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9. Prlogo
13. Introduccin
16. Fiestas folclricas
52. Fiestas artiguistas
88. Fiestas de la produccin
160. Fiestas religiosas
184. Fiestas tnicas
216. Fiestas de carnaval
Otras fiestas
247. Mapa con ubicacin de las fiestas
248. Cronologa de las fiestas
253. Fuentes
255. Agradecimientos
Prlogo
Esmoris
Para estimar el valor del patrimonio de una forma racional debe tomarse en cuenta que hay
valores que no se reflejan en el mercado. Las dimensiones pblicas del arte y el patrimonio
incluyen al menos las siguientes variables:
- valor de existencia: la poblacin se beneficia del hecho de que la cultura exista, incluso si
nes futuras, aunque ellas mismas no hayan tomado parte en ningn acontecimiento artstico o
patrimonial.
Bruno Frey, La valoracin del patrimonio desde una perspectiva econmica, pgina 176 de La
economa del arte. La Caixa. Barcelona, 2000. Disponible en Internet.
Este libro es un viaje, una aventura cuyo resultado final nos llena de alegra. Sus pginas traducen nuestra firme conviccin
de que Uruguay posee mltiples colores. Con esa certeza como
nica premisa, comenzamos a pensar este trabajo sin saber a
ciencia cierta dnde bamos a terminar.
Lejos de representar una dificultad, nuestras diferentes
formaciones y enfoques no hicieron otra cosa que alimentar esa
poderosa herramienta humana para crear y avanzar hacia lo
desconocido, ese maravilloso motor que es la curiosidad.
La inquietud por conocer las diversas realidades que forman
este pequeo pero polifactico pas nos asalt desde muy jvenes. Fueron muchas las veces que, mochila al hombro, partimos
de la capital, generalmente con rumbo incierto pero siempre
con ganas de vivir experiencias nuevas y diferentes. En ocasiones las travesas eran a dedo y otras veces partiendo del Mercado
Modelo, como ayudantes de los camiones de fruta y verdura que
nos transportaban en pocas horas a personas y lugares que seducan nuestra cabeza montevideana. As comenz a gestarse esta
idea. En un momento de nuestras vidas coincidimos, le dimos
forma y empezamos a trabajar. La antropologa y la fotografa,
cada una un medio para interpretar lo humano, fueron las herramientas que nos ayudaron a enfrentar este reto.
En el ao 2006 comenzamos los primeros viajes a diferentes
puntos de nuestra geografa, sin mucha planificacin y orientados solo por vagos rumores de que nos encontraramos con algo
interesante. De forma espontnea, realizbamos entrevistas y
captbamos imgenes de todo aquello que nos pareca relevante.
No solo registrbamos fiestas sino tambin paisajes, pueblos, oficios, gastronomas, historias de vida, sonidos y personajes.
Con el material a cuestas, volvamos a Montevideo y discutamos sobre lo que estbamos haciendo. Era un modelo impulsivo y desorganizado que aunque disfrutable, muchas veces
nos haca sentir perdidos. Acotar los mrgenes de nuestra investigacin se hizo una prioridad y sentimos la necesidad de enfocarnos en algo concreto. Elegimos entonces las fiestas tradicionales, expresiones que renen diversos elementos de la cultura
uruguaya.
Varias fueron las razones que explican nuestra decisin. El
hecho de que no existieran en Uruguay hasta el momento trabajos globales en esta materia fue una. La riqueza que encontramos en el terreno fue, sin duda, otro argumento a favor: en pocos meses de bsqueda, las fiestas populares mostraron indicios
de un mundo nuevo y sorprendente, desconocido para muchos
uruguayos, incluso para nosotros mismos.
el predio cuando se trataba de un campo alejado. En varias oportunidades nos prestaron alguna moto y hasta en una ocasin en
Melo nos dieron las llaves de un Chevrolet que corcoveaba ms
que los caballos de las jineteadas que estbamos cubriendo.
Muchas veces bamos por el da, pero otras la celebracin
duraba ms de una jornada, por lo que nos quedbamos a pasar
la noche con sobre de dormir a la intemperie o en casa de alguien
amable que viva en la zona; tambin alguna comisara o iglesia
supo ser refugio de la noche. Una constante en todo el proceso
fue la gente y su calidez a la hora de recibirnos. En cualquier
pueblo o al llegar a algn barrio de Montevideo, siempre explicbamos lo que estbamos haciendo y enseguida surga inters
por colaborar con nosotros. Nuestro pas en este sentido tiene un
tesoro que permanece vivo y debemos valorar.
La forma de afrontar cada festividad fue siempre similar,
aunque la diversidad de cada celebracin nos llevaba a ir puliendo y modificando las estrategias: llambamos una semana antes para confirmar la fecha y las actividades de cada jornada, se
armaba la logstica para llegar hasta el lugar y bien temprano
estbamos all para empezar a trabajar. Generalmente nos dividamos para salir a la bsqueda de los elementos destacados,
pero al poco tiempo nos juntbamos para comentar y definir
nuevas cosas para registrar.
El desarrollo de cada fiesta vara, es cambiante y demanda
estar atentos para no perderse nada. Haba que volver obligatoriamente con un material que representara la globalidad de la
celebracin y tambin las pequeas historias que hacen al entorno. Nuestro desempeo fue mejorando con cada viaje y madurando conceptualmente, hasta el producto final que presentamos ahora.
A medida que pasaba el tiempo de observacin en el terreno y avanzaba el proceso de interiorizacin de nuestra investigacin, lentamente nos fuimos dando cuenta de ciertos patrones
que surgan en todas las fiestas. La gran mayora de estas festividades son a beneficio de alguna institucin y cumplen un rol
social muy determinado en cada comunidad, siendo en muchos
momentos un nivelador social que provee equidad en el espacio
donde se practica. Cuando uno festeja las clases sociales desaparecen, aunque sea por un momento; los miembros de una futura
pareja se conocen; las personas olvidan su rutina y la identidad
queda reafirmada una vez ms.
Sabemos que elegir es siempre una accin arbitraria y subjetiva. En este libro no estn todas las fiestas uruguayas y seguramente nos queden afuera eventos tan relevantes como los publicados. Somos conscientes de que la naturaleza de este trabajo es
demasiado rica para abarcarla completamente en tiempo y forma.
Al da de hoy nos seguimos enterando de nuevas y diversas
celebraciones por todo el pas y esto nos reconforta: los festejos
nacionales estn en crecimiento. Tenemos entre manos un pro-
Qu es una fiesta?
