UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA

O Pesadelo Americano

Marcelo da Costa Nicolau

Orientadora: Ceclia Maria Bouas Coimbra

Niteri/RJ
2008

ii

Marcelo da Costa Nicolau

O Pesadelo Americano

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao

em

Psicologia

do

Departamento

de

Psicologia

da

Universidade Federal Fluminense, como

requisito parcial para a obteno do ttulo
de Mestre em Psicologia.

Orientadora: Ceclia Maria Bouas Coimbra

Niteri/RJ
2008

Marcelo da Costa Nicolau

O Pesadelo Americano
Texto apresentado para a defesa de Dissertao de Mestrado no
Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal
Fluminense UFF.
Data da aprovao: ____ / ____ / ______.
BANCA EXAMINADORA

_______________________________________________
Prof Dra. Ceclia Maria Bouas Coimbra - UFF
Orientadora

_______________________________________________
Prof Dr. Auterives Maciel Junior PUC-Rio

_______________________________________________
Prof Dra. Lilia Ferreira Lobo - UFF

_______________________________________________
Prof Dra. Heliana de Barros Conde - UERJ

Resumo
O trabalho que desenvolvido analisa a americanizao do mundo, operada
pelo que definido por "dispositivo do Sonho Americano". Este funcionaria em
relao de bando com os demais modus vivendi; afirmando-se como o nico
desejvel de ser vivido, desdobrando-se sobre o mundo a partir da segunda
metade do sculo XX. Essa anlise atravessada por Foucault, Negri e
Agambn, tenho a literatura de Charles Bukowski funcionando como um
aliado, um analisador, um intercessor fornecendo a idia de Pesadelo
Americano. Problematiza-ser a produo de marginalidade no contemporneo,
como captura do devir. Em dilogo com o campo da Histria desenvolvem-se as
limitaes do pensamento dialtico - sua incapacidade de afirmar e a valorizao
da negatividade; assim como, as idias de identidade e cultura so postas em
xeque como conceitos reacionrios.
Palavras Chave: Marginalidade Charles Bukowski Estados Unidos
Dialtica Filosofia da Diferena
Abstract
This work examines the Americanization of the world, operated by that
is defined by "device of the American Dream." Its work on bando with other
modus vivendi; affirming itself as the only desirable to be lived, breaks down
over the world since the second half of the twentieth century. This analysis is
crossed by Foucault, Negri and Agamben and have the literature of Charles
Bukowski working as an ally, an analyzer, an intercessor providing the idea of
American Nightmare. It put in question the production of marginalization in the
contemporary, and capture of becoming. In dialogue with the works on
history, it shows the limitations of dialectical thinking - its inability to assert and
enhancement of the negativity, as well as the ideas of identity and culture are put
in check as reactionary concepts.
Key Words: Marginality - Charles Bukowski - United States - Dialectics
- Philosophy of Difference
Nmero total de pginas: 124
Nmero da bibliografia com anexos: 106-117
tel. 9392-9385/nicolaujb@bol.com.br

Para Albino Francisco da Costa e Terezinha

Guimares da Costa.

Agradecimentos:

Agradeo ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFF pela

acolhida corajosa deste trabalho; aos meus pais pelo apoio incondicional, e
irrestrito a cada passo dessa dissertao; minha orientadora Ceclia Coimbra
por saber transmitir sua fora, a quem agora tenho a felicidade de chamar de
amiga e companheira de luta; ao meu mestre e amigo Auterives Maciel, pois
sem sua generosidade com o pensamento nada disso seria possvel; ao Grupo
Tortura Nunca Mais-RJ pela possibilidade de um reencontro com a militncia
poltica; ao Professor Alexandre Gaz pela acolhida mais que generosa;
Roberto Houlguin e Ilmar Gaze pelo carinho; Joo Luiz Duboc Pinaud, Sylmar
El-Jaick e Ktia Pinheiro pelos incentivos iniciais que no permitem o
esquecimento; Tatiane Xavier, Beluce Bellucci, Maria do Carmo UIbiapina
que me acolheram na reta final desse trabalho na Pr-Reitoria de Graduao
da UCAM e fazem parte dele; equipe da biblioteca do CCBB que tanto me
ajudou com os inmeros livros emprestados e os prazos esquecidos;
Nilcia e Odali Dias Cardoso pela inscrio nessa mesma biblioteca; Janne
Calhau Mouro pela acolhida e as cartografia fundamentais qualquer
trabalho; aos meus amigos sem os quais cada pgina dessa dissertao seria
uma iluso e aos quais nomear seria uma irresponsabilidade.
importante ressaltar que essa dissertao no poderia ser elaborada
sem o apoio financeiro da CAPES (Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal de Ensino Superior), entidade governamental brasileira promotora do
desenvolvimento do ensino superior, sob a forma de bolsa integral.
Este trabalho dedicado a Albino Francisco da Costa e a Terezinha
Guimares da Costa, meus amados avs, que morreram enquanto essas
pginas eram escritas. Seu amor incondicional parte integrante de cada linha
aqui escrita, e essas constituem uma homenagem as suas belas e poderosas
vidas.

SUMRIO
EPGRAFE ............................................................................................................ 6
PREFCIO ............................................................................................................ 8
INTRODUO .................................................................................................... 12
CAPTULO 1 The American Dream
1.1 Tentativas de um pensar no dialtico ......................................................... 20
1.2 - O sonho americano ...................................................................................... 31
1.3 Capturas da idia de cultura e identidade .................................................... 36
1.4 Gestao do american way of life ............................................................ 39
1.5 Uma nova soberania .................................................................................... 46
1.6 Sociedade Disciplinar Global ...................................................................... 51
CAPTULO 2 A construo da margem ............................................................58
2.1 Um panorama biogrfico ............................................................................. 63
2.2 Linhas de fuga na literatura anglo-americana ............................................. 66
2.3 Homem como modelo ................................................................................. 72
2.4 Vozes que diferem: 1950, 1960, 1970 ........................................................ 78
2.5 Da correo e punio: disciplina ............................................................... 88
2.6 Uma marginalidade especfica .................................................................... 98
CONCLUSO? ................................................................................................... 102
BIBLIOGRAFIA ................................................................................................. 107
ANEXOS ............................................................................................................. 111

Epgrafe:

preciso criar um lugar parte para a Amrica. claro, ela no est isenta de
dominao das rvores e de uma busca das razes. V-se isto at na literatura, na busca de
uma identidade nacional, e mesmo de uma ascendncia ou genealogias europias (Kerouac
parte em busca de seus ancestrais). O que vale que tudo o que aconteceu de importante,
tudo o que acontece de importante, procede por rizoma americano: beatnik, underground,
subterrneos, bandos e gangues, empuxos laterais sucessivos em conexo imediata com um
fora. Diferena entre o livro americano e o livro europeu, inclusive quando o americano se
coloca na pista das rvores. Diferenas na concepo do livro. Folhas de ervas. E, no
interior da Amrica, no so sempre as mesmas direes: leste se faz a busca arborescente
e o retorno ao velho mundo. Mas o oeste rizomtico, com seus ndios sem ascendncia, seu
limite sempre fugidio, suas fronteiras movedias e deslocadas. Todo um mapa americano,
no oeste, onde at as rvores fazem rizomas. A Amrica inverteu as direes: ela colocou seu
oriente no oeste, como se a terra tivesse se tornado redonda precisamente na Amrica; seu
oeste a prpria franja do leste. (no a ndia, como acreditava Hadricourt, o intermedirio
entre Ocidente e Oriente, a Amrica que faz Piv e mecanismo de inverso.) A cantora
americana Patti Smith canta a bblia do dentista americano: no procure a raiz, siga o
canal...
No existiram ento duas burocracias e at trs (e mais ainda)? A burocracia
ocidental: com sua origem agrria, cadastral, as razes e os campos, as rvores e seu papel
de fronteiras, o grande recenseamento de Guilherme, o conquistador, a feudalidade, a
poltica dos reis da Frana, assentar o Estado sobre a propriedade, negociar as terras pela
guerra, os processos e os casamentos. Os reis da Frana escolhem o lrio, porque uma
planta com razes profundas prendendo os talos. Seria a mesma coisa no Oriente?
Seguramente, muito fcil apresentar um Oriente de rizoma e de imanncia; mas o estado
no age nele segundo um esquema de arborescncia a classes preestabelecidas,
arborificadas e enraizadas: uma burocracia de canais, por exemplo o famoso poder
hidrulico feito de propriedade fraca, onde o Estado engendra classes canalizantes e
canalizadas (cf. o que nunca foi refutado nas teses de Wittfogel). O dspota age como rio, e
no como uma fonte que seria ainda um ponto, ponto-rvore, e a rvore de Buda torna-se ela
mesma rizoma; o rio de Mao Tse-Tung e a rvore de Lus. Ainda nesse caso, a amrica no
teria procedido como intermediria? Porque ela age por extermnios e liquidaes internas

(no somente os ndios, mas os fazendeiros etc.) e por empuxos sucessivos externos de
migraes. O empuxo de capital produz a um imenso canal, uma quantificao de poder,
com uns quanta imediatos onde cada um goza sua maneira na passagem do fluxodinheiro (de onde o mito-realidade do pobre que se torna milionrio para torna-se
novamente pobre): tudo se rene assim, na Amrica, ao mesmo tempo rvore e canal, raiz e
rizoma. No existe capitalismo universal e, em si, o capitalismo existe no cruzamento de toda
sorte de formaes, ele por natureza sempre neocapitalismo, ele inventa para o pior sua
face de oriente e sua face de ocidente, alm de seu remanejamento dos dois.
Gilles Deleuze & Felix Guattari

Prefcio

No final do ano de 2007 a mdia nacional, por assim dizer, nos brindou com um
espetculo poltico como nunca antes visto: provavelmente a maior cobertura miditica
(impressa e televisiva) de um processo eleitoral realizada em solo brasileiro. Acompanhamos
em tempo real as prvias dos dois maiores e mais importantes partidos polticos, em que prcandidatos presidncia lutam pela indicao do partido para poder concorrer s eleies. No
entanto, essa eleio no ir ocorrer no Brasil, assim como, uma cobertura dessa magnitude
jamais foi realizada com relao s prvias de qualquer partido poltico brasileiro. Ela ser
nos Estados Unidos, e os partidos em questo so o Republicano e o Democrata.
Podemos dizer que qualquer um que assista aos principais telejornais, de qualquer
emissora de televiso, assim como tenha o hbito de ler pelo menos as manchetes dos jornais,
no estranha nomes como Hilary Clinton, Barack Obama, Jonh Edwards, John McCain,
Rudolf Juliane, Mike Hurkbee. Certamente quem assiste aos telejornais conhece dois nomes:
Barak Obama e Hilary Clinton, com um pouco a mais de ateno aparecer o de John
McCain. Os Estados do Kentucky, Illinois, Utah, Maine, Louisiana para dizer os menos
conhecidos tambm vo se tornando nomes comuns do noticirio do dia a dia, conforme as
prvias avanam, e cada candidato se desloca e mobiliza.
Sabemos exausto quais so as propostas dos principais pr-candidatos, a que linha
poltica eles se filiam, o impacto possvel de cada um deles a frente da Casa Branca sobre o
mundo. Na poltica externa, temos perfeitamente mapeados os problemas principais: qual ser
a postura frente Guerra do Iraque; Como ir lidar com Cuba, principalmente com Fidel
Castro afastado da presidncia; como vai lidar com a ameaa de crise por conta do colapso do
mercado imobilirio e seu efeito cascata pelo mundo? Poltica ambiental frente o desafio do
aquecimento global? Continuar a conduzir a Guerra Contra o Terror (poltica externa norte
americana mestra do governo George W. Bush aps o ataque de 11de setembro)? Como
pretende lidar com a Amrica Latina? Qual que melhor beneficiaria o Brasil comercialmente
etc. Temos ainda alguma noo dos problemas internos dos EUA: poltica de imigrao,
programas de sade, desemprego, aquecimento da economia, poltica anti-drogas.
Podemos encontrar ainda aqueles que afirmam que no se est discutindo a fundo a
questo, no se politizou ainda o debate, preciso estabelecer uma crtica que perceba o
fundamental: entre qualquer dos candidatos distncia poltica mnima. claro que h
simbolicamente um negro (Barak Obama), com um nome to sugestivamente ligado ao

mundo rabe, e uma mulher, com chances reais de se tornarem presidentes dos EUA, no
um fato menosprezvel. Vale lembrar que s lutas pelos direitos civis das mulheres e dos
negros, tiveram sua maior expresso nos EUA, que se constituram historicamente como uma
sociedade machista e racista, linhas que atravessam e compem aquela sociedade.
Est mais do que claro que os EUA apegando-nos parafernlia conceitual da
soberania dos Estados-Nao, se constituem como a superpotncia econmica, poltica,
cultural e militar de todo o globo sem qualquer rival capaz de contestar ou exercer uma
oposio vivel, seja na disputa pela liderana, seja como projeto de sociedade, pelas
prximas dcadas1. Mesmo tendo essa referncia de anlise, no creio que faa muito sentido
pensar nesse fenmeno ultra-recente, levando em conta apenas isso. No faz sentido, nesses
termos, que acompanhemos s previas em tempo real dos dois partidos que monopolizam o
jogo partidrio norte americano. Isso faria sentido se fosse hbito poltico nosso, acompanhar
as prvias partidrios das demais potncias, Frana, Alemanha, China, Japo, mesmo que em
menor escala. interessante levantar que, perguntando alguns estudantes da graduao em
Psicologia da UFF, eles mal conheciam os principais partidos polticos brasileiros.
Conheciam o Partido dos Trabalhadores PT, mas os outros eram referncias distantes. O
mais assustador que Barak Obama eles conheciam, Hilary Clinton tambm, mas possveis
pr-candidatos a sucesso de Lula, no. Sabemos que nomes como Ciro Gomes, Dilma
Rusself, Acio Neves, Itamar Franco, Fernando Collor esto longe de ser nomes pouco
comentados ou conhecidos pelo pblico.
Acredito que isso nos ajuda entender que a americanizao o mundo no foi um
evento ligado a uma possvel expanso da dominao daquele pas, sobre os demais,
acompanhado de uma ideologia um conhecido avano imperialista pelo mundo disfarado
sob as velhas bandeiras do mercado livre e da democracia. Nem que por isso esteja condenado
a sumir com ele. Se em 2004 acompanhamos em tempo real a disputa de George W. Bush
contra o candidato democrata Jonh Kerry, entendo ser significativo que quatro anos depois o
mundo esteja acompanhando em tempo real as prvias, que nada mais so do que o
candidatos candidatos presidncia americana, e toda a polmica que ela traz consigo. Um
detalhe nada descartvel que tudo isso tratado como se fosse extremamente natural. Ento
a conquista de delegados partidrios por voto direto e aberto a toda populao em cada
partido, que um processo totalmente aliengena para termos brasileiros, assim como todo o
1

Embora muito se especule sobre o vertiginoso crescimento da economia chinesa, suas potencialidades futuras,
no existe qualquer sinalizao, por qualquer espcie de recorte que aponte para uma futura bipolarizao entre
EUA e China. Aponta-se sim, para uma entrada no cenrio internacional poltico e econmico de uma nova
varivel, tal qual foi o Japo na dcada de 1970.

10

jogo seduo para a conquista dos chamados superdelegados2 de cada partido, tratado de
forma natural e didtica. No deixamos de ter, nessa confuso toda, a impresso de isso um
grande exemplo para ns, e que estamos ainda muito longe de alcan-los. Na verdade, mais
ou menos como uma lio de democracia, e com quem deveramos aprender, por sua
perfeio, por sua solidez, por sua beleza. muito vago, mas tambm reverencial a forma
como temos contato com esse fenmeno. Mesmo seus escndalos polticos so mais graves e
srios. Foi com certo orgulho que assistimos o caso da cafetina brasileira que ajudou a
derrubar um governador da Nova York, pois, foi assim que foi tratado pela mdia. Embora
distante de ns, uma espcie de meta, que deixa todo o que vivemos muito pequeno, muito
mesquinho, muito pouco digno de ser vivido. E significativo que tamanho esforo miditico
e jornalstico no seja feito para a nossa poltica domstica, to mais rica em suas variedades
partidrias o que est longe de significar que sejam positivas. Vale destacar que, nesse ano
de 2008, temos eleies municipais no Brasil.
De qualquer forma, aps a era Bush todos os candidatos acreditam na Amrica, e vo
salva-la da catstrofe. O prprio Bush se props a tanto. Todos sabem que existe um sonho
que vale a pena sonhar, que vale a penas ser sonhado. Que apenas uma sociedade se entende,
e se entendeu ao longo de sua histria como um sonho. Esse sonho diz que a Amrica sempre
vai ser refundada, que sempre vai se reconstruda, pois existe uma misso a ser
desempenhada. uma profecia que vai ser realizada, est realizando-se a cada instante
estranho que poucos, dentro ou fora, tenham tido tanto espao, ou criado esse espao, para
dizer que isso pode no ser bem assim:
2

Os Partidos Republicano e Democrata apresentam a seguinte dinmica para a escolha de seus candidatos. Os
membros de cada partido lanam a sua candidatura, e tem de bancar as despesas de uma campanha eleitoral
interna, em cada estado da federao. Cada estado tem um nmero de delegados, e ao final do processo em cada
um dos estados americanos, o que conquistar mais delegados tem o direito de ser escolhido como o candidato
presidncia dos Estados Unidos por um dos dois partidos. O Partido Democrata tem um sistema proporcional de
eleio, ou seja, o nmero de delegados que um candidato recebe proporcional aos votos que conquista nas
urnas. O Partido Republicano adota um sistema de majoritaridade, ou seja, quem vencer as eleies no estado em
questo, leva todos os delegados. O sistema do Partido Republicano reproduz em menor escala o processo
eleitoral americano, este no baseado em votos absolutos que cada candidato recebe no total. O presidente
americano escolhido por um processo federativo, em que cada estado tem direito a um nmero x de votos,
proporcional a sua populao, que sero encaminhados em sua totalidade um dos candidatos. O presidente
americano numa eleio aquele que vence a eleio nos principais estados, que por sua vez lhes concede todos
os votos a que tem direito. Isso permite que um presidente possa no ter a maioria dos votos, mas sim aquele que
venceu na maioria dos estados. Esse foi o caso da primeira eleio de George W. Bush. Graas a um problema
de recontagem dos votos na Flrida, estado populoso e ento governado por seu primo, a deciso foi parar na
Suprema Corte. Esta composta, em sua maioria, por juzes indicados pelo Partido Republicano na era Reagan e
pelo prprio pai de Bush (George Herbert Walker Bush) enquanto presidente; no teve grandes dificuldades em
declarar Bush vencedor das eleies na Florida. Por conseguinte, George W. Bush superou o candidato
democrata Al Gore na contagem final de votos de cada estado. Vale lembrar que al Gore ento terminou a
eleio como mais voto que George W. Bush, e j havia se declarado derrotado, no querendo empreender uma
guerra judicial pela posse da presidncia. Jamais comprometeria as instituies americanas, pois ele acreditava
na Amrica. Isso estava acima de qualquer disputa

11

Era hora de desfazer o grupo. Mesmo naquele quintal arrebentado

havia reas de guetos, reas Malibu e reas Beverly Hills. Por exemplo, os
mais bem vestidos, com roupas de griffes famosas, permaneciam juntos.
Cada tipo reconhecia sua contraparte e no exibia tendncias a se misturar.
Fiquei surpreso de algum deles se mostrarem dispostos a ir a um gueto negro
em Venice. Talvez achassem a coisa chique. Claro, o que fazia a coisa toda
cheirar mal era o fato de muitos ricos e famosos no passarem de putas
estpidas e estpidos filhas da puta. Simplesmente haviam entrado em
alguma mamata em alguma parte. Ou tinham enriquecido com a estupidez
do grande pblico. Geralmente desprovidos de talento, de viso, de alma,
pedaos de coc ambulantes, mas para o pblico pareciam deuses, belos,
reverenciados. O mal gosto cria muito mais milionrios que o bom gosto. No
fim, tudo se resumia a quem conseguia mais votos. Na terra das toupeiras
uma toupeira era rei. Portanto, quem merecia alguma coisa? Ningum
merecia nada... (BUKOWSKI, 1998, p. 105).

12

Introduo

Eu falo de amor vida,

Voc de medo da morte.
Eu falo da fora do acaso
E voc de azar ou sorte.
Eu ando num labirinto
E voc numa estrada em linha reta.
(...)
Eu lano minha alma no espao,
Voc pisa os ps na terra.
Eu experimento o futuro
E voc s lamenta no ser o que era.
E o que era?
Era a seta no alvo,
Mas o alvo, na certa, no te espera.
(...)
Ento me diz qual a graa
De j saber o fim da estrada,
Quando se parte rumo ao nada?
Paulinho Moska
O primeiro desafio proposto a esse mestrando que inicia suas atividades no programa
de mestrado de Estudos da Subjetividade se chama: anlise de implicaes. Uma srie de
autores so apresentados: Ren Lourau, Heliana Conde, entre outros tantos citados, assim
como, os conceitos de instituio e implicao. A discusso nos remete s dcadas de 1980 e
1990, e se situa no campo Anlise Institucional. Lourau (1993) indica que na Frana essas
discusses foram lanadas pela psicanlise e avanaram pelo campo da sociologia at
constituir o que ele chama de campo de coerncia prprio, distinto tanto da sociologia quanto
da psicanlise. A grande questo por ele colocada que:
Quase todas as cincias esto baseadas na noo de no implicao
ou desimplicao. As teorias da objetividade se baseiam na teoria da
neutralidade. claro que tambm outras disciplinas criticam essa idia de
objetividade; em particular, a Psicanlise. De certa maneira, a Anlise
Institucional se situa no prolongamento do escndalo psicanaltico e, ao
mesmo tempo, tenta explorar um outro campo de coerncia, o de uma certa
sociologia [...] Sabemos que a Psicanlise e algumas tendncias da
Sociologia e da Antropologia h muito se interrogam sobre a posio do
pesquisador frente a sua produo. Portanto, no somos nem completamente
novos, nem originais. Propomos, ao contrrio da idia de originalidade das

13

idias, a multi-referencialidade. Esta no sinnimo da

pluridisciplinaridade; no uma mera coleo de disciplinas justapostas.
Refere-se ao apelo a diferentes mtodos e ao uso de certos conceitos j
existentes, a fim de construir um novo campo de coerncia (LOURAU,
1993, p. 10).

Ainda assim se faz necessrio um certo esclarecimento acerca de que o conceito de

instituio aqui utilizado no se refere, necessariamente, a algo materialmente construdo.
Essa referncia ao material pode ser entendida como um vcio, ou modismo, mas que no se
constitui enquanto conceito opervel, quando estamos preocupados em situar as condies
materiais da pesquisa que se pretende realizar. Seria uma viso limitada. Instituio mais um
jogo de foras, relaes sociais constitudas. Ainda segundo Lourau:
Esse uso abusivo da palavra instituio tem origem na teologia
crist, no meu pas [Frana] e no de vocs tambm [Brasil]. Para ns,
todavia, da Anlise Institucional, instituio no uma coisa observvel mas
uma dinmica contraditria construindo-se na (e em) histria, ou tempo.
Tempo pode ser, por exemplo, dez anos para a institucionalizao de
crianas deficientes ou dois mil anos para a institucionalizao da Igreja
Catlica. O tempo social-histrico, sempre primordial, pois tomamos
instituio como dinamismo, movimento; jamais como imobilidade. At
instituies como igreja e exrcito esto sempre em movimento, mesmo que
tenhamos essa impresso. O institudo, o status quo, atua como um jogo de
foras extremante violento para produzir uma certa imobilidade;
especialmente nos dois exemplos que acabei de dar. O que aprendemos,
durante esses vinte anos de trabalho, foi conhecer melhor o institudo e os
diversos nveis contraditrios da instituio. (LOURAU, 1993, p. 11-12).

Heliana Conde (1983) indica que as instituies so relaes sociais que

instrumentalizam as organizaes e as tcnicas de que dispem os pesquisadores, no se
confundindo com uma organizao nem com as prprias tcnicas. Os prprios pesquisadores
instrumentalizam essas instituies. nisso que consiste a implicao de um profissional em
um estabelecimento, trata-se, isto sim, da anlise dos vnculos (afetivos, profissionais e
polticos) com as instituies em anlise naquela interveno em tal ou qual organizao e,
de forma ainda mais generalizada, da anlise dos vnculos (profissionais e polticos) com
todo o sistema institucional (RODRIGUES & DE SOUZA, 1983: 33).
Talvez devamos iniciar esse trabalho pela anlise de minhas implicaes com a
instituio historiografia carioca, antes situando o caminho at agora percorrido.
Esse projeto de pesquisa em nvel de mestrado se desdobra de uma monografia de
concluso de graduao em histria. Pretende pensar algumas prticas produtoras das
marginalidades contemporneas atravs da literatura, em uma espcie de literatura, em uma

14

literatura americana. Uma literatura marginal, considerada como tal, escrita por um autor que
se entendia e gostava de ser marginal. Sero revelados, atravs de Bukowski, alguns
mecanismos de funcionamento da sociedade americana, que levaram formulao da idia de
Sonho Americano.
A opo pelo mestrado em Estudos da Subjetividade se d pela aposta feita em uma
ferramenta terica: a transversalidade. As pesquisas desenvolvidas no Programa no se
entendem fechadas sob as rgidas fronteiras do conhecimento disciplinarizado, ou melhor, do
conhecimento tido como disciplina. A psicologia deste programa no se entende como
falando somente para psiclogos, tratando de problemas tidos como especficos da psicologia.
Referem-se s questes contemporneas que iro atravessar o plano da clnica, que j no
mais pode se dissociar da poltica, da filosofia, da arte e do pensamento histrico. Os campos
se interpenetram, e nessa multiplicidade existe a possibilidade de se pensar a instituio da
marginalidade contempornea atravs da literatura. Todos esses campos, embora mantenham
sua especificidade, so atravessados pelos desafios de seu tempo.
A tentativa de pensar um processo histrico, uma emergncia no contemporneo
atravs de textos literrios no se mostrava possvel, no campo da historiografia carioca. Ou
pelo menos teria uma recepo hostil. Nesse campo encontramos justamente o movimento
contrrio ao observado nos Estudos da Subjetividade: o fechamento em seu prprio campo
disciplinar. A Histria parece quando muito aberta para abordagens interdisciplinares, onde o
dilogo se d entre dois campos j fechados e entendidos como especiais. Nesse fechamento
do campo, vemos claramente os limites que esse movimento se impe: os historiadores vo
pensar questes prprias de seu campo num dilogo interno, produzindo seus prprios
conceitos; quando muito chamar outras disciplinas historicamente prximas para uma troca,
sempre preservando as particularidades respectivas.
Esse fechamento significa tambm em outros termos a consagrao de certos
postulados de cientificidade da histria. Podemos colocar assim: a separao entre objeto e
sujeito, ou quando muito o sujeito vai construir esse objeto, estabelecendo os cortes
cronolgicos e espaciais, para depois interrog-lo. Teoricamente os limites da reflexo
histrica se definem pela opo da dialtica como horizonte absoluto, em que todo o socius
pode ser entendido como povoado de contradies, ou reduzido a elas. O pensamento
entendido como representao, os sujeitos so pr-definidos como individuais ou coletivos,
constroem-se representaes sobre os objetos dados pela realidade. Dialtica e Representao:
esses so os limites tericos da historiografia carioca. Nos estudos sobre o golpe militar de
1964, ainda se pergunta por que no houve uma resistncia, principalmente entre o

15

movimento operrio to atuante at ento. Pergunta-se como no se atingiu a uma conscincia

de classe, que daria o tom revolucionrio da resistncia, o que dela se pedia. Nesse sentido,
fala-se na manipulao por lderes populistas que teriam capturado o movimento, dado aos
trabalhadores direitos, que deveriam ter sido conquistados pela fora da luta operria. Assim,
teramos um jogo de contradies, operando uma dialtica que explicaria a nova sntese
histrica do Brasil: o colapso do populismo gerando um perodo reacionrio e autoritrio. No
se foge muito disso quando se vai analisar as representaes, que em conjunto constituem o
imaginrio do trabalhador, ou dos populares em geral.
Pensar essa emergncia, essa constituio, essa prtica, essa captura seriam
complicados se estivssemos nos limites estreitos da reflexo dialtica, onde teramos que
sustentar uma estabilidade de objetos e sujeitos antes mesmo de iniciar a experimentao, o
caminho a ser percorrido. Se estes constituem limites claros que no devem ser ultrapassados
sob a pecha de deixar os limites do campo da histria, resolvemos ir alm, resolvemos fazer
histria fora de um Departamento de Histria situando o trabalho talvez ao mesmo nvel da
pesquisa: uma certa condio de marginalidade acadmica. Tentaremos atravs desse trabalho
apontar esses limites como uma limitao. Limitao essa que, talvez, coloque a histria feita
em nossas academias como muitas vezes incapaz de responder aos desafios da
contemporaneidade, ou mesmo estando muitas vezes capturada, sucumbida, no combativa
com o que de mais cruel essa ordem social contempornea vem produzido, por ser incapaz de
compreend-la. Ns historiadores estaramos nos afastando at mesmo do que alguns
historiadores tidos com fundadores da chamada Histria Nova3, pregavam: a histria se faz a
partir do presente, das questes lanadas pelo contemporneo, o que significa problematizlo, desestabiliz-lo. Corre-se o risco de voltar-se a fazer uma histria de curiosidades, uma
histria brech, onde velharias ficam a venda.
A pesquisa que aqui se prope tenta problematizar a marginalidade contempornea, e
para tal necessita de algumas ferramentas conceituais que no so trabalhadas pela
historiografia contempornea carioca. Conceitos como controle, disciplina, sociedade
disciplinar, biopoltica, vida nua e etc... so completamente aliengenas historiografia, e
essa prtica apontada pretende consagr-los dessa forma. Vamos onde eles, os conceitos,

Movimento historiogrfico francs, inaugurado em finais da dcada de 1920, que teve como principais
expoentes Lucien Febvre e March Bloch, que a frente da revista Annales dhistoire conomique et sociale,
reformularam o pensamento historiogrfico. Gerao esta conhecida como Escola dos Annales. A grande
marca foi a luta contra o positivismo do sculo XIX. Colocaram a questo da histria como problema frente a
idia cientfica de coletar os fatos histricos dados

16

ganham vida, se integram com as prticas de resistncia, em busca das prticas de libertao.
O programa de ps-graduao em Estudos da Subjetividade acolhe essa proposta.
Em nossa pesquisa, apenas sabamos que os dispositivos que construram a
marginalidade contempornea poderiam ter se expandido junto com a sociedade disciplinar
global, numa difuso de certas prticas. Sabamos tambm que a literatura do escritor Charles
Bukowski tambm era marginal e costumava incomodar, causar pruridos. O que incomodava?
Principalmente a localizao do discurso. Onde estava, de quem falava e como falava. Sabese que certas opes tericas ajudavam a pensar essa combinao: filosofia da diferena,
histria das prticas e literatura. Michel Foucault e suas colocaes acerca da formao dos
dispositivos disciplinares e do bio-poder. Negri e a genealogia do que ele chama de Imprio,
centrando-se na experincia americana no sculo XX. Paul Veyne e a redefinio da histria
como histria das prticas dotadas de raridade. Giorgio Agamben e as problematizaes
benjaminianas do Estado de Exceo e do Homo Sacer, e das incidncias do poder sobre a
chamada vida no qualificada.
A passagem pela graduao em histria na UFF4 no permitiu um contato com esses
autores, e creio que eles no sejam trabalhados nesse estabelecimento pelo corpo de
estudiosos ali abrigados. Talvez no se saiba quem so e do que tratam. De qualquer forma,
no h l ningum que trabalhe com isso, o que dificulta a possibilidade de uma orientao.
Certos conceitos no esto sendo operacionalizados pelas prticas historiogrficas brasileiras.
Metodologicamente o sujeito interroga o objeto que ele acabou de construir, e que chamou de
fato. assim que o atual consenso da cientificidade histrica orienta a conduo das
pesquisas.
Esse agenciamento histria e literatura e filosofia da diferena parece ter a
possibilidade de localizar e analisar as resistncias, e com isso mapear as formas de vida que,
pela sua singularidade, podem oferecer algo de diferente ao mundo contemporneo. Que
contemporneo esse? Essas so algumas das interrogaes que instigam a investigao.
Bukowski chamou de pesadelo, e de onde ele fala, seria bom que fosse. Talvez seja por essa
posio marginal ocupada pela literatura de Bukowski que a literatura tenha chegado
pesquisa, mas chegou a quem se prope a pesquisar, eu, por outros caminhos que no esse.
Essa literatura pode soar fcil num primeiro momento, e se levarmos em conta a leitura, ela
4

Gostaria de indicar que a Professora Adriana Facina do departamento de Histria da UFF, embora no trabalhe
com autores como Michel Foucault, Gilles Deleuze, Antonio Negri e Giorgio Agamben, me acolheu de forma
mais que respeitosa na orientao de monografia e seus grupos de estudo, onde esbocei esse primeiro impulso
por essa viagem filosfica. Mas que respeito pelo pensamento, ela foi uma aliada, potencializando uma escrita
que ela entendia como valida, permitindo sua passagem. Foi um feliz encontro que constituiu hoje uma amizade.

