevamente el yugo patronal y el yugo
gubernamental27No cometis la infamia de asesinar a los que precisamente
estn luchando por vuestra verdadera redencin 28() No conspiris contra
vosotros mismos. Deshaceos de vuestros jefes y enarbolad la bandera roja de
vuestra clase, inscribiendo en ella el lema de los liberales Tierra y Libertad! 29
Paralelamente a la revolucin maderista, muchos grupos magonistas lucharon
principalmente en el norte con apoyo de la organizacin Workes of the World
esta era una organizacin anarco-sindicalista internacional, en la cual militaban
trabajadores de todo el mundo.30 A principios de 1911 los magonistas tomaron Baja
California e intentaron establecer una republica socialista independiente. Sin
embargo como muchos de los combatientes eran extranjeros, este acto fue
tomado como una invasin extranjera y Ricardo fue juzgado por traidor a la patria
a lo que el iracundo respondi: Pertenece Mxico a Baja California?() no
pertenece a Mxico si no a E.U.A, a Inglaterra y a Francia. 31 Qu es lo que tienen
los mexicanos de baja California? Nada!() Nosotros no tenis patria por que
todo lo que hay en Mxico pertenece a los extranjeros millonarios que esclavizan a
nuestros hermanos. No tenis patria por que no tenis sencillamente en que
caeros muertos() Adems ya que sois tan patriotas Por qu no bajis a
patadas a De la Barra de la silla presidencial? De la Barra es chileno, no es
mexicano() y luego echad al demonio tambin a los ricos, tomando todo lo que
tienen. Entonces tendris patria32
27 R.F.M Op. Cit. p.1
28 Les habla a los Maderistas, refirindose a los Liberales. Este articulo
fue publicado despus de que los tratados de Cd. De Mxico fue firmado
y los enfrentamientos entre Liberales y Antirreleccionistas existan.
29 J.O.P.L.M Regeneracin, La Junta Organizadora del Partido Liberal
Mexicano a los Maderistas y a los Mexicanos en general 27 de mayo de
1911 p. 1
30 Las indicaciones que daba Ricardo a sus guerrilleros extranjeros eran
por conducto de John Kenneth Turner (autor de Mxico Brbaro
31 Hace referencia a las multinacionales extranjeras que tenan
comprado la mayora del territorio.
32 R.F.M Regeneracin, A los patriotas, 16 de junio de 1911 p.1

Poco despus de este episodio la revolucin maderista triunfara con los tratados
de Cd. Jurez. Aunque Ricardo pudo predecir los grandes errores que mas
adelante le costaran la vida a Madero (me refiero a darle el poder al ejercito
federal desintegrando al ejercito revolucionario y poner a De la Barra, un conocido
porfiriza, como presidente provisional), aun as el Magonsmo perdi muchos
adeptos.
Mas adelante el 14 de junio de 1911 la polica norteamericana detuvo a los
hermanos Flores Magn por haber violado las leyes de neutralidad. Esta fue la
quinta, y no ultima vez, que Ricardo pisara la crcel. Sin duda alguna Ricardo fue
tal vez el elemento mas peligroso para el sistema que la revolucin mexicana tuvo.
Ya que este repugnaba con todo su ser la autoridad y el gobierno. Para Ricardo la
trinidad sombra causante de la desigualdad social e impedimento de la libertad
del hombre se compona por: El capital (o propiedad privada), el gobierno y el
clero.33 Del primero ya hablamos, pero el segundo y tercero no han sido
abordados que de alguna manera podramos englobarlos en uno solo; la
autoridad. En su filosofa la autoridad no sirve mas que para cuidar los bienes de
la burguesa de los desprotegidos, las figuras de autoridad no son mas que un
grupo parasitario que vela por los intereses de la clase dominante. Y as mismo la
libertad y la igualdad no podr ser alcanzada mientras este grupo exista, mientras
haya autoridad habr desigualdad y esclavitud. Querer Jefes y querer al mismo
tiempo ser libres, es querer un imposible()Hablar de jefe entre iguales es un
contrasentido, a no ser que se trate de iguales en servidumbre, de hermanos de
cadenas, como somos actualmente los trabajadores 34 Hay personas que de
buena fe, hacen esta pregunta Cmo ha de ser posible vivir sin gobierno? Y
concluyen que es necesario un jefe supremo() esas buenas personas creen
que, faltando la autoridad, todos nos entregaramos a cometer excesos resultando
de eso que el dbil siempre seria victima del mas fuerte() Por qu no admitir
que el hombre seria mejor en el seno de una sociedad libre?()La autoridad no
hace falta mas que para sostener la desigualdad social. Mexicanos: Muerte a la
Autoridad! Viva Tierra y Libertad! 35 Aunque sea utpico pensar en un mundo sin
esta trinidad sombra, para Ricardo si existan ejemplos de comunidades libres, las
comunidades indgenas en la filosofa magonistas (como la en la que el creci).
Hay una concepcin de la comunidad mtica 36 donde la autoridad y la propiedad
no existen, donde todos se apoyan entre si como hermanos, y donde la naturaleza
es un bien de todos y todos disfrutan de este. Y paralelo a este concepto tambin
hay una critica a la modernidad, y a la evolucin NO integral del hombre, donde el
llamado progreso solo nos a llevado a la desigualdad y a la esclavitud de muchos
por la comodidad de pocos. Donde existe una competencia por el bien individual y
33 Aguirre Beltrn Gonzalo Op. Cit. p. XIII
34 R.F.M Regeneracin Sin Jefes 21 de marzo de 1914 p.1
35 R.F.M Regeneracin, Sin Gobierno 24 de febrero de 1912, p.1
36 Aguirre Beltrn Gonzalo Op. Cit. p. XXII-XXV