Las festividades (cualquiera que sea su tipo) son una forma primordial determinante de la civilizacin humana. No hace falta
considerarlas ni explicarlas como un producto de las condiciones
y objetivos prcticos del trabajo colectivo, o interpretacin ms
vulgar an, de la necesidad biolgica (fisiolgica) de descanso
peridico. Las festividades siempre han tenido un contenido
esencial, un sentido profundo, han expresado siempre una concepcin del mundo. Su sancin debe emanar no del mundo de
los medios y condiciones indispensables, sino del mundo de los
objetivos superiores de la existencia humana, es decir, el mundo de los ideales. Sin esto, no existe clima de fiesta.
Bajtin, Mijail
La definicin de fiesta ha sido, desde hace dcadas, tema de debate de investigadores a lo largo y ancho del mundo. Este debate, por dems interesante, que aun contina y probablemente lo siga haciendo, pudo arrojar algunas conceptualizaciones
bsicas, por ejemplo la impecablemente formulada por Bajtin.
Es as que categorizar, separar, dividir, aglomerar las diversas
fiestas y celebraciones es un debate tan rico como el anterior y
probablemente ms estril. Nuestra intencin, entonces, no es
agrupar de manera definitiva estas celebraciones. Muy lejos de
esto, pretendemos mostrar los resultados de nuestros registros,
visuales y testimoniales, y aportar a futuros debates en la cuestin, los cuales creemos necesarios en las comunidades, instituciones, en los investigadores, en fin, todo aquel a quien le interese este rico fragmento de nuestra cultura.
Siendo conscientes de lo arbitraria que es cualquier agrupacin, aclaramos que la que sigue solo se basa en aquel elemento o grupo de elementos que nuclean al resto, es decir: las fiestas
son fenmenos mltiples con diferentes elementos en juego. Por
ejemplo, en las fiestas religiosas puede haber alguna actividad
folclrica o viceversa; las fiestas de la produccin generalmente
van acompaadas de misas criollas o concursos de agrupaciones
tpicas. Tambin hay que destacar que actores como las sociedades criollas son claves tanto en fiestas artiguistas, como folclricas y religiosas.
Artiguistas
cas o de la produccin, realizan actividades durante todo el ao,
promoviendo y rescatando tradiciones criollas o participando en
concursos de jineteadas.
Otra caracterstica de las fiestas artiguistas es que en ellas se
da un fenmeno particular e interesante con respecto a la memoria del prcer. Cada celebracin repara en distintos fragmentos
de la vida de Artigas, que es interpretada y apropiada por cada
localidad a su manera. La mayor parte de estas fiestas se realiza en zonas claramente relacionadas con el accionar de Artigas
y su gesta, es decir, en el sur y el litoral (principalmente por el
xodo del pueblo oriental y el gobierno de Purificacin). De todas
formas, no es estrictamente necesario que Artigas haya tenido
una presencia fuerte en una regin para que esta se apropie de
su memoria; tal es el caso de la Noche de los Fogones, en la cual
los minuanos manifiestan orgullosos el contar en su suelo con el
monumento ecuestre de Artigas ms alto del mundo, tomando
este hecho como punto de partida para celebrar al prcer.
La fiesta, la otra cara del patrimonio. Valoracin de su impacto econmico, cultural y social.
Caula, Nelson. Documento de anlisis sobre el estado del arte del patrimonio cultural inmaterial en Uruguay, 2005. Comisin del Patrimonio Cultural de la Nacin.
artiguista
A Don Jos
Todava es de noche y los ltimos fros invernales se hacen sentir con fuerza en el campamento a orillas del Chapicuy. Entre la
niebla y el silencio, hombres, mujeres, nios y ancianos, ataviados con ponchos de lana, boinas y bombachas de campo, preparan sus caballos para lo que ser el ltimo tramo de su recorrido.
Tras horas y hasta das de cabalgata, apenas unos kilmetros
los separa del monumento al padre de todos los orientales, Jos
Gervasio Artigas.
Como cada setiembre desde 1995, casi un centenar de aparceras de todo el pas llega a Paysand, a la Meseta de Artigas,
siete kilmetros distante de donde fuera Villa Purificacin, sede
del gobierno federalista, para celebrar al defensor de los pueblos libres. La simbologa y majestuosidad del lugar (ver recuadro Meseta de Artigas) resultan el marco ideal para un multitudinario homenaje que, al menos para las aparceras, comienza
mucho antes del da del acto. Para la sociedad nativista anfitriona Glorias de Purificacin fueron meses de trabajo en conjunto
con la intendencia, dedicados a la organizacin del evento. Para
las aparceras visitantes, fueron das y kilmetros a caballo desafiando lluvias y vientos; noches de campamento a la luz del
fuego; heladas matinales; hileras de familias enteras vestidas
a la manera gaucha, marchando a los costados de las rutas, con
pabellones, banderas y estandartes en alto.
La maana avanza. En el parque prximo a la meseta, el
lento retiro de la niebla descubre los fogones todava encendidos de una noche de encuentro entre pares. En la vspera del
acto, las aparceras visitantes escogieron lugares propicios para
la trasnochada, siempre cerca del monumento. Los maaneros
comparten mates y conversan susurrando para no despertar a
nadie, pocas maneras tan gratas de hacerle frente al roco. Fue
una noche larga, fructfera en charlas y bailes, acordeones, guitarras y contrapuntos. Msica folclrica, danzas tpicas y espectculos artsticos acompaaron a los braseros siempre repletos.
La noche de los fogones fue pensada para eso, para reencontrarse y aguardar entre todos el momento del tributo al lder.
A las 11 de la maana el lugar est colmado. Autoridades,
medios de comunicacin, sanduceros y visitantes llegan progresivamente al predio donde en minutos se rendir el homenaje a
Artigas. Entre gritos, silbidos y aplausos del pblico, la entrada en fila de las aparceras es todo un espectculo. Banderas,
boinas y ponchos con los colores artiguistas forman un ro des-
pblico estimado
fecha
1995
5.000
23 de setiembre
El monumento
Dirige su mirada hacia el ro Uruguay.