17

no oferece grandes desafios, e no predominam grandes experimentaes lingsticas e

estilsticas. No se poderia esperar isso de uma pessoa que optou pelos bares mais infames de
Los Angeles, e pela companhia das mulheres que ali freqentavam, mulheres chamadas de
puta.
Essa literatura impactante, algo est se quebrando enquanto esse escritor escreve.
Para ele no h um lugar seguro na Amrica. A mesma Amrica conhecida como a ptria dos
imigrantes, a terra da liberdade, a terra das oportunidades, a Amrica, o Novo Mundo,
tem suas relaes destrudas, corrodas, a famlia como uma grande fbrica de sofrimentos, os
empregos totalmente destitudos de significao, de sentido social, de funcionalidade; o
Estado, uma mquina de extrao de cada suspiro seu em fora de trabalho; a religio, bom,
essa no passa de um conto de fadas. Nenhum refgio, nenhum ninho. Apenas a cerveja e a
mquina de escrever. A primeira, tornando tudo mais suportvel; a segunda, sua
metralhadora contra tudo isso. Frases curtas e secas. Linguagem violenta e vulgar.
Numa poca em que cada gesto e fala so avaliados, examinados, tudo alvo de um
certo controle, no deixa de impressionar que algum opte por viver longe disso, mesmo que
isso signifique um banco de praa e uma garrafa de Vodca da pior espcie. Eu que iniciava
meu caminho pelo jogo de cartas marcadas da Academia, encontrava em Bukowski um alerta
de que isso pode no valer nada. Que no valia mais do que uma noite no bar ou uma tarde no
hipdromo. Nesse mundo de egos e enormes pretenses, de relaes de vassalagem entre
alunos e professores, de uma certa forma, ele no deixava de estar certo. Em um lugar onde a
vida tem de pedir licena para passar e desculpas por existir e a gostaria de colocar a
Academia como a vivenciei esse universo bukowskiano oferecia uma fora destruidora que
se fazia necessria. Um fluxo dionisaco5 e toda uma embriagus que tinham uma fora
libertadora em sua destruio dos lugares dados. Nada era sagrado, nada era inatingvel, no
havia prias nem deuses que no poderiam ser tocados. Apenas o profano, que se travestia das
formas mais limpas para esconder um certo horror. Pode ser que para outros no seja assim,
mas foi assim que o vivi.
J indicamos que no nos parece bom dizer o que vamos fazer, propor toda uma
maneira de fazer, prescrever o nosso ato e o nosso agir antes de faz-los, no destino de uma
finalidade tambm pr-estabelecida. Acreditamos que o fazer vai se construindo no caminho
5

Dionisaco. Conceito nietzscheano que oposto ao de Apolneo. O segundo sera o funcionamento grego que
impede que a experincia de mundo destrua a vida humana construda. A aparncia e a iluso protetora contra as
foras titnicas da terra. O dionisaco seria a reconciliao com essas foras. Uma desestabilizao da ordem
existente. A destruio do estabelecido que permite o renascer. Eles no se anulam, mas constituem uma tenso
entre plos. Esses conceitos encontram-se trabalhados pelo filsofo em O nascimento da tragdia (2007).

18

que constitui o fazer e, nesse sentido, o destino, o telos, a finalidade dessa pesquisa tambm
sairia desse fazer. Seria uma certa subverso do mtodo. Etimologicamente o termo submete o
fazer a uma finalidade previamente dada. Meta, finalidade, objetivo; Othos fazer, caminhar.
Essa denominao j implica numa srie de compromissos que poderiam nos levar facilmente
a deslegitimar a experimentao que constitui a fora do pensar, do criar algo novo. Se
acreditssemos em um sujeito, prvio, dado, que fosse interrogar e emitir verdades sobre um
objeto dado, ou mesmo constru-lo, para ento interrog-lo, talvez a palavra mtodo fosse
mais pertinente. Regina Benevides de Barros ao examinar os problemas propostos pelo que
chama de pesquisa-ao e pesquisa interveno6, coloca que:
As metodologias que utilizam o questionrio/entrevista como
objetos isolados criam a iluso de que o pensamento de cada um pode ser
agarrado no objeto-entrevista. A expectativa de objetividade e
organizao dos problemas. A crena de que melhor se apreende a
realidade, quanto mais verses se acumulem sobre ela. Tais pressupostos
kantianos mantm, de todo modo, o objeto como algo a ser apreendido,
como um a priori do conhecimento (BENEVIDES DE BARROS, 1994, p.
309).

Seria melhor chamar a nossa prtica de othos-meta7. Ou seja, uma finalidade que
s vemos surgir aps o caminhar, sem que uma finalidade prvia esteja dada. O resultados no
esto inferidos nessa pesquisa. Estaramos nos propondo a explicar a nossa prtica, os nossos
passos nessa pesquisa, pelo prprio fazer que as constituiu. Nesse sentido, estamos afirmando
que o nosso mtodo vai surgir junto com a pesquisa, vai se desenvolver conforme formos
caminhando. A pesquisa se faz fazendo-a. Isso no significa que no teremos nenhuma
prescrio, ou seja, uma srie de hipteses de pretenses do que ser feito. Estamos afirmando
que no iremos dizer previamente como vamos fazer algo que ainda no foi feito. Essa
pesquisa questionar a marginalidade que aparece na obra literria de Charles Bukowski em
alguns aspectos que nos parecem primordiais, e cujo desenvolvimento vai constituir o corpo
dessa pesquisa.

Pesquisa-ao, segundo a autora, estaria ligada aos primeiros trabalhos desenvolvidos por K. Lewin nos
EUA, e que tinham a perspectiva de alterar um determinado comportamento; sustentava a dicotomia
sujeito/objeto, mas propunha uma mudana nas relaes entre teoria e prtica. Pesquisa-interveno estaria
ligado corrente da Anlise Institucional Socioanaltica, desenvolvida na Frana dos anos 1960, que se baseava
numa interrogao dos lugares cristalizados das diversas relaes que compem uma pesquisa, convocando-as a
uma nova relao.
7
Reflexo inspirada nas aulas de Eduardo Passos e Regina Benevides de Barros na disciplina Clinica e
Subjetividade, no segundo semestre de 2006, na UFF. O termo foi proposto por eles na primeira aula desse
curso.

19

O primeiro captulo se basear numa interrogao acerca do Sonho

Americano. Como ele aparece na obra de Bukowski e por que se pode afirmar to facilmente
que em sua obra ns teramos uma contrapartida chamada de Pesadelo Americano. Esse
captulo ser mais historiogrfico pois se ocupar da emergncia desse fenmeno. Como ele
emerge historicamente e como ele funciona nessa sociedade. Ou melhor, como funciona a
sociedade do sonho americano.
O segundo captulo ser o desenvolvimento da interrogao da instituio da
marginalidade. Que fora ela tem nessa sociedade norte americana, to marcada pelos seus
marginais, to segmentada em suas mltiplas marginalidades. Uma marginalidade que
constitui uma grande parte desse todo que chamamos de EUA, sendo invivel associ-la a
uma excluso, pens-la como excluso ou considerar os marginais como excludos.
A concluso pretende ser mais que uma simples sntese das teses expostas, mas
um mapa das questes abertas pelo que se defendeu.
Esto includos anexos ao final da dissertao para que se possa ter acesso s
poesias completas de Charles Bukowski publicadas no Brasil s quais se teve acesso. Cada
anexo corresponde a um livro do qual se retirou a poesia. O ltimo anexo o discurso
completo de Martin Luther King I have a dream(Eu tenho um sonho).

20

Captulo 1 - The American Dream

1.1 - Tentativas de um pensar alm da dialtica.

Mas ainda devemo-nos perguntar: o que que quer o prprio

dialtico? O que que quer esta vontade que quer a dialtica? Uma
fora esgotada que no tem a fora de afirmar a sua diferena, uma
fora que j no activa, mas reage s foras que a dominam: apenas
uma tal fora faz passar o elemento negativo para o primeiro plano
na sua relao com o outro, nega tudo aquilo que ela no e faz
desta negao a sua prpria essncia e o princpio da sua existncia.
Gilles Deleuze

Este trabalho pretende trazer a dimenso das prticas como uma forma diferente de se
escrever histria, de se entend-la tal qual abordada pelo historiador Paul Veyne (1995) em
sua releitura da obra de Michel Foucault. O tema seria central dentro das preocupaes desse
mestrando, pois, uma das inquietaes que me levaram a buscar o Programa de PsGraduao, eram as possibilidades de pensamento que no se mostrassem refns e nem
fossem capturadas pelo hegelianismo que impera nas cincias humanas cariocas e
fluminenses. Portanto, a leitura inicial do texto Foucault Revoluciona a Histria foi mais
que uma lufada de ar fresco sobre um corpo ainda contaminado de dialtica, foi a promessa de
tempos ricos e cheios de vida no pensamento que j se anunciava cheio de multiplicidades.
Uma estratgia que pretendo utilizar para me aproximar da temtica a relao entre
sujeito e objeto, ponto nevrlgico de qualquer atividade que se coloque como cientfica. Ou
seja, as condies e possibilidades de um sujeito do conhecimento de emitir e/ou formular
verdades acerca do objeto que estuda. Ao longo do sculo XIX esse acabou se tornando um
paradigma para cada uma das cincias que se constitua, ou melhor, um desafio para cada
atividade humana que possusse a pretenso de atingir o status altamente positivado de
cincia a virtude mxima de qualquer atividade seria ser reconhecida pelas demais como
irm, como cincia. Assim, cada cincia se ocupa de um determinado objeto, e possuiria uma
metodologia prpria capaz de conferir, garantir e assegurar a veracidade de suas formulaes.

21

Essa metodologia, grosso modo, deveria ser capaz de reproduzir atravs de experimentaes
tais fenmenos, ou ter ao menos a pretenso de comprov-los. Para a sociologia seriam os
chamados Fatos Sociais postulados por Durkheim (2001) em As regras do mtodo
Sociolgico, para a histria os fatos histricos, para a psicologia os fenmenos psquicos e
assim por diante, para nos atermos apenas ao campo das humanidades.
Em todo o caso, temos a duas questes bsicas, um sujeito e um objeto. O primeiro
sendo aquele que vai interrogar o segundo, munido de tcnicas e um saber que o autorizem a
tanto. No que concerne historiografia, esse paradigma se sustenta de forma hegemnica.
Mesmo grandes historiadores como Marc Bloch, Lucien Febvre e Fernand Braudel que
discutiram as possibilidades de se ter uma cincia da histria humana, levantaram o problema
da imparcialidade e da neutralidade das anlises histricas, e afirmavam que se deveria
problematizar os fatos histricos, interrog-los ainda se atm como sujeitos que vo interrogar
seu objeto: os fatos histricos, as estruturas e por a vai. A histria problema de Bloch e
Braudel sucumbe antes de sair do bero. No entanto, Paul Veyne (1995) em seu texto nos traz
uma inquietao com relao ao fazer da histria que muitos jamais foram capazes de sequer
atentar ao lerem a obra de Michel Foucault: essa dicotomia uma pssima estratgia. Ela
atrapalha por demais, pois o mundo no funciona nem opera por dicotomias, elas no
explicam, mas encobrem. No existem sujeitos nem objetos naturais, anteriores a qualquer
tipo de experimentao, mas somente nela que esses papis sero desenvolvidos. Eles so
feitos. E so feitos por prticas, que caracterizam cada poca da histria humana:
Os objetos parecem determinar a nossa conduta, mas,
primeiramente, nossa prtica determina esses objetos. Portanto, partamos,
antes, dessa prpria prtica, de tal modo que o objeto ao qual ela se aplique
s seja o que relativamente a ela (no sentido em que um beneficirio
beneficiado porque o fao beneficiar-se de alguma coisa, e em que, se guio
algum, esse algum o guiado). A relao determina o objeto, e s existe o
que determinado [...] (VEYNE, 1995, p159).

Paul Veyne centrado nesta questo as prticas determinam os objetos, os sujeitos e

as verdades pelas quais os homens lutaram ao longo dos sculos procura desmontar as
armadilhas tericas que tomaram conta da historiografia do sculo XX, sustentando a raridade
das aes humanas, pois: os fatos humanos so raros, no estando instalados numa razo
transcendente, ao que tudo mais deveria se articular, ou ela pagar tributo. Os fatos humanos
so arbitrrios, ou seja, no so bvios, por mais evidentes que possam parecer a quem os
viva:

22

Tudo gira em volta desse paradoxo, que a tese central de Foucault,

e a mais original: o que feito, o objeto, se explica pelo que foi o fazer em
cada momento da histria; enganamo-nos quando pensamos que o fazer, a
prtica, se explica do que feito (...) toda dificuldade vem da iluso
mediante a qual reificamos as objetivaes em um objeto natural: tomamos
um ponto de chegada por um fim, tomamos o lugar em que um projtil vai,
por acaso, se esborrachar por um alvo intencionalmente visado. Em vez de
enfrentar o problema em seu verdadeiro cerne, que a prtica, partimos da
extremidade, que o objeto, material ou racional, que seria dado
inicialmente. Assim comeamos os falsos problemas dualistas, assim como
os racionalismos. A prtica, vista como uma resposta a um dado, nos deixa
com dois pedaos de corrente que no mais conseguimos tornar a soldar: a
prtica resposta a um desafio, sim, mas o mesmo desafio no acarreta,
sempre, a mesma resposta (VEYNE, 1995, p. 164).

Talvez estejamos nos aproximando do projeto marxista de eliminar do pensar as

ideologias, as reificaes; mas pensando no dialeticamente:
Substituamos, pois, essa filosofia do objeto tomado como fim ou
como causa por uma filosofia da relao e encaremos o problema pelo meio,
pela prtica ou pelo discurso. Essa prtica lana as objetivaes que lhe
correspondem e se fundamenta nas realidades do momento, quer dizer, nas
objetivaes das prticas vizinhas. Ou, melhor dizendo, preenche ativamente
o vazio que essas prticas deixam, atualiza as virtualidades que esto
prefiguradas no molde; se as prticas vizinhas se transformam, se os limites
do vazio se deslocam, se o Senado desaparece, e se acontece que a tica do
corpo passa a apresentar uma nova salincia, a prtica atualizar essas novas
virtualidades e no mais ser mais a mesma (...) Essa atualizao (o
vocabulrio escolstico bem cmodo) o que Santo Agostinho chamava de
amor e de que fazia uma teleologia; como Spinoza, Deleuze no faz nada
parecido e a chama desejo, palavra que causou menosprezo zombeteiro da
parte dos novos filsofos. Esse desejo a coisa mais bvia do mundo, tanto
que no se percebe: o correlato da reificao; passear um desejo, amimar
um povo criana tambm, dormir ou morrer igualmente. O desejo o fato de
que os mecanismos giram, de que os encadeamentos funcionam, de que as
virtualidades, a compreendida a de dormir, se realizam, preferencialmente a
no se realizarem; todo encadeamento exprime e realiza, construindo o
plano que o torna possvel (p. 166).

O mtodo que aqui se prope que se desconfie das continuidades e das evolues em
processos contraditrios segundo uma lgica dialtica evolutiva, por exemplo. Desviemos o
foco dos objetos j definidos por prticas pretritas, para ento poder se debruar sobre as
prticas que tornaram possveis tais objetivaes. A, se localiza uma importante inflexo
poltica, pois se apostarmos na transformao de uma sociedade, a idia de ruptura to
importante, que no pode subsumir ante uma reflexo dialtica que acima de tudo significa
transformao com conservao ou transformao conservadora. Ela to possvel e
necessria quanto a continuidade e no pode ser negligenciada. Sabemos que a lgica

23

dialtica, grosso modo, funciona segundo uma oposio contraditria que subsume uma
sntese seguinte em que elementos da tese e da anttese se conservam e do origem a uma
outra situao original. Negao e sntese que se encontram e se separam num movimento
contnuo, em que se destaca a conservao de elementos iniciais e a destruio de elementos
negados num segundo momento. Tese anttese = sntese. Rupturas parciais no podem ser
chamadas de rupturas, pois o que vemos uma grande cadeia conservadora. Uma cadeia
conservadora que no sculo XIX pode ser chamada de evoluo, acompanhando as prticas
disciplinares eugenistas e higienisticas que ento se disseminavam.
Esse o alerta dado a todos os que se situam no campo da esquerda e que sempre se
colocaram como vanguarda das transformaes, sujeitos conscientes da revoluo porvir.
Esse alerta tambm pode assumir um ar de denncia: dentro dessas vanguardas se esconde um
terrvel elemento conservador, algo que os faz como elementos da conservao: suas prprias
prticas. Podemos perfeitamente observar prticas fascistas dentro de partidos ditos
revolucionrios e comunistas. Pois no h uma racionalidade nem uma grande conscincia
que conduzem essas pessoas segundo uma finalidade determinada, esse outro ponto
fundamental. A idia de progresso permeia todos os cantos das anlises historiogrficas,
quando parece que evolumos a saltos qualitativos do trabalho vassalo da idade mdia ao
glorificado trabalho assalariado do sculo XIX, e chegamos hoje grande liberdade do
trabalho flexvel, liberto do local de trabalho:
A dialctica no aflora sequer a interpretao, no ultrapassa nunca o
domnio dos sintomas. Confunde interpretao com o desenvolvimento do
sintoma interpretado. por isso que em matria de desenvolvimento e
mudana, no concebe nada de mais profundo do que uma permutao
abstrata, onde o sujeito se torna predicado e o predicado, sujeito. Mas aquele
que sujeito e esse que predicado no mudaram, permaneceram no final
to pouco determinados como no princpio, to pouco interpretados como
possveis: Tudo se passou nas regies mdias. No podemos nos admirar
com o facto de a dialctica proceder por oposio, desenvolvimento da
oposio ou contradio, soluo da contradio. Ignora o elemento real do
qual derivam as foras, as suas qualidades, e as suas relaes; conhece
apenas deste elemento a imagem invertida que se reflecte nos sintomas
abstratamente considerados. A oposio pode ser a lei da relao entre
produtos abstratos, mas a diferena o nico princpio de gnese ou de
produo que produz ela prpria a oposio como simples aparncia. A
dialctica alimenta-se de oposies porque ignora os mecanismos
diferenciais subtis e subterrneos de um modo diferente: os deslocamentos
topolgicos, as variaes tipolgicas (DELEUZE, 1985: 236-237).

Nesse sentido, podemos avanar em nossa crtica do pensamento dialtico

acompanhando a reflexo deleuziana no que concerne ao papel da oposio na construo da

24

contradio dialtica. A oposio no passa de um sintoma a ser interpretado e no a

formadora ou fora motriz. Para Deleuze:
[...] esta desconhece o sentido porque ignora a natureza das foras
que se apropriam dos fenmenos; desconhece a essncia, porque ignora o
elemento real de onde derivam as foras, as suas qualidades e as suas
relaes; desconhece a mudana e a transformao, porque se contenta com
operar permutaes entre termos abstractos e reais.
Todas essas insuficincias possuem uma mesma origem: a
ignorncia da questo: Quem? (DELEUZE, 1985, p 238)

Em seus diferentes autores, como Hegel, Feuerbach, Stiner e Marx o pensamento

dialtico se mostra movido pelas contradies e a superao, ou sua soluo. Deleuze (1985)
ainda indica que, esse pode ser considerado o motor especulativo da dialtica. Seu motor
prtico se encontra na alienao e na supresso da alienao, ou na reapropriao. Em Hegel
temos uma grande reconciliao, e suas transformaes no cansam de conservar tambm os
elementos negados. Em Feuerbach temos menos reconciliao e mais reapropriao, uma
recuperao de certas propriedades. Em Stiner temos uma aniquilao de tudo o que no eu.
Marx elabora a famosa teoria do eu condicionado: a espcie e o individuo, o ser genrico e
o particular, o social e o egosmo reconciliam-se no eu condicionado segundo as relaes
histricas e sociais (DELEUZE, 1985:243). A isso tudo Deleuze vai contrapor idias
nietzscheanas que nos abriro algumas possibilidades para alm da dialtica.
O homem da dialtica o mais miservel, porque no nada mais
do que homem, tendo aniquilado tudo o que no era ele. O melhor tambm,
porque suprimiu a alienao, substituiu Deus, recuperou as suas
propriedades. No creiamos que o super-homem de Nietzsche seja uma
oferta maior: difere em natureza do homem, do eu. O super-homem definese por uma nova maneira de sentir: um outro sujeito que no o homem, um
outro tipo que no o humano. Uma nova maneira de pensar, outros
predicados que no o divino, porque o divino constitui ainda uma maneira de
conservar o homem, e de conservar o essencial de Deus, Deus como
atributo; Uma nova maneira de avaliar: no uma mudana de valores apenas,
no uma permutao abstracta ou uma inverso dialctica apenas, mas uma
mudana e uma inverso no elemento do qual deriva o valor dos valores,
uma transavaliao.
Do ponto de vista desta tarefa positiva todas as intenes crticas de
Nietzsche encontram a sua unidade. A amlgama, processo querido aos
hegelianos, virou-se contra os prprios hegelianos. Numa mesma polmica
Nietzsche engloba o cristianismo, o humanismo, o egosmo, o socialismo, o
niilismo, as teorias da histria e da cultura, a dialtica em pessoa. Tudo isso
tomado separadamente forma a teoria do homem-superior: objeto da crtica
nietzscheana. No homem, a disparidade manifesta-se, como a desordem e a
indiciplina dos prprios momentos dialticos, como a amlgama das
ideologias humanas e demasiado humanas. O grito do homem superior

25

mltiplo: era um grande grito, estranho e mltiplo, e Zaratustra distinguia

perfeitamente que ele se compunha de muitas vozes; ainda que a distncia,
parecesse o grito de uma s boca. Mas a unidade do homem superior
tambm a unidade crtica: feita de peas e de fragmentos que a dialtica
reuniu por sua conta, tem como unidade a do fio que retm o conjunto, fio do
niilismo e da reaco. (DELEZUE, 1985, p. 245-246)

Uma aposta que o pensamento foucatiano faz e que nos permitiriam pensar a
descontinuidade e a diferena, para alm da dialtica, no suas colocaes acerca do problema
dos domnios de saber e da descontinuidade. Uma das questes que Foucault tenta explorar
em suas pesquisas a problemtica da produo de domnios de saber a partir de prticas de
saber. O saber entendido como algo que se produz, um efeito, assim como os prprios sujeitos
de conhecimento, os conceitos e os objetos. Enfim, todos eles elementos tidos
tradicionalmente nas pesquisas acadmicas como prvios, ou at mesmo como condio de
possibilidade de conhecimento, de produo de saber, segundo Michel Foucault, possuem
uma histria. A prpria verdade no seria um thelos a ser atingido, ou desvelado, que se
encontrava escondido ou impossibilitado de ser reconhecido, mas justamente alvo de uma
investigao, algo que possui uma histria.
Em um texto chamado A verdade e as formas jurdicas (1996) trata-se da publicao
de uma srie de conferncias suas feitas na PUC-Rio, de 21 a 23 de maio de 1973 ele indica
que pretende explorar trs eixos de pesquisa. O primeiro, j esboado, poderia ser intitulado
como a histria da verdade. O segundo seria uma anlise de discurso, ou ainda uma nova
proposta de anlise de discurso, a partir do momento que o que o preocupa no mais um
conjunto de fatos lingsticos concatenados por regras de construo sinttica, pois:
Teria ento chegado o momento de considerar esses fatos de
discurso, no mais simplesmente sob seu aspecto lingstico, mas de certa
forma e aqui me inspiro nas pesquisas realizadas pelos anglo-americanos
como jogos (games), jogos estratgicos, de ao e de reao, de pergunta e
de resposta, de dominao e de esquiva, como tambm de esquiva, como
tambm de luta. O discurso esse conjunto regular de fatos lingsticos em
determinado nvel, e polmicos e estratgicos em outro (FOUCAULT, 1996,
p. 09).

O terceiro eixo que vai abordar e que ser ponto de convergncia com relao aos
outros dois, o que ele chama de uma nova teoria do sujeito. Essa teoria embora tenha sido
reformulada por uma srie de prticas, dentre as quais a psicanlise, ocupa um lugar
preponderante, na reavaliao do papel do sujeito conferido no pensamento Ocidental desde
Descartes. No entanto, esse papel do sujeito, segundo Foucault, na filosofia ainda estava por

26

demais assegurada, embora suas reverberaes tenham sido sentidas nos domnios do que se
conhece como teoria do conhecimento, ou na epistemologia. Se na dcada de 1970 ainda ao se
fazer histria se apegava a esse sujeito um tanto absoluto, sujeito que Foucault chama da
representao, a partir do qual o conhecimento possvel e a verdade aparece, hoje mais que
nunca devemos nos encaminhar em direo a uma crtica radical do sujeito tomando,
justamente, a histria. Buscando na histria a emergncia dos muitos tipos diferentes de
sujeitos, poderemos fazer a crtica radical do sujeito absoluto, apriori universal de qualquer
forma de conhecimento.
Ao retomar a alguns textos de Nietzsche, Foucault desenvolve a idia esboada de que
o conhecimento uma inveno dos homens, tendo a preocupao de destacar que a oposio
que o termo inveno estabelece com o termo origem. A histria, a forma como as coisas se
passam, no seriam atravs de grandes continuidades que o termo origem indica. No assim
que se faz histria, pois isso seria procurar as coisas que j estariam dadas, mas sim entender
que, em determinado momento e em algum lugar do espao, as coisas so inventadas: algo
acontece e ento aparecem as coisas. O termo inveno indica uma descontinuidade, uma
ruptura. A oposio dos termos usados por Nietzsche seriam, Ursprung, entendida como a
origem que aponta para uma grande continuidade de uma essncia metafsica, o ncleo
verdadeiro de algo que se repetiria e se modificaria na histria, e Erfindung, correspondendo
inveno que operaria justamente um corte na histria. O conhecimento nesse sentido uma
inveno.
O conhecimento foi, portanto inventado. Dizer que ele foi inventado
dizer que ele no tem origem. dizer, de maneira mais precisa, por mais
paradoxal que seja, que o conhecimento no est em absoluto inscrito na
natureza humana. O conhecimento no constitui o mais antigo instinto do
homem, ou, inversamente, no h no comportamento humano, no apetite
humano, no instinto humano, algo como um germe do conhecimento. De
fato, diz Nietzsche, o conhecimento tem relao com os instintos, mas no
pode estar presente neles, nem mesmo por ser um instinto entre os outros; o
conhecimento simplesmente o resultado do jogo, do afrontamento, da
juno, da luta e do compromisso entre os instintos. porque os instintos se
encontram, se batem e chegam, finalmente, ao trmino de suas batalhas, a
um compromisso, que algo se produz. Este algo o conhecimento
(FOUCAULT, 1996, p.16).

O conhecimento, segundo esta interpretao dos textos de Nietzsche, seria um efeito

de superfcie, no podendo, portanto, ser confundido nem com os instintos, nem com o seu
aperfeioamento, pois no possui a mesma natureza. Ele se d a partir deles, mas seu
desenvolvimento totalmente contingente, depende do acaso, do resultado do conflito entre

27

os instintos. Na verdade este seria menos uma interpretao, e mais um dos sentidos
apontados por Foucault para a idia de conhecimento presente nos textos nietzscheanos. O
outro apontado que o conhecimento tambm no teria nenhuma semelhana com o mundo.
No haveria nem mesmo uma afinidade prvia entre o conhecimento e as coisas a serem
conhecidas. O conhecimento estaria entre o mundo e o humano, sendo estranho aos dois.
Com estas observaes, temos ento, na histria da filosofia Ocidental uma dupla
ruptura: entre o conhecimento e as coisas, assim como da unidade do sujeito. Esta unidade do
sujeito est rompida a partir do momento em que consideramos haver uma diferena de
natureza entre ambos. Ento, para Foucault, poderamos no s admitir a existncia de vrios
sujeitos, como tambm a no existncia de um.
O conhecer para Foucault, e para Nietzsche tambm, seria no um processo de
aproximao ou identificao, no estaria colocado pelos dois autores como uma paixo, um
impulso de gostar do objeto a conhecer, ou qualquer forma de aproximao com o objeto a ser
conhecido. No existe adequao entre o conhecimento e o algo a ser conhecido. justamente
por haver um conflito entre os instintos, um desacordo, uma desarmonia que o
conhecimento surge como possibilidade. Algo que emerge desse conflito, sem nenhuma
relao de parentesco com eles (os instintos). O movimento de afastamento que permite que
o conhecimento surja.
No livro Arqueologia do Saber (1972), Foucault interroga a disciplina da Histria,
feita pelos historiadores aqui essa distino importante, refere-se o autor a uma prtica de
saber, uma disciplina institucionalizada acerca de suas presentes questes, o que se prope
fazer e produzir. Ou seja, o que se preocuparam os historiadores, o que passaram a se
preocupar e o que esto passando a se preocupar. A histria recente est preocupada com as
grandes periodizaes, as grandes seqncias de acontecimentos, as grandes continuidades,
capazes de constituir totalidades. Ante a localizao deste fundo, Foucault vai ento colocar a
problemtica da descontinuidade, da ruptura, que neste contexto constituiria algo a ser
evitado, algo que incomodava e rapidamente subsumia nesta grande cadeia causal. O
descontnuo estaria sendo progressivamente (e simultaneamente com a histria das
continuidades) explorado por outras disciplinas, como a Filosofia e a Literatura. O
entendimento geral seria da descontinuidade como erro ou obstculo; aquilo que deve ser
evitado.
E o grande problema que se vai colocar que se coloca a tais
anlises histricas no , ento, mais de saber por que caminhos as

28

continuidades puderam se estabelecer, de que maneira um nico e mesmo

projeto pde-se manter e constituir, para tantos espritos diferentes e
sucessivos, um horizonte nico; qual modo de ao e em qual suporte
implica o jogo das transmisses, das retomadas, dos esquecimentos e das
repeties, como a origem pode estender seu reinado bem alm dela prpria
e at aquele desfecho que jamais se deu, - o problema no mais da tradio
e do rastro, mas do recorte e do limite; no mais do fundamento que se
perpetua e sim o das transformaes que valem como fundar e renovar das
fundaes. V-se ento abrir-se todo um campo de questes algumas j
familiares e pelas quais essa nova forma de histria tenta elaborar toda sua
teoria; como especificar os diferentes conceitos que permitem pensar a
descontinuidade (limiar, rutura, corte, mutao, transformao?) Por quais
critrios isolar as unidades a que nos relacionamos: o que uma cincia? O
que uma obra? O que uma teoria? O que um texto? Como diversificar
os nveis em que podemos colocar-nos, cada um deles comportando suas
escanses e sua forma de anlise: qual o nvel legtimo da formalizao?
Qual o da interpretao? Qual o da anlise estrutural? Qual o das
determinaes e da causalidade?
Em suma, a histria do pensamento, dos acontecimentos, da
filosofia, da literatura, parece multiplicar as ruturas e buscar todos os
arrepios da continuidade, enquanto que a histria propriamente dita, a
histria tour court, parece apagar, em benefcio das estruturas sem
labilidade, a inrrupo dos acontecimentos (FOUCAULT, 1972, p.12).