no por el bienestar comunal, un fenmeno que en las comunidades primigenias no

existe. Una sociedad en que no exista esa brutal competencia entre los seres
humanos para poder satisfacer todas las necesidades, calmara las pasiones,
suavizara el carcter de las personas y fortalecera en ellas los instintos de
sociabilidad y de solidaridad, que son tan poderosos()Mexicanos: recordad
como han vivido las poblaciones rurales en Mxico. En las rancheras se ha
practicado el comunismo; la autoridad no ha hecho falta 37En Mxico hemos
tenido y tenemos centenares de pruebas de que la humanidad no necesita jefe o
gobierno sino en los casos en que hay desigualdad econmica. En los poblados o
comunidades rurales, los habitantes no han sentido la necesidad de tener un
gobierno() No se coman unos al los otros como temen que ocurra los que
solamente han conocido el sistema capitalista en que cada ser humano tiene que
competir con los dems para llevarse a la boca un pedazo de pan; no tiranizaban
los fuertes a los dbiles, como ocurre bajo la civilizacin capitalista, en que los
mas bribones, los mas codiciosos y los mas listos tienen dominados a los
honrados y los buenos. Todos eran hermanos en esas comunidades; todos se
ayudaban, y sintindose iguales, como lo eran realmente, no necesitaban que
autoridad alguna velase por los intereses de los que tenan, temiendo posibles
asaltos de los que no tenan.38
Despus de haber salido de la crcel, el 23 de septiembre de 1911, los
magonistas publicaron el manifiesto que sustituyo al Programa del Partido Liberal
Mexicano, este nuevo programa era abiertamente anarquista. Todos los males
que aquejan al ser humano provienen del sistema actual() Para acabar con todo
eso es preciso que los trabajadores tengan en sus manos la tierra y la maquinaria
de produccin() Mientras haya pobres y ricos, gobernantes y gobernados, no
habr paz ni es de desearse que la haya, por que esa paz estara fundada en la
desigualdad poltica, econmica y social() la expropiacin salvadora y la
abolicin de toda imposicin religiosa, poltica o de cualquier otro orden. Tierra y
Libertad!39
Para 1913 ya haba sucedido la decena trgica y Carranza ya se haba
proclamado en contra de Huerta con el Plan de Guadalupe. Mxico haba entrado
en otra revolucin, la constitucionalista. Ciertamente la lucha por un Mxico mejor
era
muy
ambigua
y
el
Patriotismo era un elemento usado por todos los polos enfrentados. Sobre el
concepto de patria Ricardo tenia una percepcin bastante diferente a la de los
dems revolucionarios. La filosofa magonistas primeramente define la patria:
Dice que el lugar donde nacemos, crecemos, y vivimos nuestra juventud es el
lugar al que (casi siempre) mas amamos, ese amor a tus vecinos, tu cultura,
tradiciones y todo lo que en tu tierra natal conociste podra considerrsele patria
y esta es legitima y noble. Sin embargo hay otro tipo de patria, una artificial,
37 R.F.M Regeneracin, Sin Gobierno 24 de febrero de 1912, p.1
38 R.F.M Regeneracin Sin Jefes 21 de marzo de 1914 p.1
39 J.O.P.L Regeneracin Manifiesto 23 de septiembre de 1911 p.1

inculcada por el gobierno a favor de la clase parasitaria, con varios objetivos:

