PREGUNTAS PARA PRIMER PARCIAL DE ETICA 2016-08-26

1) 1- el discurso de la tica se define por su saber critico, esto quiere

decir que se avoca a la comprensin racional de las practicas que
constituyen el ethos o mejor dicho de otro modo:
QUE LA ETICA ES LA ENCARGADA DE UNA
RECONSTRUCCION NORMATIVA DE LAS PRACTICAS, REGLAS
Y VALORES QUE CONSTITUYEN EL SABER PREOBJETIVO QUE
DENOMINAMOS SABER MORAL.
2) 1 la facticidad normativa es una expresin tcnica que intenta dar
cuenta que el ethos:
ES UN HECHO INTRINSECO DE LA VIDA.
3) 1 Para Kant, el adulterio:
CONFORME AL DEBER PERO MORALMENTE NEUTRA.
4) 1.2 inmanuel Kant, filosofo iluminista considerado padre de la
tica moderna, hacia radicar en el pcio de la razn(principio
antropolgico y universal) la posibilidad de la autonoma del
hombre, lo que puede ser explicado del siguiente modo:
QUE LA RAZON INCLUYE COMO A PRIORI EL DEBER DE TAL
MODO QUE OBSERVANDO EL AMBITO DE LA RAZON PUEDE
EL HOMBRE SALIR DE LA INMADUREZ DE LAS PASIONES
PARA REGIRSE POR EL DEBER EN TANTO PRINCIPIO FORMA
E INCONDICIONADO.
5) 1 la tarea de la tica se complejiza al pensar que los cdigos,
normas y reglas de una sociedad no estn siempre unificados, un
ejemplo seria que dentro de nuestra sociedad encontramos
diferentes cdigos morales conviviendo, en un sentido importante
la nocin de la moralidad positiva refiere a este hecho porque:
HACEN ALUSION AL MODO EN QUE LAS INSTITUCIONES O
GRUPOS SOCIALES DETERMINADOS RIGEN SUS ACCIONES
POR CIERTOS PRECEPTOS O REGLAS.
6) 1 cuando pensamos en la nocin de ethos en el mbito moral
como aquel que refiere a los valores y normas que rigen el actor
comn de las personas en un espacio social conjunto, cul de
estas descripciones es ms adecuada segn su juicio:
REGLAS IMPLICITAS.
7) 1 la tarea de la tica se complejiza al pensar que los cdigos,
normas y reglas de una sociedad no estn siempre unificados, un
ejemplo, seria que dentro de nuestra sociedad encontramos
diferentes cdigos morales conviviendo en un sentido importante
la nocin de moralidad positiva refiere a este hecho porque:

HACE ALUSION AL MODO EN QUE LAS INSTITUCIONES O

GRUPOS SOCIALES DETERMINADOS RIGEN SUS ACCIONES
POR CIERTOS PRECEPTOS O REGLAS.
8) 1 al hablar de moralidad tiene una connotacin que excede a lo
que puede ser regidos por la ley, abarca un sentido de lo correcto,
debido adecuadamente, esperable a que en este sentido podemos
decir que:
PODEMOS HABLAR DE MORAL INCLUSO EN AMBITOS MS
RESTRINGIDOS QUE EL DE UNA SOCIEDAD.
9) 1cuando hablamos de que una sociedad espera que sus miembros
acten de acuerdo no solo a las reglas que la misma fija para sus
miembros sino de las expectativas que se tiene de la accin social,
podemos decir que hablamos de: NORMAS.
10)
1 El argumento practico arriba a una doble tarea:
SABER QUE EL INDIVIDUO REALMENTE REALIZA LA ACCION
Y SABER SI ENTRA EN UN CONJUNTO DE ACCIONES
MORALES O NO.
11)
1. cuando decimos que en el mbito de la tica
problematizamos la deliberacin, estamos diciendo que:
ESTAMOS PROBLEMATIZANDO NO SOBRE EL FIN DE UNA
ACCION SINO SOBRE SUS CIRCUNSTANCIAS, LO QUE RODEA
AL FIN.
12)
1 las mujeres somales sufren mutilacin genital como un
rito de iniciacin con el fin de privar de placer a la mujer en el acto
sexual y como modo de dominacin y sometimiento, a pesar de
estar en tela de juicio bajo la perspectiva de los derechos humanos
y en particular de los derechos de las mujeres y nias, son
aceptadas por la sociedad que las practicas y justificada por
razones morales y religiosas. A pelar a un marco universal (esto
es, por fuerza de la cultura en que se sitan estas prcticas) para
poner en discusin y cuestionar dicha prctica seria:
ES APELAR AL MARCO ETICO.
13)
1 la reflexin tica nos escapa a los problemas filosficos del
conocimiento, una de las posturas contemporneas que intenta
salvar el problema escptico la encontramos en Wittgenstein,
quien dice que no habra verdadero conocimiento sino mas bien
reglas de juego del lenguaje, esto quiere decir:
QUE LA VERDAD ES RELATIVA A UN CONTEXTO DE
LENGUAJE EN EL CUAL EL SIGNIFICADO DEPENDE DE CMO
HABLAN Y SE COMPORTAN LAS PERSONAS DE UNA
COMUNIDAD DETERMINADA.