Nessa anlise, Foucault no coloca que a histria propriamente dita caminhou em direo s
sries e continuidades, cada vez mais refinadas com auxilio de tcnicas de quantificao.
Muito menos em contrapartida s demais disciplinas que se chamam de histria (da filosofia,
da literatura, etc.). O entendimento proposto que ambos so efeitos de superfcies
provocados por uma problematizao comum. Os mesmos problemas que se colocaram para
todos. A problematizao de que fala acerca do documento, da crtica do documento:
Digamos, para resumir, que a histria, em sua forma tradicional
empreendia memorizar os monumentos do passado, transform-los em
documentos e fazer falar estes traos que, por si mesmos, raramente so
verbais, ou dizem em silncio coisa diversa do que dizem; em nossos dias, a
histria o que transforma os documentos em monumentos, e o que, onde se
decifravam traos deixados pelos homens, onde se tentava reconhecer em
profundidade o que tinham sido, desdobra-se uma massa de elementos que
se trata de isolar, de agrupar, de tornar pertinentes, de estabelecer relaes,
de constituir conjuntos. Era um tempo em que a arqueologia, como
disciplina dos monumentos mudos, dos traos inertes, dos objetos sem
conexo e das coisas deixadas pelo passado, se voltava para a histria e s
tomava sentido pelo restabelecimento de um discurso histrico; poder-se-ia
dizer, jogando um pouco com as palavras, que a histria, em nossos dias, se
volta para a arqueologia; para a descrio intrnseca do monumento
(FOUCAULT, 1972, p.16).

29

Se na histria tradicional a srie era dada e cabia ao historiador estabelecer a posio

de proximidade e vizinhana entre os acontecimentos ou fatos, agora trata de constituir-se
sries. Cada srie com uma cronologia prpria, com sua prpria temporalidade e durao e
limites fixados. Essas sries esto superpostas e possuem leis e lgicas prprias. A
interligao ou no entre elas constitui uma nova tarefa. Estamos diante da possibilidade de
constituir limites das sries amplas, de acontecimentos raros ou repetitivos. Isso nos deixa
diante da dvida de uma possibilidade de totalizao e da impossibilidade de se reduzir a
histria a esquemas lineares.
Dos efeitos apontadas por Foucault para a crtica do documento, gostaria de me deter
sobre o segundo citado por ele na introduo da Arqueologia do Saber: a crescente
importncia da noo de descontinuidade nas disciplinas histricas. A descontinuidade passa
por uma inflexo sobredeterminante, deixa de ser algo a ser abandonado, um obstculo ao
trabalho do historiador, e passa a ser uma operao deliberada do historiador. Se a
descontinuidade era o estigma da disperso temporal que o historiador se encarregava de
suprimir da histria, ela passa a compor um elemento metodolgico de sua prtica, como
resultado de sua descrio, do estabelecimento dos nveis possveis de anlise, das
periodizaes cabveis. Se sries pedem uma periodizao prpria, o estabelecimento de seus
limites algo de fundamental. E se tomada enquanto conceito, a descontinuidade pede uma
definio inerente ao domnio e ao nvel em que se insere ou inscreve, pois no se fala da
mesma descontinuidade quando se descreve um limiar epistemolgico, a reverso de uma
curva de populao, ou a substituio de uma tcnica por outra (FOUCAULT, 1972, p 16).
Foucault aponta ainda para seu carter paradoxal:
Noo paradoxal, esta de descontinuidade: ao mesmo tempo,
instrumento e objeto de pesquisa, delimita campo de que o efeito, permite
individualizar os domnios, mas s pode estabelecer isso por comparao e,
afinal de contas, ela no talvez simplesmente um conceito presente no
discurso do historiador, mas que este em segredo a supe: de onde poderia
ele falar, na verdade, seno a partir dessa rutura que lhe oferece como objeto
a histria e sua prpria histria? Um dos traos mais essnciais da histria
nova, sem dvida, esse deslocamento do descontinuo: sua passagem do
obstculo prtica, sua integrao no discurso do historiador no qual no
desempenha mais o papel de uma fatalidade exterior que preciso reduzir, e
sim de um conceito operatrio que se utiliza; por isso, a inverso de signos
graas qual ele no mais o negativo da leitura histrica (seu avesso, seu
fracasso, o limite de seu poder) mas o elemento positivo que determina seu
objeto e valida sua anlise (FOUCAULT, 1972, p.16).

30

Acredito ser essa a mutao mais importante introduzida pela descontinuidade na

historiografia. Ela vai colocar em cheque, segundo o autor a possibilidade de se fazer uma histria
global, e esboaria o projeto de uma histria geral. A histria global seria a possibilidade de se
reconstituir o conjunto do que foi uma civilizao, o seu principio, a significao comum a todos os
fenmenos que compem uma poca, ancorada em alguns pressupostos: (1) relaes homogneas
numa rede causal de um recorte espao-temporal (2) Uma nica e mesma forma de historicidade se
sobrepondo a todos os fenmenos sociais (3) a articulao da histria em grandes unidades. Os
problemas, segundo Foucault, que seriam pano de fundo para o projeto da histria geral, seria, no
estabelecer recortes heterogneos que se superpem, como o da economia ao lado das instituies, etc.
Mas a forma legtima de relao que se pode estabelecer e descrever entre essas sries distintas.
Para sermos fiis a tal pensamento, proponho pensar o Sonho Americano como aquele
elemento que estabelece um corte na histria da Amrica e do mundo, um novo dispositivo que passa
a operar em escala global e que emerge com toda a fora depois da Segunda Guerra Mundial, embora
opere amplos elementos da histria norte americana, seus mitos e discursos hegemnicos, assim como
reafirma a tradio do Ocidente. O dispositivo do Sonho Americano constituiu a ordem global, ou o
Imprio, de que nos fala Negri (2001), e no pode ser visto como jogos contraditrios entre a
poltica interna e a externa, assim como as contradies da Guerra Fria, ou a cultura norte
americana, mas a afirmao de um modus vivendi original se desdobrando sobre o mundo.

31

1.2 O sonho americano.

Significava tantas coisas, a Amrica! E, acima de tudo, o

inacessvel: jazz, cinema, literatura, ela tinha alimentado a nossa juventude,
mas tambm tinha sido um grande mito: um mito no se deixa tocar. (...) A
Amrica era a terra de onde nos tinha vindo a libertao; era o futuro em
marcha; era a abundncia e o infinito dos horizontes; era um caos de
imagens lendrias: pensar que se podia ver com os nossos prprios olhos,
dava-nos volta cabea.

Simone de Beauvoir8

Simone de Beauvoir dificilmente poderia ser considerada uma americanfila, quando

sua trajetria de militncia poltica ao lado de Sartre os constituram como cones do que seria
um intelectual de esquerda engajado. No teramos nenhuma dificuldade em sustentar que
na segunda metade do sculo XX ser de esquerda, ou uma implicao mnima neste campo,
significava um anti-americanismo em algum grau. Essa declarao nos deixa entrever um
certo desgosto, ou decepo, que mesmo ao lembrar de quando a Amrica significou
salvao, o encontro produziu muito sofrimento. No entanto, a fora dessa declarao est
justamente em ser capaz de reconhecer que a Amrica no segundo ps-guerra se afirmava
como um modo de existir no mundo, se afirmava como um modo de existir sobre o mundo. A
americanizao do mundo tomava forma e no se deixou ignorar.
Localizar esse momento da histria do sculo XX, e no outro, tem sua razo de ser.
Por que no no entre guerras, quando os EUA se tornam a maior potncia econmica do
mundo, o maior credor e financiador de dvidas e cuja Grande Depresso de 1929 se
disseminou sobre o mundo em efeito domin? Embora esses fatores econmicos sejam
indicativos, eles no so determinantes. Tendncias podem ser revertidas. No temos a uma
americanizao do mundo, muito menos a Amrica pode ser considerada o local privilegiado
da existncia humana a ponto de se quer-la em todas as partes. Ainda no temos um
american way of life, ele apenas se encontra em gestao. Temos neste fato apenas uma
indicao de como o capitalismo estava e est integrado entre as grandes potncias
capitalsticas9.
8

Citao de Simone de Beauvoir retirada do livro de Bernard Droz & Anthony Rowley Histria do Sculo XX:
expanso e crise (1991: 55).
9
O termo captalstico utilizado por Felix Guattar no sentido de apontar para as diferentes formas de
subjetividade que o modo de produo capitalista apresenta e capaz de produzir, inclusive nos espaos
denominados de socialistas.

32

A experincia da Amrica, meio escondida e ofuscada at ento pela histria, agora se

desdobrava sobre o mundo. Era o Ocidente potente, capaz de ativar os velhos funcionamentos
do capitalismo na Europa, como nos lembra o Plano Marshall10 de 1947. Era ao mesmo tempo
uma novidade histrica, nascida no seio da expanso europia sobre o mundo entre o
colonialismo e o imperialismo; uma sociedade inteiramente diferente, mas ao mesmo tempo
Ocidental e inteiramente capitalista. a nica sociedade na histria que vai se definir como
um sonho, o American Dream. Se existe algum momento na histria, em que viver nos
Estados Unidos poderia ser comparado a viver num sonho, certamente aquele que se segue
Segunda Grande Guerra. a Amrica que emerge no segundo ps-guerra que, se comparada
aos gerados pela guerra11 que se espalhou pela sia, Europa e frica, mas poupou a Amrica,
ser um sonho e, como tal, se deseja.
Para os contemporneos, ou aqueles que viveram s dcadas de 1950 e 1960 foi muito
simples afirmar isso: os Estados Unidos, entre os principais beligerantes e entre as chamadas
potncias, no sofreram o combate em seu territrio. No tveram a experincia de destruio
inerente a guerra moderna: cidades arrasadas, campos devastados, fome, bloqueios, massacres
de civis. Sua guerra no esteve ameaada de derrota, embora a de seus aliados sim. Entraram
na guerra tardiamente, trazendo consigo a virada dos Aliados sobre as potncias do Eixo.
Somente os EUA puderam realmente ser considerados os vitoriosos. O Sonho Americano
emerge para o mundo a.
Giorgio Agamben (2002) nos convida a pensar que, a partir desse mesmo perodo, o
Campo de Concentrao se tornou o paradigma biopoltico de nossa poca. O campo de
concentrao o local em que se materializa um Estado de Exceo, ou melhor, onde ele se

10

Plano Marshall: nome do plano econmico proposto pelo General Marshall, em 1947, visando reerguer a
Europa, incapaz de se reerguer sozinha. Este plano um dos marcos da Guerra Fria, pois essa ajuda se estende
Europa Oriental, controlada pela URSS,e prpria URSS, que recusa: Dessarte, no s o Plano Marshall, mas
tambm a conjuno do oferecimento norte americano e a recusa sovitica que remata a ciso da Europa. A
cortina de ferro de que falava Churchill, e que at ento s tinha significao poltica, tambm duplicada por
uma barreira econmica: a Europa divide-se em duas partes. A partir da recusa sovitica e da conferncia que d
consistncia ao Plano Marshall, as duas Europas seguiro evolues divergentes: dois blocos se constituem. A
Oeste, os pases ligados aos Estados Unidos, a princpio sua economia, mas logo tambm sua estratgia (...)
No Leste, os pases formam um bloco em torno da Unio Sovitica. Suas economia se solidarizam com a da
Rssia; seus sistemas militares tambm (REMOND, 1984: 149-150)
11
O Holocausto e as Bombas Atmicas figuram apenas entre os exemplos mais fortes, j que a destruio
literalmente incalculvel. Tanto do ponto de vista material, das cidades e campos arrasados na Europa, e do
nmero de mortos, existem apenas estimativas. O historiador Ren Remond, sobre as perdas humanas nos diz:
falando com preciso, so incalculveis; o que quer dizer que no lhes conheamos o nmero exato; para certos
pases, estamos reduzidos a anunciar cifras que apenas representam ordens de grandeza. No sabemos, por
exemplo, com certeza, a quanto montam as perdas da Unio Sovitica: 17, 20 milhes? Em certo sentido isso
pouco importa. O que conta e deve estar presente ao esprito que um dcimo, mais ou menos, da populao
russa pereceu entre 1941 e 1945 (...) Ao todo, uns 50 ou 60 milhes de seres vivos desapareceram durante a
guerra de 1939-1945 (1974, p. 128) .

33

torna a regra. O campo de concentrao o espao onde norma e exceo entram em um

campo de indiscernibilidade, ou dito de outra forma, a exceo ocorre quando a norma
suspensa. Isso significa que num Estado de Exceo os direitos que qualificam a vida humana
politicamente no esto mais aplicados sobre o humano, sobrando apenas a vida humana
biologicamente vivida, ou em suas palavras, a vida nua. Esta vida nua pode ser morta,
cabendo ao poder soberano, decidir qual vida pode ser vivida e qual pode ser morta, sem que
isso constitua um crime.
Talvez no seja absurdo pensar a experincia do sonho americano como um campo de
concentrao em constante expanso, que se espalha pelo mundo. A americanizao do
mundo no um fenmeno que se possa ignorar, sem que ignoremos uma marca do
contemporneo, e esqueamos o peso dos EUA no sculo XXI, o que os eventos de 11 de
setembro nos desaconselham a fazer. Os Estados Unidos foram a nica sociedade que se
viram como um sonho. A definio do campo de concentrao como paradigma biopoltico
do contemporneo, coincide historicamente com esses apontamentos. vlido tentar penslos juntos, pois quando a hegemonizao do american way of life se d, a expanso do
campo o acompanha. O sonho americano o dispositivo que operou a americanizao do
mundo.
Gilles Deleuze (1990) entende que nos encontramos em dispositivos, que nos fazem
pensar e falar, nos individualiza e subjetiva, sendo eles responsveis pela nossa atualidade,
devemos saber o que somos em cada dispositivo, e se possvel resistir a ele. Em sua
definio:
Os dispositivos tm, ento, como componentes linhas de
visibilidade, linhas de enunciao, linhas de fora, linhas de subjetivao,
linhas de ruptura, de fissura, de fratura que se entrecruzam e se misturam,
enquanto umas suscitam, atravs de variaes ou mesmo mutaes de
disposio. Decorrem da duas conseqncias importantes para uma filosofia
dos dispositivos. A primeira o repdio dos universais. Com efeito, o
universal nada explica, ele que deve ser explicado. Todas as linhas so
linhas de variao, que no tem sequer coordenadas constantes. O Uno, o
Todo, o Verdadeiro, o objeto, o sujeito no so universais, mas processos
singulares, de unificao, de totalizao, de verificao, de objetivao, de
subjetivao, processos imanentes a um dado dispositivo. E cada dispositivo
uma multiplicidade na qual esses processos operam em devir, distintos dos
que operam em outro dispositivo (DELEUZE, 1990, p. 155)

O Sonho Americano provoca, j a partir da Segunda Guerra, a suspenso dos modus

vivendis locais e passa a decidir soberanamente sobre quais so os legtimos de serem vividos,
tendo sua auto referncia como elemento de deciso. Ou seja, qualquer forma de existncia

34

social menor se comparada com a que traz o sonho e, como tal, pode, e talvez deva, ser
eliminada para que o sonho possa persistir, possa ser sonhado, possa ser imposto como uma
certa forma de viver. Nessa noo de Estado de Exceo que acompanha a expanso do sonho
americano, agora entendido como o dispositivo que instala um Estado de Exceo que age
soberanamente multiplicando campos de concentrao:
preciso refletir sobre o estatuto paradoxal do campo enquanto
espao de exceo: ele um pedao de territrio que colocado fora do
ordenamento jurdico normal, mas no , por causa disso, simplesmente um
espao externo. Aquilo que nele excludo , segundo o significado
etimolgico do termo exceo, capturado fora, includo atravs de sua
prpria excluso. Mas aquilo que, deste modo, antes de tudo capturado o
prprio estado de exceo. Na medida em que o estado de exceo , de fato,
desejado, ele inaugura um novo paradigma jurdico-poltico, no qual a
norma se torna indiscernvel da exceo. O campo , digamos, a estrutura em
que o estado de exceo, em cuja possvel deciso se baseia o poder
soberano, realizado normalmente. O soberano no se limita mais a decidir
sobre a exceo, como estava no esprito da constituio de Weimar, com
base no reconhecimento de uma dada situao factcia (o perigo para a
segurana pblica) : exibindo a nu a ntima estrutura de bando que
caracteriza esse poder, ele agora produz a situao de fato como
conseqncia da deciso sobre a exceo. (AGAMBEN, 2002, p. 176-177).

Teramos agora, no uma resposta para a polarizao estabelecida com a idia de

Pesadelo Americano, que nos traz a literatura de Charles Bukowski, mas justamente, como a
formulao de um Sonho e de um Pesadelo. Estamos estabelecendo um paradoxo, ou ainda,
um funcionamento paradoxal, que habitaria o mesmo lugar. O pesadelo estaria implicado no
sonho pela sua prpria excluso. Se o sonho a experincia que se quer repetir sempre, e a
histria nos diz que a americanizao se d em qualquer lugar e o pesadelo aquilo que no
queremos nunca mais viver, estaramos diante da definio de sociedades inteiras como no
mais desejveis de serem vividas. A relao do sonho de bando com os demais modos de
existir; isso os coloca a condio hbrida de mostruosidade em que cidade e selva se
misturam, no esto separados, a figura do banido pela comunidade uma relao ambgua e
se mostra de difcil separao.
O bando essencialmente o poder de remeter algo a si mesmo, ou
seja, o poder de manter em relao com um irrelato pressuposto. O que foi
posto em bando remetido prpria separao e, justamente, entregue a
merc de quem o abandona, ao mesmo tempo excluso e incluso, dispensado
e ao mesmo tempo capturado (...) O bando propriamente a fora
simultaneamente atrativa e repulsiva, que liga os dois plos da exceo
soberana: a vida nua e o poder, o homo sacer e o soberano. Somente por isto

35

pode significar tanto a insgnea da soberania (...) quanto da excluso da

cidade (AGAMBEN, 2002, p. 116).

Ainda acompanhando os apontamentos de Agamben, devemos entender essa relao

de bando que invariavelmente est presente na poltica contempornea, que deriva da tradio
ocidental moderna:
esta estrutura de bando que devemos aprender a reconhecer nas
relaes polticas e nos espaos pblicos em que ainda vivemos. Mais ntimo
que toda interioridade e mais externo que toda estraneidade , na cidade, o
banimento da vida sacra. Ela o nmos soberano que condiciona todas as
outras normas, a espacializao originria que torna possvel e governa
toda localizao e toda territorializao. E se, na modernidade, a vida se
coloca sempre mais claramente no centro da poltica estatal (que se tornou
nos termos de Foucault, biopoltica), se, no nosso tempo, em um sentido
particular mas realssimo, todos os cidados apresentam-se virtualmente
como homines sacri, isto somente possvel porque a relao de bando
constitua desde a origem a estrutura prpria do poder soberano
(AGAMBEN, 2002:117).

Embora muitos afirmem: o Sonho americano; em que consiste este sonho? O que a
Amrica? Encontramos uma bela resposta para essa pergunta na descrio do livro mais
famoso de Bukowski Notas de um velho safado (2002):
Em Notas de um velho safado, a Amrica tem uma cara de 50 anos,
corpo de 18 e desfila de calcinha rosa-claro e salto alto na madrugada
corrosiva de Los Angeles. A Amrica um sapato furioso com uma garra
metlica no lugar da mo esquerda e no quer saber de transar com o Velho
Safado. A Amrica uma deus milionria com a qual ele se casa e da qual
ele amargamente se separa. A Amrica uma prostituta, 150 quilos, um
metro e meio de altura, que peida, uiva e destroa a cama quando goza. A
Amrica tambm estudantes e revolucionrios proferindo discurso
inflamados em parques ensolarados de So Francisco no final da dcada de
1960. A Amrica Neal Cassady dirigindo alucinadamente pelas ruas de
Los Angeles, pouco tempo antes de morrer de overdose sobre os trilhos de
uma ferrovia mexicana. A Amrica e Jack Kerouac e Bukowski poetando na
Veneza californiana. (BUKOWSKI, 2002, p. 287)

1.3 As capturas das idias de cultura e identidade

O conceito de cultura um dos mais problemticos de ser utilizado, tanto pela sua
multiplicidade de referncias e usos ao longo da histria sua longevidade bem grande,
quanto das implicaes que ele apresenta no contemporneo como pelos estudos acerca das

36

prticas polticas americanas, que passa por uma definio do que se entende por cultura, para
depois se recortar a cultura norte americana e ento explorar seus aspectos, desvendar seus
mistrios e, enfim, chegar, quem sabe, a um bom esclarecimento do que compe a cultura
americana. Acredito ser valoroso no traar a cartografia deste conceito, mas simplesmente
rejeit-lo como indesejvel, intil, ou pior, a servio das foras mais destrutivas desse mundo.
Bem ou mal, a idia de cultura pressupe que algumas esferas da atividade humana,
notadamente as de carter semitico, poderiam, ou estariam separadas em esferas isoladas.
Assim teramos os campos da literatura, da msica, das representaes simblicas, mais ou
menos separadas da vida social, mais ou menos padronizadas e institudas, ou em vias de
instituio, mas de qualquer forma desimplicadas da realidade poltica das quais participam.
Felix Guattari (1986) indica que a cultura enquanto esfera autnoma, s existe se pensarmos
em termos de mercado econmico. Ao nvel da criao e da produo essa autonomia
impensvel, mas no plano da comercializao e explorao econmica de mercados
econmicos, sim, pois para ele dois aspectos relevantes devem ser entendidos ao se analisar
os modos capitalsticos de produo: ele se baseia numa explorao de mais-valia12 do capital,
que produz a sujeio econmica, e da cultura que produziria a sujeio subjetiva.
Embora no faa uma cartografia do conceito, importante apontar para trs ncleos
semnticos que a idia comporta, e que embora tenham emergncias distintas, ainda operam
simultaneamente na produo das subjetividades capitalsticas. Guattari aponta para um
primeiro sentido que seria o de cultura-valor, e este seria o mais antigo. a idia de cultivar o
esprito, que corresponde a um julgamento de valor sobre quem tem ou no cultura, cultura
baixa ou inculto. Pode-se inferir que isto est correlacionado a uma mudana das formas de
segregao social, em termos do sculo XVIII: passagem de uma ordem aristocrticaestamental para uma burguesa, quando o que vai estar em jogo no mais o sangue ou a
origem da pessoa; no a pessoa que est em jogo, mas justamente a cultura resultante do
trabalho. Ela pode estar relacionada legitimao das elites burguesas que se dedicam a um
determinado campo do saber, mas tambm estabelecer uma hierarquia de valores em setores,
como a cultura clssica, a cultura cientfica e assim por diante.
O segundo sentido, ou definio possvel de cultura, est relacionada idia de uma
alma coletiva, mais baseada numa espcie de formulao cientfica, de onde derivam os
estudos antropolgicos. Uma idia vaga, por mais esforo cientfico que se tenha feito pelos
12

Mais-Valia conceito criado por Marx que o permitiu pensar a acumulao de capital prpria ao capitalismo,
que no se daria por pilhagem, conquista ou diferena de preos nas trocas. Mais-Valia se refere ao trabalho
exercido pela fora de trabalho que no remunerado, e sobre o qual se d a maior parte de acumulao de
riqueza nas mos do capitalista em questo assim como da prpria expanso da produo.

37

antroplogos, e que serviu aos mais difentes propsitos na Histria, como imperialismo,
fascismo, nacionalismo, etc... No se trata de possuir ou no, cultivar ou desenvolver o
esprito, cultura uma particularidade da existncia humana, uma expresso dessa
coletividade. Essa cultura-alma, segundo Guattari, consiste numa operao de isolamento de
esferas de cultura ao qual se oporo outros, heterogneos entre si. Ou seja, todas as
atividades de semiotizao so separadas numa esfera rotulada de cultura, esquecendo-se que
essas atividades no so vividas separadamente. Os exemplos antropolgicos deixam isso
mais claros, pois, a articulao das atividades expressivas com a produo de bens, regulao
das atividades sociais de parentesco, se d por completo. Essa operao de categorizao e
autonomizao uma atividade operada pela antropologia, em cujos trabalhos, mais ou menos
afirmam esse carter etnocntrico e racista.
O terceiro sentido est j ligado cultura como mercadoria, ou cultura de massa, em
que cultura tudo o que pode ser utilizado para a produo de bens. No falamos mais da
territorialidade do segundo tipo, ou da interioridade desenvolvvel ou conquistvel do
primeiro, mas uma nova operao, a cultura so os meios, as pessoas, as instituies e locais
que contribuem de alguma forma para a produo de bens semiticos. Seria uma forma mais
objetiva, que pode ser produzida e reproduzida, quantificada em nveis de desenvolvimento.
A tese defendida por Guatttari (1986) de que esses sentidos mapeados de cultura
embora possam ter surgido sucessivamente na histria no constituram etapas de um
processo de desenvolvimento. Um no deu lugar ao outro, nem a idia de cultura foi se
transformando, at chegar na cultura-mercado:
Minha idia que esses trs sentidos que apareceram
sucessivamente no curso da Histria continuaram a funcionar, e ao mesmo
tempo. H uma complementaridade entre esses trs tipos de ncleos
semnticos A produo dos meios de comunicao de massa, a produo da
subjetividade capitalstica gera uma cultura com vocao universal. Esta
uma dimenso essencial na confeco da fora coletiva de controle social
Mas independentemente desses dois grandes objetivos, ela est totalmente
disposta a tolerar territrios subjetivos, que escapam relativamente a essa
cultura geral (...) esse duplo modo de produo da subjetividade, essa
industrializao da produo de cultura segundo os nveis B e C no
renunciou absolutamente ao sistema de valorizao nvel A. Atrs dessa
falsa democracia da cultura continuam a se instaurar de modo
completamente subjacente os mesmos sistemas de segregao a partir de
uma categoria geral de cultura (...) Como fazer com que essas categorias
ditas de cultura possam ser, ao mesmo tempo altamente especializadas,
singularizadas (...). (GUATTARI & ROLNIK, 1986, p. 22).

38

Pretendo ainda continuar minha crtica, pois acredito que para desenvolver melhor a
tese preciso limpar o campo mais um pouco. Poder-se-ia dizer que estamos apenas
desenvolvendo mais um captulo da identidade americana, plural, ou fractal, ou finalmente
chegando ela A IDENTIDADE. Digo que no. No nada disso que me interessa, nem a
cultura norte americana, nem a identidade de um povo. A identidade um telos, na melhor
da hipteses. Um indivduo vai desenvolv-la, encontr-la ou se encaixar nela, sendo o que
est em jogo aqui apenas o nvel de sua dureza, mas ainda sim, dura. O mesmo vale para um
povo, ou para uma classe social. J se escreveu muito sobre a identidade revolucionria da
classe operria, o quanto ela no foi falseada ou reificada pelo feitichismo de mercadoria. Os
mais sofisticados dizem que cada classe constri a sua prpria identidade, ou ainda a sua
conscincia de classe sendo que conscincia e identidade se equivalem prprias, de acordo
com a histria de cada povo.
O problema da identidade est intimamente ligado ao problema do reconhecimento.
Melhor dizendo: um pede o outro, ou ainda, um existe em funo do outro. Uma identidade
deve ser reconhecida. A identidade uma circunscrio do real, uma delimitao capaz de
apagar as diferenas, ou os processos de diferenciao num local estvel e permanente. Na
verdade podemos afirmar que o conceito de identidade reifica uma representao das
subjetividades existentes apagando seus processos e elementos compostos, descaracterizadas
de seu processo produtivo, fabricado.
interessante observar que os conceitos de cultura e de identidade so bastante
complementares, e podem at se combinar. Est bastante na moda os estudos das identidades
culturais, principalmente nas disciplinas que gravitam em torno da Antropologia, ou que com
ela dialogam, ou dela se apropriam. Na verdade isso tem muito a dizer sobre a nossa
sociedade atual: a que esses estudos se prestam? A quem eles interessam? Vejamos um dos
cursos que cresce no Brasil como Produo Cultural: o nome j diz bastante: produo de
cultura. Mas no apenas disso que se trata, se trata de venda de mercadorias para
determinado grupo. uma radiografia de mercado, em que so mapeadas as fontes de
recursos e viabilidade de produtos simblicos que sero vendidos. Quanto maior o nmero de
Identidades Culturais, maior o espectro de mercadorias diferenciadas a serem vendidas. Ao
capitalismo interessa essas circunscries, que em ltimo caso expandem mercados e quem as
produz est dentro da mquina de captura capitalstica, no produzindo outra, escapando
dessa, mas a colocando para funcionar. Felix Guattari entendeu muito bem esse
funcionamento conceitual:

39

A idia de subjetivao singular no se refere, forosamente, a uma

alma imanente ou transcendente, que seria a lama de um grupo social: todas
essas concepes que referem fenmenos subjetivos a identidades culturais,
em minha opinio, tm sempre um fundinho de etnocentrismo. Uma
subjetividade pode estar envolvida em processos de singularizao por
exemplo, a subjetividade de grupos homossexuais, ou a subjetividade dos
negros, que reinventam um sistema religioso particular como o Candombl
, sem que se tenha, por isso, que projetar sobre essa produo de
subjetividade a referncia de uma identidade cultural. Tal referncia, a meu
ver, mtica... No bem mticaa palavra que eu gostaria de empregar,
pois trata-se de um mito extremamente funcional: ele implica um tipo de
produo subjetiva que casa muito bem com os negcios das sociedades
capitalsticas. GUATTARI (1986: 71).

A idia escapar dessa captura generalizada que se esconde atravs das possveis
purificaes que o conceito de cultura possa apresentar. Temos de construir uma sociedade
que se mantenha, e que no precisem de objetos culturais a preencher um vazio. Uma diviso
geral da produo que no permita a segregao das pessoas em categorias estanques, ou
esferas especializadas e hermticas com a chave da cultura. Ou seja, fugir dessa captura para
que possamos lutar contra o sonho americano.

1.4 Gestao do american way of life

O que eles no iro nos dizer que nossos

loucos, nossos assassinos realmente surgiram
do nosso modo de vida atual, nosso bom e
velho modo americano de viva e de morte.
Charles Bukowski

Os historiadores brasileiros dificilmente falam em Sonho Americano, ou em

american way of life, ou em american dream. Temos essas referncias aparecendo com
muita fora tanto na literatura quanto no discurso poltico norte americano. Aparece ainda
com alguma freqncia no jornalismo, mas geralmente atravessado tanto pela literatura,
quanto pelos prprios discursos polticos. Os principais trabalhos desenvolvidos pelos
pesquisadores na rea das cincias humanas se ligam ao imaginrio poltico norte
americano, ao New Deal, s relaes entre os EUA e a Amrica Latina, relaes entre
EUA e Brasil. Em nosso levantamento preliminar encontramos duas excees, um livro
paradidtico que se intitula: Revendo o Sonho Americano, do historiador Marco A.