Primero, odiar a todo aquel que no haya sido parte de tu tierra natal o comparta
culturas o tradiciones contigo, de esta manera los obreros, desojados, miserables
de todo el mundo no se puedan ver unidos en su situacin de desprotegidos y no
se unan a combatir contra el opresor (el cual si esta unido, en una clase dirigente
mundial)40. El segundo objetivo de la patria artificial es crear un falso amor a
smbolos artificiales para que basado en ese amor y egocentrismo, de ser la mejor
raza o nacin del mundo, defiendan ciegamente al sistema que los domina y las
propiedades e intereses de esta clase parasitaria. La cual jams lucha por la patria
solo luchan los que irnicamente no son dueos de la tierra a la que tanto aman y
llaman patria. Y con la excusa de la patria hemos visto como la clase dominante
ejerce su brutalidad sobre otros desprotegidos. Es as como la nica patria que
puede existir, esta en la tierra, cuando el campesino sea posea la tierra (mas no
ser dueo de esta) podr tener patria. Cuando la tierra sea de todos y no de unos
cuantos, todos tendremos patria. Despus de la hecatombe en que miles de
constitucionalistas pierden la vida, Carranza dice con voz de unin patritica La
patria quiere sacrificios-() Huerta al saber que en combate han rendido su
existencia miles de borregos federales, entorna la mirada y dice suspirando Todo
por la patria-.(...) Lo mismo dijo Santa Anna, Guerrero, Iturbide, Bustamente, etc.
() Todo por la Patria! La patria quiere sacrificios! Palabras estupidas que han
servido de pretexto para que legiones de brutos se rompan la cabeza.() La
patria fue inventada por la clase parasitaria() para tener divididos a los
trabajadores en nacionalidades y evitar o al menos entorpecer, por ese medio su
unin() El pobre no tiene patria por que nada tiene, a no ser su msera
existencia. Son los burgueses los nicos que pueden decir Esta es mi Patria, por
que son ellos los dueos de todo. Los pobres son el ganado encerrado en los
grandes corrales llamados naciones, y oh! Irona a ese ganado se le obliga a
defender la patria41
Vuestro patriotismo consiste en amar, en primer lugar, aquel pedazo de tierra que
os vio nacer()Mas viene otro patriotismo, un patriotismo artificial que nos han
enseado desde nios()Por el gobierno, ese perro obediente de la clase
capitalista o burguesa()defensa de un sistema econmico, poltico y social que
tiene a la humanidad dividida en opresores y oprimidos()La patria burguesa es
una alcahuetera inventada por los ricos y polticos para servirse del pueblo en el
terreno de la explotacin, en el terreno poltico y en los campos de batalla. 42Al

40 Podemos ver como, la filosofa magonistas adopta un carcter

universal y poco a poco deja de tratar solo los problemas de Mxico y su
revolucin.
41 R.F.M Regeneracin, Por la Patria, 18 de abril de 1914 p.1
42 R.F.M Regeneracin A los proletarios patriotas 20 de octubre de
1916 p.1