14)
1 en nuestra vida cotidiana muchas veces reflexionamos
sobre porque actuamos como actuamos, como deberamos actuar,
juzgamos actos morales de quienes nos parecen ejemplares, etc.,
esto se puede expresar diciendo que la facticidad normativa:
INDICA QUE EL ETHOS ENTENDIDO COMO LAS NORMAS,
REGLAS Y VALORES MORALES ES UN HECHO INTRINSECO EN
LA VIDA DE LAS PERSONAS.
15)
1 un barrio discute en el centro vecinal sin asfaltar las
calles. La mitad adhiere a un s rotundo, la otra mitad que no ya
que los chicos de este modo estn tranquilos en la calle sin tanto
transito de autos. El debate es lgido y no parece que una
votacin sea posible porque la mitad al menos estara descontenta
con el resultado de la misma, hasta que a alguien se le ocurre
asfaltar algunas calles centrales por donde pasa el colectivo y el
resto dejarla sin asfaltar. Que mtodo parece adecuado pensar que
uso dicha persona:
PODRIAMOS DECIR QUE DIALECTICO PORQUE ANTE DOS
TESIS CONTRAPUESTAS (TESIS Y ANTITESIS) EL PENSO UNA
MANERA DE BUSCAR UNA SINTESIS QUE SUPERARA LA
CONTRADICCION CON UNA INSTANCIA A LA VEZ
CONTEMPLATIVA Y SUPERADORA. EL METODO DIALECTICO
DE ANALISIS NO COMTEMPLA UNA UNICA Y
UNIDIRECCIONAL RELACION DE CAUSA Y EFECTO ENTRE
LAS DIVERSAS PARTES DEL MUNDO, SINO QUE POR EL
CONTRARIO, CONCIBE AL MUNDO SOCIAL COMO UNA
TOTALIDAD DONDE LAS DISTINTAS UNIDADES GUARDAN
ENTRE SI RELACIONES RECIPROCAS, MULTIDIRECCIONALES,
DONDE PASADO, PRESENTE Y FUTURO SE ENCUENTRAN
INTERRELACIONADOS.
16)
1 muchas personas dicen actuar de modo moralmente
correcto aunque los motivos de la accin sean dudosos, por
ejemplo, si alguien dice que nunca miente porque no quiere pasar
vergenza de ser descubierto, segn la tica kantiana, estara
actuando:
INMORALMENTE PORQUE LO HARIA CONFORME A LAS
CONSECUENCIAS DE LA ACCION.
17)
1 lo que segn ciertas perspectivas, podemos entender por
moralidad positiva: IMPLICA SIEMPRE UNA INSTITUCION O
GRUPO SOCIAL DETERMINADO, EN TANTO ESTOS RIGEN
SUS ACCIONES POR CIERTOS PRECEPTOS O REGLAS.

18)
1 cuando intentamos dar respuesta a las preguntas acerca
de cmo proceder, que hacer ante determinadas situaciones como
deberan juzgarse ciertos actos o creencias qu actitud tomar ante
ciertas personas o grupos de actores sociales en determinadas
situaciones estamos en el mbito de:
MORAL.
19)
1 el llamado silogismo practico o argumento moral consiste
en el intento de formalizar el modo de justificar una accin moral.
De este modo se dice que la labor epistmica, significa que:
HAY UN MOMENTO RELATIVO AL CONOCIMIENTO Y
COMPRENSION ACERCA DE CUAL ES LA SITUACION
PLANTEADA PARA LUEGO PODER ESTABLECER SI ESE
HECHO SE ENMARCA EN ALGUNA NORMA MORAL.
20)
1 alguien razona del siguiente modo, ningn hombre debe
robar, yo soy un hombre si estuviera razonando segn el
silogismo practico lo estipula, como debera ser la conclusin:
POR LO TANTO NO DEBO ROBAR.
21)
1 el argumento moral ocupa un lugar central en la tica en
tanto intenta formalizar el modo de justificar una accin moral, en
este sentido relaciona un nivel epistmico con uno moral, que
quiere decir esto:
QUE EN PRIMER LUGAR SE OCUPA DE DETERMINAR CUAL ES
LA SITUACION QUE SE HA DADO PARA LUEGO ESTABLECER
SI ESE HECHO SE ENMARCA EN ALGUNA NORMA MORAL
PARA SABER SI LA ACCION ES O NO INMORAL.
22)
1 un profesor de tica insiste a sus alumnos que deben
adoptar un carcter crtico con lo cual quiere decir:
QUE LA ETICA ES LA ENCARGADA DE UNA
RECONSTRUCCION NORMATIVA DE LAS PRACTICAS, REGLAS
Y VALORES QUE CONSITUYEN EL SABER PRE OBJETIVO QUE
DENOMINAMOS SABER MORAL.
23)
1.2 para conocer cmo viven los esquimales, como es su
cultura, sus creencias y sus valores, deberamos situarnos dentro
del nivel de tica descriptiva porque: PORQUE A DIFERENCIA DE
LA REFLEXION MORAL, INDAGA DESDE UNA NEUTRALIDAD
CIENTIFICA BUSCANDO COMPRENDER ESE SISTEMA DE
VALORES SIN TRATAR DE DIRIGIR LA ACCION.
24)
1 Kant hereda en su tica la preocupacin por una visin
poco optimista de la condicin humana, ya que tendemos a dar un
lugar central a nuestros deseos entre los que se hacen presentes

el ansia de poder y el deseo de posesiones. En este sentido su

tica puede ser vista como:
UNA ETICA CENTRADA EN LA OBLIGACION Y LA MORALIDAD
COMO EL AMBITO DE LO RESTRICTIVO.
25)
1 las dicotomas deontolgicas estn compuestas por:
LO NORMATIVO DEONTICO Y LO VALORATIVO, AMBOS
ASPECTOS SEALAN LA MULTIPLICIDAD DE FORMA DEL
ETHOS.
26)
1 la tica iluminista de Kant radica en el principio de la razn
la posibilidad de la autonoma del nombre; que implica dicha
relacin razn/autonoma:
QUE OBSERVANDO EL AMBITO DE LA RAZON PUEDE EL
HOMBRE SALIR DE LA INMADUREZ DE LAS PASIONES PARA
REGIRSE POR EL DEBER EN TANTO PRINCIPIO FORMA E
INCONDICIONADO.
27)
1 la tica de rawls, una de las propuestas contemporneas
ms influyente, propone como parte de una ficcin que le permite
pensar el momento de conformacin de la sociedad, lo que
denomina velo de la ignorancia, dicha ficcin pone en evidencia un
criterio que para el filosofo no debera ser olvidado por ninguna
sociedad sobre todo en el actual mundo conflictivo de la
contemporaneidad, ese criterio es:
EQUIDAD.
28)
1 lo que segn ciertas perspectivas, podemos entender por
moralidad positiva: IMPLICA SIEMPRE A UNA INSTITUCION O
GRUPO SOCIAL DETERMINADO EN TANTO ESTOS RIGEN SUS
ACCIONES POR CIERTOS PRECEPTOS O REGLAS.
29)
1 el lenguaje es una de las herramientas que la tica
contempornea ha estudiado con ms detalles, para la misma los
enunciados prescriptivos tienen un lugar central ya que son contra
faticos, que quiere decir con esto:
QUE ES EL MUNDO EL QUE DEBE AJUSTARSE A LAS
NORMAS, ESTO ES, QUE DEBE AMOLDARSE A LO QUE
PRESCRIBE UNA VEZ DADA LA NORMA DE NO ADAPTARSE A
ESTO, INCUMPLIENDO LA MISMA PERO LA NORMAS ES
INMUTABLE.
30)
1 se dice que los enunciados prescriptivos, que son los que
interesan a la hora de hablar de normas, son contra facticos que
quiere decir con estos:
QUE ES EL MUNDO EL QUE DEBE AJUSTARSE A LAS
NORMAS, ESTO ES QUE DEBE AMOLDARSE A LO QUE
PRESCRIBE UNA VEZ DADA LA NORMA DE NO ADAPTARSE A