40

Pamplona (1995) e o trabalho de Walter Allen (1972), O Sonho americano e o Homem

Moderno. Na verdade pouco se pensou sobre os Estados Unidos.
O primeiro trabalho citado entende o sonho americano como metfora. O nome apenas
confere ao livro um apelo potico, no traz consigo uma problematizao do assunto. Ele trata
da histria da constituio dos Estados Unidos no Estado-Nao mais importante do sculo
XX, tomando como recorte o fim da Guerra de Secesso13, abordando as temticas clssicas
de anlise histrica: movimento operrio, industrializao, poltica institucional, poltica
externa, imperialismo, guerra fria, manifestaes artsticas a fim de traar um painel, um
quadro geral do perodo. Para ele o Sonho Americano seria a transformao dos Estados
Unidos na grande potncia militar e econmica, ou melhor, o mote que permite traar essa
trajetria, indo mais alm, o nome dessa teleologia.
O segundo livro procura dar uma definio ao sonho, no sentido de uma busca de
identidade, de uma essncia. Ou seja, dentre todas as diferenas que so produzias e que se
estendem pelo socios, em que consiste o ser americano, a Amrica. Essa identidade se daria
pela experincia de recomear que parte de uma deciso de se deixar de ser o que , ou seja,
deixar sua identidade nacional e abraar uma nova, a americana. A deciso de mudar de
identidade, para uma necessariamente americana, a ser descoberta; a essncia da Amrica
seria a vontade de ser americano, o sonho seria simplesmente atingir essa meta a ser
construda. O trabalho de Walter Allen procura mostrar como, ao longo da histria essa
identidade por definio fluida, se deu, privilegiando a literatura, os grandes escritores de
cada perodo. Essas consideraes se fazem ricas por nos trazer elementos que nos ajudam a
montar um quadro da Amrica enquanto mito, enquanto sonho. Mas mais que isso, eles nos
ajudam a compor o modo americano de existncia, que vai substituindo e se mesclando aos
modos no-americanos.
O que hoje entendemos como Estados Unidos fruto de uma experincia de
colonizao, que tem seu incio no sculo XVII, por ingleses. Menos fruto de uma vontade
de colonizar, que partira dos Estados Portugus e Espanhol na expanso martima do sculo
XV, essa experincia se deu mais nas bases de uma imigrao, carregada do sentido de fuga
em busca da salvao. Embora outras colnias tenham sido fundadas na Amrica do Norte, e
13

Histricamente o nome dado guerra civil americana (1860-1865), travada entre dois grupos de estados
americanos, os do norte e os do sul. Ela ps fim escravido no pas, e h um certo consenso de que esta
instituio foi o principal estopim para que os estados do sul escravistas, Confederados, buscassem a
independncia. A Guerra Civil, com a derrota do sul, foi a primeira grande guerra moderna, caracterizada como
uma guerra total, ou seja, nela a destruio do inimigo o objetivo, mais que a simples derrota do exrcito
adversrio. A grande marca deixada so os milhes de mortos e um profundo ressentimento nesses estados
reincorporados Unio.

41

a maioria nem era inglesa, mas diversificada numa pluralidade pulverizada entre holandeses,
franceses, suecos, franceses, tendo em vista no s o crescimento e o desenvolvimento
histrico dos Estados Unidos, mas a experincia norte-americana, as mais importantes foram
as colnias puritanas da Nova Inglaterra14:
O paralelo que os Puritanos fizeram foi entre eles e os filhos de
Israel libertados do cativeiro do Egito para a terra prometida de Cana. Isso
evidente pelos nomes que deram s suas colnia; misturada com nomes
derivados da velha Inglaterra, Plymouth, Boston, Worcester, Cambriddge, e
outros, encontramos invocaes e lembranas de estrias do Velho
Testamento, tais como Salem, Cana, Nova Cana e Providncia. Em parte
isso era produto de um pensamento normal puritano, pois quando os
Puritanos fizeram das escrituras a nica autoridade em religio no
diferenciaram o Velho do Novo Testamento, e na verdade, s vezes
tomavam o primeiro to literalmente quanto os judeus ortodoxos. Sabiam-no
bem. O texto coloria a sua maneira de pensar e de falar, tanto assim que,
considerando-se o Povo Escolhido, chegaram bem perto de se identificar
com os Filhos de Israel. Encontra-se essa idia de terem sido escolhidos de
Milton ingls de Deus, que sugere que o ingls Puritano ingls existe
numa relao para com Deus semelhante do Judeu. A famosa expresso
atribuda aos Estados unidos O prprio pas de Deus, leva a mesma idia.
(ALLEN, 1972, p. 25).

No deixa de ser tentador relacionar, mesmo que precariamente, essa caracterstica dos
chamados pais fundadores, permanente reciprocidade e apoio incondicional oferecidos pelos
Estados Unidos ao Estado de Israel, desde sua fundao em 1946 aos dias atuais. No entanto,
um forte trao bastante destacado nos textos clssicos que abordam a questo da identidade
norte americana e do imaginrio poltico dos EUA, justamente o papel central
desempenhado pela religiosidade protestante. Sem dvida alguma a forma de religiosidade
que perpassa com bastante fora a sociedade norte-americana, suas prprias instituies,
como indica o pensador francs Alexis de Tocqueville para ele a religio seria a principal
instituio poltica norte-americana, legitimando todas as outras. Mas antes de avanarmos
mais, fiquemos com a ressalva de Edward Said:
Antes que possamos concordar quanto aos elementos que compem
a identidade americana, temos de admitir que, enquanto sociedade de
colonos imigrantes que se impe sobre a runa de uma considervel presena
autctone, a identidade americana variada demais para chegar a constituir
algo unitrio e homogneo; na verdade a luta que se trava no seu interior
14

A primeira delas data de 21 de dezembro de 1620, quando os patriarca desembarcados do Mayfloer no local
onde hoje Provincetown, se estabeleceram em Plymouth. A segunda colnia data de 12 de junho de 1630,
quando 600 ou 700 Puritanos sob a liderana de John Winthrop, fundaram Salm em Massachusetts(ALLEN,
1972, p. 16-17.)

42

envolve defensores de uma identidade unitria e os que vem o conjunto

como uma totalidade complexa, mas no redutoramente unificada. Essa
oposio supe duas perspectivas diferentes, duas historiografias diversas,
uma linear e dominadora, uma contrapontual e muitas vezes nmade
(SAID,1990: 28).

Irei um pouco mais alm de Edward Said qualquer proposta de identidade

totalizadora e linear, a busca de uma identidade o mesmo que buscar uma origem, e um
telos, um sentido para algo que hermeticamente fechado.
O legado do mito da Amrica, a idia de uma misso a ser desempenhada casando
com a idia de uma sociedade nica e bblica da sociedade norte americana, so idias
recorrentes nos discursos polticos dos presidentes, em diferentes contextos e em diferentes
administraes. Esse discurso sobre a Amrica aparece constantemente reinterpretado e
atualizado nos desafios oferecidos pela poca, pelos conflitos enfrentados em determinada
conjuntura histrica. Sacvan Bercovitch tambm localiza na experincia do puritanismo
presente na Nova Inglaterra, o legado da composio desse funcionamento que atravessa a
sociedade americana. Esse legado consiste numa forte base bblica na retrica poltica:
Nesse sentido sua influncia aparece mais claramente na
persistncia extraordinria de uma retrica assentada na Bblia e na forma
pela qual os americanos retornam recorrentemente a essa retrica,
especialmente em pocas de crise, como fonte de coeso e continuidade. Isso
se refere a apenas um aspecto da cultura, mas um aspecto muito
significativo, com implicaes de longo alcance (BERCOVITCH,1988:142).

O elemento central do mito a concepo de que a Amrica significava uma

sociedade a ser criada, totalmente original, num continente novo e vazio, como partes
integrantes de um plano divino previsto na Bblia, que pode ser sintetizado pela expresso
cidade sobre uma colina (House upon an hill). A expresso de Winthrop significa uma
comunidade convocada por Deus os EUA para uma misso histrica, ela possua um
destino a ser cumprido, uma misso para a prpria terra. Ela serviu para uma nova
compreenso de si mesma, como um modelo de identidade para os imigrantes, que no era de
europeus numa terra estrangeira, mas sim um povo escolhido fundando uma Nova Israel,
totalmente inteligvel nas escrituras sagradas. A Amrica estava prometida a eles, o povo
escolhido. A idia de Amrica comporta um significado missionrio longo prazo,
indissocivel dos smbolos de exclusividade e superioridade. A religio e o texto sagrado vo
tambm sacralizar todas as estruturas polticas por eles fundadas; sua estrutura econmica,
assim como a prpria idia de livre empresa. Ser Americano se descobrir pela profecia.

43

reformular a identidade de algum dentro de um plano divino, onde a forma a palavra da

promessa, e a reformulao o processo ritual pelo qual o texto chega vida. Nesse sentido,
temos uma sacralizao das instituies e das origens nacionais que fornecem uma base para a
idia de excepcionalidade de um povo, que por um outro lado tambm significa que essa
nao possui uma misso e/ou destino, nico verdade, na humanidade.
A sacralidade das origens tambm deve ser entendida com o relacionamento
desenvolvido com a natureza, que recebeu e serviu de ambiente para a experincia americana.
Para tanto, a idia de fronteira e wilderness se mostram fundamentais nesse imaginrio
poltico, e intercambiveis entre si. Se a idia de ser um povo escolhido chegando a uma terra
prometida, implica diretamente na valorizao do homem branco anglo-saxo e protestante
WASP: White, Anglo-saxon and Protestant o mito da fronteira vai expressar o espao onde
o ocidental se deparou com uma realidade que no conhecia, estranha. Esse sentimento de
estranhamento com o meio, com a realidade, o elemento central da wilderness. Uma
realidade que num primeiro momento deveria ser transformada em algo positivo pelo trabalho
humano e orientada pela providncia divina. Uma realidade indomada, que por apresentar
inmeros perigos selvagens incluindo-se a as diversas sociedades nativas, mas tambm
uma noo aberta para se referir ao comunismo ou ao isl vai marcar uma forte dicotomia:
trevas fora da sociedade construda e luz dentro dela. Lcia Lippi Oliveira (2000) indica em
seu estudo que o wilderness centrado numa anttese: felicidade e boa ventura, chegada ao
paraso antes do pecado, que pode ser contraposta s trevas e insegurana.
O mito da fronteira em um primeiro momento o desafio do homem branco, uma
histria do seu sucesso em enfrentar o desconhecido e vencer, numa luta contra o profano em
busca do sagrado revelado pelas escrituras. Isso poderia significar mais diretamente guerra,
aniquilamento tnico ou escravizao, variando no contexto e no tipo de leitura feita do mito.
Esse campo mtico, no sculo XIX, apresenta uma variante, podendo ser relacionada ao
expressivo movimento romntico, sendo reinterpretado num novo contexto, no qual o homem
branco renasce no contato com o profano. Enquanto natureza, a realidade apresenta um valor
intrnseco, e essa interao revela autoconhecimento, aceitao e obrigaes sociais, pois tudo
derivaria dessa relao: democracia, independncia, identidade nacional etc. Lucia Lippi
Oliveira complementa:
Slotkin vai dizer que o mito da fronteira em sua expresso moderna
de valorizao do cowboy, de expresso de um jogo social de dois ou trs
papis: o de agressor, a vtima e o vingador resultado do trabalho
intelectual de um grupo. Trabalhando na poca do fim da fronteira como

44

realidade econmica, social e poltica, esse grupo formulou o sistema

ideolgico mtico desta fase da histria americana, deu-lhe forma sistemtica
e construiu uma teoria geral da histria poltica americana. Eles
transformaram a democracia ambivalente, utilizando a bagagem literria do
mundo agrrio, em um conjunto de doutrinas e fbulas que se encaixam com
as necessidades ideolgicas da economia industrial e da poltica gerencial.
Compem esse grupo, entre outros: o poltico Henry Cabot Lodge, o
conservacionista Jon Pinchot, o historiador Frederick Jackson Turner, (...)
Theodore Roosevelt. Seu entusiasmo pelo Oeste e pela histria dos
pioneiros, sua ligao a progressivismo, permitiu atuar em papel
fundamental na elaborao da nova verso do mito da fronteira, verso esta
que permanece no imaginrio americano durante o sculo XX e que pode ser
surpreendida em muitas manifestaes culturais contemporneas
(OLIVEIRA, 2000, p. 138).

A idia da fronteira nesses autores e seu significado na construo das instituies

democrticas americanas, nesses autores, tambm engloba uma valorizao desse passado
como forma de defender essas mesmas instituies. Esse universo simblico relaciona a
expanso para o Oeste, com o excepcionalismo e a idia de misso em nome da humanidade,
entendendo isso tudo como um processo histrico da civilizao avanando contra a
selvageria/barbrie.
Tendo como referncia as observaes tecidas por Pierre Milza, podemos indicar que
as questes referentes poltica interna, apesar de no determinarem os rumos da poltica
externa, so preponderantes na definio dos rumos e dos contornos das orientaes polticas.
Aceitando que no existe qualquer dicotomia entre poltica interna e externa, no constituindo
ambos campos distintos, com lgicas prprias de atuao poltica, deve-se indicar que a forma
como as pessoas se entendem e percebem a si mesmas e ao mundo, assim como os sistemas
de valores predominantes na sociedade, so aspectos fundamentais para a compreenso desta
relao. Pierre Milza indica ainda que, para a compreenso do complexo relacionamento
existente entre poltica interna e externa, h um aspecto essencial, que uma extensa
problemtica referente natureza do Estado. Outro ponto relevante levantado pelo autor que
os acontecimentos e opes que se do na poltica externa podem, com certa eficcia, serem
utilizados para a obteno de um certo consenso interno, no sentido da manuteno da
ordem/regime/sistema:
A busca do consenso pela poltica externa, visando integrar as
massas e a transcender as ideologias antagnicas e as lutas partidrias, pode
inclinar os estadistas e os grupos dirigentes a propor ao pas um grande
projeto mobilizador cujo objetivo principal construir a unidade da nao,
ou preservar a nao, diante do jogo solvente das foras centrfugas.
(MILZA, 2000, p. 380).

45

O mesmo vale para os Estados Unidos, onde a noo messinica de destino

manifesto, herdada do puritanismo dos Pais fundadores, pode se adaptar to bem prioridade
conferida por alguns aos princpios e moral quanto aos imperativos reais da defesa do
mundo livre invocados por muitos. Uma anlise tambm comum a muitos autores que a
sua experincia modeladora para usar um termo de Edward Said, foi forjada nas lutas com
os ndios americanos, apontando para uma nova raa no marcada pelo pecado. So
justamente essas idias de liderana e excepcionalidade dos EUA, que sempre estiveram
presentes na retrica de sua poltica externa. esse relacionamento da identidade norteamericana com sua poltica externa, claramente percebido por Edward Said, que lhe permite
afirmar que no s o imperialismo no acabou, como ele se relaciona diretamente com essa
experincia norte-americana:
Admitindo-se que o expansionismo americano sobretudo
econmico, mesmo assim ele depende muito e caminha junto com ideologias
e idias culturais sobre os prprios Estados Unidos, incessantemente
repisadas em pblico (...) um tanto montona a regularidade de projetos,
expresses ou teorias criadas por sucessivas geraes para justificar as
pesadas responsabilidades do raio de ao global dos Estados Unidos.
Estudos recentes mostram um quadro desolador de como a maioria dessas
atitudes e as polticas por elas geradas baseavam-se na ignorncia e em
interpretaes equivocadas, quase petulantes e cabais, exceto pelo desejo de
dominao e de comando, ele prprio marcado pelas idias de
excepcionalidade americana (SAID, 1990: 358).

No contexto do ps-Segunda Grande Guerra, no so mais os povos mais fracos, mas

todo o Ocidente que vai receber essa carga de triunfalismo, e modelo de sobrevivncia do
capitalismo, sob a forma do sonho americano. De incio, essa espantosa exploso da
economia pareceu apenas uma verso gigantesca do que acontecia antes; por assim dizer,
uma globalizao da situao dos EUA pr-1945, tomando esse pas como um modelo de
sociabilidade industrial capitalista. (HOBSBAWN, 1994: 259). Esses mitos criados ao longo
da histria norte americana, permitem que se pense numa eterna volta s origens e um eterno
buscar da verdadeira Amrica, que para alm de suas corrupes, pode ser reinventada, deve
ser reinventada, e pode ser alocada em qualquer lugar do mundo, at mesmo por ser esta a sua
misso quase divina. Assim, a experincia americana pode ser reinventada, pode ser
depurada, pode ser difundida, pode ser desejada: se deseja que isso ocorra e a isso que
assistimos atualmente.

46

1.5 Uma nova soberania

O controle da sociedade capitalista sobre os indivduos no

feito apenas por meio da conscincia ou da ideologia, mas tambm no
corpo e com o corpo. Para a sociedade capitalista, a biopoltica o
que mais importa, o biolgico, o somtico, o
Michel Foucault
O filsofo italiano Antnio Negri, estabelece uma genealogia que aponta para a
emergncia da sociedade atual definida por ele como Imprio, ou ordem imperial global, em
que os EUA teriam desempenhado o papel principal na estruturao desse novo modelo de
organizao capitalista. Ele indica que a revoluo americana desempenha uma importante
ruptura na genealogia da soberania moderna. A soberania moderna est calcada num poder
poltico transcendente, de um reino transcendente, que organiza as massas, e afasta e alienam
as foras e a poltica da prpria sociedade. A nova soberania americana inaugura um poder
inteiramente dentro da sociedade.
Esse novo paradigma de soberania possui algumas caractersticas prprias. A
sociedade, a multido para usar os termos negrianos, no mais regulamentada, mas
consiste no prprio fundamento desse poder. A soberania resultado da sinergia produtiva
das massas, que garante a politizao da sociedade. Essa transformao de paradigma est
relacionada s experincias do protestantismo europeu, em que o poder feito pelos homens,
e no mais algo que emana do divino; o prprio o fazer que garante a presena divina.
uma noo produtiva de soberania. Para Negri e Hardt, o poder da multido que garante a
emancipao de toda transcendncia soberana e garante a construo das instituies polticas
e a prpria formao da sociedade.
A segunda caracterstica marcante da soberania americana uma espcie de dobra ou
reflexo sobre si mesma. Num primeiro momento ela afirmao das massas, da multido, da
sociedade. Num segundo momento ela controle contra a perda de consistncia, de
esfacelamento da ordem soberana, resultante de uma experincia de finitude advinda da
prpria natureza conflituosa das multides. Negri indica que esse movimento funcionaria
numa espcie de dialtica entre afirmao produtiva e negao transcendental da soberania da
multido. Acreditamos que isso no constitua um movimento dialtico, mas apenas um
funcionamento paradoxal de expanso e conteno, fundamentado no exerccio do controle.

47

Essas duas faces vivem em tenso permanente. A terceira caracterstica dessa noo de
soberania ela se apresentar como um projeto aberto e expansivo sobre um terreno ilimitado,
infinito. A histria e as instituies polticas norte americanas apresentam essa abertura para a
expanso.
Essa nova soberania expansiva diferentemente dos Estados-nao e dos imprios
transcendentes:
Essa tendncia expansiva democrtica, implcita na noo de rede de
poder, precisa ser distinguida de outras formas de propagao puramente
expansionistas e imperialistas. A diferena fundamental que a
expansividade do conceito imanente de soberania inclusivo, no exclusivo.
Em outras palavras, quando se expande, essa nova soberania no anexa ou
destri os outros poderes que encontra, mas pelo contrrio, volta-se para
eles, incluindo-os na rede. O que se abre a base do consenso, e assim todo
o corpo soberano continuamente reformado. Justamente por causa dessa
tendncia expansiva, o novo conceito de soberania profundamente
reformista (...) Podemos agora distinguir claramente a tendncia expansiva
da repblica democrtica do expansionismo dos soberanos transcendentes
ou, porque esta , principalmente, a questo dos modernos Estados-nao. A
idia de soberania como poder expansivo em redes posta no gonzo15 que
liga o princpio de repblica democrtica idia de Imprio. O Imprio s
pode ser concebido como uma repblica universal, uma rede de poderes e
contrapoderes estruturada numa arquitetura ilimitada e inclusiva. Essa
expanso imperial nada tem a ver com o imperialismo, nem com esses
organismos estatais projetados para a conquista e pilhagem, o genocdio, a
colonizao e a escravizao. Contra esses imperialismos, o Imprio estende
e consolida o modelo da rede de poder. (NEGRI & HARDT, 2001, p. 185).

Para os filsofos, a principal caracterstica da noo de soberania imperial o seu

espao estar sempre aberto, sem necessidade de policiamento de suas fronteiras soberanas. A
expanso e o desenvolvimento imperial est indissociado ainda de uma noo de paz como
natureza, no mais imposta e garantida pelo soberano transcendente que pe fim a guerra
natural. A paz o estado de natureza, que deve ser garantido e para o qual a ordem deve ser
reencaminhada sempre. A noo imperial de soberania se realiza ao longo da experincia
histrica dos Estados Unidos.
No livro Imprio, Hardt & Negri estabelecem quatro momentos histricos do
desenvolvimento/realizao da soberania imperial. Essa tipologia compreende (1) Da
declarao de Independncia Guerra Civil e a Reconstruo; (2) o que ele chama de A Era
progressista, a virada de sculo at a Primeira Guerra Mundial a fase imperialista norte
americana, como o Corolrio Roosevelt da doutrina Monroe; (3) A terceira Fase corresponde
15

Segundo o dicionrio virtual Priberam de lngua portuguesa a palavra Gonzo significa: qucio, dobradia,
bisagra.

48

ao New Deal at o final da dcada de 1960, abarcando a Segunda Guerra Mundial Guerra Fria
e, por fim, a quarta (4) com os movimentos sociais do final da dcada de 1960, passando pela
Queda do Muro de Berlin e dissoluo da URSS. O interessante dessa abordagem a proposta
de rever a histria americana sob o ponto de vista da Constituio do poder soberano, o que
acaba por constituir numa viso problemtica dessa histria, bastante rica de ser recuperada, e
que entendemos ser importante para avaliarmos o peso que a Amrica tem sobre o mundo.
Acompanh-los importante.
Nesse sentido:
Na primeira etapa da Constituio, entre as presidncias de Thomas
Jefferson e Andrew Jackson, o espao aberto da fronteira torna-se o terreno
conceptual da democracia republicana: essa abertura proporcionou
Constituio sua primeira forte definio. As declaraes de liberdade
tiveram sentido num espao onde a constituio do Estado era vista como
um processo aberto, uma autoconstruo coletiva. Mais importante, esse
terreno americano estava livre das formas de centralizao e hierarquia
tpicas da Europa. Tocqueville e Marx, cujas perspectivas eram opostas,
concordam nesse ponto: a sociedade civil americana no se desenvolvem
dentro dos pesados grilhes do poder feudal e aristocrtico, mas a partir de
uma fundao separada e bem diferente. Um sonho antigo parece que acaba
de se tornar possvel. Um territrio ilimitado aberto ao desejo (cupiditas)
da humanidade, e essa humanidade pode, dessa maneira, evitar a crise das
relaes entre virtude (virtus) e sina (fortuna) que tinha atacado de
emboscada e descarrilado a revoluo humanista e democrtica na Europa.
Da perspectiva dos Novos Estados Unidos, os obstculos ao
desenvolvimento humano so criados pela natureza, no pela histria e a
natureza no apresenta antagonismos insuperveis ou relaes sociais fixas.
um campo a ser transformado e percorrido (HARDT & NEGRI, 2001, p.
187).

Essa imagem utpica no seria possvel sem uma brutal obliterao: os nativos
americanos esto includos nessa abertura, includos como o vazio. Ou melhor, eles compem
a natureza, que deve ser dobrada fora do homem. Como tais podem ser expulsos ou
exterminados, sada mais fcil para se lidar com as feras da natureza. Ao contrrio dos
nativos, os negros afro-americanos estavam brutalmente includos.
Essa incluso se d por uma operao de costura entre os conceitos de fronteira aberta
e democracia com a de povo, um conceito tambm aberto e dinmico. O povo americano em
sua repblica, so um povo em xodo, em movimento, migrante que ocupa um espao vazio
ou que sero feitos vazios. Negri e Hardt apontam que no se trata apenas de um espao
extensivo, considerado em suas dimenses, mas intensivo, considerado na sua consistncia.
Esse espao se forma na interseco de diferenas, numa proposta de hibridizao contnua.

49

assim que eles propem uma leitura diferente da guerra civil, ela se d nessa zona intensiva.
Quando os negros so chamados a participarem dessa repblica, eles vo gozar de uma
situao anmala: escravos compondo um povo livre, numa constituio pensada na idia de
liberdade. Assim, surgem os arranjos em que os negros valem 3/5 de uma pessoa livre, para
fins de contabilidade de votos. Da indefinio sobre o que fazer com os novos territrios
incorporados aos Estados Unidos se seriam ou no escravistas assim como se ela deveria
continuar como uma instituio que temos a guerra.
Assim, da Guerra Civil, e do debate acerca da escravido vemos emergir uma nova
vontade de circulao livre de pessoas e fluxos, a reconfigurao de um espao pblico e a
destruio de uma idia transcendental de nao com vrias divises raciais.
Ao final desse sculo XIX, temos a impossibilidade fsica de expanso territorial
esgotada o Pacfico j havia sido atingido e o Alasca comprado Rssia. Essa mquina
expansiva efetuava uma mediao espacial dos conflitos, levando a um constante
deslocamento populacional, que agora via-se bloqueado. Esses conflitos tomam novas formas
de expresso, principalmente pela organizao do operariado. Da violncia desse confronto, e
a extrema brutalidade da represso que nos apontam para a opo de um caminho diferente
ao imperialismo europeu. Ao fechamento do espao no continente americano, temos na virada
do sculo duas respostas que vo configurar o progressivismo americano, nas figuras de
Theodoore Roosevelt e Woodrow Wilson16, em que o internacionalismo do segundo
contraposto ao imperialismo do primeiro. Os autores destacam que a proposta de ordem
mundial contidas nos pontos levantados por Wilson, preservam a proposta imperial original
da Constituio Americana, de abertura e incluso, afinal de contas, essa ordem mundial
baseada na prpria constituio americana, e respeita sua lgica original.
Para a terceira fase de desenvolvimento constitucional americano, temos agora um
mergulho no New Deal. NEGRI e HARDT propem uma releitura dessa problemtica
clssica da histria americana. sabido que o Novo Acordo, de Franklin Roosevelt, uma
resposta imediata s conseqncias da Grande Depresso, que buscava superar os efeitos
nefastos das crises de superproduo. Negri & Hardt entendem que dentro da lgica de

16

Theodoore Roosevelt e Woodrow Wilson foram certamente os mais importantes presidentes norte americanos
desse recorte estabelecido pelos autores. O primeiro marcou pelo guinada imperialista dos EUA, ao reinterpretar
a Doutrina Monroe. Esta tentava afastar as possibilidades de recolonizao das Amricas aps a restaurao
monrquica ao fim das guerras napolenicas. O que ficou consagrado como Corolrio Roosevelt da Doutrina
Monroe, estabelecia a Amrica Latina como territrio de explorao imperialista privilegiado dos EUA. O
segundo marcou pela tentativa de superao dos conflitos gerados pela corrida imperialista dos estados nao,
propondo dez princpios que afastariam esta ameaa.

50

desenvolvimento da soberania imperial, o New Deal tem suas razes na revoluo de 17 de

outubro na Rssia, em que sua ameaa ainda pairava sobre os EUA, a Europa e o mundo:
A legislao do New Deal, juntamente com a construo dos
sistemas de bem-estar social comparveis na Europa Ocidental, pode ser
vista como resposta ameaa evocada pela experincia sovitica, isto , ao
crescente poder dos operrios dentro e fora do pas. Os Estados Unidos se
viram cada vez mais impelidos pela necessidade de aplacar o antagonismo
de classes, e com isso o anticomunismo tornou-se um imperativo esmagador
(NEGRI&HARDT, 2001, p. 197).

A imagem e figura do governo americano como xerifes do mundo, e mentores da

represso aos movimentos populares e as lutas de libertao, est ligada a Revoluo
Sovitica. Durante a Guerra Fria, e por causa dela, o manto imperialista exerceu uma forte
influncia nos EUA, pois proteger o mundo do imperialismo sovitico, se tornou
indistinguvel de domin-los e explor-los com tcnicas imperialistas. Nesse perodo, essa
vontade imperialista norte americana atinge seu auge ao ponto de se considerar que eles
continuaram o imperialismo europeu e tambm terminam junto com a derrota americana na
Guerra do Vietnam. Essa derrota tambm o momento final dessa tendncia imperialista.
Durante a guerra fria, quando adotaram ambiguamente o manto do
imperialismo, os Estados Unidos subordinaram as antigas potncias
imperialistas a seu prprio regime. A guerra fria travada contra comunistas
no derrotou o inimigo, e talvez esse nunca tenha sido seu objetivo principal.
A Unio Sovitica ruim sob o fardo de usas prprias contradies internas. A
guerra fria produziu no mximo algumas condies de isolamento que,
reverberando dentro do prprio bloco sovitico, multiplicaram aquelas
explosivas contradies. O efeito mais importante da guerra fria foi
reorganizar as linhas de hegemonia dentro do mundo imperialista,
acelerando o declnio das antigas potncias e levantando a iniciativa
americana de constituio de uma ordem imperial. Os Estados Unidos no
seriam os vencedores ao fim da guerra fria se um novo tipo de iniciativa
hegemnica j no tivesse preparado. Esse projeto imperial, um projeto de
rede de poder, define a quarta fase ou regime da histria constitucional
americana. (NEGRI & HARDT, 2001, p 198).
Ao longo do sculo XX, precrias instituies internacionais foram se constituindo na
base de pequenos ou grandes pactos entre estados naes. Essas instituies, no obstante,
eram capazes de produzir normas, regulamentos, propostas de legislao, enfim, direito. Uma
das faces dessa ao internacional universal, baseada em valores de consenso, segundo os
autores, no est calcada apenas na fora militar certamente superior de que goza os EUA. Ou
seja, a ao americana de polcia global age de forma diferenciada agora, no mais no sentido

51

imperialista, mas imperial, e como tanto avalizada por normas jurdicas que produzem
tambm essa situao, aumentando o poder hegemnico de forma duradoura e legal.
Ao fim da guerra fria os EUA foram chamados a garantir o funcionamento dessa nova
ordem jurdica de formao de um novo direito supranacional;
Hoje as organizaes internacionais (a ONU, as organizaes
monetrias e at as organizaes humanitrias) pediram aos Estados Unidos
que assumissem o papel central numa nova ordem mundial. Em todos os
conflitos regionais do fim do sculo XX, do Haiti ao Golfo Prsico, da
Somlia Bsnia, os Estados Unidos so chamados a intervir militarmente
e esses chamados so reais e substanciais, no apenas golpes publicitrios
para sufocar dissidncia poltica pblica dos EUA. Mesmo com relutncia,
as Foras Armadas dos EUA teriam de atender ao chamado em nome da paz
e da ordem. Esta , talvez, uma das caractersticas principais do Imprio.
ou seja, ele reside num contexto mundial que continuamente o convoca
existncia. Os Estados Unidos so a polcia de paz, mas s como ltima
instncia, quando as organizaes supranacionais de paz demandam uma
atividade organizacional e um complexo articulado de iniciativas jurdicas e
organizacionais. (NEGRI&HARDT, 2001, p. 200).

Nesse sentido fundamental entender que a expanso imperial s foi possvel graas
a formao constitucional singular dos EUA, e que nasce de seu projeto global de expanso.
Ele difere do imperialismo por se basear num modelo de rearticulao de um espao aberto e
da reinveno incessante de relaes singulares num terreno ilimitado.