pobre no le beneficia la patria por que no es de l. La patria es la propiedad de

unos cuantos que son los dueos de la tierra 43
Ciertamente muchos de los ideales y consignas que la revolucin mexicana tuvo
fueron en base a las ideas y textos de Ricardo Flores Magn, irnicamente fueron
pocos los revolucionarios con los que Ricardo no tuvo diferencias o a los que no
critico. Y no es por que haya sido incongruente con sus posturas, es por que en si
los revolucionarios y en conjunto la revolucin mexicana no fue fiel a sus ideales.
Sufri un Sincretismo Revolucionario44 es decir los ideales de libertad e igualdad,
de restitucin de la tierra al campesino se mezclaron con los principios capitalistas
y los ideales de la clase dominante que tambin deba velar por sus intereses. El
mas claro ejemplo fue con la problemtica agrcola y territorial: Hubo muchos
latifundistas a los que despojaron de sus tierras, a otros se las compraron. Pero en
vez de repartir las tierras entre los campesinos se las vendieron en bonos. E
incluso a los afortunados que se las regalaron, los ideales de Magn y Zapata no
era volver a la propiedad privada era, acabar con ella. No se trataba de cambiar
unos latifundistas por otros, de cambiar unos amos por otros. Se trataba de acabar
con los gobernantes y gobernados. En muchos casos los campesinos no pudieron
pagar el bono y fueron despojados por el mismo gobierno de estas tierras, en
otros los latifundistas que quedaron resultaron un rival inmenso frente a los
pequeos agricultores, quienes frente a la competencia terminaron vendiendo o
siendo absorbidos por estos latifundistas.
Bien es sabido que las mltiples reformas territoriales y agrarias, que las mltiples
Reparticiones de tierras que hubo en Mxico, desde Carranza hasta Crdenas
no sacaron de la pobreza al pas, mucho menos acabaron con la problemtica
territorial. Los miserables siguieron siendo miserables y despojados de toda
propiedad. Tengan bien entendido que no tratamos de comprar la tierra, sino
tomarla desconociendo el derecho de propiedad()El gobierno no ha entendido
que os revelis por que tenis hambre y trata de calmar vuestra hambre con
migajas de pan.()Los trabajadores por si solos deben continuar moviendo la
industria de toda clase45No hay que conformarse con repartos de tierras; hay que
tomarlo todo para hacerlo propiedad comn 46
El 16 de marzo de 1918 Regeneracin imprimi su ultimo numero, donde Ricardo
publico un manifiesto dirigido a todos los anarquistas del mundo, en este
manifiesto dio un llamado universal (ya que por entonces la Primera Guerra
Mundial ya haba empezado) contra la guerra, donde el proletario era carne de
can y contra el capitalismo, el cual deba ser derribado prontamente. La muerte
de la vieja sociedad esta prxima() la muerte de la sociedad burguesa no tarda
43R.F.M Regeneracin, Patriotismo? 24 de febrero de 1917 p.1
44 Aguirre Beltrn Gonzalo Op. Cit. p. XXV-XVIII
45 R.F.M Regeneracin, El Gobierno y la Revolucin Econmica, 9 de
septiembre de 1911 p.2
46 R.F.M Regeneracin No queremos reformas, 13 de junio de 1914 p.3

e sobrevenir() las flamas del descontento se avivan al soplo de la tirana. Sin

temor propaguemos nuestro santo ideal anarquista, el nico humano, nico justo
el nico verdadero.47
En este articulo Ricardo nos mostr su carcter de lucha universal, lo cual trajo
frutos, ya que fue y es reconocido por anarquistas, combatientes y filsofos de
todo el mundo. Desafortunadamente tambin le costo su libertad, ya que fue
encarcelado en la penitenciaria de Leavenworth, Kansas a finales de 1919
acusado de haber saboteado los esfuerzos blicos de E.U.A. Ah paso sus ltimos
aos muy enfermo de diabetes y casi ciego. Ninguno de los problemas fueron
atendidos y el 21 de noviembre de 1922 falleci.

Conclusiones
Primeramente quisiera exaltar la personalidad y el carcter de Ricardo Flores
Magn, un hombre cuyas convicciones e ideales fueron inquebrantables y cuya
lucha fue siempre la prioridad primera. Pese a las penurias que esto le costo,
hablamos de un hombre que paso prcticamente la mitad de su vida en prisin
desperdiciando sus mejores aos de vida, un hombre que pudo pero jams
conoci el lujo o la comodidad. Un hombre que vivi y muri en condiciones
denigrantes a la pronta edad de 49 aos, sin embargo su lucha no fue en vano.
Ahora que sabemos someramente como fue la doctrina magonistas podemos ver
como la ideologa Magonistas fue la base ideolgica de la revolucin mexicana,
sin ella la revolucin no hubiera logrado lo que logr. Y muchas de las luchas,
independientemente de sus logros, no se hubiera fraguado si no hubiera sido por
la pluma y papel de Ricardo.
Actualmente las ideas de Ricardos siguen siendo consultadas y estudiadas por
cientos de activistas y anarquistas. Ejemplo como el EZLN o Cheran son como las
comunidades con las que Zapata, inspirado en las ideas de Ricardo, so.
Actualmente los neo-marxistas, neo-anarquistas y todos los dems neo- tericos
sociales estudian mas a las comunidades indgenas donde se sostiene Si existe
un comunismo genuino.
Sin embargo, en lo personal, siento un poco distante el mundo utpico de Ricardo,
ese mundo de la comunidad mtica donde todos respetan a todos y viven en
igualdad y armona, incluso en las comunidades indgenas existe una xenofobia a
los que no son de la comunidad y existen conceptos (sin tener que caer en la
propiedad privada) de Lo tuyo y lo mo. Admito que me encantara vivir en ese
mundo utpico del que habla Ricardo, pero desafortunadamente siento que la
naturaleza humana es un poco mas perversa, y esa evolucin integral de la
especie de la que habla, se encuentra un poco lejana a la sociedad actual, y
menos creo que podamos llegar a ella con la violencia y la fuerza usada para
derrumbar la opresin que por la misma fuerza y violencia fue impuesta
Cabe agregar que actualmente los ideales y logros que tuvo la doctrina
magonistas son lejanos a la realidad: Es una nacin que vende y otorga cuanto
puede al capitalista extranjero, una nacin que vive idiotizada frente al bombardeo
47 R.F.M Regeneracin Manifiesto 16 de marzo de 1918 p.1