ESTA, INCUMPLIENDO LA MISMA PERO LA NORMA ES

INMUTABLE.
31)
1 si sostengo una tica kantiana puedo sufrir algunas
crticas, estas pueden ser: QUE NO PUEDE DAR CUENTA DE LAS
DIFERENCIAS ENTRE CULTURAS QUE ADOPTAN OTROS
VALORES Y COSTUMBRES, PERO TAMBIEN EN LAS
DIFERENTES INSTITUCIONES QUE FORMAN UNA MISMA
SOCIEDAD.
32)
1 el lenguaje hace muchas cosas adems de nombrar cosas,
es adems prescriptivo lo cual nos interesa aqu porque:
QUIERE DECIR QUE ES LA EXPRESION QUE SEALAN QUE SE
DEBEN O NO REALIZAR UNA ACCION CON LA
CARACTERISTICA QUE LA MISMA NO ES PREVIA A DICHA
PRESCRIPCION.
33)
1 el silogismo practico es una herramienta formal que
intenta observar como se llega a una accin determinada, cada
paso se expresa en premisas que refieren a una voluntad de
accin, una relacin causal entre los hechos o estados del mundo
al que se dirige una causa y accin que se desprende como causa,
que relacin une a estos elementos:
RELACION NECESARIA.
34)
1 cuando pensamos en el mbito de la moral pensamos en el
mbito del deber, que postura tica propone dicha nocin como
central y porque:
LA POSICION KANTIANA PORQUE NO CREE EN LA NATURAL
TENDENCIA DE LOS HOMBRES AL BIEN COMUN, POR LO
TANTO APELA AL RECONOCIMIENTO DEL DEBER
SOSTENIDAD POR LA LUZ DE LA RAZON CRITICA.
35)
1 de modo usual pensamos que una sociedad funciona en
base a que sus miembros observen las reglas segn las cuales la
misma se comporta a la vez que considera las expectativas de la
accin social conjunta, al sealar este aspecto estamos hablando
de:
NORMAS.
36)
1.1 porque la tica es peculiarmente difcil de estudiar:
PORQUE SU OBJETO DE ESTUDIO ES DEMASIADO CERCANO.
LA ETICA ES PECULIARMENTE DIFICIL NO PORQUE SU
OBJETO DE ESTUDIO SEA EXTRAO O INSOLITO, SINO MAS
BIEN POR LO CONTRARIO, PORQUE NO PUEDE SALIR DE EL,
PORQUE ES DEMASIADO CERCANO.
37)
1.1 la reflexividad tica apunta a dos cosas, estas son:

A FUNDAMENTAR LAS NORMAS Y ACLARAR LO MEJOR

POSIBLE EL SENTIDO Y EL USO DE LOS TERMINOS PROPIOS
DEL LENGUAJE MORAL.
38)
1.1 siguiendo el lenguaje filosfico general, en la cultura
occidental la fidelidad en un matrimonio seria parte de:
EL ETHOS.
39)
1.1 si consideramos las dicotomas del ethos, cuando
hablamos de variaciones sincrnicas:
CUANDO COEXITEN DENTRO DE UNA MISMA CULTURA
FORMAS DISTINTAS DE ETHOS.
40)
1.2 la tica descriptiva intenta del mismo modo que la tica
normativa, poner a las prcticas morales como objeto de su
reflexin, sin embargo a diferencia de esta: ESTUDIA A LAS
MISMAS DESDE UNA ESTRATEGIA EXOGENA, TRATANDO DE
COMPRENDER LA VIGENCIA DE DICHAS PRACTICAS EN
TANTO OBJETO DE ESTUDIO.
41)
1.2 el formalismo kantiano postula un principio regulador de
toda conducta moral, el principio supremo de la moralidad y que
consiste en:
QUE LOS SUJETOS PUEDAN DESPEGARSE DEL AMBITO DE
LA CAUSALIDAD PARA ACTUAR SEGN SU PROPIA
VOLUNTAD.
42)
1.2 podemos considerar a la tica como un saber o ciencia
practica esto implica: QUE TIENEN UN PRINCIPIO
ANTROPOLOGICO YA QUE SE INTERESAN POR LAS
CUESTIONES HUMANAS Y EN PARTICULAR POR COMO
ACTUAN LAS PERSONAS Y POR QUE.
43)
1.2 la tica es considerada como una rama de la filosofa
practica de tal modo que es a la vez normativa y prctica, esto
significa que:
EN TANTO REFLEXIVIDAD DEL ETHOS AYUDA A DILUCIDAR
EL TERRENO NORMATIVO DE NUESTRAS ACCIONES PERO A
LA VEZ OTORGA HERRAMIENTAS PARA LA ORIENTACION
RACIONAL DE LA ACCION.
44)
1.2 podemos describir a la reflexin tica por niveles de
reflexin, los primeros son:
EL DE REFLEXION MORAL Y LA ETICA NORMATIVA.
45)
1.2 podemos considerar a la tica como un saber o ciencia
prctica, esto implica: QUE TIENEN UN PRINCIPIO
ANTROPOLOGICO, YA QUE SE INTERESAN POR LAS
CUESTIONES HUMANAS Y EN PARTICULAR POR COMO
ACTUAN LAS PERSONAS Y PORQUE.