1.6 A Sociedade Disciplinar Global.

O poder sobre a vida, o novo paradigma de poder como analisado por Michel Foucault
primeiramente nas duas ltimas conferncias de A verdade e formas jurdicas e,
posteriormente, no primeiro volume da Histria da Sexualidade vol.1: A vontade de saber;
desenvolveu-se a partir do sculo XVII, em duas formas principais, que no so antagnicas e
constituem dois plos de desenvolvimento interligados por todo um feixe de relaes. Um dos
plos, o primeiro a ser formado centrou-se no corpo como mquina: no seu adestramento, na
ampliao de suas aptides, na extorso de suas foras, no crescimento paralelo de sua
utilidade e docilidade, na sua integrao em sistemas de controles eficazes e econmicos
tudo isso assegurado por mecanismos de poder que caracterizam disciplinas: antomopoltica do corpo humano. O segundo, que se formou um pouco mais tarde, por volta da

52

metade do sculo XVIII, centrou-se no corpo-espcie, no corpo trespassado pela mecnica do

ser vivo e como suporte dos processos biolgicos: a proliferao, os nascimentos e a
mortalidade, o nvel de sade, a durao da vida, a longevidade, com todas as condies que
podem faz-los variar; tais processos so assumidos mediante toda uma srie de intervenes
e controles reguladores: uma bio-poltica da populao.
As disciplinas do corpo e as regulaes da populao constituem os dois plos em
tornos dos quais se desenvolveu a organizao do poder sobre a vida. A instalao durante a
poca clssica, desta grande tecnologia de dupla face: anatmica e biolgica, individualizante
e especificante, voltada para os desempenhos do corpo e encarando os processos da vida
caracteriza um poder cuja funo mais elevada j no mais matar, mas investir sobre a vida,
de cima a baixo (FOUCAULT, 1988:131).
Nesse momento podemos incorporar algumas das anlises que o filsofo marxista
italiano Antonio Gramsci (2004) desenvolveu ao analisar a sociedade americana do incio do
sculo. Faamos antes uma ressalva: no aceitamos suas colocaes acerca de modos de vida
superiores e inferiores, e denunciamos aqui um emprego despotencializador da dialtica numa
crtica. Ainda assim, sua crtica pode ser colocada em termos mais interessantes, dentro das
perspectivas at ento defendida por ns.
Para os EUA, Gramsci (2004) entendeu que as transformaes do capitalismo
ocidental se deram de forma mais intensa e singular na primeira metade do sculo XX, sendo
essas transformaes essencialmente vinculadas aos problemas constitudos pelo fordismo e o
taylorismo. Essas novas prticas industriais que emergem no palco americano, tm como
efeito a produo de uma nova subjetividade. Uma subjetividade mais adequada, mas
industrial e individualizada. Esses fenmenos constituiriam uma sociedade nova, singular e
mesmo um modelo capitalista distinto do europeu, o americanismo. A ausncia de grandes
tradies na Amrica, tal qual na Europa, para o filsofo italiano garantia a possibilidade do
desenvolvimento dessa nova forma de sociedade, pois as camadas antigas no constituam
focos de resistncias s mudanas:
A Amrica no tem grandes tradies histricas e culturais, mas
tampouco est sufocada por esta camada de chumbo: esta uma das
principais razes certamente mais importante do que a chamada riqueza
natural de sua formidvel acumulao de capitais, malgrado o fato do nvel
de vida de suas classes populares ser superior ao europeu. A inexistncia
dessas sedimentaes viscosamente parasitrias, legadas pelas fases
histricas passadas, permitiu uma base sadia para a indstria e, em especial,
para o comrcio, possibilitando a reduo cada vez maior da funo
econmica representada pelos transportes e o comrcio a uma real atividade

53

subordinada a produo, ou melhor, a tentativa de incorporar essas

atividades prpria atividade produtiva (cf. os experimentos feitos por Ford
e as economias obtidas por sua fbrica atravs da gesto direta do transporte
e do comrcio da mercadoria produzida, economias que influam muito
sobre os custos de produo, ou seja, que permitiram melhores salrios e
menos preos de venda). Dados que j existam essas condies preliminares,
j racionalizadas pelo desenvolvimento histrico, foi relativamente fcil
racionalizar a produo e o trabalho, combinando habilmente a fora
(destruio do sindicalismo operrio de base territorial) com a persuaso
(altos salrios, diversos benefcios sociais, habilssima propaganda
ideolgica e poltica) e conseguindo concentrar toda a vida do pas na
produo. (GRAMSCI, 2004, p. 247).

Para o pensamento de Gramsci essa nova sociedade, mais desenvolvida e superior,

possui a necessidade de exercer um forte controle e condicionamento do corpo, para a
produo de um novo tipo de trabalhador. nele que a racionalizao do trabalho
aperfeioada ao extremo:
Na Amrica, a racionalizao do trabalho e o proibicionismo esto
indubitavelmente ligados: a investigaes dos industriais sobre a vida ntima
dos operrios, os servios de inspeo criados por algumas empresas para
controlar a moralidade dos operrios s necessidades do novo mtodo de
trabalho. Quem ironizasse estas iniciativas (mesmo fracassadas) e visse nelas
apenas uma manifestao hipcrita de puritanismo estaria se negando a
qualquer possibilidade de compreender a importncia, o significado e o
alcance objetivo do fenmeno americano, que tambm, o maior esforo
coletivo at agora realizado para criar, com rapidez inaudita e com uma
conscincia de objetivo jamais vista na histria, um novo tipo de trabalhador
e de homem. A expresso conscincia de objetivo pode parecer pelo
menos espirituosa a quem recordasse a frase de Taylor sobre o gorila
amestrado. Com efeito, Taylor expressa com brutal cinismo o objetivo da
sociedade americana: desenvolver em seu grau mximo, no trabalhador, os
comportamentos maquinais e automticos, quebrar a velha conexo
psicofsica do trabalhador profissional qualificado, que exigia uma certa
participao ativa da inteligncia, da fantasia, da iniciativa do trabalhador, e
reduzir as operaes produtivas apenas ao aspecto fsico maquinal. Mas, na
realidade, no se trata de verdades originais: trata-se apenas da fase mais
recente de um longo processo que comea com o prprio nascimento do
industrialismo, uma fase que apenas mais intensa que as anteriores e se
manifesta de formas mais brutais, mas que ser superada atravs de um novo
nexo psicofsico de um tipo diferente dos anteriores e, certamente, de um
tipo superior. (GRAMSCI, 2004, p. 266).
Dessa forma, para Gramsci, o americanismo estaria no mesmo patamar do nazifacismo, como uma forma de manuteno do capitalismo. Em Bukowski, ainda no livro
Cartas na Rua, podemos encontrar uma das mltiplas formas de contnua incorporao desse
trabalhador na nova sociedade, agora em fase de expanso e consolidao do capitalismo
americano:

54

Ento o supervisor transferiu-nos para uma nova sala. Estvamos l

h mais de dez horas.
Antes que comecem, quero lhes dizer uma coisa, disse o
chefe. Cada pacote desse tipo de correspondncia tem de ser preparado em
23 minutos. Esse o cronograma de produo. Agora, s por brincadeira,
vamos ver quantos de vocs conseguem acompanhar o cronograma! Agora,
um, dois, trs... J!
Mas que droga essa?, pensei. Estou pregado.
Cada pacote tinha um metro de comprimento. E cada um tinha
diferentes quantidades de carta. Alguns tinham 2 ou 3 vezes mais cartas do
que outros, dependendo do tamanho das cartas.
Braos comearam a voar. O medo do fracasso.
Fiquei na minha.
Quando terminarem o primeiro pacote, agarrem outro!
Eles realmente se empenhavam. A se aprumavam e se lanavam a
outro pacote.
O supervisor veio por trs de mim:
Este homem, sim, est em produo. Est na metade do seu
segundo pacote.
Eu estava no meu primeiro pacote. No sabia se ele estava tentando
me ridicularizar ou no, mas j que estava to a frente dos outros, diminu o
meu ritmo um pouco mais.. (BUKOWSKI, 1984, p. 54).

O perodo histrico das primeiras dcadas do sculo XX trouxe grandes

transformaes para a economia capitalista mundial, simbolizadas pela Primeira Grande
Guerra Imperialista e a Revoluo Russa de 1917. Antonio Negri e Michael Hardt (2005)
entendem que embora necessitasse de grandes reformas, para poder se manter e expandir, o
sistema capitalista nesse perodo no encontrou uma atmosfera receptvel a mudanas. O
avano imperialista do sculo XIX avanou sobre as posses das potncias derrotadas na
Primeira Guerra17; a concentrao de produo continuou nas grande potncias europias;
crescimento da produtividade pela difuso do taylorismo, assim como o padro de altos
salrios do modelo fordista. Eles apontam que essa reforma s foi possvel nos EUA, onde
eclodiu a Grande Depresso de 1929, que tinha esses fatores como pano de fundo.
Essa reforma, o Novo Acordo ou New Deal, no mais funcionam como um reajuste
interno de um pas, mas uma reestruturao econmica proposta ao mundo, em que a
regulamentao burguesa do desenvolvimento econmico sofre uma profunda alterao.
com o New Deal que temos a superao do imperialismo.
Os autores indicam que o New Deal foi apoiado por uma forte subjetividade poltica,
que juntou as foras populares e a elite, sendo essa subjetividade a grande fora que
transformou o capitalismo americano e renovou a sociedade americana. Nesse sentido, o
17

Alemanha Imperial, Imprio Austro-Hngaro e Rssia (que se tornou URSS).

55

Estado foi redefindo, no mais como o mediador dos conflitos sociais, mas o grande agente
do movimento social, em que, reformas jurdicas abriram espao para a participao e
expresso vigorosas de uma vasta pluralidade de foras sociais:
O Estado tambm assumiu um papel central na regulamentao da
economia, enquanto o keneysianismo foi aplicado s polticas trabalhistas e
monetria. O capitalismo americano foi espicaado por essas reformas, e
desenvolveu um regime de altos salrios, de alto consumo e, certamente, de
alta conflitividade. Esse desenvolvimento produziu a trindade que
constituiria o moderno Estado de bem-estar social: uma sntese de
taylorismo na organizao do trabalho, fordismo no regime salarial, e
keynesianismo na regulamentao macroeconmica da sociedade. No era
um Estado de bem-estar social produzido por polticas econmicas e sociais
que misturassem assistncia pblica e incentivos imperialistas, como fora o
caso na Europa, e sim uma condio que cobria as relaes sociais em sua
totalidade, impondo um regime de disciplina acompanhado nos processo de
acumulao (NEGRI&HARDT, 2001, p. 263).

Os processos de reformas que compreenderam o New Deal, para o autor, foi

responsvel pela criao de uma sociedade-fbrica ou sociedade disciplinar sendo esse
processo uma sntese do taylorismo, do fordismo e do keneysianismo. O New Deal colocou o
Estado mais do que um mediador dos conflitos sociais, mas um organizador da sociedade, e
garantiu uma alta participao de grupos sociais distintos.
Os EUA apresentaram, ao entrar na Segunda Grande Guerra, o New Deal como um
projeto alternativo e sucessor para a ordem imperialista europia, que o resultado da guerra
garantiu como declinante, e que foi sobreposto com a reconstruo. O modelo de reconstruo
correspondeu a uma adeso ao modelo expansivo de sociedade disciplinar de acordo com o
modelo construdo pelo New Deal. At a dcada de 1960 a hegemonia americana garantiu a
expanso do capitalismo segundo esses moldes e a consolidao de um estado disciplinar
global. Muito do grande boom mundial foi assim um alcanar ou, no caso dos EUA, um continuar de
velhas tendncias. O modelo de produo em massa de Henry Ford espalhou-se para indstrias do
outro lado dos oceanos, enquanto nos EUA o princpio fordista ampliava-se para novos tipos de
produo, da construo de habitaes chamada junkfood (HOBSBAWM, 1994, p.259).
Devemos deixar claro que exageramos um pouco a apologia do
Estado de bem-estar social de Roosevelt para demonstrar nossa tese central:
a de que o modenlo do New Deal (respondendo crise comum a todos os
Estados capitalistas dominantes depois da Primeira Guerra Mundial) foi o
primeiro caso de forte subjetividade tender na direo do Imprio. O New
Deal produziu a mais alta forma de governo disciplinar. Dizendo governo
disciplinar no estamos nos referindo simplesmente s formas jurdicas e
polticas que o organizam. Referimo-nos, basicamente, que numa sociedade

56

disciplinar, toda a sociedade, com todas as suas articulaes produtivas e

reprodutivas, subordinada ao comando do capital e do Estado; e que a
sociedade tende, gradualmente mas com uma continuidade inevitvel, a ser
governada apenas pelo critrio da produo capitalista. Uma sociedade
disciplinar , portanto, uma sociedade-fbrica. Disciplinaridade ao mesmo
tempo uma forma de produo e uma forma de governo, de tal maneira que a
produo disciplinar e a sociedade disciplinar tendem a coincidir
plenamente. Nessa nova sociedade-fbrica, subjetividades so forjadas como
funes unidimensionais do desenvolvimento econmico As figuras,
estruturas e hierarquias da diviso do trabalho social tornam-se cada vez
mais generalizadas e minuciosamente definidas enquanto a sociedade cada
vez mais absorvida pelo Estado: as novas regras de subordinao e os
regimes capitalistas disciplinares so estendidas por todo o terreno social.
justamente quando o regime disciplinar levado ao seu nvel mais alto e a
sua mais completa aplicao que ele se revela o limite extremo de um
arranjo social, de uma sociedade no processo de ser subjugada. Em grande
parte, isso se deve, certamente, ao motor que est por trs do processo, s
dinmicas subjetivas de resistncia e revolta, s quais voltaremos na prxima
seo (NEGRI&HARDT, 2001, p. 264).

Assim temos agora, em meados do sculo XX, j no ps-Guerra, uma hegemonia

americana sobre o mundo, com um modelo reformado de capitalismo, que opera a
americanizao do mundo. Ou seja, gradualmente temos a descolonizao, a descentralizao
da produo e a disciplinarizao do mundo. A concluso do processo de descolonizao
permite que o controle nas mos dos EUA seja progressivamente menos nas bases do
armamento militares, e mais pelo dlar.
Podemos agora entender um pouco esse desdobramento material que j argumentamos
sobre o sonho americano sobre o mundo, que por sua vez operou uma americanizao do
mesmo.
Havia aquela coisa chamada Aula de treinamento, o que nos livrava
de carimbar cartas durante 30 minutos toda noite.
Um enorme italiano levantou-se no tablado da sala de aula para nos
indicar nosso lugar.
Bem... no h nada to agradvel quanto o cheiro de um suor
sadio e limpo; por outro lado, nada cheira to mal quanto suor entranhado...
Por Deus, pensei, ser que estou ouvindo bem? E esse troo
sancionado pelo governo, certamente. Esse grande imbecil est me dizendo
para lavar as axilas. No fariam isso com um engenheiro ou um maestro.
Est nos rebaixando.
Ento... tratem de tomar banho todo dia. Vocs sero julgados
tanto pela aparncia quanto pela produo.
Eu acho que ele queria usar a palavra higiene em alguma parte, mas
ela simplesmente no cabia nele.
A ele foi at o fundo do tablado e puxou um mapa imenso. Imenso
mesmo. Ocupava metade do palco. Uma luz brilhou sobre o mapa. E o
enorme italiano pegou um indicador com ponta de borracha, como se usava
no primrio, e apontou pro mapa:

57

Bem, vocs vem todo esse VERDE? H um bocado dele,

olhem!
Pegou o indicador e esfregou-o pra frente e pra trs ao longo da rea
verde.
O sentimento anti-sovitico era bem mais forte naquela poca do que
agora. A China no tinha nem comeado a esquentar os msculos. O Vietn
era uma festinha de fogos de artifcio. Mas ainda pensei, devo estar louco!
No posso estar ouvindo bem! Ningum no auditrio protestava. Precisavam
do emprego. E, segundo Joyce, tambm eu precisava de um emprego.
A ele disse:
O olhem. Aqui o Alaska! E l esto eles! como se
pudessem dar um salto, no mesmo?
isso mesmo, disse um crebro de minhoca na primeira fila.
O italiano soltou o mapa. Ele enroscou-se rapidamente pra dentro de
si mesmo, furioso como numa guerra.
Da o italiano avanou a frente do tablado, apontou sua vara com
ponta de borracha pra ns:
Quero que vocs entendam que temos de segurar essa
fronteira. Quero que entendam que CADA CARTA QUE CARIMBAREM
CADA SEGUNDO, CADA MINUTO, CADA HORA, CADA DIA, CADA
SEMANA CADA CARTA EXTRA QUE CARIMBAREM AJUDA A
DERRUBAR OS RUSSOS! tudo por hoje. Ante que saiam, cada um de
vocs receber sua designao de mtodo.. (BUKOWSKI, 1984, p. 60)18.

18

O livro Cartas na Rua, em ingls Post Office, foi publicado em 1971. No entanto ele remete as experincias
vividas por Bukowski no trabalho nos Correios dos Estados Unidos, entre os anos de 1952 e 1969. O livro foi
escrito logo aps o autor largar o emprego, para no morrer segundo sua palavras.

58

Captulo 2. A construo da Margem.

Acompanhando o pensamento de Deleuze e Guattari (1977), vemos que antes de se

pensar o Marginal, quem marginal ao qu, ou quem est sendo marginalizado, temos de
pensar o Devir Menor, ou seja, entender como a produo da diferena se d na sociedade do
capital. Eles nos indicam que sem esse apontamento as discusses sobre os marginalizados
pela sociedade ficam prejudicadas, pois deixamos de analisar toda a fora que acompanha
esse movimento criativo. Ou seja, a marginalizao um processo de captura de um devir, de
uma criao social que luta contra o que est constitudo, contra o hegemnico.
Esse devir minoritrio, menor, no est ligado uma quantidade, no um tamanho,
mas uma questo imediatamente poltica:
(...) Alguns homens anseiam pela revoluo, mas quando voc se
revolta e constitui seu novo governo voc descobre que o seu novo governo
ainda o velho papai de sempre, tendo apenas colocado uma nova mscara
de papelo (...) (BUKOWSKI, 2000. p. 82).

Ou ainda, numa seqncia bem radical:

Eu preferia ver Cleaver presidente do que Nixon, mas isso no
grande coisa. o que esses malditos revolucionrios que ficam zanzando ao
redor do meu apartamento e bebendo a minha cerveja e comendo a minha
comida e exibindo suas mulheres precisam aprender que a coisa precisa vir
de dentro pra fora. no se pode dar a um homem um novo governo como se
fosse um novo chapu e esperar um homem diferente dentro desse chapu.
ele ainda vai continuar com as suas predisposies de merda e uma barriga
cheia e uma coleo completa de Dizzy Gillespie no vai mudar isso. Muitas
pessoas juram que vai haver uma revoluo mas eu odiaria ver essas pessoas
semimortas por nada. (BUKOWSKI, 2000. p. 83-84)

O menor de relaciona com o que majoritrio, com o que se entende como referncia,
como modelo. Deleuze e Guattari (1977) apontam para trs caractersticas que definem uma
literatura menor: a desterritorializao da lngua, a imediatez poltica e o agenciamento
coletivo de enunciao19.
Por desterritorializao da lngua podemos entender a capacidade de lutar contra uma
lngua materna, essa sim maior, predominante, instituda e referente. E criar com e contra ela,
atravs dela; escapando dela. Ou seja, a condio imposta pela inevitabilidade de uma lngua

19

Em Kafka: por uma literatura menor (DELEUZE, G.&GUATTARI, F, 1977) um agenciamento coletivo de
enunciao um, ou vrios, enunciados de uma coletividade, e no de um eu.

59

para se criar a literatura, ao mesmo tempo em que nela vai ser feita uma luta contra essa
condio. Podemos assim dizer que vai haver uma toro dessa lngua inevitvel.
Essa literatura que merece ser chamada de menor segundo os autores, tem a marca
poltica por excelncia:
A segunda caracterstica das literaturas menores que nelas tudo
poltico. Nas grandes literaturas, ao contrrio, o caso individual (familiar,
conjugal, etc.) tende ir ao encontro de outros casos no menos individuais,
servindo o meio social como ambiente e fundo; embora nenhum desses caso
edipianos seja particularmente indispensvel, todos formam um bloco em
um amplo espao. A literatura menor totalmente diferente: o seu espao
exguo faz com que cada caso seja imediatamente poltico. O caso individual
se torna to mais necessrio, indispensvel, aumentado ao microscpio, na
medida em que uma outra histria se agita nele. nesse sentido que o
tringulo familiar se conecta com outros tringulos comerciais, econmicos,
burocrticos, jurdicos, os quais determinam os valores do primeiro. Quando
Kafka indica, entre as finalidades de uma literatura menor, a depurao do
conflito que ope pais e filhos, e a possibilidade de discuti-lo, no se trata
de uma fantasia edipiana, mas de um projeto poltico.
(DELEUZE&GUATTARI, 1977, p.26).

A terceira caracterstica estaria no fato de que tudo nessa literatura imediatamente

coletivo, possui ou adquire um valor coletivo. Seja pela escassez de talentos, em uma
literatura menor, no h espao para que uma enunciao individuada se apresente. No
abertura para formao de mestres, que devem ser seguidos, inaugurando escolas literrias e
padres a serem assegurados e estabelecidos. A enunciao menor indianamente
indissocivel da enunciao coletiva. O que um autor sozinho diz j constitui uma ao
comum. Essa ao comum se d pla prpria condio de fragilidade que se encontra a
coletividade do autor, ou seja, a possibilidade exterior de coletividade de alguma forma. A
possibilidade de se constituir uma nova comunidade, de se diferenciar em uma nova
sociedade no est sendo permitida por algum fator. Nesta posio, o autor por excelncia
aquele que atravs da escrita pode anunciar a coletividade em potencial, o porvir.
O minoritrio aquilo que escapa ao majoritrio, o torce, com ele cria; capaz de
operar uma desterritorializao da lngua, em que ela deixa de funcionar em seus pressupostos
majoritrios: edipianizao das individualidades, funcionamento mercadolgico das mesas,
nacionalizao dos conflitos, ou reduzi-los aos seus recortes de Estados-Nao etc. poltico
por estar em sintonia com todos os conflitos que perpassam o bloqueio do porvir, nesse
sentido os casos individuais se conectam com os demais e se constitui em um projeto
alternativo. coletivo pois no possui espao para formaes dogmticas e mais, aquele que
ao escrever pode anunciar as virtualidades no manifestas no presente.

60

Quando questionado sobre a vinculao e a sobreposio de termos, Felix Guattari

(1983) concordou mas fez questo de marcar micro diferenas que so importantes no s por
mostrarem uma extrema preciso conceitual, mas pela relevncia poltica que se est
oferecendo aos processos de diferenciao social, de questionamento da realidade e de
potencializao dos mesmos movimentos. Os termos Marginalidade, processos de
singularizao ou autonomizao, funo de minorao, minoria ou revoluo molecular
podem ser sobrepostos evidenciando uma certa equivalncia. Nesse sentido, revoluo
molecular corresponderia a uma atitude tico-analco-poltica; processo de singularizao
estaria objetivamente ligado ao desprender, a atualizao de uma virtualidade e sua produo
de diferena e reverberao pelo tecido social ou captura pelas mquinas capitalsticas;
autonomia se refere produo de novos territrios, novos espaos de sociabilidade e o
que mais nos interessa:
Quanto a minoria e a marginalidade, eu veria minoria mais no
sentido de um devir, um devir minoritrio (exemplos: um devir minoritrio
para a literatura, que seria uma sada das redundncias dominantes, um devir
criana, um devir multido, etc.), enquanto marginalidade seria mais
sociolgico, mais passivo.(ROLNIK& GUATTARI, 1983, p. 122).

Ignorando a referncia pouco honrosa sociologia, fiquemos com a dica de que

marginalidade seria mais passivo. Dessa indicao podemos at enunciar umas das teses
desse captulo que a marginalidade no s produzida incessantemente pelas sociedades
capitalsticas como tambm uma grande mquina de captura dos devires minoritrios. Sob a
pecha de marginal temos a tentativa poltica de impedir os processos de singularizao social,
a construo de novas autonomias e qui a produo de revolues moleculares para
explorar a ampla gama de conceitos propostas.
Marginal aquele que incomoda. Marginal aquele que est em um determinado local
e as imagens de pobreza, perverso, perigo, violncia crime, loucura, doena, maldade so
facilmente associadas ao que chamado de marginal. Embora se possa hoje em dia
romantizar os grandes marginais do passado, os capoeiras, a turma da lira os malandros,
apenas para ficarmos nas imagens clssicas do Rio Antigo, uma rpida olhada nos jornais de
poca pode confirmar nossa tese, de que na sua contemporaneidade, a marginalidade capaz
de confusamente articular essas imagens que produzem afastamentos, distanciamentos. Esses
no podem deixar de ser pensados como estratgicos para uma possibilidade de destruio
desse mesmo marginal. Guattari (1983) indica, ainda, que uma das condies para que a
sociedade capitalstica se mantenha que ela est calcada em uma axiomtica de segregao
subjetiva.

61

A passividade de que Guattari nos fala, o que sofrem esses processos minoritrios,
no parte deles, pois essa marginalizao produzida com eles, a partir deles. o grande
enquadramento referencial que est na base da produo do conceito de marginalidade
impedindo que esses devires produzam o que inevitvel para eles: um amplo
questionamento poltico da sociedade capitalstica. Esse enquadramento referncial passa,
segundo os estudos de Foucault acerca da emergncia das sociedades disciplinares, pela
definio do normal, do homem normal, homem modelo referncia atravs do qual ser
possvel mapear os possveis desvios. Resumidamente: atravs de uma nova estratgia de
poder, que operando atravs de algumas instituies e utilizando-se de novos saberes,
produzir um homem anormal. A partir desse anormal ser possvel controlar certas
virtualidades, certas ento definidas anormalidades, corrigi-las ou puni-las, quando for o caso.
Ento ser possvel definir o que normal

2.1 Um Panorama Biogrfico

A obra de Charles Bukowski bastante extensa e diversificada; compreendendo a
publicao de seis romances, desenhos e charges, numerosas crnicas em forma de conto,
assim como, uma vasta obra de relevante importncia em poesia. Em portugus temos alguns
livros de poesia traduzidos: Essa loucura roubada que no desejo a ningum, a no ser a mim
mesmo, amm, 25 melhores poemas de Charles Bukowski. Ademais, no ano de 2008,
temos quase20 toda a bibliografia em prosa de Bukowski traduzida para o portugus
relanados pela LP&M, que reeditou todos os livros lanados no Brasil pela Brasiliense na
dcada de 1980.
Henry Charles Bukowski Jnior nasceu em 1920, na cidade de Adernach, Alemanha, ,
filho de um soldado americano com uma alem, se mudou para os EUA em 1924, vindo a
falecer de leucemia em 1994 aos 74 anos. Sua vida pode ser considerada uma pequena
amostra do inferno que foi viver nos Estados Unidos ao longo do sculo XX na condio de
marginal. Sua infncia pautada por uma convivncia traumtica e sofrida com sua famlia,
que foi profundamente marcada pelo espectro sombrio e desolador da Grande Depresso de
1929. Foram primeiro para Baltimore em 1923, mas depois disso se mudaram para o subrbio
de Los Angeles. Foi uma criana atormentada por um pai extremamente autoritrio e
20

Encontra-se ainda esgotado o romance Mulheres, encontrado no Brasil apenas em sebos BUKOWSKI, C.
Mulheres. So Paulo: Brasiliense, 1984.

62

frustrado, que descontava os seus problemas o espancando pelos motivos mais fteis. Quando
atingiu a adolescncia, somou-se a este problema o fato de ter o rosto e toda a parte superior
do corpo literalmente tomada por inflamaes que o obrigaram a submeter-se a tratamentos
mdicos no hospital pblico de sua cidade. Na escola, a situao tambm no das melhores,
tendo poucos amigos e sendo sempre o penltimo a ser escolhido para o time de beisebol.
Bukowski veio de uma famlia de imigrantes que posteriormente, naturalizaram-se
norte americanos, possvel afirmar que embora tenham sido feitos inmeros esforos de
adaptao a nova sociedade, foram expostos a todo tipo de constrangimento social, e assim
como foram discriminados, discriminaram. interessante ver como seus pais vo se colocar
para a sociedade como superiores, assim como vo impor e exigir um comportamento
apropriado de seu filho, o que se deve entender por uma impossibilidade de relacionamento
afetivo com as demais crianas vizinhas e escolares.
Sua literatura apresenta, quando se dirige para esse perodo, muitas marcas do
desespero prprio da poca, caracterizada pelas agudas dificuldades financeiras e a aterradora
perspectiva de se passar fome. Temos ainda uma famlia de classe mdia que violentamente
jogada no desemprego e na pobreza sbita, em que as relaes constitudas em certos padres
de moralidade suburbana norte americana so violentamente sacudidos, uma forma para um
contedo material que ruiu com a tera-feira negra:
os desempregados,
fracassos em dias fracassados
estavam presos em suas casa em suas casas com as
mulheres e filhos
e os
bichos.
os bichos no saiam por nada
e largavam seu lixo em
lugares estranhos
os desempregados ficavam loucos
trancados com
suas outrora belas mulheres.
tinham brigas terrveis
ao verem a hipoteca executada
na caixa do correio (BUKOWSKI apud SOUNES, 2000, p.26).

A imagem da famlia completa, pai, me e filhos, que almoam alegremente juntos,

assim como jantam, se desfaz, destruda. No existe mais emprego, a hipoteca vencida
aponta para um despejo inevitvel, mulheres tendo de trabalhar. Homens vagando pelas ruas,
orgulhosos demais para se mostrarem como frgeis desempregados, passeiam durante o dia de
carro, fingindo irem trabalhar. As relaes familiares vo se desarticulando da forma mais

63

agressiva possvel: certos pruridos de honra no por serem absurdo que comicham menos21.
Ressentimento generalizado com relao ao que j, que no mais, sem se saber ao certo o
que se passou.
Temos simplesmente o desespero e o orgulho ferido, pessoas se agridam facilmente,
homens e mulheres, maridos e esposas, transferindo brutalmente isso aos seus filhos. Esses
filhos tornam-se o alvo de suas frustraes; a vlvula de escape possvel para os incrveis
tormentos do cotidiano de Los Angeles, uma das grandes metrpoles dos EUA, a Grande
Potncia capitalista, o grande exemplo para o mundo. Essas crianas, toda gerao formada ao
longo da Grande Depresso, sero marcadas por todo tipo de preconceito: raciais, tnicos, de
classe social indicando de um modo geral as caractersticas predominantes da sociedade
americana, profundamente marcada pelos estigmas da escravido e do imigrante:
com um murro, aos 16 ans e ,
derrubei meu pai,
um filho da puta cruel com mau hlito,
e no voltei para casa por um tempo, s vez por outra
para batalhar um dlar com a
querida mame.
era 1937 e Los Angeles era uma grande
Viena.
eu? tenho 30 anos
a cidade est quatro ou cinco vezes maior
mas to acabada quanto
e as garotas ainda cospem quando
passo, outra guerra se cria por outra
razo, e no consigo emprego agora
pela mesma razo de outrora:
no sei fazer nada, no consigo fazer
nada. (BUKOWSKI apud HOUNES, 2000, p. 14)

A falta de carinho familiar e a humilhao de ter um rosto deformado obrigam-no a

fugir. Abandonou a escola para s voltar um ano depois. Neste meio tempo descobriu duas
coisas que o ajudaram a tornar a sua vida suportvel: o lcool e os livros. A escola foi um
verdadeiro inferno para o autor e seus contemporneos de modo geral. A vida familiar,
pautada por castigos brutais, muitas vezes inacreditavelmente humilhantes, havia lhe ensinado
a ser uma criana quieta, intimista e introspectiva. Ao mesmo tempo, vai desenvolvendo um
senso crtico bastante acentuado, assim como uma viso bastante irnica de tudo o que lhe
cerca. A sociabilidade foi um dos grandes problemas da vida desse escritor: como se
21

SARAMAGO, Jos. A jangada de pedra. So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 198.