Su armado llev 16 das, ensamblndose
desde adentro hacia afuera. El
monumento se compone de una base
piramidal de piedra con 15 metros de
lado, una columna de granito rosado
de 37 metros de altura y el busto de
Artigas. Este tiene un peso total de
cinco toneladas de bronce y fue fundido
en 40 piezas en Montevideo, dado
el tamao. Su autor fue el escultor
italiano Juan Azzarini. El monumento
al Protector de los Pueblos Libres se
inaugur el 25 de agosto de 1899,
en tierras donadas por el estanciero
Nicanor Amaro, convirtindose en el
segundo monumento a Artigas de
Uruguay; el primero se encuentra
en San Jos. El encomendado fue
el Dr. Eduardo Martnez Garca, en
nombre de la comisin responsable del
proyecto, con las siguientes palabras:
Este acto de justicia pstuma era una
necesidad reclamada; la maledicencia
y la diatriba han pugnado de tal modo
para empaar y oscurecer la memoria
del Patriota, que se haca indispensable
reivindicar su gloria; ha sido necesario
reconstruir la verdad histrica
adulterada por la pasin del adversario,
para mostrar a la generacin presente
la personalidad de Artigas tal cual es,
despojada de sombras y de lunares y
hacer su vida esmaltada de acciones
heroicas, de rasgos de nobleza y de
proezas singulares.
Fuente: Anbal Barrios Pintos, Paysand,
Artigas.
antigedad
Meseta de Artigas
Desde fines del siglo XIX la meseta
se convirti en uno de los principales
smbolos de la memoria artiguista. En
el ao 1815 la zona tom relevancia
al instalarse el gobierno federalista.
La meseta se encuentra a siete
kilmetros de la que fuera Villa de
Purificacin y el cuartel general del
Hervidero. Tras una breve actuacin
en la ciudad de Paysand, Artigas
traslad su campamento al vrtice
del ro Uruguay y el arroyo Hervidero
con la idea de fundar una ciudadela
que fuera epicentro de la Liga
Federal. Hoy da no existe ningn
resto de aquel poblado precario ni
tampoco del campamento anexo de
Purificacin. Sin embargo, el lugar
conserva un enorme sentido para
el ideario artiguista. No solo por su
magnfica geografa, una espectacular
vista panormica de tierras argentinas
y uruguayas, y por la importancia
histrica que reviste con el apogeo
del artiguismo, sino tambin por
la simbologa que representa la
peregrinacin a la meseta: Artigas,
el primero de los orientales cabalg
durante das hasta all y acamp en la
zona. Igual que hoy, ms de 200 aos
despus, lo hacen las aparceras.
La Redota
Ciudad de Salto, Salto
Organiza
Asociacin de Amigos del
Patrimonio Histrico de
Salto y las aparceras del
departamento
Programa general
El sbado, pruebas de rienda y
jineteadas; puestas en escena
de las costumbres de la poca
(vestimenta, monta, carros,
etctera); representacin de
la redota desde el parque
indgena Vaimaca Pir hacia
las orillas del ro Uruguay
y espectculos musicales.
El domingo, misa criolla,
jineteadas, exhibicin de los
blandengues y espectculos
musicales.
artiguista
El derrotero
pblico estimado
1997
5.000
fecha
Salto, la linda
Poblada desde fines del siglo XVII,
Salto inicia su proceso poblacional el
8 de noviembre de 1756, cuando un
campamento espaol se establece
en la zona, frente a Salto Chico. El
entonces gobernador de Montevideo,
Joaqun de Viana, construy un
fuerte para alojar a cuatrocientos
dragones que formaban parte de
su milicia, convirtindose en los
primeros moradores de la localidad.
Su nomenclatura proviene de los
caractersticos saltos de agua de la
zona provocados por el ro Uruguay.
Se cree que antiguamente los grupos
indgenas que all habitaban, de
lengua guaran, denominaban a las
tierras Itu, que significa arrecifes.
La zona, rica en pasturas y cursos
de agua, fue escogida por diversos
grupos socioculturales (misiones
jesuticas, indios guaranes o de
lengua guaran, negros, gauchos,
indios tapes, contrabandistas, entre
otros) durante el perodo previo
a la independencia nacional y su
consecuente ordenamiento poltico
y territorial. El departamento de
Salto se cre por ley el 17 de junio
de 1837, separndose de Paysand y
ocupando su actual territorio ms el
que hoy abarca el departamento de
Artigas. La Villa de Salto pas a tener
categora de ciudad el 8 de junio
de 1863 por decreto del presidente
Bernardo Berro.
antigedad
La Redota
ballo o sobre primitivas carretas, los participantes buscarn caracterizar de la manera ms fiel posible a quienes hace 200 aos
vivieron, en ese mismo lugar, la gran gesta oriental. La marcha de jinetes a orillas del Uruguay ser uno de los momentos
de mayor atractivo visual de la jornada y sin dudas, el episodio
ms emotivo de la fiesta. Si las aguas lo permiten la caravana se
internar unos veinte metros, para que el pblico reviva el cruce
original por el Salto Chico e imagine aquellos das de diciembre
en que cientos de valientes familias orientales, de distinta raza,
clase econmica y cultura, se lanzaron a la difcil empresa de
atravesar el ro Uruguay, dispuestas a sobrevivir pero conscientes de que podan dejar la vida en el intento.
Escoltada por blandengues, la comitiva deja atrs el ro y
emprende su retorno al parque donde la espera la profesora Ofelia Piegas, autora intelectual y alma de la fiesta, que iluminar
a los presentes con una oratoria al pie de la recreacin. El fin de
la fiesta es la bsqueda de nuestras races, explicar luego Ofelia, de enrgicos 80 aos. La historia la hacen unos y la escriben
otros desde escritorios, olvidndose de los terruos, agregar,
convencida de que no es all donde est el pasado. Alrededor del
fuego, entre mate y mate (), ah se form la patria.
Tras las palabras de la profesora, coronadas de aplausos y
gritos a la manera sapucay, el pblico recorrer el predio. Durante los dos das que dure la fiesta, salteos y visitantes apreciarn los ranchos construidos por los aparceros enamorados de
aquellos tiempos y la recreacin de la vida cotidiana, las rias,
los amores y las costumbres del aquel campamento de hace casi
dos siglos (ver recuadro Artigas, lder moral). Entre tanta historia,
claro que tambin habr lugar para el presente con buenos asados y vinos, espectculos artsticos de primer nivel, un concurso
de nuevos talentos, una misa criolla dominical, la exhibicin de
los blandengues y las infaltables jineteadas. Quien no conoce
su pasado, no sabe dnde est parado, haba dicho Ofelia bajo
la sombra de aquel espinillo. Sabias palabras las de la profesora,
que se asegura de que nadie salga de La Redota sin haber viajado, por lo menos, doscientos aos atrs.
de la Produccin
Villa Rodrguez
Fue declarada pueblo en 1909 y villa
en 1960. Naci como consecuencia
de la inauguracin, el 20 de mayo
de 1876, de una parada de ferrocarril
en la lnea que conectaba San Jos
de Mayo con 25 de Agosto. Los
terrenos pertenecan a la sucesin
de Santiago Rodrguez, uno de los
primeros pobladores de la zona. A
principios del siglo XX se propuso
llamarla Conciliacin. La iniciativa
no prosper porque el nombre
Rodrguez estaba muy arraigado
entre los lugareos. En sus orgenes
se constituy en un centro granero
y de viedos. E :( st ubicada sobre
la ruta 45, a unos 15 kilmetros de
San Jos de Mayo. En 1996 vivan en
Rodrguez 2.354 habitantes.
de la produccin
Sal Rodrguez
Traiga su copa y beba su vino. Lejos de ser una simple invitacin, la frase eslogan de la Fiesta de la Uva y el Vino resume el
espritu de Villa Rodrguez y de su gente.