46)
1.2 si dos personas analizan un hecho como el de la
legislacin del aborto en los trminos, el primero abortar es matar
una vida en curso, va en contra del derecho a la vida, la segunda
el aborto debe ser analizado considerando la falta de educacin
sexual, el machismo imperante en la sociedad actual sobre todo
en contextos de subdesarrollo y el negocio del aborto clandestino,
entre otros factores estos puntos de vista representan a cuales
niveles:
LA RELFEXION MORAL Y METAETICA, LA REFLEXION MORAL
Y ETICA NORMATIVA.
47)
1.2 teniendo en cuenta los niveles de reflexin tica, cuales
son considerados no filsofos pero que pueden servir para la tica
filosfica:
REFLEXION MORAL Y ETICA DESCRIPTIVA.
48)
1.2 la meta tica a diferencia de la tica normativa:
OBSERVA DE MODO CRITICO LOS CRITERIO DE
FUNDAMENTACION DE LOS DISCURSOS ETICOS, YA QUE LA
METAETICA TOMA COMO OBJETO EL DISCURSO ETICO EN SU
CARCTER LINGUISTICO, BUSCANDO COMPRENDER EL
SENTIDO DE EXPRESIONES Y ENUNCIADOS QUE
CONFORMAN EL TERRENO DEL DISCURSO ETICO.
49)
1.2 si entendemos a la tica como tematizacion reflexiva,
cules son sus dos tareas fundamentales, segn maliandi:
FUNDAMENTAR LAS NORMAS Y ACLARAR LO MEJOR
POSIBLE EL SENTIDO Y EL USO DE LOS TERMINOS PROPIOS
DEL LENGUAJE MORAL.
50)
1.2 teniendo en cuenta los niveles de reflexin tica, la tica
descriptiva:
DESCRIBE LA CREENCIA MORAL SIN PARTICIPAR DE ELLA.
51)
1.2 para conocer cmo viven los esquimales, como es su
cultura, sus creencias y sus valores, deberamos situarnos dentro
del nivel de tica descriptiva porque: PORQUE A DIFERENCIA DE
LA REFLEXION MORAL INDAGA DESDE UNA NEUTRALIDAD
CIENTIFICA BUSCANDO COMPRENDER ESE SISTEMA DE
VALORES Y DIRIGIR LA ACCION.
52)
1.3 pese a las diferencias que podemos encontrar en sus
propuestas, los filsofos sostienen que la existencia del sujeto
moral radica en la libertad y responsabilidad del sujeto consciente
de s mismo, son:
RACIONALISTA.

53)
1.3 el mtodo trascendental, segn Kant es: TODO
CONOCIMIENTO QUE SE OCUPA DEL CONOCIMIENTO A
PRIORI.
54)
1.3 dentro del cognitivismo teolgico, podemos encontrar
una afirmacin como la siguiente:
LAS ACCIONES QUE REALIZAMOS DEBEN TENDER A
PROCURAR LA FELICIDAD O EL BIENESTAR EN FORMA DE
AUSENCIA DE DOLOR, LAS NOCIONES A PRIORI DE BIEN O
MAL NO PUEDEN SER FUNDAMENTO DE LA ETICA.
55)
1.3 muchas de las problemticas que encontramos en el
terreno de la reflexin tica, observamos la presencia de una
tendencia a un pensamiento basado en principios universales,
pero que reciben la crtica de cmo aplicar los mismos a casos
particulares, uno de los intentos de reconciliar dichas posturas se
llama: EQUILIBRIO REFLEXIVO.
56)
1.3 si tenemos en cuenta el mtodo trascendental, cual es el
objetivo principal de la tica: IDENTIFICAR LAS CONDICIONES
DE POSIBILIDAD DE LOS FENOMENOS MORALES:
57)
1.3 la posicin que sostendra una afirmacin como la
siguiente la bsqueda cognoscitiva por el bien, la belleza, la
felicidad, si es bien es relevante, no nos garantiza el correcto
obrar, por lo tanto es necesario establecer practicas que forjen en
las personas el sentido de la virtud, podramos decir que es:
NO COGNITIVISTA PSICOLOGICA.
58)
1.3 al pensar en la tica contempornea encontramos el
dialogo con posiciones epistemolgicas y ontolgicas
determinadas, por eso encontramos que algunos filsofos
sostienen la centralidad de un yo comunitario para pensar el
mbito de la tica, esto quiere decir que:
NO PUEDO PENSAR MI BIENESTAR CON INDEPENDENCIA.
59)
1.3 el mtodo dialectico sostiene que:
SUPERACION DE LOS CONTRARIOS ES NECESARIA PARA
PODER LLEGAR A UNA SINTESIS ENTRE PENSAMIENTOS
OPUESTOS, SUPERACION DE LOS CONTRARIOS ES
NECESARIA PARA PODER LLEGAR A LAS SINTESIS.
60)
1.3 en el mtodo hermenutico, que se coloca por encima
por toda deduccin abstracta: LA EXPERIENCIA HISTORICA.
61)
1.3 en la tica moderna y contempornea encontramos un
gran cantidad de filsofos abocados al problema de la tica, los
cuales han planteado diferentes posturas y teoras articulndolas
con los grandes problemas filsofos como el conocimiento y la
finalidad de la existencia, etc. entre ellos, encontramos quien

sostuvo una posicin bastante llamativa emotivismo o tambin

como una postura dentro del no cognitivismo, la misma sostuvo:
QUE NO EXISTE EL JUICIO MORAL, PUESTO QUE TODAS
NUESTRAS ACCIONES MORALES, BASADAS EN
DISTINCIONES DE LO BUENO O MALO, CORRECTO O
INCORRECTO, ETC SURGEN DE LOS SENTIMIENTOS Y NO DE
LA RAZON.
62)
1.3 un vitalista podra sostener una afirmacin como la
siguiente:
LAS ACCIONES FORMAN PARTE DE LA NATURALEZA
HUMANA Y DOMINAR SUS ACCIONES, EL AMBITO DE LA
REFLEXION ETICA NO PUEDE POR TANTO APELAR A LA
CONCIENCIA NACIONAL.
63)
1.3 un vitalista podra sostener una afirmacin como la
siguiente:
LAS ACCIONES FORMAN PARTE DE LA NATURALEZA
HUMANA Y DOMINAR SUS ACCIONES, EL AMBITO DE LA
REFLEXION ETICA NO PUEDE POR TANTO APELAR A LA
CONCIENCIA NACIONAL.
64)
1.3 la tica nos pone de lleno frente a la tarea filosfica de la
reflexin, debemos distinguir sin embargo entre la reflexin moral
y la tica normativa, ambos mtodos diferentes de reflexividad:
SE DISTINGUEN TANTO EL PRIMERO COMPETE AUN AL
SUJETO MORAN EL CUANTO TAL MIENTRAS EL SEGUNDO
REFIERE AL AMBITO DE LA JUSTIFICACION DE LA ACCION
DEL SUJETO MORAL, YA QUE EL AMBITO DE LA REFLEXION
MORAL REFIERE AL AGENTE FRENTE A LA PREGUNTA POR
LA PRAXIS MORAL, ESTO ES POR LA PREGUNTA
AUTOREFLEXIVA ACERCA DE CMO DEBE PROCEDER QUE
DEBE HACER FRENTE A UNA SITUCION, EL AMBITO DE LA
ETICA NORMATIVA INDAGA REFLEXIVAMENTE SOBRE ESAS
PRACTICAS, ES UN INTENTO DE RESPONDER, POR QUE
DEBO ACTUAR DE DETERMINADA MANERA.
65)
1.3 si alguien que tiene un consumo problemtico con las
frogas argumenta que le hace bien y que es feliz de ese modo,
existe al menos una refutacin tica a este punto de vista, este
puede ser:
QUE ES FALAZ PORQUE ESTA CONFUNDIENDO VIRTUD CON
VICIO.
66)
1.3 en la reflexin tica podemos reconocer ciertos modos
de preceder mtodos filosficos, uno de ellos aboga por llegar a lo