64

relacionar com os demais seres humanos, sendo a humanidade uma tragdia? Uma fuga que
se apresenta tornar-se um freqentador assduo da biblioteca pblica de Los Angeles, onde
entrou em contato com grandes escritores contemporneos, principalmente os da chamada
Lost Generation Gertrud stein, F. Scott Fitzgerald, Ernest Hemingway etc.
Segundo suas prprias palavras, ele sobreviveu aos EUA. Levando uma vida errante,
ainda jovem, vai se misturando ao que pode ser chamado de submundo de Los Angeles. A
vida em familiar vai progressivamente se deteriorando, tornando impossvel a convivncia.
Obrigado a encarar o mundo, vai tendo por companhia os bbados e as prostitutas, relatando
com frieza crtica seu sofrimento e dos demais. Vivendo na mais pura misria e sempre que
possvel bbado, no vai recusar nenhum dos grandes vcios da vida moderna, principalmente
o lcool e o jogo. Desesperado por dinheiro, vai se sujeitar aos trabalhos mais exaustivos e
degradantes que a indstria e os servios pblicos podem oferecer; com destaque para a sua
passagem pelos correios. Esse foi o tema de seu primeiro romance Cartas na Rua22. Passou
anos pulando de emprego em emprego, se demitindo e sendo demitido, at ser contratado
como carteiro pelos correios. Seu segundo romance Facttum23 um projeto de reescrever
os sofrimentos do homem moderno apresentados por George Orwell em Down ando ut in
Paris and London abordou todas as humilhaes e perigos que sofreu, na vida errante de
desempregado que levou aps sair da casa de seus pais.
Iniciada assim uma vida errante, bebendo em excesso e escrevendo alucinadamente.
Os produtos destas noites e mais noites de trabalho eram enviados para as mais diversas
publicaes literrias independentes dos Estados Unidos, mas quase sempre recusados. Aps
esse perodo de errncia, Bukowski passa 15 anos como funcionrio dos correios. Ele
descreve esses 15 anos como simplesmente de um trabalho extremamente destrutivo para seu
corpo e sua mente, enfrentando uma jornada de 12 horas dirias mais horas extras. Dores
musculares so uma constante. Todo esse tormento se refletiu no comportamento
extremamente extravagante que ele sempre adotou perante a vida: nunca ser um trabalhado
exemplar. Sempre bbado, sofrendo brutais ressacas; o autor retratou os correios dos EUA de
uma forma bastante critica e irnica. Aps se demitir dos correios, iniciou uma nova fase de
sua carreira. Associou-se a um editor que o sustentou, com uma mesada em troca de mais
poemas do que ele poderia publicar24. Dono de um talento nato, o poeta usava a simplicidade
e a singularidade dos fatos mais rotineiros e transformava o cotidiano em obra de arte.
22

BUKOWSKI, C. Cartas na Rua. So Paulo, Brasiliense, 1984.

BUKOWSKI, C. Facttum. So Paulo, Brasiliense, 1985.
24
SOUNES, Howard. Charles Bukowski: Vida e loucuras de um velho safado. Rio de Janeiro: Conrad, 2003.
23

65

Inconformado e, sempre, com uma garrafa na mo, ele sentava em sua antiga mquina de
escrever e, com uma sutileza surpreendente, deixava fluir seus pensamentos sem censura
alguma. Bukowski vivia em um mundo atormentado e distorcido, totalmente fora dos padres
impostos pela sociedade de sua poca. O escritor nunca fez questo de esconder que seus
trabalhos eram, quase sempre, autobiogrficos. E sua falta de discrio era to grande, que
durante toda vida teve de lidar com a quebra de laos de amizade. Ele citava, sem qualquer
preocupao, nomes e, quando muito inspirado, fazia duras crticas s pessoas que o
cercavam. Algumas vezes os personagens ficavam sabendo das peripcias do poeta bbado
aps a publicao dos textos.
Sua obra surtiu tanto efeito que alguns de seus contos e romances acabaram sendo
adaptados para o cinema por alguns diretores. Inclusive, o prprio Bukowski recebeu diversos
convites para escrever argumentos, apesar de assumir que nunca gostou muito de filmes.
Na fase de sua vida na qual comeou a escrever, que vai do final de sua adolescncia
at a demisso dos correios dos EUA, a grande questo que o perturbara : Como fazer para
ser publicado? Como ter a sua obra seus contos e poemas aceita, reconhecida, valorizada e
publicada pelas grandes revistas de literatura? Houve em sua biografia e bibliografia uma
profunda confuso e conflito que consiste em ser aceito, ou possuir um reconhecimento, sem
que isso afete a qualidade de sua obra. Como ser reconhecido socialmente, sobreviver com o
trabalho de escritor e se manter como um escritor relevante. Bukowski construiu a idia de
que a fora de sua obra vinha das ruas, de suas experincias nos bares e com as prostitutas, do
seu passado em trabalhos degradantes, da perspectiva da fome e do desemprego, da falta de
ter onde dormir. Isso teria conferido certo senso de realidade que o tornaria imune s
afetaes do mundo das celebridades, dos grandes escritores, do high society. Ao longo
desse perodo de sua vida foi progressivamente se dedicando a escrever poemas e pequenos
contos, pornografias, enviados para vrias revistas. Conseguiu ser paulatinamente introduzido
no universo literrio. Associou-se, em muitos casos, a muitos escritores beatniks, publicando
contos e poesias em seus jornais. Existe certa condio de marginalidade de sua obra, no
associada aos grandes movimentos da literatura norte americana. Em 1969, passa a escrever
para o jornal Open City sua famosa coluna semanal Notas de um velho safado, na qual
desfruta de ampla liberdade e se dedica aos contos e crnicas. Nela retratou a Amrica de
forma bastante escandalosa para sua poca.
Desenvolveu tambm, nesse perodo de maturidade, relacionamentos bastante
conturbados e conflituosos com suas mulheres. Jamais conseguiu manter um relacionamento
totalmente estvel. A vida nas ruas e a convivncia com prostitutas vo lhe proporcionar uma

66

viso baixa das mulheres. Para ele sero sempre putas, as suas prostitutas, de carter
duvidoso e pouco confivel. apresentado um contraponto razovel s famlias
consagradas do American Dream. Relacionamentos que vai procurar retratar em seu romance
Mulheres25. Com o passar dos anos, o crescimento de seu pblico e fama de maldito,
Bukowski vai penetrar progressivamente no mundo dos artistas e no mundo acadmico norte
americano; quando passa a ser convidado para dar palestras em faculdades. No auge de sua
carreira, na dcada de 1980, tem dois filmes produzidos e inspirados em sua obra: Barfly
Condenados pelo vcio, dirigido por Barbet Schoreder, para o qual escreve o argumento e
Crnica de um amor louco, dirigido por Marco Ferreri, inspirado num conto homnimo.
Aps essa experincia com o cinema escreveu Hollywood26. Nesse livro revelou, de forma
desconcertante, o mundo que cerca a indstria de cinema. Os conflitos de ego entre os
diretores, os caprichos e vaidades dos atores, as conspiraes e o mundo mafioso da indstria
cinematogrfica. Com muito sarcasmo e ironia (principalmente sobre si mesmo), vai relatar
suas experincias com a produo do filme Barfly, tentando uma certa distncia, uma no
mistura com esse universo de celebridades.
A partir da publicao de Hollywood em 1985, Charles Bukowski contrai
turbeculose, doena erradicada nos EUA h vrias dcadas. Sua sade se deteriora
rapidamente com o passar dos meses e a dificuldade de diagnstico da doena, que s vai ser
identificada por um veterinrio amigo de sua esposa Linda Lee. Se at ento Bukowski
demonstrasse uma grande vitalidade e resistncia aos anos de maus tratos e bebedeiras aos
quais ficara exposto; sua sade passa a definhar progressivamente. Consegue ainda publicar
um romance policial chamado Pulp27. No incio da dcada de 1990, desenvolve leucemia,
no resistindo ao tratamento de quimioterapia, falece em 1994.

2.2 Linhas de fuga na literatura anglo-americana

A literatura inglesa ou americana so um processo de

experimentao. Acabaram com a interpretao
(Gilles Deleuze).
25

BUKOWSKI, Charles. Mulheres. So Paulo, Brasiliense, 1984.

BUKOWSKI, Charles. Hollywood. Porto Alegre, LP&M, 1987.
27
BUKOWSKI, Charles. Pulp. Porto Legre, LP&M, 1998.
26

67

Deleuze nos diz que a construo de novos mundo s possvel quando fugimos dos
lugares onde nos encontramos. No se trata de uma covardia frente aos desafios, uma falta de
fora perante um grande inimigo, cujo enfretamento tememos. No por medo que fugimos.
Fugir o empreendimento de uma cartografia, por uma srie de traados de linhas. Ao
atravessarmos uma linha de fuga podemos encontrar novos mundos. antes de tudo uma
disposio de afirmar a possibilidade de algo diferente, e que aquilo tudo que compe nosso
real no necessrio e pode ser descartado. Deleuze indica que a literatura anglo-americana
tem essa caracterstica: traa linhas de fuga, anuncia novas terras, apresenta continuamente
rupturas: A literatura inglesa e americana atravessada por um processo sombrio de
demolio, que arrasta consigo o escritor (DELEUZE & PARNET, 1996, p. 52).
Esse fundamentalmente um empreendimento perigoso. No se pode prever o que
uma linha de fuga pode produzir. Podemos encontrar nessa ruptura simplesmente a pura
destruio. Alm disso, suas chances de fracasso, e um conseqente retorno ao que j foi, ou
em outro lugar conhecido. Ela deve ser protegida contra isso e contra si mesma, contra a
vontade de auto abolio. A fuga teria a sua possibilidade em um entre, nas fronteiras dos
territrios; seria como um delrio, como uma quebra dos eixos. Se os deuses so definidos
pelos seus atributos, pelas suas propriedades, seus territrios e cdigos prprios, assim como
por suas funes fixas, a fuga teria algo de demonaco. Pois os demnios se distinguem dos
deuses por terem uma funo de anmalo. O anmalo est sempre em cima de uma
fronteira, a beira de uma multiplicidade, da qual faz parte, mas que tambm anuncia outra.
Faz passar de uma para a outra.
Uma linha de fuga no est jamais fugindo da vida, ou para um imaginrio, algo
essencial como vises da arte em si. Fugir, porm, ao contrario, produzir algo real, criar
vida, encontrar uma arma. (DELEUZE & PARNET, 1996, p. 62)
Jack London bebendo a vida toda enquanto
escrevia sobre homens estranhos e hericos.
Eugene ONeill bebendo at se anestesiar
enquanto escrevia sua obra
sombria e potica
Agora nossos escritores
discursam em nossas universidades
de terno e gravata
os aluninhos atentos e sbrios,
as aluninhas de olhos vidrados

68

olhando admiradas,
a grama to verde, os livros to chatos,
a vida ento morrendo de sede. (BUKOWSKI, 2005, p. 93)28.
Deleuze nos diz que escrever tem alguma coisa de especial por estar em relao com
essas linhas que anunciam o novo. Digamos que escrever se engajar em uma linha de fuga
qualquer, e que nada tem de imaginria. um devir, que no pode ser comparado com uma
atividade profissional de escrita que pode ser julgado pelo seu futuro e pelo seu passado.
Quando escrever se torna diferente de se repetir chaves, palavras de ordem, opinies e
veicular informaes endereadas, existe um precioso encontro dela com as minorias. Essa
minorias que no escrevem, e sobre as quais tambm no se escreve. Uma minoria no est
nunca dada, mas se d em cima dessas linhas de fuga, e a escrita como que um combate, um
atacar. Ou seja:
Ao escrever sempre se d escritura a quem no tem, mas estes do
a escritura um devir sem o qual ela no existiria, sem o qual ela seria pura
redundncia a servio das potncias estabelecidas. Que o escritor seja
minoritrio no significa que h menos pessoas que escrevam do que
leitores; j no seria verdade hoje em dia: significa que a escritura encontra
sempre uma minoria que no escreve, e ela no se encarrega de escrever
para essa minoria, em seu lugar, e tampouco sobre ela, mas h encontro
onde cada um empurra o outro, o leva em sua linha de fuga, em uma
desterritorializao conjugada. A escritura se conjuga sempre com outra
coisa que seu prprio devir. No existe agenciamento que funcione sobre
um nico fluxo. No caso de imitao, mas de conjugao. O escritor
penetrado pelo mais profundo, por um devir-no-escritor (...) Tantos
silncios e tantos suicdios de escritores devem ser explicados por essas
npcias contra a natureza, essas participaes contra natureza. Ser traidor de
seu prprio reino, ser traidor de seu sexo, de sua classe, de sua maioria que
outra razo para escrever? E ser traidor da escritura (DELEUZE &
PARNET, 1996, p. 57-58).

Se fosse possvel dizer qual seria a finalidade de um escrever, esse seria o de se fazer,
ou melhor, de devir-imperceptvel. No se est falando jamais de ser reconhecido pelos seus
pares ou pelos lugares de legitimidade social, que dizem: isso bom! Esse lugares que
buscam nos fixar, dizer o que somos, essas academias, essas escolas, essas reparties, contra
isso tudo uma velocidade estupenda ou uma lentido alucinante que seja capaz de acabar com
as significaes dominantes, com os rostos e caras, com o que seja reconhecido; enfim, com
todas as determinaes sociais:

28

Ver Anexo II

69

quando minhas no plidas

deixarem cair a ltima caneta
em um quarto barato
eles vo me achar l
enunca sabero
meu nome
minha intenso
nem o valor
dea minha fuga (BUKOWSKI, apud HOUNES, 2000, p. 60)

Escrever no pode ser considerado um fim em si, da mesma forma que a vida no est
localizada sobre uma problemtica pessoal, ou melhor, no h nada de pessoal na vida, de
prprio, de particular. Tudo estaria dentro de um mesmo movimento que produziria certas
falsidades, ou melhor, certas concepes perigosas por tenderem a um assujeitamento: obra
em si, obra total, obra em andamento, progresso, escrever por escrever, arte pela arte, etc.
Escrever est em relao com a vida, em lev-la a um estado de potncia, em elevar a sua
potncia. Sua funo no poderia ser outra alm, ou aqum, de ser um fluxo capaz de
conjugar, unir, associar outros fluxos e todos os devires-minoritrios do mundo. Um fluxo
algo intensivo, instantneo e mutante, entre uma criao e uma destruio (DELEUZE &
PARNET, 1996, p. 63). Seria atravs desses fluxos, desses sistemas de substituio e
mutaes pelo meio, conjugados pela escritura, transformados pela escritura, que a vida
poderia enfim escapar ao ressentimento pessoal e social.
Deleuze nos esclarece ainda que na relao entre enunciao e autoria, fundamental
para a escritura, deve-se ter em mente que os enunciados jamais tem por causa um sujeito, ou
se referem a sujeitos. No so sujeitos do enunciado nem da enunciao. Os enunciados so
produzidos por agenciamentos. Essa seria a unidade real mnima, o agenciamento, aquele que
sempre coletivo, que coloca em ns e fora de ns toda uma coletividade, uma
multiplicidade.
O nome prprio no designa um sujeito, mas alguma coisa que se
passa ao menos entre dois termos que no so sujeitos, mas agentes,
elementos. Os nomes prprios no so nomes de pessoa, mas de povos e de
tribos, de faunas e floras, de operaes militares ou de tufes, de coletivos,
de sociedades annimas de escritrios de produo. O autor um sujeito de
enunciao, mas no o escritor, que no um autor. O autor inventa
agenciamento a partir de agenciamentos que o inventaram, ele faz passar
uma multiplicidade para a outra. O difcil fazer com que todos os
elementos de um conjunto no homogneo conspirem, faz-los funcionar
juntos. As estruturas esto ligadas a condies de homogeneidade, mas no
os agenciamentos. O agenciamento co-funcionamento, a simpatia, a
simbiose. (...) O autor, como sujeito de enunciao, , antes de tudo, um
esprito: ora ele se identifica com seus personagens, ou faz com que nos
identifiquemos com ele, ou com a idia da qual so portadores; ora, ao

70

contrrio, introduz uma distncia que lhe permite observar, criticar,

prolongar. Mas no bom. O autor cria um mundo, mas no h mundo que
nos espera para ser criado. Nem identificao nem distncia, nem
proximidade nem afastamento, pois, em todos esses casos, se levado a falar
por, ou no lugar de... Ao contrrio, preciso falar com, escrever com. Com o
mundo, com uma poro de mundo, com pessoas. De modo algum uma
conversa, mas uma conspirao, um choque de amor ou dio. (DELEUZE &
PARNET, 1996, p. 65-66).

Segundo Deleuze vir da lngua inglesa, do americano e do ingls, essa prerrogativa

das relaes sobre os termos, assim como uma crtica radical das noes de princpio (o
primeiro princpio) e dos dualismos estreis:
(...) As relaes esto no meio e existem como tais. Esta
exterioridade das relaes no um princpio, um projeto vital contra os
princpios. Com efeito se virmos a algo que atravessa a vida, mas que
repugna o pensamento, ento preciso forar o pensamento a pens-lo, a
fazer dele o ponto de alucinao do pensamento, uma experincia que traz
violncia ao pensamento , uma experimentao que faz violncia ao
pensamento. Os empiristas no so tericos, so experimentadores: eles
nunca interpretam, no tm princpios. Se se toma como fio condutor, ou
como linha, essa exterioridade das relaes, v-se desdobrar, parte por parte,
um mundo muito estranho, casaco de Arlequin ou colcha de retalhos, feito
de cheios e de vazios, de blocos e de rupturas, de atraes e de distraes, de
nuances e de coisas bruscas, de conjunes e de disjunes, de alternncias e
de entrelaamentos, de adies cujo total nunca feito, de subtraes cujo
resto nunca fixo. Bem se v como da resulta o pseudo-primeiro princpio
do empirismo, mas como um limite negativo sempre rechaado, uma
mscara colocada no incio: com efeito, se as relaes so exteriores e
irredutveis aos seus termos, a diferena no pode ser entre o sensvel e o
inteligvel, entre a experincia e o pensamento, entre as sensaes e as
idias, mas apenas, entre duas espcies de idias, ou duas espcies de
experincias, as dos termos e as das relaes. (DELEUZE & PARNET,
1996, p. 69-70).

Isso nos leva a pensar que a multiplicidade jamais est nos termos, no seu conjunto ou
sua quantidade, mas justamente no entre termos, nesse e que derrota qualquer dualismo
redutor. E se fizemos essa pequena digresso, acompanhando o pensamento deleuziano
atravs do empirismo justamente pelo fato disso tudo ter vindo da lngua inglesa, ou melhor,
do ingls ou do americano. Sua pretenso imperialista e hegemnica, se sobrepe, se mistura,
invade e ocupa espaos cada vez mais considerveis nas demais lnguas. As discusses acerca
de uma pureza a ser recuperada apenas nos afasta das possibilidades que acompanham a
lngua inglesa, pois como nos aponta Deleuze, ela imperialista, mas por isso mesmo, mais
vulnervel ao trabalho subterrneo das lnguas ou dialetos que minam de toda a parte, e lhe
impe um jogo de corrupes e variaes muito vasto (DELEUZE &PARNET, 1996, p. 71).

71

Essa pretenso da lngua americana de ser majoritria est fundada em uma atitude de toro,
de quebra de si, que se coloca a favor de minorias que a minam ao mesmo tempo em que se
expande, o que Deleuze chama de o inverso do poder.
A fora da literatura anglo-americana se faz nessa preferncia pelas relaes, onde os
termos pouco importam, ou ainda, nessa constncia em linhas de fuga e seus perigos, cuja
extrema mortalidade de seus escritores, seja pelas drogas, seja pela bebida, no canse de
denunciar. Mais que linhas de fuga talvez, elas nos ensinem dos perigos que um lanar-se tem
ainda a oferecer,mas que mesmo assim, vale muito essa disposio de criar novos mundo, de
buscar o novo, de fazer valer as diferenas que escapam s teias de poder. Em outras palavras:
portanto, aqui estamos ns, misturando Revoluo com
Literatura e ambas combinam. de alguma forma tudo combina, mas
fiquei cansado e espero pelo amanh. (BUKOWSKI, 2000, p. 92)
Antes de avanarmos, algumas consideraes se fazem necessrias acerca do modo
ocidental das formas literrias. A forma literria que se constitui como tendncia a partir do
sculo XVII, Foucault descreve como uma espcie de arte da linguagem que primar por fazer
aparecer o que no aparece ou que no se gostaria que aparecesse. Na virada dos sculo XVII
e XVIII, pode-se dizer que as relaes de poder, discursivas, da verdade e do cotidiano vo se
compor em um arranjo que vai atravessar a literatura, ou ainda, em que a literatura se encontra
engajada. Se instala um dispositivo que faz falar o nfimo e o que no tem glria. O infame
entra no regime de dizibilidade.
Essa uma passagem importante pois antes, uma das mais fortes tradies discursivas
do Ocidente nos informa que o que merecia ser dito, devia merecer literalmente. Alis essa a
traduo da palavra fbula. A vida, o cotidiano para entrar nesse discurso devia ser
transfigurado, ou melhor dizendo, retirado para fora de si, deixando-se atravessar pelo
herosmo, pela faanha, pela Providncia ou pela graa. Dito de outra forma, por tudo aquilo
que comumente chamado de fabuloso, traduzido por impossvel. Essa estranha condio,
Foucault (2003) nos diz que o permitia funcionar como lio, como exemplo, para fascinar e
persuadir.
Afirma que a instaurao desse novo dispositivo vai constituir o que se pode chamar
de uma tica imanente ao discurso literrio do Ocidente, o que implica um progressivo
desaparecimento das funes cerimoniais, perdendo a preocupao em mostrar sensivelmente
a visibilidade espetacular das manifestaes da fora, do herosmo, da graa divina etc. Em
um outro movimento, tambm progressiva a aproximao com o que se encontra mais

72

escondido e difcil e, posteriormente, o proibido e o escandaloso. No que a literatura seja isso

ou esteja reduzida a isso, mas que encontra nesse terreno poltico de imperativos a sua prpria
condio de possibilidade.
Da sua dupla relao com a verdade e o poder. Enquanto o fabuloso
s pode funcionar em uma indeciso entre verdadeiro e falso, a literatura se
instaura em uma deciso de no-verdade: ela se d explicitamente como
artifcio, mas engajando-se a produzir efeitos de verdade que soa
reconhecveis como tais; a importncia que se concedeu na poca clssica,
ao natural e a imitao , sem dvida, uma das primeiras maneiras de
formular esse funcionamento de verdade da literatura. A fico, doravante,
substituiu o fabuloso, o romance se desembaraou do romanesco e s se
desenvolver liberando-se dele cada vez mais completamente. A literatura,
portanto, faz parte desse grande sistema de coao atravs do qual o
Ocidente obrigou o cotidiano a se pr em discurso; mas ela ocupa um lugar
particular: obstinada em procurar o cotidiano por de baixo dele mesmo, em
ultrapassar os limites, em levantar brutal ou insidiosamente os segredos, em
deslocar as regras e os cdigos, em fazer dizer o inconfessvel, ela tender,
ento, a se pr fora da lei ou, ao menos, a ocupar-se do escndalo, da
transgresso ou da revolta. Mais do que qualquer outra forma de linguagem,
ela permanece o discurso da infmia: cabe a ela dizer o indizvel o pior,
o mais secreto, o mais intolervel, o descarado. (FOUCAULT, 2003, p. 221).

importante destacar que esta posio singular se deve ao fato de sua posio
ocupada neste dispositivo especial que atravessa a forma literria e a obriga funcionar dessa
forma. Esse mesmo dispositivo que atravessa toda a economia de discursos e estratgias da
verdade e do que constitui o verdadeiro.

2.3 Homem como modelo

O surgimento do homem como modelo s poderia se dar a partir de um momento em

que o prprio homem, um tipo de homem, o homem como figura de saber, fosse a prpria
dobra do saber. No por acaso que a poca Moderna, tambm conhecida como poca do
homem, ter seus saberes determinados pela ordem da histria. O aparecimento do homem
em sua finitude, como sujeito e objeto de conhecimento, passa a ser a grande referncia
essencial ordem dos saberes (FONSECA, 2002, p. 55). Se na Idade Clssica os saberes se
do no plano das suas representaes, na poca Moderna, os saberes se perguntaro pelos
seus limites e condies de possibilidades, e estes sero o sujeito racional. O homem enquanto
sujeito racional sujeito e objeto dos saberes:

73

Para Foucault, a constituio das cincias empricas

contempornea ao acontecimento na filosofia representado pelo
pensamento kantiano. Com Kant, conhecer uma faculdade do sujeito, e
este pode descobrir a verdade, podendo fazer a partir de si mesmo. Desta
forma, as cincias empricas e a filosofia transcendental permitem o
aparecimento desse emprico-transcendental, o homem, que seria condio
de possibilidade dos discursos a que chamamos de cincias humanas. Como
parte das empiricidades e, ao mesmo tempo, fundamento do saber, o
homem torna possvel tais saberes. Ele, homem, seu a priori histrico
(FONSECA, 2002, p. 56).

Segundo esse raciocnio as cincias empricas seriam aquelas que acompanham esse
movimento de interiorizao do saber. Elas tratam do emprico transcendental, pois tratam do
homem agora como elemento constituinte do saber. A biologia trata do homem enquanto ser
vivo, a economia do homem enquanto ser que produz riquezas e a filologia, do homem
enquanto ser que fala. As cincias humanas vo tratar das representaes acerca desse
emprico transcendental: vida, trabalho e linguagem. Seriam elas respectivamente: psicologia,
sociologia, e literatura. Essas cincias tm como grande efeito produzir modelos, ou melhor,
elas constituem trs modelos que abarcam todas as representaes referidas ao homem, as
organizam segundo trs pares conceituais: norma-funo, conflito-regra, significao sistema.
Deste modo, a psicologia se apropria do conceito biolgico de funo e o utiliza para
pensar em termos de normas que permitem o exerccio dessas mesmas funes, ou seja, as
representaes que permitem ou no o fazer das funes. A sociologia interroga o trabalho e
se apropria do conceito de conflito inerente ao mundo do trabalho e com ele estuda as
representaes dos mesmos e que constituem as regras, operao desses conflitos. A literatura
se apropria do conceito de significao e atravs dele estuda as representaes possveis de
cada significao manifesta atravs da palavra, e com isso a composio ou no de um
sistema de representaes dos significados. Pode-sem dizer que tais saberes sobre o homem
na poca Moderna, normatizam as funes do homem como ser vivo, regulamentam os
conflitos inerentes ao homem que produz [trabalho] e sistematizam as significaes do
homem que se expressa pelas diversas formas de linguagem. (FONSECA, 2002, p. 58).
Em seu estudo sobre as imagens da norma e do direito em Foucault, Mrcio Alves da
Fonseca no deixa de associar a idia de norma ao modo de ser desses saberes, sendo assim,
esses conceitos por ele indicados em suas bipolaridades vo sempre apresentar a tenso entre
normal e patolgico:

74

A idia de norma , portanto, componente do modo de ser

destes saberes constitudos pelas cincias dos homens. A norma, a
regra e o sistema, no deixam de remeter aqui idia de
separao, de bipolaridade do normal e do patolgico. Se de um lado
as cincias humanas somente foram possveis a partir da afirmao de
uma negatividade fundamental (o homem em face sua finitude), de
outro, o seu carter singular se deve positividade que situam como
norma. (FONSECA, 2002, p. 58).
Entender a norma em sua positividade, para sermos fieis ao pensamento de Foucault,
entend-la em sua imanncia. Ela no pode ser pensada em si, no existe norma em si. S
existe em relao, mas em relao ao plano que traa, ou seja, na sua positividade, inseparvel
de sua implicao, dos seus efeitos de realidade. No existe uma essncia da norma, cujos
significados variam, mas que esse problema se constitui de forma diferente a cada
investigao.
Se nas investigaes arqueolgicas acerca das condies de possibilidades de
emergncia de um saber, a norma aparece como um modelo de homem sobre o qual se
esquadrinham variaes, e se acusam os desviantes; a anlise genealgica da modernidade
enquanto as estratgias de poder permitem entender que a norma agora uma ao. Ao
pensarmos a sociedade disciplinar temos de ter em mente os processos de normalizao, ou
seja, processos enquanto mecanismos de interveno.
Para Foucault atravs do que ele nomeia como poder psiquitrico que o grande
assujeitamento que se configura no sculo XIX vem operar; no que dele emane todas as suas
manifestaes, mas na medida em que a partir de sua constituio, o poder psiquitrico vai se
multiplicar pelo terreno social. A noo de anormal surge no seio da cincia mdica, ou nas
prticas psi da passagem do sculo XVIII ao XIX. dessa noo de norma e normalizao
que se poder pensar em disciplina e disciplinarizao. Primeiramente, preciso entender que
o poder psiquitrico funciona como um assujeitamento pela disposio em que se apresenta o
processo de cura da loucura. Pelo mecanismo da intensificao da realidade, em relao
loucura, ela pode ser vencida pela vontade do mdico, utilizaria de uma srie de estratgias
dirias, como a reutilizao da linguagem e a reconduo de uma srie de necessidades, como
trabalho, dinheiro, famlia entre outros. Essa cura seria um dobrar de foras, em que o mdico
impe a sua vontade. Essa operao s seria possvel em um espao disciplinar. Esse espao
caracterizado, por agora, como uma certa disposio precisa dos indivduos que l se
encontram, assim como o controle quase que absoluto das atividades desenvolvidas e do
tempo em que transcorrem. Vigilncia e sano.

75

Para Foucault (2006) essa disseminao do poder psiquitrico operada atravs do

processo de psiquiatrizao da infncia. Na entrada da modernidade no era possvel a
constituio de uma criana louca, a loucura na infncia no era tida como possvel. Mas foi
possvel entender a infncia enquanto um desenvolvimento. Atravs da noo de
desenvolvimento foi possvel pensar a infncia, e enquadrar seus desvios.
e logo teremos os relatos dos painis dos psiquiatras, que como os
painis da pobreza que nos contam que alguns homens esto morrendo de
fome l embaixo, eles nos contaro que alguns homens esto morrendo l em
cima; e depois tudo ser esquecido at o prximo pouco comovente
assassinatozinho ou incndio de cidade, e ento eles se reuniro novamente
para proferir suas tolas e inesperadas palavras, esfregaro suas mos e
desaparecero como cagalhes na desgraa da privada. parece que eles no
se importam muito desde que o equilbrio da balana seja mantido. e esses
psiquiatrazinhos, exibindo seus trunfos mgicos, nos iludindo com palavras
dizendo que isso assim por que o p da sua me era torto e seu pai bebia e
uma galinha cagou na sua boca quando voc tinha trs anos de idade e
portanto voc homossexual ou operador de uma prensa de perfurao.
Tudo menos a verdade: simplesmente que alguns homens se sentem mal
porque a vida boa para eles do jeito que est e que ela poderia facilmente
ser tornada melhor. mas, no, os psiquiatras com suas bobagens
mecaniscistas que sero algum dia provadas completamente falsas, e eles
continuaro a nos dizer que somos todos loucos e eles sero bem
remunerados para fazerem isso. ns que no estamos pegando bem a coisa
(...) o que eles no iro nos dizer que nossos loucos, nossos assassinos
realmente surgiram do nosso bom e velho modo americano de vida e de
morte. (BUKOWSKI, 2000, p. 66-67)

Um desvio nos estgios de desenvolvimento de uma criana, no propriamente uma

loucura, passvel de cura, mas uma anomalia que pode se apresentar em vrios graus: idiotia,
demncia, imbecilidade. Esse desenvolvimento tem por fim um adulto e, sobre esse fim,
apresenta duas normatividades possveis: adulto como finalidade ideal, e a uma mdia desse
processo, ou seja, a mdia do processo de desenvolvimento de uma criana em adulto.
Para Foucault, o princpio de difuso do poder psiquitrico para
outras instncias da sociedade para alm do asilo se d justamente pela
confiscao da categoria da anomalia pela medicina, a partir da
psiquiatrizao da infncia, e pela ampliao dos campos que tal categoria
poder cobrir.
Inicialmente, a anomalia no teria sido uma categoria aplicada ao
adulto, mas criana. No incio do sculo XIX, o adulto que ser
considerado louco e no se concebia a possibilidade real de uma criana ser
louca. Por outro lado, a criana ser o anormal, ela que ser portadora de
anomalias. Progressivamente que esta categoria da anomalia ir encobrir
toda srie de problemas prticos que constitui a famlia que vai do
mentiroso ao envenenador, do pederasta ao homicida, do onanista ao
incendirio (FONSECA, 2002, p. 70-71).