Rodrguez es un pueblo vinero como pocos en Uruguay, con
climas y suelos especialmente propicios para dicha actividad. La localidad fue madurando entre bodegas, cepas y manos expertas en
el cuidado de la via, dando una peculiar fisonoma a sus campos
y a sus pobladores. No debe extraar entonces que Villa Rodrguez
posea, de acuerdo a sus pobladores, la segunda plaza vitivincola
en el mundo, encontrndose la primera en Burdeos, Francia.
Desde sus orgenes la zona que ocupa Villa Rodrguez estuvo muy ligada al trabajo de la uva y la produccin del vino, y
con estos a la celebracin del momento de mayor relevancia para
sus productores: la cosecha (ver recuadro Tiempo de cosecha). La
primera fiesta de la vendimia y la eleccin de reinas del pueblo
se celebraron en 1948 y 1949 bajo la organizacin de viticultores
locales que cuatro aos antes haban creado la Unin de Viticultores de Rodrguez. Luego, la fiesta se tom un largo descanso
hasta que en 1996, a iniciativa del Rotary Club y de la Unin de
Viticultores, la celebracin se retom con gran entusiasmo y se
le dio forma a los festejos incorporando otras actividades, como
el desfile de carrozas, carros y tractores y espectculos artsticos
como broche final de cada jornada.
La Fiesta de la Uva y el Vino es una celebracin que deja
en evidencia la importancia que tiene la produccin vitivincola
para todos los habitantes del pueblo. El da del evento, vecinos y
comerciantes engalanan calles, ventanas y vidrieras, vistindolas con adornos que hacen referencia a la labranza y a diferentes
etapas de la produccin de la uva y el vino. Tanto esfuerzo tendr
su recompensa en el Concurso de Vidrieras y Ventanas, llevado a
cabo por los organizadores que premian a quienes presenten de
forma ms creativa y atractiva su hogar o comercio.
Algunos que peinan canas se acercan, mate en mano, a la
plaza donde se exponen los autos tuneados, a relojear los impecables coches, los brillos y los fulgores de sus vestiduras. Los recuerdos surgen inevitables, como pegados en las retinas: Antes
haba carreras de bicicletas antiguas, dice uno. A la reflexin le
sigue la pausa inevitable mientras ceba un mate a su compaero:
Y s, los tiempos cambian, confirma el otro entre risas.
El desfile, sencillo y familiar, es para los rodriguenses el momento ms importante de la jornada. Transcurre a media tarde
pblico estimado
fecha
1996
5.000
antigedad
Tiempo de cosecha
La vendimia es un smbolo del
trabajo culminado del agricultor,
que recibe en frutos el premio del
esfuerzo, el cual tendr nueva vida
en el cuerpo y espritu del buen
vino, se lee en el sitio en Internet
del Instituto Nacional del Vino
(Inavi). Por vendimia se entiende la
recoleccin o cosecha de las uvas
de vino. En el caso de las uvas de
mesa, se usa simplemente el trmino
cosecha. El periodo de vendimia
vara entre febrero y abril (en el
hemisferio sur), y julio y octubre (en
el hemisferio norte). Esto depende
del grado de maduracin de la uva
que se desee, es decir, del momento
en que la relacin porcentual entre
los azcares y los cidos en el grano
de uva ha alcanzado el valor ptimo
para el tipo de vino que se desea
producir. Si bien este parmetro es
genricamente vlido para la uva de
mesa, en el caso de la uva destinada
a la produccin vinera es necesario
considerar otros parmetros
para decidir cundo es tiempo de
vendimia. Esto puede depender de:
condiciones climticas (al aumentar
la latitud, la uva madura ms tarde);
zona de produccin (las uvas de
las vias expuestas al Sur maduran
primero que aquellas expuestas al
Norte; al aumentar la altitud la uva
madura primero); tipo de uva (los
viedos de uva blanca maduran
generalmente primero que las de
uva negra) y tipo de vino que se
quiera obtener, determinado por la
mayor o menor presencia de algunos
componentes, tales como: azcares,
cidos y componentes aromticos.
Fuentes: sitio en Internet del Instituto Nacional del Vino (Inavi) y enciclopedia Wikipedia.
Origen de la fiesta
En su publicacin Historia de Villa
Rodrguez, el profesor de historia
Pablo Rivero cuenta que la fiesta de
la vendimia comenz a celebrarse
en Uruguay en forma espontnea,
a fines del siglo XIX, a los fondos
de la Granja Vidiella, donde los
trabajadores una vez culminada su
labor se reunan a bailar y tomar
vino. Sabemos que en el ao
1883 Francisco Vidiella organiz,
el 25 de febrero, una fiesta de
la vendimia con degustacin de
vinos en su granja de Coln. En
el ao 1941, el 16 de marzo, por
iniciativa de la maestra Tula Surez
de Cutinella, se llev a cabo en El
por la calle principal con su parsimonia caracterstica. En carrozas, camionetas, tractores o a pie, todo el pueblo est presente:
la Casa de la Cultura, la escuela, el liceo, la policlnica, la guardera, entre otras instituciones sociales locales. En la torre ms
alta de un carro, la reina de la vendimia del pueblo sonre y saluda al pblico. La joven tiene la doble responsabilidad de representar al departamento de San Jos en la eleccin de la reina nacional, pero tambin de brillar y honrar a su pueblo y a sus vias
desde una suerte de altar mvil que se abre camino entre cientos
de admiradores. A un costado de la calle, una seora aplaude y
sonre: es la primera reina de la vendimia de Rodrguez, quien
tambin decidi acompaar la procesin.
Entre la multitud, los puestos que ofrecen cata de vino aparecen como hongos, atestados de sibaritas, quienes tambin curiosean entre los quioscos de comidas de distintas instituciones
locales y los puestos de la feria de artesanas que se extienden a
un extremo de la plaza.