esencial de los hechos, buscando despegar de observacin de

toda toma de posicin que nuble la comprensin del hecho en s
mismo, este mtodo es conocido como:
FENOMENOLOGICO.
67)
1.3 no debemos confundir dos mbitos de la reflexin tica:
la deontologa como rama aboca a la tica profesional y el de la
fundamentacin deontolgica, esta, puede ser otra unidad:
REFIERE AL MODO DE FUNDAMENTAR EL AMBITO DE LA
MORAL SEGN LA CUAL ESTE SE RIGE POR CUESTION DE
PRINCIPIOS.
68)
2 el utilitarismo ha sido considerado en ocasiones como una
especie de socializacin del hedonismo, porque:
PORQUE SOSTIENE COMO PRINCIPIO MORAL BASICO
BUSCAR EL PLACER (BIENESTAR) PARA MAYOR NMERO DE
PERSONAS.
69)
2 algunos de los aportes centrales de Kant a la tica del siglo
XX pertenecen a los aspectos centrales de su reflexin moral pero
esquivando el problema de los supuestos metafsicos, cuales son
estos aspectos que se rescataron de su filosofa: DOS ASPECTOS
CENTRALES QUE SE TOMARON DE KANT FUERON EL
PENSAMIENTO CRITICO COMO METODO Y LA NOCION DE
RAZON PRACTICA.
70)
2 en la tica contemporneo surge una posicin (habernas)
que intenta pensar no ya en la razn como un acto individual sino
en una situacin conversacional ideal como contexto para pensar
del acuerdo moral, que significa esto:
QUE EN UNA SITUACION DISCURSIVA IDEAL, LOS
PARTICIPANTES QUE ACEPTA PARTICIPAR DE DICHA
INSTANCIA DISCURSIVA ACEPTAN ASI IMPLICITAMENTE LAS
CONDICIONES DE VALIDEZ DEL MISMO. ESTO SUPONE QUE
ESTE TRANSFONDO DE COMUNICACIN NOS HABILITA PARA
JUSTIFICAR LA ACCION SOCIAL CONJUNTA.
71)
2 un funcionario pblico sale a defenderse por ciertas
crticas que juzgan su accin como inmoral a lo que responde no
existe una moral en s misma, algo es moralmente correcto o
bueno dependiendo de donde sea, quien lo haga y quien juzgue,
esta persona estara adoptando:
UN RELATIVISMO MORAL.
72)
2 en las sociedades actuales, abunda el individualismo
ligado de la mano de la lucha por los intereses individuales y el
desconocimiento de las necesidades del otro. En este sentido, la

teora de rawls busca plantear un debate tico que rescata la

nocin de imparcialidad porque:
SE PRETENDE PLANTEAR UN SUJETO MORAL QUE
ANTEPONGA EL BIENESTAR GENERAL AL PARTICULAR.
73)
2 no escapa al mbito de la discusin tica como debemos
vivir nuestra vida, puesto que todo lo que decidimos respecto de
nuestra vida personal afecta a los dems, por ejemplo, si decido
defender el honor como bien supremo, puedo ejercer muchas
veces violencia sobre otros y si decido vivir conforme a la no
violencia puedo no apoyar la reaccin del pueblo zapatista que
decide armarse frente a la violencia del estado y los paramilitares,
esta discusin se enmarca en: LA DISCUSION SOBRE LOS
IDEALES DE VIDA ESTA PRESENTA DESDE SOCRATES QUIEN
PLANTEA EN EL SENO DE LA ETICA DE QUE MODO ES
NECESARIO QUE UN HOMBRE VIVA SU VIDA, DE TAL MODO
QUE LA PREGUNTA SOCRATICA NOS CONDUCE AL TEMA DE
LOS IDEALES DE VIDA.
74)
2 si bien para Aristteles el bien supremo era la felicidad y
por tanto, el bien supremo de toda tica, Aristteles pensaba que
la virtud tena un papel relevante: PORQUE LAS VIRTUDES
ETICAS ENCAUSAN EL DESEO PARA DIRIGIRLO A UN BUEN
FIN, DE LO CONTRARIO SE VUELVE IRRACIONAL Y CONDUCE
AL CAMINO DE LO INMORAL.
75)
2 la tica del discurso propone como uno de los principios
fundamentales:
LO QUE VA A LLAMAR PRINCIPIO DE UNIVERSALIZACION,
QUE FUNDAMENTA LAS NORMAS DEL DISCURSO SEGN LA
CUAL TODA DISCUSION DE INTERESES SE DEBE RESOLVER
MEDIANTE UN DISCURSO PRACTICO, QUE SUPONE UNA
MUTUA BUSQUEDA DE INTERESES COMUNES DE LOS
PARTICIPANTES Y DE LOS POSIBLES AFECTADOS.
76)
2 en un hospital pblico estn de huelga por la falta de pago
al personas y la falta de insumos, el pie de lucha viene
sostenindose por mucho tiempo por el cual el personal decide
que mientras se solucionan los problemas de presupuesto por los
que estn luchando, van a buscar un criterio para realizar cirugas
teniendo en cuenta los factores de urgencia y poblacin ms
carenciada esta actitud tica podra ser vista como:
FABILISTA PORQUE MIENTRAS ESPERA UNA RESPUESTA
TOMA UNA DECISION MORAL PROVISIONAL, ESTO ES QUE