76

Nesse momento, Foucault comea a tecer uma anlise bastante interessante, pois ele
comea a relacionar esse movimentos do poder disciplinar s transformaes sociais
propriamente constitutivas das sociedades capitalsticas. O poder psiquitrico vai
progressivamente deixando de ser um mecanismo de interveno sobre a loucura, e passa
progressivamente a ser o poder de definir e controlar tudo o que considerado anormal. Isso
pode nos assustar muito ao nvel de nossas prprias brincadeiras cotidianas, em que pedimos
que os outros busquem se tratar. A preocupao crescente do sculo XIX com a
constituio de uma fora de trabalho operrio inexistente at ento, assim como, a
necessidade que esses trabalhadores, tambm pais, exeram suas funes produtivas: a
preocupao com o tempo de trabalho das pessoas, faz com que a internao das crianas
sejam obrigatrias, tanto para as crianas idiotas, como para as pobres. Tudo o que
anormal em relao ao regime familiar, escolar, posteriormente ao regime do trabalho, do
lazer, entre outros, ser pertinente psiquiatria, definida desse modo como a cincia e o poder
sobre o anormal (FONSECA, 2002, p. 71).
Foucault (2006) nos lembra que essa internao obrigatria custeada pelo Estado,
que essa assistncia estatal se apresenta como encargo e sua justificativa se d pela
demonstrao de que esses indivduos internados no apenas apresentam uma trava no seu
desenvolvimento normal. Eles no so somente pessoas que infelizmente se atrasaram no
desenvolvimento esperado. Mais que isso, essa pessoa poderia causar vrios danos materiais
objetivos. Uma pessoa como essa se no tivesse internada, poderia cometer um homicdio, um
incndio, machucar algum, ou a si prprio. Resumidamente: uma pessoa perigosa. Anormal,
anomalia e perigo passam a caminhar lado a lado. Esse caminhar lado a lado faz com que de
assistncia social, a anomalia se torne pouco a pouco um elemento de proteo social. Enfim:
os anormais so perigosos. No sculo XX, no oeste dos Estados Unidos tivemos uma
manifestao ante tamanha fora e poder:
prender os loucos. mas quem louco? todos ns fazemos os nossos
joguinhos, dependendo das posies dos pees, dos cavalos, das torres, do
rei, da rainha (...) e agora ns teremos os psiquiatras, os pensadores, os
jurados, os acessores presidenciais nomeados para calcular o que h de
errado conosco. quem est louco, quem est triste, quem est certo, quem
est errado. prender os loucos quando cinqenta e nove entre sessenta
homens que voc encontra na rua esto lels-da-cuca por causa das neuroses
industriais e das esposas e das batalhas e nenhum tempo para relaxar e
descobrir onde esto ou por que, e quando vero o dinheiro que os manteve
por tanto tempo cegos e fodidos quando no interessa mais continuar assim
por muito mais tempo, ento o que que ns vamos fazer? vamos l, cara, os

77

assassinos tm estado conosco h muito tempo. s que no tem sido uma

exploso, apenas um homem com uma cara parecida com p de serragem, e
olhos como manchas de merda na cueca, tantos homens assim e mulheres
tambm. Milhes deles. (BUKOWSKI, 2000, p 65-66).

A anomalia, o domnio da anomalia para Foucault , de uma certa forma, um parente

distante de trs figuras somente articulveis entre si quando submetidas a uma mesma ttica
de poder. Seriam eles o monstro humano, o indivduo incorrigvel e a criana masturbadora.
Essa convergncia s foi possvel no sculo XIX, pois anteriormente, essas figuras eram
independentes umas das outras. O anormal vai ser submetido a um mecanismo de poder que o
marcar como uma monstruosidade cada vez menos distinta, com uma busca pela retificao
de sua incorrigibilidade e ser submetido a um segredo prprio queles que se masturbam.
Embora sua anlise sobre a mostruosidade e sua progressiva converso em anormalidade
recue at o sculo XVII em que a transgresso da natureza configura um monstro que em
seu ser combina formas de animais e sexos diferentes no sculo XVIII as irregularidades
que possam configurar as de um transgressor na passagem do sculo XVIII para o XIX,
por ocasio da Revoluo Francesa nos apresentado figura do monstro poltico.
A monstruosidade deixa de estar remetida a uma natureza, desviada, transgredida, e
passa para a moralidade. Essa moral permite implicar a figura do monstro com a do
criminoso, pois o crime poltico com a ascenso revolucionria da burguesia atinge um status
monstruoso e, nesse momento, de disputa poltica entre monarquia aristocrtica e burguesia, a
monstruosidade est em ambos. Pode ser do monarca: incestuoso, dspota, tirano. Pode ser do
povo revoltado: antropfago, vilo, destruidor de lares. As imagens morais encobrem uma
sina comum a ambas as figuras, pois ambos so monstros por romperem o pacto social,
originrio da sociedade, fundador da cidadania:
Assim, a noo de monstruosidade que comea a se fixar a
partir do final do sculo XVIII remete idia de irregularidade e
distancia-se do carter jurdico natural a que esteve ligada por tanto
tempo, passando a concernir aos desvios de conduta de um indivduo.
Surge nesse ponto a figura do monstro poltico, do criminoso poltico.
O monstro poltico representa todos aqueles que rompem com o pacto
social a que havia subscrito (...) Entretanto o que mais lhe interessa
perceber como a estatura desses grandes monstros morais (rei, povo)
foi sendo reduzida, pouco a pouco, at se tornar a figura menor,
cotidiana do anormal, como teria se dado a passagem, do monstro
categoria dos anormais. (FONSECA, 2002, p. 77-80).

78

A operao que Foucault vai denunciar que essas figuras deixam de ser
extraordinrias, para serem mais corriqueiras. Os monstros so convertidos em anormais,
atravs de uma noo inventada pela Psiquiatria, e tambm apropriada pelo Direito. Essa
noo a noo de instinto, que permite que um crime sem razo seja cometido. Essa noo
permite que a ausncia de razo se torne uma patologia, sobre a qual se pede uma interveno.
A partir do que foi exposto, temos mais ou menos traado a forma como o poder psiquitrico
foi progressivamente sendo chamado pela prpria sociedade a intervir e se multiplicar nela,
generalizando uma nova operatria de poder. Essa generalizao tipificada pelo autor em
trs momentos: 1) o entrecruzamento da psiquiatria e a regulamentao administrativa, 2) a
demanda familiar da psiquiatria e 3) uma demanda poltica com relao a ela. A primeira
tipifica essa cincia como aquela especialista em higiene pblica, e seu efeito imediato ser
que a administrao passar a esquadrinhar o socius em busca daqueles que podem constituir
uma ameaa ordem pblica, os perigosos, estes devidamente encaminhados ordem
pblica.
Nesse movimento, temos a ntida percepo de um poder que se apresenta como
produtor e que utiliza uma noo de norma que se parece mais como modelo que represso.
Modelo ao qual devem ser sempre reconduzidos os desvios, desvios esses totalmente
espalhados pela sociedade. Nesse sentido, temos um poder chamado a operar em todo tecido
social, a fim de produzir uma sociedade modelo. Uma sociedade que clama por ser
disciplinada. Uma sociedade que a cada situao especfica vai progressivamente utilizando
uma tecnologia de poder especfica, para a produo de condutas esperadas dentro de uma
lgica econmica nova que desenvolve.

2.4 Vozes que diferem: um panorama dos anos 1950, 1960, 1970

Podemos dizer muitas coisas sobre os anos 1950, 1960 e 1970. Dentre elas que esse
perodo foi marcado pela prosperidade. So os anos de outro do capitalismo. De uma forma
generalizada pelo mundo, e em particular nos Estados Unidos. Idias como conforto material
e sociedade de consumo emergem sem que isso no queira dizer nada.
Os anos 1950 so carregados desse triunfalismo interno. quando os subrbios se
formam, a exploso de natalidade se manifesta, as horas de lazer passam a ser preenchidas
com televiso, e a compra de eletrodomsticos se confirma como uma nova tendncia para o

79

mundo. A vida comea a ser agradvel, pois o conforto se torna materialmente possvel. A
economia deu sinais de que no iria parar de crescer, e a Grande Depresso foi
definitivamente afastada da memria. Em lugar de trabalhadores, uma mo-de-obra a ser
explorada, temos de nos relacionar agora tambm como consumidores de bens. A mquina se
auto alimentava de forma incrvel: gastos governamentais em armamentos, pois a guerra fria
se manifestou principalmente assim; abundncia de empregos e abundncia de consumo,
chegando a um nvel em que o povo americano, em uma gerao, passara da pobreza e
depresso para o mais alto nvel de vida que o mundo jamais havia conhecido. (DIVINE,
1992, p. 635).
Nesses anos tambm temos movimentos famosos que marcaram como a caa as
bruxas anticomunista, empreendida pelo Senador Joseph R. MacCarthy;29o incio da luta
pelos direitos civis dos negros, a Guerra Fria e a Guerra da Coria esquentando as disputas
entre EUA e a URSS, assim como o satlite Sputnik sendo levado ao espao por russos,
difuso massiva do jazz. Parece ser importante, no entanto, destacar principalmente a
surgimento dos primeiros crticos da sociedade de consumo. Os beatniks, provavelmente
expresso mais radical desse movimento crtico que segundo DIVINE (1992) deve o nome a
mltiplas referncias, todas possveis e provveis: uma influncia budista na procura de
beatitude, um estado de paz ou graa interior; a batida do jazz conhecida como beep bop, o
satlite russo, numa provocao fontica. Acreditamos que uma mistura de tudo isso, pois
no podemos deixar de acreditar que nessa poca tudo se conecta com tudo. Os beatniks se

29

Esse movimento conhecido como macarthismo, ou macartismo, foi deflagrado no dia 12 de fevereiro de 1952,
quando por ocasio do aniversrio de Lincoln, o Senador McCarthy declarou: Tenho aqui na minha mo uma
lista com 205 nomes , indicados ao Secretrio de Estado como sendo membros do Partido Comunista e que, no
entanto, ainda esto trabalhando e planejando a poltica do Departamento de Estado (DIVINE, 1992, p. 641).
Macartismo (em ingls McCarthyism) o termo que descreve um perodo de intensa patrulha anticomunista nos
Estados Unidos que durou do fim da dcada de 1940 at meados da dcada de 1950. Foi uma poca em que o
medo do Comunismo e da sua influncia em instituies estadunidenses tornou-se exacerbado, juntamente ao
medo de aes de espionagem promovidas pela Unio Sovitica. Originalmente, o termo foi cunhado para
criticar as aes do senador estadunidense Joseph McCarthy, tendo depois sido usado para fazer referncias a
vrios tipos de condutas. Durante o Macartismo, muitos foram acusados de ser comunistas, tornando-se objeto
de investigaes agressivas. A maior parte dos investigados pertencia ao servio pblico, indstria do
espetculo, professores e sindicalistas. As suspeitas eram freqentemente dadas como certas mesmo com
investigaes baseadas em concluses parciais e questionveis, alm da magnificao do nvel de ameaa que
representavam os investigados. Muitos perderam seus empregos, tiveram a carreira destruda e alguns foram at
mesmo presos. A maioria das punies foi posteriormente ilegitimada por veredictos dos judiciais. Embora suas
acusaes no fossem comprovadas, seu jogo de denuncismo e acusaes mltiplas provocaram uma grande
desestabilizao poltica, em que durante mais de quatro anos todos virtualmente podiam ser acusados de
comunistas e traidores. Mesmo aps ser desmascarado em rede pblica de TV o estrago proporcionado pela
difuso dessa prtica denncista, que se aliava a nova questo imposta pela lealdade foi gigantesco: listas negras
de artistas de TV, Radio e Cinema, livros considerados esquerdistas proibidos, juramento de lealdade. A
dissidncia poltica foi profundamente condenada nesses anos.

80

preocupavam principalmente com o materialismo dessa dcada. O conformismo com as

condies americanas algo a ser criticado em poesias e contos. Talvez o grande problema
tenha sido a prosperidade americana afastando qualquer possibilidade de transcendncia para
alm dos prazeres mundanos. Para alm disso, os beats pode-se dizer que ofereceram uma
forma inconformista de protesto que nos anos 1960 ser deslocada para um vis mais rebelde,
libertrio que, como em algumas outras correntes, ser englobada em um amplo movimento
conhecido como contra-cultura.
Esses mesmos anos 1950 Marshall Berman, se torcemos30 um pouco o seu
pensamento, vai entender como o momento em que a modernidade se dobra sobre si mesma,
nessa construo de um novo mundo. Teramos agora tudo o que chamamos at agora de
hiperdesenvolvimento econmico e subjetivo da sociedade de consumo, da sociedade e
disciplinar em escala mundial, em outras palavras, americanizao do mundo abarcado por
esse dobrar-se. o mundo da via expressa, quando ruas do lugar a auto-estradas, que se
desenvolve, maximizando seu poder:
O mundo da via expressa, o meio ambiente moderno que
surgiu aps a Segunda Guerra Mundial, atingira o pinculo de poder e
autoconfiana nos anos 1960, nos Estados Unidos da Nova Fronteira,
da Grande Sociedade, da nave Apolo na Lua (...) Os fomentadores e
adeptos do mundo da via expressa o apresentavam como nico mundo
moderno possvel: opor-se a eles e as suas obras era opor-se prpria
modernidade, fugir a histria e ao progresso, tornar-se m ludita, um
escapista, um ser temeroso da vida e da aventura, da tranformao e
do crescimento. Essa estratgia pareceu eficaz porque, na realidade, a
asa maioria dos homens e mulheres modernos no pretende resistir
modernidade: eles sentem a sua excitao e crem na sua promessa,
mesmo quando se vem em seu caminho. (BERMAN, 1986, P. 352).
Os anos 1960, embora ainda banhado pela prosperidade para que pudesse ser chamado
de um ano quente, entendendo por isso, uma maior agitao da sociedade, uma maior
mobilizao e organizao de grupos na luta por direitos. Uma maior mobilizao e
organizao de grupos na luta contra o governo e suas atitudes Guerra do Vietnam foi a
principal. Mas acima de tudo temos a entrada em cena do jovem, dos estudantes como atores
30

Chamarei de toro o movimento de fuga do jogo contraditrio analisado por Berman. Para ele a modernidade
do sculo XIX estaria sendo dialeticamente destruda, para formar uma nova modernidade e ele vai apontando
esse movimento de destruio do ponto de vista urbano e cultural. Segundo suas prprias palavras: Um dos
temas centrais desse livro tem sido o destino de tudo o que slido, na vida moderna, desmancha no ar. O
dinamismo inato da economia moderna e da cultura que nasce dessa economia aniquila tudo aquilo que cria
ambientes fsicos, instituies sociais, idias metafsicas, vises artsticas, valores morais a fim de criar mais,
de continuar infidavelmente criando o mundo de outra forma (BERMAN, 1986, p. 323).

81

polticos considerveis. Essa uma emergncia mundial, que tem na Amrica seu palco
maior, pois a rebelio estudantil l operada foi capaz de questionar valores tradicionais e
ainda levar a cabo a produo de novo valores: denuncia do machismo e a produo de novas
subjetividades femininas; denncia da cidade e seu modo de vida, e o contraponto valorativo
da natureza, conhecido como movimento hippie; quebra da sexualidade tradicional pelo
surgimento de subjetividades homossexuais, dos quais Allen Ginsberg31 o maior expoente
na literatura; quebra da conscincia pela experimentao de drogas, dos quais a figura de
Timothy Leary32 se sobressai. No entanto:
alguns homens anseiam pela revoluo, mas quando voc se revolta
e constitui seu novo governo voc descobre que o seu novo governo ainda
o velho papai de sempre, tendo apenas colocado uma nova mscara de
papelo (...) o que esses malditos revolucionrios que ficam zanzando ao
redor do meu apartamento bebendo a minha cerveja e comendo a minha
comida e exibindo as suas mulheres precisam aprender que a coisa precisa
vir de dentro pra fora. No se pode dar a um homem um novo governo como
se fosse um novo chapu e esperar um homem diferente dentro desse
chapu. Ele ainda vai continuar com as suas predisposies de merda e uma
barriga cheia e uma coleo completa de Dizzy Gillespie no vai mudar isso.
(BUKOWSKI, 2000, p. 91-94)

Tnhamos uma grande rebelio nas artes dos anos 1960 na Amrica, em quase todos os
gneros. Alm do engajamento desta, podemos apontar como sua caracterstica, ou
movimento mais interessante, o deslocamento de sua preocupao com o que se passava nas
ruas, que ento perdiam o protagonismo na vida social. Era at mesmo nas ruas que a arte de
se desenvolvia, se criava, mais do que falava sobre. Ela se agenciava com a vida das ruas. a
emergncia de vrios ativismos, uma verdadeira onda, ou rede, de ativismos e engajamentos,
como nos mostra a figura do intelectual engajado criada por Sartre, que varria a vida poltica
em todas as suas dimenses.
no decorrer dessa dcada que milhes de pessoas vo correr para as cidades norte
americanas, pessoas negras, hispnicas que passaram a acreditar na Amrica, que agora lutava
em uma nova fronteira. O Governo J. F. Kennedy estabelece internamente uma nova tarefa: a
superao de problemas histricos como a pobreza e a discriminao racial a isso ele chama
31

Allen Ginsberg provavelmente o mais influente poeta da Beat Generation, dos anos 1950. Seu poema O
Uivo, de 1955, foi um marco do protesto e chocou pelo inconformismo material, apologia de drogas e do sexo
livre. Foi censurado por ser considerado pornogrfico. Colocou em cena o amor gay.
32
Tomothy Leary provavelmente o maior militante da positividade da experincia com drogas como
possibilidade de liberar das formaes histricas herdadas por cada um socialmente. Professor de Psicologia de
Harvad, difundiu entre seus alunos o uso do LSD, utilizou-o em no trabalho com detentos do sistema
penitencirio, afirmando que conseguira grandes avanos na recuperao desses. Foi demitido e perseguido
pela polcia e por polticos, acabando preso. Da cadeia foge e se exila na Arglia e depois na Europa.

82

de Nova Fronteira. O sonho se tornava possvel para todos. Martin Luther King33 tinha um
sonho, que dizia em uma certa parte:
Eu digo a voc hoje, meus amigos, que embora ns enfrentemos as
dificuldades de hoje e amanh. Eu ainda tenho um sonho. um sonho
profundamente enraizado no sonho americano.
Eu tenho um sonho que um dia esta nao se levantar e viver o
verdadeiro significado de sua crena - ns celebraremos estas verdades e elas
sero claras para todos, que os homens so criados iguais (Anexo IV).

Esse sonho era possvel, pois estava nos Estados Unidos que tambm era um sonho
possvel. Malcolm X34 e os Panteras Negras35 acreditavam em uma Amrica Negra, a ser
fundada, uma espcie de terra prometida a ser conquista dentro do continente americano,
construdo pelos braos de escravos negros. O homem americano chegara na Lua.
Os anos 1960 so marcados pela emergncia de uma nova esquerda, uma new left, que
na Inglaterra vai consistir na importante revista que aglomerou inmeros historiadores, e
estudiosos das humanidades em geral: a New Left Review, com nomes como Eric J.
Hobsbawm, Edward Palmer Thompson, Perry Anderson, Gopal Balakristna, Robin
Blackburn, entre outros que inclusive vo influenciar decisivamente a historiografia
brasileira da dcada de 1980. Esse amplo movimento que tem sua emergncia deflagrada no
contexto norte americano de rebeldia dos anos 1960 atravessado por vrios movimentos: os
assassinatos de polticos considerados mais a esquerda para o espectro poltico norte
americano como os irmos Kennedy e Martin Luther King; a rebeldia dos estudantes em
33

Martin Luther King foi um pastor e ativista poltico estadunidense, o mais importante e influente militante
negro da causa dos direitos civis principalmente para negros e mulheres. Pertencente Igreja Batista, tornou-se
conhecido nos Estados Unidos e no mundo, atravs de uma campanha de no-violncia e amor ao prximo. Se
tornou a pessoa mais jovem a receber o Prmio Nobel da Paz em 1964, pouco antes de seu assassinato. Seu
discurso mais famoso I have a dream, no qual falava da necessidade de unio e coexistncia harmoniosa
entre negros e brancos no futuro. O discurso, realizado no dia 28 de agosto de 1963 nos degraus do Lincoln
Memorial em Washington como parte da Marcha de Washington por Empregos e Liberdade, foi um momento
decisivo na histria do Movimento Americano pelos Direitos Civis. Feito em frente a uma platia de mais de
duzentas mil pessoas que apoiavam a causa, o discurso considerado um dos maiores na histria.
34
Malcolm X foi um dos maiores defensores dos direitos dos negros nos Estados Unidos. Fundou a
Organizao para a Unidade Afro-Americana, de inspirao socialista. Viveu a adolescncia nas ruas e
enquanto esteve preso descobriu o isl, mudando o nome para El-Hajj Malik Al-Shabazz. Foi assassinado em 21
de fevereiro de 1965 quando de um discurso no Harlem. O processo da morte de Malcolm foi arquivado por falta
de provas.
35
Partido negro revolucionrio fundado em 1966 em Oakland - Califrnia, por Huey Newton e Bobby Seale,
originalmente chamado Partido Pantera Negra para Auto-defesa. A finalidade original do partido era patrulhar
guetos negros para proteger os residentes dos atos de brutalidade da polcia. Os Panteras tornaram-se
eventualmente um grupo revolucionrio marxista que defendia o armamento de todos os negros, a iseno dos
negros no pagamento de impostos e de todas as sanes da chamada "Amrica Branca"; a libertao de todos os
negros da cadeia, e o pagamento de compensao aos negros por sculos de explorao branca. Sua ala mais
radical defendia a luta armada. No apogeu de suas popularidade e ramificao o nmero de membros dos
Panteras Negras excedeu 2 mil e coordenou sedes nas principais cidades. Desfei-se em meados dos anos de
1980, aps uma srie de conflitos armados com a policia e ter seus principais membros presos e mortos.

83

universidades e sua emergncia poltica; a Guerra do Vietnam e a crescente mobilizao de

resistncia ao recrutamento e seus efeitos polticos internos e externos; o que se pode chamar
de arejamento do pensamento marxista sua libertao dos padres burocrticos e do
stalinismo36.
Essa nova esquerda, como credita Luiz Carlos Maciel, impulsionada pela
emergncia dos estudantes como atores polticos. Em todo os Estados Unidos organizaes de
universitrias se organizavam com tendncias esquerdizantes. Cronologicamente falando a
mais importante delas foi o SNCC (Studente Non-Violent Coodinating Committe). Essa
organizao comeou com um tom religioso, em 1960, liderada por um discpulo de Martin
Luther King e j em 1966 era tida como uma organizao radical, ligada a problemtica dos
direitos civis negros, ao sul dos Estados Unidos. Outra organizao de fundamental
importncia foi o SDS (Student for Democratic Society), fundamentalmente ligada
juventude de classe mdia branca, tambm de inclinaes esquerdistas e profundamente
marcada pelo pacifismo.
A contracultura, Luiz Carlos Maciel (Maciel,1987, p. 95) prefere esquematizar em trs
momentos, que seria do hedonismo, da politizao e do misticismo. A primeira, que seria o
grande impulso inicial do movimento, estaria na rejeio da vida material e confortos
proporcionados pelo capitalismo. A sada passava por uma certa recomposio de relaes
com a natureza. Destaca-se o movimento de uma nova subjetivao proposta: a impotncia
perante os sistemas capitalisticos e sua difuso de valores, permite uma mudana nos mbitos
das subjetividades individuais, as quais caberia a tarefa de rejeitar essa valorao de mercado,
36

Stalinismo ou Estalinismo a designao coloquial do ramo da teoria poltica e do sistema poltico e

econmico socialista implementado na Unio Sovitica por Josef Stalin e demais regimes semelhantes. So
aspectos comuns do stalinismo, entre outros a radicalizao da ditadura do proletariado e do regime de partido
nico; centralizao dos processos de tomada de deciso no ncleo dirigente do Partido; burocratizao do
aparelho estatal; intensa represso a dissidentes polticos e ideolgicos; culto personalidade do(s) lder(es) do
Partido e do Estado; intensa presena de propaganda estatal e incentivo ao patriotismo como forma de
organizao dos trabalhadores; censura aos meios de comunicao e expresso; coletivizao obrigatria dos
meios de produo agrcola e industrial; militarizao da sociedade e dos quadros do Partido. O termo utilizado
em pases da antiga Unio Sovitica para designar o stalinismo (e que continuou sendo usado por aqueles que
apoiaram a poltica de Stalin) simplemente marxismo-leninismo, como se designava oficialmente a doutrina
revolucionria na URSS. O chamado stalinismo se concentra em interpretar e aplicar as idias de Marx e Lenin e
construir um sistema poltico que dizia adaptar as idias marxistas-leninistas s necessidades mutantes da
sociedade. O stalinismo no mundo inteiro sofreu um forte revs com a deciso do dirigente sovitico Nikita
Khrushchov de renegar o legado de Stalin, no discurso secreto proferido no XX Congresso do PCUS (23 de
fevereiro de 1956), ao "denunciar os crimes" que seu antecessor teria cometido durante as dcadas de sua gesto
frente da URSS. Segundo o dirigente, os expurgos, os gulags, os campos de trabalho forado, a fome e as
execues sumrias somadas teriam provocado a morte de milhes (cifras variam de 5 a 20 milhes de
indivduos) de cidados soviticos. Com as acusaes de Kruschov, que tambm criticou o "culto
personalidade" dos lderes socialistas, militantes e partidos comunistas de vrios pases optaram por reavaliar o
alinhamento s diretrizes de Moscou e a adorao a Josef Stalin, s vezes por autocrtica, outras por
revisionismo. Tal processo ficou conhecido como "desestalinizao".

84

na busca verdadeira de felicidade. Uma nova relao com a sexualidade era tentada, tendo por
partida a necessidade de se liberar das represses impostas pela tradio puritana. Drogas
alucingenas, mais destacadamente o LSD e a Maconha eram utilizadas nessa nova
experimentao subjetiva. Essa primeira gerao estaria marcada fundamentalmente pelas
comunidades hippies, onde essa experimentao era possibilitada. Williem Reich, Herbert
Marcuse, Jean Jacques Rousseau, assim como o socialista utpico Charles Fourrier foram
influncias tericas para o movimento.
A politizao do movimento, para Luiz Carlos Maciel seria uma necessidade imposta
pela inviabilidade da proposta hippie frente as reaes violentas dos poderes constitudos,
entendidos como o sistema. O grande impacto para essa politizao seria a grade Revoluo
mundial de maio de 1968, a chamada Revoluo sem lugar. Nos Estados Unidos temos a
inveno do yippie, que seria um cruzamento do hippie com a New Left norte americana. Nas
marchas em Chicago e nas convenes do Partido Democrata, sua grande marca era o humor
e as fantasias, tendo certa concepo da alegria como elemento poltico, a retomada da
capacidade de usar a brincadeira e os jogos: alegria vs. seriedade.
Na sua esquematizao, Luiz Carlos Maciel diz que da mesma forma que os beatniks
fora sucedidos pelos hippies, estes o foram pelo yippie. No me parece factvel essa proposta.
No consigo localizar uma linha de continuidade entre eles, que essa anlise dialtica prope.
Vejo mais um entrecruzamento generalizado, produzindo diferenas estticas e novas
possibilidades de subjetivao. Ainda assim, podemos acompanhar sua caracterizao do
movimento yippie, que deriva da sigla YIP Youth International Party, ou Partido
Internacional da Juventude. Sua marca de diferenciao tambm passa pela abertura s formas
de participao poltica tradicionais. Eles se inserem fundamentalmente na ascenso da
juventude como ator poltico.
Acerca da concepo msticoesotrica da contracultura Luiz Carlos Maciel diz:
O que o caracterizou, foi a mistura delirante de todos os xtases:
Tibet, ndia, parapsicologia, zen-buudismo, realismo mgico, discos
voadores, astrologia, bolas de cristal, macumba (vodu, para eles),
iluminaes psicodlicas e espiritismo puro e simples estavam, todos,
misturados no mesmo saco mstico da contracultura. A revista Newsweek
publicou uma reportagem sobre o vigoroso crescimento das chamadas
cincias ocultas nos Estados Unidos. A contrapartida da violncia poltica
que varria o pas foi a mgica religiosa. A onde se espalhou e alagou todos
os pases Ocidentais. (MACIEL, 1987, p. 98)

85

fundamental situar nessa ascenso da juventude um certo protagonismo pela maior

expresso esttico musical: o RocknRoll.
A dcada dos 60 assistiu a um fenmeno de dimenses psicolgicas,
sociais e culturais que nenhuma teoria foi capaz de prever. De maneira
espontnea, quase sbita, a juventude dos pases industrializados, em
particular os anglo-saxes, comeou a negar todo o modo de vida ocidental,
abandonando suas tradies tidas como mais firmes e contestando quase
todos os seus valores, mesmos os mais sagrados. Nossa civilizao viu-se,
assim, repentinamente diante da possibilidade de uma mudana radical de
rumo, promovida exatamente por aquele setor da populao supostamente
destinado a manter tais tradies, respeitar tais valores e assegurar a
sobrevivncia desta cultura no futuro, isto , a juventude de classe mdia. E
a msica foi o seu principal meio de expresso e veculo de comunicao.
Novas culturas nascem sempre como msica e como poesia, assegura
Nietzsche, e foi assim que nasceu o rock contemporneo (MACIEL, 1987, p.
123).

Esse movimento nasce tambm na dcada de 1950, com negros a sua frente, como
Chuck Berry e Lithe Richards, culminando no fenmeno Elvis Presley branco. J nessa
poca existe o que se pode chamar de certo embrionarismo das principais questes levantadas
que so a provocao e a sexualidade manifestadas nas letras e na msica de Elvis. Nos anos
1960 o rock se massifica e atinge grandes propores como os festivais de Woodstock37
comprovam. Ainda assim, eles foram capturados, tranformados em mercadoria e sua rebeldia
em estilo a ser vendido e comprado:
A banda estava no palco, um som ensurdecedor, gigante, 25.000
pessoas. Havia uma vibrao, mas foi breve. Era muito simplrio. Acho que
as letras seriam legais se voc conseguisse ouvi-las. Provavelmente, falavam
de Causas, Decncias, Amor achado e perdido etc. As pessoas precisam
daquilo anti-sistema, anti-pas, anti-alguma coisa. Mas uma banda
milionria e bem sucedida como aquela, independente do que disser,
AGORA FAZIAM PARTE DO SISTEMA. (BUKOWSKI, 2003, p. 138). 38
37

O Festival de Msica e Artes de Woodstock foi o mais importante festival de msica de sua poca. Foi
realizado em uma fazenda em Bethel, Nova Iorque, durante os dias 15, 16 e 17 de agosto de 1969 e, embora
tenha sido projetado para 50 000 pessoas, mais de 400 mil compareceram, a maioria das quais no pagaram o
ingresso. Participaram do evento artistas ligados a diversos estilos musicais que de alguma forma se
relacionavam com as propostas do movimento hippie: o folk, com seu pacifismo e sua contundente crtica social,
o rock, o blues, a ctara de Ravi Shankar, representando a presena marcante da influncia oriental na
contracultura, entre outros. Todo o evento provocou uma grande confuso, com rodovias congestionadas e
Bethel sendo ocasionalmente considerada "rea de calamidade pblica". O Festival de Woodstock representou
um marco no movimento de contracultura dos anos 60, e de alguma forma pode ser considerado o auge do
movimento hippie. Para alguns, no foi somente o auge, mas tambm o fim do movimento, ou o incio do fim.

38

Texto retirado do dirio eletrnico escrito por Bukowski e referente ao encontro dele com a mega banda de
rock U2. Embora Bono Vox, lider e vocalista da banda, fosse f de Bukowski, tendo composto uma msica
(Dirty World) inspirada em alguns de seus poemas, e ainda tivesse dedicado o show a Bukowski e sua esposa,
ele no conseguiu prestar ateno no show, nem na conversa que tiveram. Preferiu ficar bbado, para no ter de
participar daquilo tudo.