A pocos metros, frente al escenario, locales y visitantes esperan el comienzo de las primeras notas de guitarra. Rodrguez
cuenta con una poblacin de casi tres mil habitantes, as que
no es difcil darse cuenta que todo el pueblo dijo presente en su
plaza, sumado a los vecinos de zonas aledaas como San Jos,
Santa Luca y Libertad, quienes tambin se acercaron a la villa
para disfrutar de su msica, su gente y sobre todo, su vino.
Cuando cae el sol, el centro de la ciudad se ve desbordado de
gente. Frente al escenario se arma espontneamente un gran baile donde predominan los jvenes, aunque tambin hay lugar para
algn que otro veterano, que se luce en la improvisada pista desafiando al tiempo con pasos lentos pero vigentes. Ya clareando son
pocos los que siguen en la plaza, los ms estn de regreso en sus hogares, cansados pero satisfechos, pensando cmo seguir puliendo
la gran fiesta del pueblo para que sea an mejor el prximo ao.
Al igual que las fiestas de la produccin, las folclricas son celebraciones dinmicas, que perduran menos en el tiempo pero a
la vez se renuevan ao a ao.
El fin de las festividades folclricas es rescatar y valorizar
las tradiciones rurales y criollas del pasado y del presente como,
por ejemplo, la danza, la msica (Festival de folclore de Durazno, Festival del payador en San Jos de Mayo), las tareas y los oficios, las costumbres tierra adentro (Fiesta del Mate en San Jos
de Mayo), los personajes (la Patria Gaucha en Tacuaremb), las
destrezas criollas (Festival de Jineteadas en Palmitas, Semana
Criolla en Roosevelt, Canelones, y la Rural del Prado en Montevideo). Se evidencia de esta manera la apropiacin por parte
de determinadas localidades de ciertos elementos folclricos,
conformando as una identidad propia a pesar de pertenecer al
mosaico identitario nacional. Ejemplos sobre lo anteriormente
dicho son autodenominaciones como Capital de la payada en
San Jos de Mayo; Capital de la jineteada en el caso de Palmitas, o Capital del asado con cuero en Lascano.
Las fiestas folclricas, generalmente llamadas festivales,
representan tambin la oportunidad de poner en valor y renovar las propuestas musicales, dando a conocer, muchas veces a
pblicos urbanos, nuevos cantores y grupos artsticos. Esta revalorizacin de las tradiciones folclricas se da principalmente
por intermedio de espectculos y concursos donde generalmente
participan las sociedades tradicionalistas: exhibiciones gastronmicas, la flor del pago (certamen de belleza), concurso de fogones criollos, pruebas de rienda y jineteadas, entre otros.
Entre los elementos a destacar de las festividades folclricas, cabe mencionar el importante crecimiento de la jineteada
en las ltimas dcadas, cristalizando en una ley donde se la declara Deporte Nacional en el ao 2006.
Otra caracterstica importante y generalmente presente en
este tipo de fiestas son las misas criollas, en las cuales la liturgia
de una celebracin tradicional catlica se combina con elementos
criollos y gauchescos de antao. Las misas criollas tienen lugar
los das domingo en la maana; en general son acompaadas de
msicas y/o danzas folclricas y se da un espacio para la entrega
de ofrendas con alto valor simblico para la comunidad (un poncho de lana, una artesana, una receta tpica, entre otras).
En cuanto a la dispersin de las fiestas folclricas en el territorio nacional, vale decir que es bastante pareja, siendo organizadas en su mayora por sociedades tradicionalistas y las
intendencias.
Folclricas
Organiza
Intendencia Municipal de
Treinta y Tres
Programa general
Actividades deportivas,
nuticas, cabalgatas,
vaqueras, fogones, paseos,
excursiones y espectculos
de msica: canto popular,
rock, murga y propuestas
gastronmicas.
folclrica
El ro que canta
antigedad
pblico estimado
fecha
1972
20.000
Semana de Turismo
El tercer olimareo
El maestro
Yo nac en el 25, cuando Treinta y
Tres tena poco ms de quince mil
habitantes, casi todas las calles
sin asfaltar y un solo cine al que
iba muy poco porque al revs de la
mayora de los nios, no me llamaba
la atencin, cuenta Rubn Lena
en la ltima entrevista, publicada
dos aos antes de su muerte. Mi
padre era sastre y vivamos como
podamos. Nunca me import otra
cosa. Pocos juguetes, poca plata
en el bolsillo, pero ropa y comida
suficientes. Ftbol en la calle,
caballitos hechos con palos de
escoba, grandes matreriadas, que
eran un antecedente criollo del juego
de las escondidas. Nunca fui un
chico travieso ni dscolo, comenta
Lena sobre su infancia en Treinta y
Tres. Se desempe como maestro
en el medio rural, primero en Sierras
del Yerbal, luego en Arrayanes de
Corrales del Cebollat e Isla Patrulla,
Contra corriente
Seora, el ro est a dos metros de
su carpa. Palabras ms, palabras
menos, esta fue la frase con la que
los funcionarios de la Intendencia
de Treinta y Tres despertaban a los
acampantes del parque a orillas
del Olimar aquella madrugada de
2007. El ro creca y creca pero
olimareos y visitantes se resistan
a quedarse sin la celebracin. Al da
siguiente llegaron las interpelaciones
a los organizadores: Cundo se
hace el festival?. La insistencia de
la gente fue tanta que ese ao se
decidi, por primera vez, trasladar
la fiesta a la Sociedad Fomento. En
veinte horas se calcul, planific y
Religiosas
1 La fiesta, la otra cara del patrimonio. Valoracin de su impacto econmico, cultural y social.
La fiesta, la otra cara del patrimonio. Valoracin de su impacto econmico, cultural y social.
Son celebraciones donde se manifiesta la necesidad de los pobladores de expresar su devocin religiosa, reflejando sentimientos
de acercamiento al mundo trascendente. Quienes participan de
estas fiestas solicitan una intervencin sobrenatural con el fin
de solucionar las dificultades que afrontan las personas o comunidades, o bien agradecen por los favores recibidos. Las personas
asisten a rituales y ceremonias para conmemorar los misterios
centrales de la fe y expresar su devocin.
En las fiestas catlicas se evocan las personas por medio de
imgenes y los acontecimientos de la vida de Cristo, de la Virgen
Mara y de los santos. Adems de las celebraciones litrgicas en
el propio santuario, se desarrollan procesiones que son recorridos
que realizan los fieles hacia los propios santuarios u otros definidos con anterioridad.
Previamente al da de la celebracin es comn la realizacin de una novena: celebraciones y/u oraciones durante los
nueve das anteriores. En algunas ocasiones, la novena se realiza
trasladando la imagen del santo a los diferentes hogares de los
fieles de la congregacin; es as que una vez por da la imagen
recorre los recintos y se celebran reuniones tambin all.