ES SOLO FRUTO DE UNA SITUACION Y QUE PUEDE SER

REVISADA.
77)
2 el utilitarismo adoptando el principio de utilidad como
principio regulador de las practicas consideradas moralmente
correctas, puede decidirse que adopta:
UNA FORMA DE JUSTIFICACION DE LA ACCION MORAL DE
TIPO DEONTOLOGICA. EN TANTO EL PRINCIPIO DE UTILIDAD
DEFINE LOS ACTOS MORALES COMO AQUELLOS QUE
PROPORCIONAN MAYOR CANTIDAD DE FELICIDAD POSIBLE
A LA MAYOR CANTIDAD DE POSIBLE DE SERES HUMANOS.
78)
2 en la ciudad de crdoba se est luchando por el cierre de
una fbrica de alcoholes refinados por su alta produccin
contaminante, portal; un lema de la tierra no la heredamos de
nuestros padres, la pedimos prestada a nuestros hijos, dicha
expresin puede ser usada por alguien que crea en una tica:
RESPONSABILIDAD.
79)
2 si se descubre una droga que genera una sensacin de
placer consciente y a la vez parece no traer efectos colaterales
como muerte neuronal, degeneracin de los rganos, ni las
funciones cognitivas y alguien sostiene que sera inmoral no
otorgar a la poblacin todo o al menos a las masas mas
carenciadas, que posicin cree que podra tener dicha persona:
UTILITARISTA.
80)
2.1 cuando los primeros antroplogos llegaron a poblaciones
esquimales, advirtieron que el lenguaje de sus habitantes admita
veinte denominaciones diferentes para lo que nosotros
denominamos blanco, lo cual seala una gran dificultad para
traducir de una cultura a otra dicha conceptos de blanco, podemos
decir que este es un caso de:
CHOQUE CULTURAL.
81)
2.1 si en Israel por presin de la comunidad internacional se
creara un derecho de tolerancia y convivencia pacfica con la
poblacin palestina, que se basara en la tolerancia como forma de
zanjar las tensiones propias de los conflictos interculturales,
estaramos actuando segn:
UNA TOLERANCIA NEGATIVA, PORQUE SOLO SE TRATA DE
SOPORTAR AL OTRO DIFERENTE.
82)
2.1 cuando pensamos en la complejidad del mundo actual
multicultural se nos hace difcil pensar en cmo reconciliar modos
de comprender la realidad tan dismil, si cada cultura establece

sus criterios como inamovibles, cul de estas miradas le parece

una actitud tica adecuada:
GENERAR ESTRATEGIAS PARA PRODUCIR LAS CONDICIONES
SOCIALES NECESARIAS PARA LOGRAR UNA COMUNICACIN
IDEAL.
83)
2.1 a veces encontramos en las situaciones conflictivas de la
vida cotidiana que no llegamos a un punto de acuerdo, a un
consenso, si alguien propusiera una forma de falibismo, que
estara proponiendo:
ACEPTAR QUE NO HAY VERDADES ULTIMAS Y QUE DEBEMOS
ADOPTAR UN CRITERIO MORAL PROVISORIO AUNQUE
PUEDE SER FALIBLE.
84)
2.1 el conflicto de occidente con el mundo islmico tiene
una presencia sumamente relevante que afecta no solo a los
pases en conflicto sino a toda la humanidad, pensemos por
ejemplo en malala, la nia afgana que por luchar por la educacin
de las mujeres casi muere por extremistas islmicos, si usted
defendiera que es imposible llegar a principios ticos compartidos
para terminar con esta situacin, usted defendiera:
RELATIVISMO MORAL, ALGUNA FORMA DE
FUNDAMENTALISMO ES INCORRECTA PORQUE EL
FUNDAMENTALISMO CONTRARIO SEMANTICO ES
INCORRECTO PORQUE EL RELATIVISMO SEMANTICO SE
REFIERE AL LENGUAJE Y A LA ETICA INTERCULTURAL, NO
CORRESPONDE ETICA INTERCULTURAL.
85)
2.1 En Somalia hace muy pocas dcadas tuvo lugar uno de
los genocidios mas sangriendos de la historia contempornea, por
parte de una etnia hacia otra. Pese a que esos das terminaron las
diferencias tnicas son comunes y aun radicales en Somalia, usted
piensa que es necesario:
LA CONSTRUCCION DE UNA ETICA INTERCULTURAL.
86)
2.1 en la discusin con alguien que dice sostener una
posicin escptica, un interlocutor sale al cruce diciendo que el
escepticismo es insostenible por:
CAE EN CONTRADICCION AFIRMANDO QUE NO SE PUEDE
SOSTENER NADA (JUSTIFICAR NADA) Y A LA VEZ, ESO YA ES
UNA AFIRMACION.
87)
2.1 el dialogo hermenutico puede proveernos de
herramientas para una tica contempornea que siente las bases
de la equidad universal porque:

PLANTEA LA POSIBILIDAD DE UN DIALOGO INTERCULTURAL,

PIDE UBICARNOS EN EL LUGAR DEL OTRO COMO
ESTRATEGIA BASICA DE INTERPRETACION.
88)
2.1 el mtodo hermenutico plantea que en relacin al
ethos:
LA RAZON SOLA ES SUFIECIENTE.
89)
2.1 Europa ha enfrentado en los ltimos aos una serie de
grave crisis laboral, que ha generado una forma de intolerancia
muy grave que podra identificar el caso del que hablamos aqu:
XENOFOBIA.
90)
2.1 si ha sucedido otro feticidio y se convoca a una marcha
extraordinaria con carcter de urgencia y usted decide, aunque le
interesa el tema, no participar alguien podra tildar su actitud de
intolerancia pasiva, que quiere decir con eso: QUE PREFIERE NO
PARTICIPAR POR SIMPLE COMODIDAD.
91)
2.1 si vamos a una cultura muy diferente a la nuestra
encontraremos, no obstante lo que podemos llamar cultura
material, esta expresin indica se distinguen los elementos
tangibles e intangibles de la cultura, as un poema, una escultura,
una presa hidrulica o un edificio serian elementos tangibles que
constituyen la cultura material:
LOS ARTEFACTOS TANGIBLES, LOS CONSTRUCTOS
SIMBOLICOS Y LAS CREENCIAS, VER.
92)
2.1 cuando los primeros antroplogos llegaron a poblaciones
esquimales, advirtieron que el lenguaje se sus habitantes admita
veinte denominaciones diferentes para lo que nosotros llamamos
blanco, lo cual seala una gran dificultad para traducir de una
cultura a otros dichos conceptos de blanco, podemos decir que
este es un caso de:
CHOQUE CULTURAL.
93)
2.1 si la ecplicacion de los fundamentos de la actividad
econmica es doctrinal ela mbito de la economa:
ANTROPOLOGICO.
94)
2.1 en el relativismo moral:
SE CONFUNDE LA VIGENCIA CON LA VALIDEZ.
95)
2.1 las estructuras conflictivas de tipo sincrnicas se dan
entre:
EL PRINCIPIO DE UNIVERSALIZACION Y LA
INDIVIDUALIZACION.
96)
2.1 en las sociedades actuales, la convivencia de diferentes
culturas en un mismo lugar se ha vuelto cotidiano a lo largo y
ancho del mundo dado que el proceso migrante impulsado por la