meditico que controla que gobernantes elegir, como vivir, que pensar, y mtodos
totalitarios de control, una nacin que olvido los conceptos de comprensin y
tolerancia llevndonos a una violencia desmesurada que esta desarticulando el
poco tejido social que aun queda. Una nacin que admira al rubio y abraza el
consumismo mientras desprecia al indgena y repudia la humildad. Y es en este
punto que uno se pregunta De que sirvi la revolucin? De que sirvi que
existiera un Ricardo Flores Magn o un Emiliano Zapata? No es acaso el partido
revolucionario el que tuvo 72 aos en desigualdad y esclavitud al pueblo
mexicano. De que sirvi derramar tanta sangre? Para cambiar de verdugos y
opresores. Podra seguir mencionando adversidades por las cuales la lucha es
desmotivadora. Pero aun as agradezco que haya existido un Ricardo Flores
Magn, por que nos dio la utopia y eso ya es demasiado. Si hay algo que mueve
al mundo es la utopia, la esperanza de que maana el mundo puede cambiar, es
el motor que nos impulsa a seguir caminando hacia un mejor futuro, que no
impulsa a seguir luchando contra el injusto, es la brisa que te invita a soar. Y
mientras haya utopia, habr gente luchando, por no eso ni hoy ni nunca claudicar
es una opcin.

Bibliografa:
Libros:
- Aguirre Beltrn Gonzalo Antologa de R.F.M Mxico 2010 Ed. UNAM
- Abad de Santilln Diego R.F.M el apstol de la revolucin social mexicana
Mxico 1978 Ed. CEHSMO
- Zertuche Muoz Fernando Charlas de Caf con R.F.M Mxico 2009, Ed.
Grijalbo
Artculos:
- Regeneracin, Regeneracin 7 de agosto de 1900. p. 1
- Texto extrado de www.unionyfuerza.net El apstol de la Revolucin
Mexicana R.F.M Mxico sept. 2013
- Regeneracin, El derecho de Rebelin 10 de septiembre de 1910. p.1
- Regeneracin Programa del Partido Liberal Mexicano 1 de julio de 1906
pp. 2-3.
- R.F.M Regeneracin, Tierra, 1 de octubre de 1910 p.1
- R.F.M Regeneracin, Derecho de Propiedad 18 de marzo de 1911 p.1
- R.F.M Regeneracin La Revolucin 19 de noviembre de 1910 p.1
- J.O.P.L.M Regeneracin, La Junta Organizadora del Partido Liberal
Mexicano a los Maderistas y a los Mexicanos en general 27 de mayo de
1911 p. 1
- R.F.M Regeneracin, A los patriotas, 16 de junio de 1911 p.1
- R.F.M Regeneracin Sin Jefes 21 de marzo de 1914 p.1
- R.F.M Regeneracin, Sin Gobierno 24 de febrero de 1912, p.1
- J.O.P.L Regeneracin Manifiesto 23 de septiembre de 1911 p.1
- R.F.M Regeneracin, Por la Patria, 18 de abril de 1914 p.1
- R.F.M Regeneracin A los proletarios patriotas 20 de octubre de 1916 p.1

R.F.M Regeneracin, Patriotismo? 24 de febrero de 1917 p.1

R.F.M Regeneracin, El Gobierno y la Revolucin Econmica, 9 de
septiembre de 1911 p.2
R.F.M Regeneracin No queremos reformas, 13 de junio de 1914 p.3
R.F.M Regeneracin Manifiesto 16 de marzo de 1918 p.1