Se diferencian dos tipos de fiestas religiosas. Por un lado, aquellas celebraciones tradicionales que responden a las prcticas de los
primeros pobladores del Uruguay, como son el Santo o Virgen Patronal (Virgen del Carmen en Carmelo; Virgen de Dolores en Dolores;
San Ramn en San Ramn); y por otra parte, aquellas celebraciones
ms cercanas en el tiempo, que responden a devociones tradas por
inmigrantes de zonas definidas. En estos casos, la celebracin es organizada por comisiones privadas con predios y santuarios propios
que pertenecen generalmente a descendientes de los primeros inmigrantes que trajeron la imagen al pas y donde la Iglesia participa
brindando los servicios religiosos. Algunos ejemplos son los santos
italianos (San Roque en Colonia Estrella y San Cono en Florida); o
tambin las relacionadas con la Virgen Mara en lugares geogrficos
de relevancia como la Virgen del Verdn en Minas, que responde a la
lnea de bsqueda espiritual de muchas religiones donde los lugares
altos (cerros, montaas, etctera) representan lugares privilegiados
de contacto con lo trascendente.
Por ltimo, destacamos en esta seleccin la celebracin de
Iemanj en Montevideo, organizada y desarrollada por grupos
de culto umbanda y kimbanda de origen afrobrasileo.
RELIGIOSA
pblico estimado
fecha
Previo a 1750
5.000
15 de mayo
antigedad
La iglesia
se extiende la caravana, hombres y mujeres mayores, caracterizados tambin de campesinos, regalan manzanas a la gente
a ambos costados de la calle. Completan el cuadro los cientos
de alumnos pertenecientes al colegio local San Isidro, en carros
adornados con globos azules y amarillos. Las carrozas avanzan
ordenadas por grado, con su respectiva maestra delante. Los
ms chicos aportan su color con vinchas con figuras frutales,
mientras que los alumnos ms grandes adaptan sus uniformes
a la temtica con sombreros y pauelos a la usanza campesina y
pancartas alusivas al santo.
La procesin culmina en la puerta de la iglesia, donde
el resto de la curia espera para comenzar la misa al aire libre.
Mientras la imagen del santo es subida a un gran estrado junto a Mara de la Cabeza, el pblico termina de acomodarse para
seguir la ceremonia de cerca. Como cada mayo, fieles, nios,
ancianos, campesinos y trabajadores en general cerrarn todos juntos la jornada dedicada al santo; los creyentes lo harn
orando y cantando a viva voz; los menos devotos acompaarn
en silencio, implorando para sus adentros: San Isidro protege
nuestro trabajo.
Las Piedras
tnicas
El inmigrante
Obra en bronce sobre basamento
de granito gris rstico del plstico
uruguayo Juan DAniello (18921972), es un homenaje a quienes
poblaron la Villa del Cerro. Se ubica
en la Plaza de la Inmigracin. Fue
realizada en 1930 por encargo de la
Comisin Nacional del Centenario e
inaugurada el 28 de agosto de 1931.
tnica
Fiesta en la Villa
Montevideo, siglo XIX. Barcos de inmigrantes entran en la baha montevideana a diario. Tras meses de hambre, cansancio y
dolor, familias enteras se aproximan a su destino. Tierra, por
fin. Poco hay para rescatar de aquella inhspita postal. Una
muralla protege unas pocas edificaciones; extramuros algunos
ranchos, ganado pastando y mucho, mucho campo. Entre tanto
verde uniforme, una leve elevacin se despega del paisaje y parece custodiar la pequea ciudad amurallada a un costado de la
baha. A la distancia y con el ancho Ro de la Plata como testigo,
as fue el primer encuentro entre los inmigrantes y el cerro.
Poco importa hoy si aquello fue amor a primera vista o pura
necesidad, lo cierto es que Villa Cosmpolis fue entonces el hogar elegido por las diferentes oleadas migratorias que llegaron a
la ciudad desde la primera mitad del siglo XIX hasta mediados
del siglo XX (ver recuadro Villa Cosmpolis).
Casi doscientos aos despus, cada primer fin de semana
de diciembre, los descendientes de aquellos viajeros toman el
Da del Inmigrante como excusa para volver al Cerro y rendir tributo a sus ancestros y a la cuna de la inmigracin. La iniciativa
parti de un grupo de socios del Club de Leones del Cerro que, en
1987, celebraron la primera fiesta en homenaje a los inmigrantes y a sus descendientes. Aquel festejo fue todo un xito. Decenas de colectividades se acercaron al club dispuestas a desempolvar sus trajes tpicos y lucirse por las calles del barrio que tan
generosamente acogi, dos siglos atrs, a sus ancestros. Pero los
impulsores de la celebracin, ellos mismos descendientes de inmigrantes, no se detuvieron en aquella precursora jornada de
espectculos artsticos y desfile sino que enseguida iniciaron las
gestiones para que el Ministerio de Educacin y Cultura declarara la fiesta de inters cultural y que el Poder Ejecutivo estableciera, a travs del Ministerio de Turismo, el primer domingo de
diciembre como el Da Nacional de la Inmigracin. Los mismos impulsores del festejo se ocuparon tambin de recuperar
el Monumento al Inmigrante (ver recuadro El Inmigrante) que se
hallaba escondido en algn lugar del puerto, y en el ao 1990 la
estatua fue colocada en la flamante Plaza de la Inmigracin.
Es as que cada ao, previa convocatoria a las distintas colectividades y tras meses de planificacin y coordinacin, llega
el esperado domingo. Ya desde tempranas horas de la tarde, las
calles del Cerro comienzan a tomar color con el ir y venir de las
pblico estimado
fecha
1987
2.000
antigedad
Villa Cosmpolis
Tras el acto inaugural se da inicio al desfile. La colectividad armenia, primera segn el orden alfabtico, ser la encargada de
abrir la procesin. Al igual que todas las agrupaciones, lo har
con sus estandartes bien en alto y un cartel que la identifique,
gratificada por el caluroso aplauso de los cerrenses. La heterognea columna avanzar hacia al Teatro Florencio Snchez (ver
recuadro Coliseo cultural cerrense), donde en minutos nada ms cada
comunidad har una demostracin de sus danzas y msicas
tpicas. Mientras banderas, atuendos y rasgos identificarn a
cada agrupacin, la unnime expresin de orgullo en los rostros
de los nios participantes borrar toda frontera. Al paso de las
distintas colectividades, los viejos ladrillos de la villa volvern a
estremecerse, como lo hicieran hace tantos aos, con el sonido
de gaitas, panderetas y cantos.