mayor pobreza, devastacin de los terrenos, conflictos sociales,

etc. si en nuestro pas se dictara una ley que prohibiera el festejo
de divinidades de otras culturas(por ejemplo la pachamama,
ceremonias umbandas, dioses africanos) no contenidas en los
cultos ortodoxos, esta actitud seria:
UNA FORMA DE FUNDAMENTALISMO.
97)
2.1 si en un discurso practico se enfatiza el aspecto
sincrnico, indica que:
LA ACCION SE HAGA DE MANERA UNIVERSAL O QUE TENGA
EN CUENTA SU INDIVIDUALIDAD, EN LOS DISCURSOS
PRACTICOS SI SE ENFATIZA EN EL ASPECTO SINCRONICO,
INDICAN O BIEN QUE LA ACCION SE HAGA DE MODO QUE
PUEDA VALER UNIVERSALMENTE O BIEN QUE TENGA EN
CUENTA PRECISAMENTE LO CONTRARIO, ES DECIR LO QUE
ES UNICO E IRREPETIBLE, LA INDIVIDUALIDAD, LA
DIFERENCIA, LO SITUACIONAL.
98)
2.2 algunos pueden sealar que la tica es poli funcional,
esto quiere decir:
QUE LA ETICA SE DEBE OCUPAR DE OTROS PROBLEMAS
COMO JUZGAR Y CONDENAR, PRESCRIBIR ORDENADA POR
OTORGAR RESPONSABILIDADES, ETC EN TANTO QUE EL
POLIFUNCIONALISMO DEFENDIENDO POR AUTORES COMO
Nowell. Smith y Warnock AFIRMA QUE NO ES NECESARIO
REDUCIR LA FUNCION DE LOS TERMINOS ETICOS A UN SOLO
TIPO, SINO QUE ESTOS PUEDEN CUMPLIR MULTIPLES
FUNCIONES COMO PRESCRIBIR, ACONSEJAR, CONDENAR
ENTRE OTROS.
99)
2.2 segn Jeremy bentham, existe un criterio que nos
permite incrementar el placer y evitar el dolor, este criterio es de
carcter:
CUALITATIVO.
100)
2.2 segn maliandi, el relativismo moral es:
UNA CONFUSION DE LA VIGENCIA FACTICA CON LA VALIDEZ.
101)
2.2 si sostengo que nunca miento porque no quiero pasar la
vergenza de ser descubierto, estoy actuando segn un modo de
justificar a priori los principios: INMORALMENTE PORQUE
OBSERVO LAS CONSECUENCIAS DE LA ACCION.
102)
2.2 dentro de las preocupaciones de la biotica est la de
crear a principios a modo de criterios que quien ticamente las
prcticas medica, tanto de investigacin como otras. La necesidad
de garantizar que toda investigacin debe tomar una posicin

debe tomar una posicin distinta de la paternalista en que

principio lo ve usted:
PRINCIPIO DE AUTONOMIA PORQUE CONSIDERA AL
PACIENTE CON DERECHO A DECIR SOBRE SU PROPIA SALUD
EN TANTO SE REFIERE A SU PROPIA POTESTAD.
103)
2.2 una teora contempornea propone como parte de una
ficcin que le permite pensar el momento de conformacin de la
sociedad, lo que denomina velo de la ignorancia, esto permite
pensar dicho proceso como cumpliendo con criterio que no debera
ser olvidado por ninguna sociedad y que dada la situacin de
conflicto en las sociedades actuales debemos recordar
puntualmente, cual le parece ms adecuado:
EQUIDAD.
104)
2.2 un gran debate de las sociedades democrticas es la
representatividad, por ejemplo antes de la ley de identidad de
gnero no haba lugar auto percibido, de modo que una persona
transexual deba aportar su identidad por fuera del marco legal
del documento de identidad, lo cual podra ser cuestionado como
un principio de una teora tica contempornea:
QUE SOLO PUEDEN SER VALIDAS LAS NORMAS QUE HAN
SIDO ACEPTADAS COMO VALIDAD POR TODOS LOS
INVOLUCRADOS COMO INTENGRANTES DE UN DISCURSO
PRACTICO. LA PROPUESTA DE APEL QUE SEALA UN ACTO
COMO MORAL EN VIRTUD DE ESTAR LEGITIMADA COMO UN
DISCURSO PRACTICO COMO LA ACCION DEL CASO
PRESENTADO ES FRUTO DE UNA NORMA EN BASE A UN
CONSENSO LEGITIMADO POR UN ESPACIO DISCURSIVO EN
EL QUE SE CONSIDERAN LAS CONSECUENCIAS POSIBLES Y
ACTUALES PERO LA NORMA AUNQUE NO RESTRINGE LA
APLICACIN DE LA NORMA,(ESTA UNLTIMA ES LA
JUSTIFICACION, SAM PAG 22).
105)
2.2 una pelcula del director Kieslowski, llamada no robaras
plantea la siguiente situacin: una chica joven aborda un tren con
una nia, al poco tiempo se sabe que es su hermanita y que le
est alejando de sus padres. Hacia el final se sabe que en realidad
es su hija y que la obligaron a que se quera dar como su hermana.
Pese a que la pelcula plantea la dificultad de ser estrictos en
muchas ocasiones con el no robar es, alguien podra insistir en que
la joven actu inmoralmente, quien podra ser:
SIGUIENDO EL PROBLEMA DE LA APLICABILIDAD
NORMATIVA, UN RIGORISTA.