Carnaval
La fiesta, la otra cara del patrimonio. Valoracin de su impacto econmico, cultural y social.
Carnaval de Artigas
Ciudad de Artigas, Artigas
Organiza
Intendencia de Artigas y
Comisin de Carnaval
Programa general
Durante tres das tiene lugar
el concurso, inspirado en el
carnaval de Ro de Janeiro.
Participan escuelas de samba
de Artigas.
carnaval
Carnaval de Artigas
Al caer la tarde, la ciudad de Artigas comienza a transformarse.
Faltan algunas horas para que la principal arteria de la capital
nortea, la avenida Coronel Carlos Lecueder, deje atrs su aspecto estructurado y formal para convertirse en una exuberante
pasarela y temblar frentica al ritmo del samba. Apenas el sol se
descuida y baja la guardia, los artiguenses se sacuden la siesta
y salen a las calles del Centro, dispuestos a asegurarse la mejor
ubicacin a lo largo de las siete cuadras por las que se lucir, durante tres noches, su mayor fiesta popular, el Carnaval.
El ambiente festivo y alborotado que reina en la ciudad durante las horas previas al desfile da al visitante claras pistas del
espritu y las dimensiones de esta celebracin artiguense. En las
inmediaciones de la avenida Lecueder se ven postales que bien
podran aplicarse a un domingo de ftbol: familias enteras que
cargan sillas de playa, madres empujando cochecitos, padres
con sus hijos a caballito, jvenes mate en mano y adolescentes
envueltos en las banderas de la escuela de samba de su barrio.
No faltan tampoco las clsicas motos y bicicletas que desde temprano rodean la plaza Batlle, curioseando la antesala a la procesin de carros alegricos. Mientras, trabajadores de la Intendencia, la comisin organizadora, medios de prensa y turistas,
uruguayos, brasileos, argentinos y europeos, ocupan sus horas
deambulando por la plaza, tomando una cerveza o detenindose
ante los vendedores ambulantes de refrescos y helados, dispuestos estratgicamente cerca de la entrada.
Entre los turistas brasileos predominan los hermanos de
Quara, que cruzan la frontera como espectadores y tambin
como participantes resignados del carnaval de Artigas, luego de
haber perdido el suyo propio a mediados de los 80 ante el innegable protagonismo de las vecinas escuelas de samba artiguenses. As fue como surgi, en 1986, la mayor fiesta de carnaval
uruguaya. El actual concurso est inspirado en el carnaval de
Ro de Janeiro, adaptando sus reglamentos, msicas, bailes y
estilos estticos a la cultura local. Desde su origen, las escuelas
de samba mantienen el protagonismo indiscutido de la fiesta.
A las agrupaciones ms antiguas, como las histricas Rampla,
Pirata y Acadmicos, se fueron sumando otras como Unidos de
San Miguel, Emperadores de la Zona Sur, Imperio del Ayu, entre otras (ver recuadro Las escolas de samba).
antigedad
pblico estimado
fecha
1986
50.000
Samba en castellano
Carnaval de Artigas
El carnaval en nmeros
3 noches duran los desfiles de
las escuelas de samba, que son
puntuadas por los ojos clnicos de
los jurados. La Eleccin de la Reina
Oficial, el Desfile de Fantasas y otros
eventos los realizan con anticipacin
a los das oficiales del Carnaval. Cada
Escuela de Samba, en total, desfila
dos noches para ser puntuada.
5 carros alegricos es lo mnimo que
tiene cada escuela de samba, con un
mnimo de 600 integrantes.
6 escuelas de samba participan
del concurso: Barrio Rampla,
Acadmicos (barrio Centenario),
Emperadores de la Zona Sur (barrio
Zorrilla), Imperio del Ayu (barrio
Ayu) y las del grupo de Ascenso o
Invitadas: Pirata (barrio Hospital) y
Unidos de San Miguel (barrio San
Miguel); todos estos barrios rodean
el centro de la ciudad.
el carnavalesco de la agrupacin y
debe tratar algn tema de inters
cultural y social para la localidad.
Existen varios tipos de enredo:
histrico, ficticio, satrico, abstracto,
entre otros. El carnavalesco tiene
que estudiar a fondo la historia o el
personaje para luego desarrollar la
historia y presentarla con antelacin
a la comisin organizadora. El jurado
(que comienza sus actividades al
menos cinco meses antes) tendr
que estudiar el enredo, juzgar
la investigacin del tema y la
coherencia entre la misma y la
representacin creada mediante los
elementos usados durante el desfile
(alegoras, fantasas, etctera).
Fuente: Carlos M. Silveira, miembro del jurado.
na del Carnaval de la Ciudad abre el desfile. La energa de bailarines, reinas, princesas y msicos se traslada al pblico, que
acompaa enrgico al ritmo de los tambores. Mientras los medios se abalanzan sobre las Alegoras para mostrar al mundo la
inagotable creatividad artiguense, los turistas registran con sus
cmaras la destreza de pequeos bailarines vestidos con fastuosos trajes o se pierden, calor y cerveza mediante, en el contoneo
de las sensuales vedettes. Las diminutas tangas no dejan nada a
la imaginacin y las damas se llevan los chiflidos y aplausos del
pblico en tanto se abren paso orgullosas entre expertos bailarines varones. Cual fanticos hinchas deportivos, los artiguenses
siguen cada minuto de su fiesta: flamean banderas, tiran papelitos, gritan eufricos y se hinchan de orgullo, especialmente
cuando aparecen los colores y el carro abre alas con el nombre de
la escuela de su barrio.
Una a una las escuelas se irn sucediendo, tomando pedacitos de historia y transformndolos en obras teatrales ambulantes. La misma avenida que une a la ciudad de Artigas con
su hermana Quara se convertir en una escenografa gigante,
una suerte de pasarela sobre la cual las escuelas desfilarn en
direccin al puente internacional de La Concordia, sobre el ro
Cuareim. A pocas cuadras del puente que unen ambos pases, la
procesin de Alegoras finaliza su presentacin para luego dormir a orillas del ro Cuareim y esperar el nuevo da. Durante tres
noches, la alegra no ser solo brasilea.