106)
2.2 una poblacin de Hait, con consentimiento va a servir
de caso testigo para la experimentacin de una nueva vacuna
contra el sida. Como est a prueba no sabemos el resultado ni las
consecuencias, estas segn usted viola el principio de la biotica:
DE BENEFICIENCIA PORQUE SUPONE LA AUTONOMIA DEL
PACIENTE Y EL BIENESTAR PARA EL Y NO SOLO PARA EL
FUTURO DE LA SALUD.
107)
2.2 alguien puede sealar que la tica es poli funcional esto
quiere decir que: QUE LA ETICA SE DEBE OCUPAR DE OTROS
PROBLEMAS COMO JUZGAR, CONDENAR, PRESCRIBIR,
ORDENAR, OTORGAR RESPONSABILIDADES.
108)
2.2 si tuviera que explicar a alguien en qu consiste la
biotica, usted podra sealar aunque sea brevemente:
LOS PROBLEMAS ETICOS IMPLICITOS EN PRACTICAS
DIVERSAS QUE IMPLICAN CONOCIMIENTOS PARA EL
CUIDADO Y RESPECTO DE LA VIDA HUMANA, EN
PARTICULAR LAS PRACTICAS DE INTERVENCION E
INVESTIGACION BIOMEDICA.
109)
2.2 si sostengo que nunca miento porque no quiero pasar
vergenza de ser descubierto, estoy actuando sean un modo de
justificar a priori los principios ticos:
INMORALMENTE PORQUE OBSERVO LAS CONSECUENCIAS
DE LA ACCION.
110)
2.2 pese a las limitaciones que el pensamiento Kantiano
pueda tener, mas aun teniendo en cuenta la complejidad del
mundo contemporneo, su influencia en la tica contempornea
es importante. Teniendo en cuenta lo que ha comprendido de la
labor del pensamiento tico hoy, donde ve en particular dicha
influencia:
EN LA INSISTENCIA DE PRIORIZAR UN CRITERIO UNIVERSAL
POR SOBRE LOS CRITERIOS PARTICULARES.
111)
2.2 si alguien te dice que estoy por hacer no es bueno, as
que vos no lo hagas aunque te encuentres en circunstancias
similares, una crtica que podra recibir es: LA CRITICA DEL
PERSPECTIVISMO, PORQUE SOSTIENE QUE SI ALGUIEN.
112)
2.2 si quisiera poner en discusin la actitud tica de alguien
le podra decir que confunde el bien, lo que es bueno con estados
naturales como lo que es agradable, placentero o deseado, estara
usando cul de estos argumentos:
LA FALACIA NATURALISTA DE MOORE CONTRA EL
UTILITARISMO.

113)
2.2 las sociedades actuales alrededor del mundo
globalizado, estn marcadas por las brechas sociales que generan
desigualdad, exclusin sistemtica de los menos favorecidos, en
este contexto una propuesta de la tica contempornea propone,
entre otras cosas un principio como alternativa favorable a dicha
situacin, segn usted en qu consiste el mismo:
EN ADMITIR LA DESIGUALDAD PERO ESTABLECIENDO LA
DEMANDA DE ESTRATEGIAS EN BENEFICIOS DE LOS MENOS
BENEFICIADOS.
114)
2.2 indique la opcin incorrecta: la fundamentacin
metafsica:
MAXIMIZA EL PLACER POR EJEMPLO EN EL UTILITARISMO.
115)
2.2 que autor es referente de la tica discursiva o dialgica:
HABERMAS.
116)
2.2 al hablar de falibismo moral podemos decir que la
concepcin de una validez es:
PROVISORIA.
117)
2.2 para legitimizar una accin como moral debo encontrar
los fundamentos fuera del sujeto, externos a la voluntad, esta
frase hace referencia a:
HETERONISMO.
118)
2.2 cuales son las fundamentaciones clsicas al problema
que se interroga por el origen de lo moral:
HETERONISMO Y AUTONOMISMO.
119)
2.2 una accin es virtuosa cuando:
ES REALIZADA CON CONOCIMIENTO, UNA ACCION ES
VIRTUOSA CUANDO ES REALIZADA CON CONOCIMIENTO Y
NO POR CASUALIDAD Y ES ELGIDA POR ELLA MISMA Y NO
COMO MEDIO PARA LOGRAR UN FIN EXTERIOR.
120)
2.2 el fundamento de la tica comunicativa hace referencia
a:
SOLO SE PUEDE RECLAMAR VALIDEZ A LAS NORMAS QUE
HAN OBTENIDO LA ACEPTACION DE TODOS LOS
INVOLUCRADOS. EL FUNDAMENTO DE LA ETICA
COMUNICATIVA HACE REFERENCIA A QUE SOLAMENTE
PUEDE RECLAMAR VALIDEZ LAS NORMAS QUE HAN
OBTENIDO (O PODRAN OBTENER) LA ACEPTACION DE
TODOS LOS INVOLUCRADOS COMO PARTICIPANTES DE UN
DISCURSO PRACTICO.
121)
2.2 la posicin no cognisitivista sostenida de Richard hare
sostiene:

QUE LOS JUICIOS MORALES EMITEN PRESCRIPCIONES,

PERO CON LAS CARACTERISTICAS DE SER
UNIVERSALIDADES. SON PRESCRIPCIONES QUE SER
UNIVERSALIZABLES.
122)
2.3 para las sociedades contemporneas la eleccin de
felicidad es muy diferente de y para el mundo debido tanto que
segn un pensador contemporneo aquello que socialmente
parece construir un criterio de bienestar social, la calidad de vida y
por tanto felicidad, es justamente lo que nos aleja del bienestar,
cul de estas posiciones cree que se adecua mejor a esta
afirmacin:
LA IDEA DE BAUMAN SOBRE EL CONSUMISMO Y COMO LOS
HA VUELTO HOMBRES LIQUITOS.
123)
2.2 si tenemos en cuenta la tica del discurso de apel, cual
es el discurso practico:
UN DIALOGO DONSE SE INTERCAMBIAN ARGUMENTOS Y SE
TIENEN EN CUENTA NO SOLO LOS INTERESES DE LOS
PARTICIPANTES SINO DE TODOS LOS AFECTADOS.
124)
2.2 la tica de Kant introduce un pensamiento crtico que
permite desechar los intentos:
METAFISICO Y EMPIRISTAS DE FUNDAMENTACION.
125)
2.2 a menudo tendemos a pensar que lo moral se limita al
cumplimiento de lo que dicta la ley, sin embargo hay algunas
leyes que son impuestas desde el punto de vista tico, como por
ejemplo aquellas que permiten usar sustancias toxicas o
peligrosas para la vida humana y/o el ambiente, de acuerdo con la
teora de Kant, si obramos segn la que nos dicta nuestra propia
conciencia moral con independencia de lo que establece la ley
jurdica estamos actuando:
CONFORME A NUESTRA VOLUNTAD AUTONOMA.
126)
2.2 de acuerdo con maliandi, la fundamentacin
deontolgica tambin puede ser interpretada como una tica:
DE LA CONVICCION.
127)
2. Si bien para Aristteles el bien supremo era la felicidad y
por tanto el bien supremo de toda tica, Aristteles pensaba que
la virtud tena una:
PORQUE LAS VIRTUDES ETICAS ENCAUSAS EL DESE PARA
DIRIGIRLO A BUEN FIN DE LO CONTRARIO SE VUELVE
IRRACIONAL YLO INMORAL.