Otras fiestas
Fiesta de la Primavera
Dolores, Soriano
Organiza
Liceo N 1 Dr. Roberto
Taruselli, Liceo N 2
Juan Bautista Herrero y
Universidad del Trabajo del
Uruguay (UTU) de Dolores
A beneficio
De liceos locales y de la UTU
Con lo recaudado se pagan
los gastos de funcionamiento;
de lo restante, se destina el
53% a las clases participantes,
proporcionalmente a la
posicin en el concurso,
y el 47% a los centros de
enseanza, de acuerdo a
la cantidad de carros que
presente cada institucin
Programa general
Desfile de carrozas por
calle Artigas hasta plaza
Constitucin y desde esta
por Puig hasta plaza Artigas;
espectculos en escenario
en la pennsula Timoteo
Ramosp: recitales, desfile
de princesas, eleccin de
reina de la primavera; desfile
nocturno por calle Asencio
con carrozas iluminadas.
Otras fiestas
Tiempo de cosecha
Corra el ao 1960 cuando el profesor Vicente Betervide irrumpi
en un saln del Liceo Taruselli. Con su tez oscura, su moteado cabello casi blanco y su traje gris y corbata a tono, se par frente a
los alumnos y los mir firmemente. Qu les parece muchachos
si organizamos un da de camaradera entre ustedes, los profesores y los padres?, pregunt el maestro, rompiendo el solemne
silencio. El alegre s como respuesta no se hizo esperar. Sera
conveniente en primavera que los das son ms lindos, y lo haramos en la pennsula, dijo entonces Betervide, con su singular
vozarrn, siempre dispuesto a chistes en los corredores del liceo.
Pasaron ms de cuarenta aos de aquella inolvidable maana que marc el inicio de la Fiesta de la Primavera, un evento
que hoy, como ayer, involucra a todo el pueblo de Dolores (ver
recuadro Santuarios estudiantiles). La idea original del homenaje a
la primavera era compartir un da de picnic, elegir una reina y
culminar con un gran baile nocturno. En el correr del da, una
caravana de carruajes tirados por caballos o tractores adornados animara el trayecto desde el Liceo Doctor Roberto Taruselli
hasta la pennsula Timoteo Ramosp. La jornada cerrara con la
msica del grupo de alumnos Los Estudiantes. En estas sencillas
actividades consisti la primera fiesta que Dolores dedic a la
estacin de la cosecha (ver recuadro Capital nacional del trigo).
Pero lo que comenzara como un pequeo desfile, algunas
chatas adornadas con hojas de palmera, enredaderas, flores e instrumentos musicales, fue creciendo en entusiasmo y participantes. Al tiempo se sumaron el Liceo 2 y la Universidad del Trabajo del
Uruguay (UTU), llegando a desfilar alrededor de cuarenta carrozas.
A los materiales se fue agregando nailon, papel, pintura, telas, entre otros. La puesta en escena se volvi ms sofisticada y ornamental, con equipos de msica, iluminacin, elaborado vestuario y coreografa y, en algunas ediciones, hasta carrozas con movimientos
mecnicos. Poco a poco, el festejo fue ganando tambin en pblico
con la asistencia de vecinos de zonas aledaas a Soriano, departamentos linderos, Montevideo e incluso Argentina.
El mismo da de la fiesta la actividad comienza temprano.
Apenas pasadas las nueve de la maana ya se puede ver a visitantes
y lugareos avanzando por Artigas y Puig, algunos por las veredas
y muchos (participantes frustrados?) por las calles por las que en
una hora transitarn las carrozas. El paisaje humano es el tpico
de cada primavera: los mochileros; los alegres descamisados; y
antigedad
pblico estimado
fecha
1960
20.000
El desfile hoy
Fiesta de la Primavera
La generacin de oro
As se conoci al grupo de jvenes
que ingres al Liceo N 1 en el ao
1998 y desde entonces gan todas
las ediciones hasta 2003, ao en
que cumplieron su ciclo liceal. Las
temticas elegidas por esa clase son
un claro ejemplo de la diversidad
e ingenio de las propuestas que se
presentan en cada desfile:
1998: Diabluras del carnaval.
1999: Circus Una historia sin fin.
2000: Ponle alas a tu imaginacin.
2001: Monarqua musical.
2002: Ajjpuajbuuu!!!.
2003: Cuntanos mandarn.
Fuente: publicacin Un embrujo
llamado Fiesta de la Primavera.
Santuarios estudiantiles
de ayer y de hoy
Bella Unin
Ciudad de Artigas 38
ARTIGAS
37
Rivera
SALTO
36 Salto
RIVERA
Meceta de Artigas
35
34 Chapicuy
31
Tacuaremb
32 Villa Ansina
PAYSAND
Isidoro Noblia 33
TACUAREMB
Paysand
Melo
30 Piedras coloradas
CERRO LARGO
29 San Javier
RO NEGRO
27 Capilla de Farruco
TREINTA Y TRES
DURAZNO
Fray Bentos
26 Andresito
28 Treinta y tres
25 Mercedes
21 Sarand del Y
20 Durazno
24 Palmitas
Trinidad
23 Dolores
SORIANO
22 Lascano
FLORES
19 Cardona
Carmelo
17
FLORIDA
LAVALLEJA
9 Florida
SAN JOS
COLONIA
Nueva Helvecia 15
La Paz 14
Colonia
ROCHA
10 Casup
18 Colonia Estrella
16 Aigu
7 San Ramon
8
San Jos
6 Villa Rodrguez
Los Cerrillos 4
Cerro Verdn 11
12 Minas
CANELONES
13 Camino hilo de la vida
Ruta 12 km 346
MALDONADO
Canelones
5 Sauce
Rocha
2 Las Piedras
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Patria Grande
Hogueras de San Juan
Desfile inaugural de carnaval
Fiesta de las colectividades
Despedida del ao en el mercado
Desfile de llamadas
Iemanja
Procesin de San Isidro Labrador
Criollas de Parque Roosvelt
Fiesta del salchichn
Fiesta del natalicio de Artigas
Festival de la vendimia
Procesin de San Ramn
Maldonado
MONTEVIDEO
3 Costa de Oro
Montevideo 1
2do
Umo
2
1er
1er
enero
febrero
Fiesta de la vendimia
1er
1er
Umo
marzo
abril
Minas y abril
Festival de Jineteadas
Procesin de San Isidro labrador
Fiesta de la vendimia
San Cono
Fiesta del natalicio de Artigas
casup le canta al procer
Noche de las hogueras de San Juan
turismo
turismo
turismo
Patria gaucha
1er
Fiesta de la patria grande
1er
Criollas de roosvelt
carnaval carnaval
Carnaval Internacional
Carnaval
2do
19
3er
Umo
1
15
3er
3
18-19
19
23
mayo
junio
30
1er
16
24
24
Umo
31
21
23
Umo
2do
2doD
3er
17
3erD
3erD
3erD
1er
12
2do
1er
1er
1er
9-12
2do
31
julio
agosto
setiembre
octubre
noviembre
16
diciembre