86

importante indicar que embora a rebeldia pudesse estar junto com os beatniks, a
contracultura, e a resistncia negra a luta deles era por direitos, o direito de sonhar no
se pode dizer que se constituiu a um modo de vida alternativo. De alguma forma, podemos
ver que eles acreditavam na Amrica. Essa agitao toda no foi capaz de oferecer uma
alternativa ao Sonho Americano. De uma certa forma ele capturou, ou colocou dentro de suas
engrenagens todas essas novas subjetividades, de uma certa forma era como se o Sonho
Americano permitisse isso.
Em um dilogo de seu livro mais famoso, Notas de um velho safado, Bukowski (2000,
p. 16-17) nos aponta em um trecho absolutamente banal:
e o Elf? recordam-se? o cara com quem eu briguei no meu quarto.
bem, durante a guerra ele foi morto por uma rajada de metralhadora. eu
soube que ele ficou de cama durante um longo perodo, 3 ou quatro semanas
antes de partir. e a coisa mais estranha, ele me disse, no ele me perguntou
suponha que algum ESTPIDO filho duma puta ponha o seu dedo numa
metralhadora e me corte ao meio?
ento a culpa ser sua.
bem, eu sei que voc no vai morrer na frente de nenhuma maldita
metralhadora.
voc ta certo pra caralho, cara, no vou mesmo. a no ser que seja
uma das do Tio Sam
ora, v se foder! eu sei que voc ama o seu pas. eu posso ver nos
seus olhos! amor, amor de verdade!
Foi ento que eu bati nele pela primeira vez. (BUKOWSKI, 2000,

p. 16-17)
Podemos apontar o que talvez seja a maior potncia de seu texto: o sonho americano
deve deixar de existir, devemos destru-lo at que no sobre mais nada. No se pode ter
nenhuma relao de gratido e amor a uma mquina terrvel que certamente est matando
neste exato momento milhares de pessoas. No h uma Amrica pura e perfeita, que possa ser
reencontrada e reinventada, para ento ser entregue humanidade, dada de presente pelos
EUA.
eu vejo Timothy
Leary
passando de
mesa em mesa
nas festas
esperando ser
reconhecido
(...)
eu vejo Ginsberg

87

que antes Uivava

agora miando
como professor no Brooklyn. (BUKOWSKI, 2005, p.142-143) 39

Seus contemporneos ainda esto presos a essa possibilidade extremamente

capturvel. Se Aleen Ginsberg o mais famosos poeta Beat, e melhor tenha rejeitado os
valores do american way of life, assim como os demais poetas e romancistas e a destaco
Jack Kerouac e sua maior obra On the road rejeitando eles colocariam no lugar dessa
Amrica decada, uma outra, original, selvagem como Dean Moriarty (personagem principal
do livro de Kerouac): nico e contagiante. A resposta para o mal do sculo est l desde
sempre, pronta para ser encontrada pelos mais ousados. Um dos livros mais crticos de
Ginsberg, se chama, no casualmente, A queda da Amrica. Algo que cai, certamente
merece ser levantado.
Uma coisa que faltou histria norte americana foi que algum dissesse que a
mudana deveria vir de um corte radical, em que o novo nada tivesse a ver com o velho, a no
ser o fato dele diferir. Essa eterna busca das origens, certamente prejudicou todos em
qualquer lugar, mas principalmente os movimentos de libertao e revolucionrios norte
americanos:
...os dias dos
chefes, homens covardes
com mal hlito e peses, homens
que parecem sapos, hienas, homensque andam
como se no houvesse o ritmo, homens
que pensam ser inteligente contratar e despedir e
lucrar, homens que possuem esposas gastadeiras
como possuem 60 acres a serem semeados
ou exibidos ou defendidos dos
incompetentes, homens que o matariam
porque so loucos e explicam que
a lei, homens que ficam de frente para
janelas de 10 metros e no vem nada,
homens com iates luxuosos que podem navegar
mundo afora e ainda assim no sair de seu
mundinho, homens que so como caracis, como enguias,
(como)
lesmas, e ainda piores...
e nada garante seu timo salrio
no porto, na fbrica, no hospital, na
indstria de avies, na galeria barata, na
barbearia, no emprego que voc no queria
39

Ver Anexo II.

88

mesmo.
imposto de renda, doena, servido, braos
quebrados, cabeas quebradas todo o estofo
mostra como em um travesseiro velho. (BUKOWSKI, apud
HOUNES, 2000, p. 83).
possvel escapar do sonho americano, fugir dele e criar uma outra opo, por mais
difcil e estranho que possa parecer? Afinal de contas quem jogaria fora uma bela casa no
subrbio, cheia de eletrodomsticos, uma esposa e trs filhos, vrias horas de televiso por
dia, acompanhada de boas gargalhadas? A aposta que devemos jogar tudo isso fora, para
que s ento algo novo possa aparecer?

2.5 Da correo e punio: Disciplina.

A sociedade disciplinar, embora esboada nas duas ltimas conferncias de A

verdade e as formas jurdicas (1996), encontra-se melhor esmiuada no livro Vigiar e
Punir (1975), mas precisamente na terceira parte Disciplina. No entanto, essas sociedades
podem ser chamadas de disciplinares por operarem relaes de controle social, de vigilncia,
como a manifestao por excelncia do poder. A marca dessa tecnologia seria produzir um
novo indivduo que antes no existia, capaz de ser inserido em uma nova mquina social: a
industrial. Uma srie de tcnicas de poder foram necessrias para que o corpo do homem e
seu tempo de vida fossem gradualmente convertidos em tempo de trabalho e fora de
trabalho, fixados em um aparelho de produo. Para que houvesse produo, foi antes
necessrio forjar esse trabalhador capaz de operar economicamente na sociedade capitalista.
O que fica marcado que a ligao do homem com o trabalho um efeito desse poder
disciplinar, que invadir uma srie de instituies, uma a uma, mas no se restringir a elas.
Na verdade, isso passa por uma certa relao com o corpo, que exigir a produo de uma
nova conduta com tendncias universalizantes pelo socius. Dito de outra forma: a produo de
corpos dceis utiliza os recursos para um bom adestramento e tem no panoptismo o modelo
de sociedade.
Comecemos pelo corpo trabalhado. No sculo XVIII, temos uma progressiva
preocupao com o corpo, mas mais precisamente uma preocupao com a utilidade do corpo

89

humano. Como poderemos obter um resultado melhor dos gestos produzidos por esse corpo
a questo:
O momento histrico das disciplinas o momento em que nasce uma
arte do corpo humano, que visa no unicamente o aumento de suas
habilidades, nem tampouco aprofundar sua sujeio, mas a formao de uma
relao que no mesmo mecanismo o torna mais obediente quanto mais til,
e inversamente. Forma-se ento uma poltica das coeres que so um
trabalho sobre o corpo, uma manipulao calculada de seus elementos, de
seus gestos, de seus comportamentos. O corpo humano entra numa
maquinaria de poder que o esquadrinha, o desarticula e o recompe. Uma
anatomia poltica, que tambm uma mecnica do poder, est nascendo;
ela define como se pode ter o domnio sobre o corpo dos outros, no
simplesmente para que faam o que se quer, mas para que operem como se
quer, com as tcnicas, segundo a rapidez e a eficcia que se determina. A
disciplina fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos dceis. A
disciplina aumenta as foras do corpo (em termos econmicos de utilidade) e
diminui essas mesmas foras (em termos polticos de obedincia). Em uma
palavra: ela dissocia o poder do corpo; faz ele por um lado uma aptido,
uma capacidade que ela procura aumentar; e inverte por outro lado a
energia, a potncia que poderia resultar disso, e faz dela uma relao de
sujeio estrita. Se a explorao separa a fora e o produto do trabalho,
digamos que a coero disciplinar estabelece no corpo o elo coercitivo entre
uma aptido aumentada e uma dominao acentuada. (FOUCAULT, 1987,
p. 119).

Nesse sentido o que vamos fazer agora entender como essa nova operatria do
poder, o poder disciplinar opera, para pensar ento a produo de marginalidade neste. Como
nos conta Foucault, o poder disciplinar procede como uma distribuio dos indivduos no
espao. Para tanto utiliza diversas tcnicas: 1) o princpio de clausura, ou seja, o
encarceramento, que tambm vai ser chamado de seqestro; 2) o princpio do
quadriculamento, que a arte das distribuies; 3) o princpio das localizaes funcionais e
ainda 4) a intercambialidade dos elementos.
O que importante que tenhamos em mente que a emergncia desse poder est
intimamente ligada a necessidade de se produzir novas subjetividades operrias, produtivas.
Esse indivduo por vezes vai estar preso em um lugar, onde se possa extrair o mximo de
vantagens dele, onde pode estar com outros, onde ser vigiado, avaliado e deixar de ser uma
incgnita. Esse lugar ser dividido em tantas unidade quanto forem os elementos presentes,
mapeando as presenas e localizaes: procedimento, portanto, para conhecer, dominar e
utilizar. A disciplina organiza um espao analtico (FOUCAULT, 1975, p. 123). Esse mapa
fundamentalmente para a construo de um espao til que, se num primeiro momento atende
a uma finalidade teraputica de separao de indivduos de acordo com os sintomas que

90

apresentam, posteriormente, com uma velocidade no menos surpreendente, a utilidade desse

espao administrvel claramente econmica:
Sob a diviso do processo de produo ao mesmo tempo que ela,
encontramos, no nascimento da grande indstria, a decomposio
individualizante da fora de trabalho;as reparties do espao disciplinar
muitas vezes efetuaram uma e outra. (FOUCAULT, 1975, p. 125).

importante apontar que na disciplina o fundamental no nem o territrio nem o

lugar, atendendo a unidades espaciais tanto de dominao quanto de residncia, mas a
posio. o fato de todos os elementos que ocupem uma mesma posio serem
intercambiveis. Ela constri uma rede de relaes, em que os corpos podem circular segundo
a organizao que se quer. Como j afirmamos, a disciplina pode ser teraputica, pedaggica,
econmica, mas atendendo sempre ao imperativo positivo de produtividade.
Foucault (1975) nos indica que essas tcnicas vo compor um quadro vivo, em que
multiplicidades podero enfim ser organizadas, em que toda a confuso das grandes
aglomeraes vai poder ser conjurada, decodificada, entendida, utilizada em ltima instncia,
por assim dizer.
O controle do corpo nessas atividades desenvolvidas se d por uma nova relao com
o tempo. Segundo uma nova disposio do tempo de cada unidade mapeada. O tempo ser
cuidadosamente dividido e empregado, no sentido de obliterar qualquer perturbao de sua
durao til. assim que surgem novas virtudes para esse corpo como a aplicao, a
exatido e a regularidade, que s fazem sentido em um contexto de exerccios. Os atos
so decompostos segundo um programa a ser cumprido, permitindo assim que atravs do
tempo, os mecanismos de poder possam constituir esse prprio corpo. Esse corpo e o gesto
passam a compor um continum, em que nada ser suprfluo no tempo em que se entregam um
ao outro: corpo e gesto, um corpo disciplinado produzindo um gesto eficiente. Essa eficincia
garantida pela estreita regulamentao da relao entre corpo e objeto, em que cada um se
liga ao outro especificamente, em uma manipulao nica. Assim podemos ainda afirmar que
a disciplina um movimento crescente em direo a uma produtividade mxima de um corpo
docilizado. Vejamos isso de uma outra forma:
12 horas por noite, mais os supervisores, mais os escriturrios, mais
o fato que voc mal podia respirar naquele aougue, mais a comida estragada
do refeitrio sem fins lucrativos (...) O mtodo do posto no era nada com
o BC1 que continha 1/3 das ruas da cidade e como elas eram divididas em
nmeros por zonas. Eu morava numa das maiores cidades dos Estados

91

Unidos. O que significava um bocado de ruas (...) Voc tinha 90 dias para
passar em cada teste, 3 chances, 95 por cento ou mais, 100 cartas numa
gaiola de vidro, 8 minutos, e se voc falhasse eles o deixariam tentar ser o
presidente da General Motors, como o homem dissera. Para os que
conseguissem, os mtodos ficariam mais fceis, da segunda ou da terceira.
Mas com 12 horas por noite e os dias de folga cancelados, eram demais para
a maioria. Do nosso grupo original de 150 ou 200 havia apenas 17 ou 18
restantes.
Como posso trabalhar 12 horas por noite, dormir, comer, tomar
banho, ir, voltar, pegar a roupa na lavanderia, o gs, o Aluguel, troca pneus,
fazer todas as pequenas coisas que devem ser feitas e ainda estudar o
mtodo; perguntei a um dos instrutores na sala de treinos.
Faa tudo sem dormir, ele me disse. Olhei para a cara dele.
Ele no estava tocando Dixie na gaita. O desgraado falava srio.
(BUKOWSKI, 1984, p. 80).

As disciplinas so uma forma de converter o tempo em utilidade, de extrair da durao

uma certa rentabilidade; uma apropriao do tempo das existncias singulares (FOUCAULT,
1975, p 133). No a toa que elas esquadrinham o espao e se embrenham no jogo de
composio e decomposio das atividades ali realizadas. Elas o fazem por quatro processos
bem definidos esquematicamente. Primeiramente a decomposio dessa durao em
seqncias, separadas e ajustadas; em segundo lugar essas seqncias vo ser combinadas
segundo o princpio de uma complexidade crescente; por terceiro vemos que cada unidade
temporal vai ser separada por uma espcie de teste, que funcionar como uma prova de
evoluo dentro desse esquema e, por fim, teremos sries de sries, ou seja, cada esquema
temporal prender um grupo de indivduos, que tero seus exerccios prprios, especficos.
Os procedimentos disciplinares revelam um tempo linear cujos
momentos se integram uns nos outros, e que se orienta para um ponto
terminal estvel. Em suma, um tempo evolutivo. Ora preciso lembrar
que no mesmo momento as tcnicas administrativas e econmicas de
controle manifestavam um tempo social tipo serial, orientado e cumulativo:
descoberta de uma evoluo em termos de progresso. As tcnicas
disciplinares, por sua vez fazem emergir sries individuais: descoberta de
uma evoluo em termos de gnese. Progresso das sociedades, gnese dos
indivduos, essas duas grandes descobertas do sculo XVIII so talvez
correlatas das novas tcnicas de poder e, mais precisamente, de uma nova
maneira de gerir o tempo e torn-lo til, por recorte segmentar, por seriao,
por sntese e totalizao. Uma macro e uma microfsica do poder permitiram,
no uma inveno da histria (j a um bom tempo ela no precisava ser
inventada), mas a integrao de uma dimenso temporal, unitria,
cumulativa no exerccio dos controles e nas praticas de dominaes. A
historicidade evolutiva, assim como se constitui ento e to
profundamente que ainda hoje para muitos uma evidncia est ligada a
um modo de funcionamento do poder, da mesma forma que a histriarememorao das crnicas, das genealogias, das proezas, dos reinos e dos
atos esteve muito tempo ligada a uma outra modalidade de poder. Com as

92

novas tcnicas de sujeio, a dinmica das evolues contnuas tende a

substituir a dinstica dos acontecimentos solenes. (FOUCAULT, 1975, p.
136).

Um efeito que no podemos deixar de perceber que a disciplina compe uma

mquina. Uma mquina na qual os corpos so no mais que engrenagens, microelementos em
uma mquina multisegmentar. A composio de tempos inerentes e especficos de cada corpo
tambm funciona como engrenagem, que, como tais, deve estar bem ajustados para um bom
funcionamento da mquina. Essa mquina humana no poderia funcionar bem se no tivesse
ordens sendo emitidas e obedecidas, mas de tal forma que temos uma cadeia de comando, e
no uma discusso de funcionamento. Ordens dadas e obedecidas imediatamente, um jogo de
estmulo e resposta, sinalizao e ao.
Uma concluso tirada por Foucault acerca dessa relao especial que a disciplina
dedica sobre o corpo, que ela responsvel pela formao de uma individualidade. Para a
formao dessa individualidade, essa relao de poder utiliza quatro grandes tcnicas:
constri quadros; prescreve manobras; impe exerccios, enfim, para realizar a combinao
das foras, organiza tticas (Foucault, 1975, p. 141). Sobre essa ao sobre o corpo. Sem
dvida alguma disciplina produz o que se pode chamar de quatro faces de uma
individualidade especfica: a primeira pode ser definida pela repartio espacial, configurando
uma individualidade celular; a segunda pela codificao das atividades, configurando um
individualidade orgnica; a terceira pela acumulao do tempo, configurando uma
individualidade gentica e a quarta pela composio das foras, configurando uma
individualidade igualmente combinatria.
A produo de condutas especficas, uma pretenso da disciplina, apresenta talvez
uma das mais importantes contribuies para o que ainda vai se constituir como uma filosofia
poltica: o poder disciplinar no algo que se constitui no sentido de barrar, retirar, no se
manifesta por seu carter negativo e conceitualmente como um obstculo s condutas, mas
um amalgamador de potncias para se obter um efeito ainda maior. Mais especificamente o
poder disciplinar:
Em vez de dobrar uniformemente e por massa tudo o que lhe est
submetido, separa, analisa, diferencia, leva seus processos de decomposio
at as singularidades necessrias e suficientes. Adestra as multides
confusas, mveis, inteis de corpos e foras para uma multiplicidade de
elementos individuais pequenas clulas separadas, autonomias orgnicas,
identidades e continuidades genticas, segmentos combinatrios. A
disciplina fabrica indivduos; ela a tcnica especifica de um poder que
toma os indivduos ao mesmo tempo como objetos e como instrumentos de

93

seu exerccio (...) Humildes modalidades, procedimentos menores, se os

compararmos aos rituais majestosos da soberania ou aos grandes aparelhos
do Estado. E so eles justamente que vo pouco a pouco invadir essas
formas maiores, modificar-lhes os mecanismos e impor-lhes seus processos.
O aparelho judicirio no escapar a essa invaso, mal secreta. O sucesso do
poder disciplinar se deve sem dvida ao uso de instrumentos simples: o olhar
hierrquico, a sano normalizadora e sua combinao num procedimento
que lhe especfico, o exame. (FOUCAULT, 1975, p. 143)

Para o funcionamento da disciplina, existe um dispositivo de vigilncia fundamental

que opera um jogo de observao, uma certa tica do poder, que induz efeitos de poder. Eles
tornam visveis aqueles sobre os quais recai o poder exercido. Inclusive temos um importante
deslocamento que vai afetar toda a arquitetura: ela deixa de ser voltada para ser vista, ou para
observar o que se passa fora, e passa a tornar visveis aqueles que se encontram no seu
interior. Essa mesma arquitetura opera no sentido de transformar os indivduos em seu interior
em alguma coisa. Ela os oferece utilizando um jogo de luzes: ser visto e no ser visto
para o poder agir sobre o comportamento, a favor da construo de um conhecimento sobre
os indivduos observados. Ainda mais que o crculo, a forma de pirmide a que melhor
exprime essa funo de vigilncia pois admite que, de um ponto, tudo e todos sejam
completamente vistos no importa o quo maior seja a base. Na verdade ela importante, pois
passa a idia de hierarquia tambm. Essa pirmide de observao, de vigilncia tambm
possui um efeito que poderamos chamar de cascata, pois, conforme vai se espalhando,
multiplica as instncias subordinadas de vigilncia.
No que a vigilncia seja uma nova, ou grande inveno, mas sim essas novas
mecnicas de poder que a acompanham. Essa vigilncia hierarquizada confere a disciplina um
sistema integrado, ligando-o economia, pois se torna uma ferramenta indispensvel aos
aparelhos de produo, aos locais de fbrica e empresa. O poder se apresenta como uma
multiplicidade de funcionamento automtico, de cima para baixo, mas tambm para os lados.
Ele funciona como uma prpria mquina. O fato de possuir um superior, um diretor, um
chefe, no indica que dele emane o poder, ou que ele o exera. O poder s funciona pela
operao coletiva, em que as partes compem uma relao, dessa relao temos esse efeito de
poder.
Dentro de cada sistema disciplinar, em qualquer lugar, temos o funcionamento de um
pequeno mecanismo penal, que Foucault chama de infrapenal, ou ainda um certo privilgio
de justia. Ou seja, ele vai codificar uma srie de leis prprias com as suas penalidades
especficas. Se a lei geral no pode dar conta da multiplicidade dos comportamentos humanos,
a distribuio das disciplinas vai deixar o poder cada vez menos indiferente s condutas

94

humanas, qualificando-as e reprimindo-as. Nas oficinas, nas escolas, no exrcito, essa

micropenalidade vai reprimir/incidir sobe o tempo, sobre as atividades, sobre o modo de falar,
sobre o modo de ser, sobre o corpo, sobre a sexualidade, sendo possvel agora qualificar uma
fala de tagarela, um corpo de sujo, um tempo atrasado e uma sexualidade indecente, todas
acompanhadas de uma devida punio:
Uma noite me levantei pra tomar um gole dgua. Voltei, trabalhei
meia hora e tirei meu descanso de 10 minutos.
Quando me sentei de novo, Chambers, o supervisor, um loiro alto,
veio correndo:
- Chinaski! Finalmente voc se entregou! Voc esteve fora por 40
minutos!
Chambers tinha cado no cho uma noite, espumando e se
contorcendo. Levaram-no numa maca. Na noite seguinte ele volta, de
gravata, camisa nova, como se nada tivesse acontecido. Agora vinha com
essa do bebedouro pra cima de mim.
- Olhe, Chambers, procure entender. Tomei um gole de gua, senteime, trabalhei 30 minutos, a sa pro intervalo. Fiquei l fora 10 minutos.
- Voc se entregou, Chinaski! Voc ficou l fora durante 40
minutos! Eu tenho 7 testemunhas!
- 7 testemunhas?
- SIM, 7!
- Eu lhe digo, foram dez minutos.
- No! Dessa vez ns o pegamos, Chinaski! Pegamos mesmo!
A me cansei disso. No quis mais olhar pra sua cara:
- Est certo ento. Fiquei l fora 40 minutos. Faa como quiser.
Ponha-me no relatrio.
Chambers saiu correndo.
Carimbei mais algumas cartas, a o chefe da seo apareceu. Um
magro branquelo, com pequenos tufos de cabelo cinza por cima das orelhas.
Olhei pra ele, da me voltei e carimbei mais algumas cartas.
- Mr. Chinaski, estou certo de que tem conhecimento das regras e do
funcionamento dos Correios. Cada funcionrio tem direito a dois descansos
de 10 minutos, um antes do almoo, outro aps o almoo. O direito de
descanso garantido pelo regulamento: 10 minutos. Dez minutos so...
- PUTA QUE O PARIU!, joguei as cartas no cho. Eu s admiti que
fora um descanso de 40 minutos pra satisfazer vocs, idiotas, e pra que
sassem das minhas orelhas. Mas vocs continuam em volta! Agora retiro o
que disse! S fiquei l fora 10 minutos! Quero ver suas 7 testemunhas!
Arraste-as at aqui j! (BUKOWSKI, 1987, P. 123-124)

Essa punio especfica disciplina, que Foucault (1975) acredita ser um modelo
reduzido do tribunal. essa penalidade vai se reportar tudo o que no estiver condizente com
as leis internas, tudo o que se afastar das regras, ou seja, todos os desvios. O desviante
passvel de punio. Essa punio est intimamente ligada a uma certa modalidade de ordem,
que pode ser chamada de mista. Mista pois artificial ao ser definida por lei, regra ou
regulamento, ao mesmo tempo que no deixa de ser uma observao de processos naturais. O

95

exemplo utilizado por Foucault (1975, p. 150) que em uma escola, uma criana jamais
dever ser colocada em uma lio em algum nvel superior as suas aptides. Isso se d pelo
risco do no aprendizado absoluto e, no entanto, na ordem certa, existe todo uma definio
regulamentar de quando e como se passar ao prximo nvel, assim como aquele que no
chegar-l, ser posto em evidncia, ser classificado como faltoso de alguma forma.
A punio disciplinar composta por um sistema duplo. O castigo que acompanha a
disciplina tem um carter corretivo; ele diz respeito aos desvios e quer que eles no ocorram
mais, que a regra, norma, regulamento sejam observados e seguidos. Nesse sentido, os
castigos privilegiam os exerccios aprendizado intensificado, multiplicado e muitas vezes
repetido (FOUCAULT, 1975, p. 150). No estamos mais falando de expiao de culpa e
arrependimento, seno de forma perifrica e acessria. Essa um aparte do sistema que
funciona ainda segundo o esquema gratificao-sano, sendo esse esquema o responsvel
pelo funcionamento do processo de treinamento e correo. Temos assim ao invs da
separao entre proibido e permitido, uma distribuio qualitativa entre os plos positivo e
negativo, fazendo com que qualquer comportamento possa ser qualificado como bom ou mau:
A diviso segundo as classificaes ou os graus tem um duplo papel:
marcar desvios, hierarquizar as qualidades, as competncias e as aptides;
mas tambm castigar e recompensar. Funcionamento penal da ordenao e
carter ordinal da sano. A disciplina recompensa unicamente pelo jogo das
promoes que permitem hierarquias e lugares; pune rebaixando e
degradando. O prprio sistema de classificao vale como recompensa ou
punio. (FOUCAULT, 1975, p. 151).

Podemos tranquilamente entender que a punio no regime disciplinar quer:

Relacionar os atos, os desempenhos, os comportamentos singulares a
um conjunto, que ao mesmo tempo campo de comparao, espao de
diferenciao e princpio de uma regra a seguir. Diferenciar os indivduos
uns em relao aos outros e em funo dessa regra de conjunto que se deve
fazer funcionar como base mnima, como mdia a respeitar ou como o timo
a que se deve chegar perto. Medir em termos quantitativos e hierarquizar em
termos de valor as capacidades, o nvel, a natureza dos indivduos. Fazer
funcionar atravs dessa medida valorizadora, a coero de uma
conformidade a realizar. Enfim traar o limite que definir a diferena em
relao a todas as diferenas, a fronteira externa do anormal (a classe
vergonhosa da Escola Militar). A penalidade perptua que atravessa todos
os pontos e controla todos os instantes das instituies disciplinares
compara, diferencia, hierarquiza, homogeniza, exclui. Em uma palavra, ela
normaliza. (FOUCAULT, 1975, p. 152-153)

96

Nesse sentido, podemos entender que essa nova manifestao punitiva, esse novo
mecanismo, introduz o poder da norma e o Normal como princpio de coero. Temos agora
mais mecanismo que se junta aos outros poderes e os modifica passo a passo. Esse poder que
tambm de regulamentao tambm tem uma dupla face: por um lado homogeniza, e ao
mesmo tempo, individualiza o que permite o mapeamento de desvios. Dentro de uma
homogeneidade formal temos a possibilidade de graduar as diferenas, individualizando-as
para ento determinar, escolher, quais so as mais interessantes que as outras.
Articulando a vigilncia hierarquizada com a punio normativa, Foucault indica que a
prtica do exame emerge como efeito e mecanismo do prprio dispositivo disciplinar. Ele
opera a visualizao dos indivduos o que permite uma ao sobre eles. Essa prtica estaria
segundo Foucault (1975; 1996) no ponto de emergncia das chamadas cincias humanas, e
das quais no pode ser separada, ou a separao destas do exame, como pens-las sem ele, ou
ainda, quais implicaes polticas a tecnologia do exame traz para as cincias que se formam
a partir dele, so questes por se discutir, problemas ainda para serem colocados. Essa
tambm uma crtica por fazer.
O mais importante destacado por Foucault que o exame responsvel, ou melhor,
opera, participa de um mecanismo que liga um exerccio de poder a um tipo de formao de
saber. O exame, segundo Foucault inverte a economia de visibilidade no exerccio do poder.
O poder at ento era justamente o que se manifestava, o que era necessariamente visto,
operava pela fora manifestada; mas o exame o faz operar um mecanismo de objetivao, em
que os indivduos so permanentemente sujeitados por um exerccio de poder que torna
visvel e se oculta. Esse regime de visibilidade produz uma massa documental sobre o
indivduo, resultando em um arquivo minucioso de suas atividades, na intensa atividade de
registro. Essa documentao acaba por tornar cada indivduo em um caso, em que saber e
poder se entrelaam, em um objeto de saber e de poder, em um efeito de saber e de poder:
com ele se ritualizam aquelas disciplinas que se pode caracterizar com uma palavra dizendo
que so uma modalidade de poder para o qual a diferena individual pertinente.
(FOUCAULT, 1975, p. 160)
Valendo-se dos esquemas de poder que operam e dois casos paradigmticos, a saber a
cidade declarada pestilenta e a ao sobre os leprosos, Foucault vai encontrar em ambos
alegorias para os dispositivos disciplinares. Seu objetivo entender a disciplinarizao da
sociedade, ou melhor dizendo, o processo de constituio de sociedades disciplinares. Assim,
o esquema da peste aquele em que se manifesta um poder que uma resposta contra a
ameaa real de desordem, pnico, revolta e anomia que acompanham o processo de contgio:

97

a dissoluo total da comunidade enquanto ameaa possvel se contrape a organizao

regulamentada ao extremo da cidade. Na lepra est o exerccio de poder que seleciona os
encontros desejveis, pela excluso dos indesejveis. Todas as operaes disciplinares que
recaem sobre a distino entre normal e anormal tem essa dupla filiao na tradio dos
exerccios de poder.
Mas ainda fundamental destacar na disciplinarizao da sociedade alguns aspectos:
elas deixam de ser esquemas marginais de poder e sua entrada nos setores mais produtivos,
importantes e centrais da sociedade; sua desvinculao institucional e ainda sua progressiva
estatizao cujas figuras centrais so sem dvida as polcias. Ela vai exercer seu poder de
disciplina por todo o socius, sendo esse poder inteiramente especfico embora exercido por
um aparelho de Estado. Ela vai direto sobre os comportamentos, atitudes, opinies etc. A
disciplinarizao da sociedade vai das disciplinas fechadas, tipo quarentena para as mais
generalizveis, tipo panptico:
O desenvolvimento das disciplinas marca a apario de tcnicas
elementares que derivam de uma economia totalmente diversa: mecanismos
de poder que, em vez de vir em deduo, integram-se de dentro eficcia
produtiva dos aparelhos, ao crescimento dessa eficcia, e utilizao do que
ela produz. As disciplinas substituem o velho princpio retirada-violncia
que regia a economia do poder pelo princpio da suavidade-produolucro. Devem ser tomadas com tcnicas que permitem ajustar, segundo esse
princpio a multiplicidade dos homens e a multiplicao dos aparelhos de
produo (e como tal deve-se entender no s produo propriamente dita,
mas produo de saber e de aptides na escola, a produo de sade nos
hospitais, a produo de fora destrutiva com o exrcito). (FOUCAULT,
1975, p. 180)

Para o nosso interesse imediato essa ampla digresso sobre a disciplina, nos permite
afirmar a sociedade disciplinar funciona ainda de forma paradoxal. Embora no espao
disciplinar nada fique fora de seus mecanismos de ao, assim como, em uma sociedade
disciplinar nada deve escapar aos seus dispositivos normativos, coercitivos, corretivos, ainda
sim temos a produo de marginalidade.
ramos simples perfeitos
para o que fazamos
ressaca
podamos
fazer bem pra burro
nosso trabalho
mas isso

98

no nos tocou
nunca
entre aquelas paredes despelando
o barulho das brocas
e serras
as fascas
ramos uma turma boa
naquele bal mortal
ramos maravilhosos
dvamos a eles
muito mais do que pediam
e ainda assim
a eles no dvamos
nada. (BUKOWSKI, 2003, p. 131-133)40.

Margem em uma sociedade que no quer margens, margens que permitem que ela
dobre sobre si mesma e avance nesse mecanismo de disciplinarizao. Se o capital para existir
indissocivel de um movimento contnuo de expanso, utilizando de investimentos variados,
que no deixa de ser um dobrar e desdobrar sobre si mesmo, seus mecanismos de poder
funcionam da mesma forma, produzindo margens que capturam um aspecto da realidade
ainda no normatizado, no utilizado. Marginal tudo que se diferiu e que ainda no foi
definido de uma forma til, o olhar do poder sobre o devir.

2.6 Uma marginalidade especfica

Deve-se registrar que a obra de Charles Bukowski apresenta o trao de ser fruto da
sociedade disciplinar em seu apogeu e que apresenta uma viso nada utpica dos EUA. Frente
hegemonia do Sonho Americano dentro e fora dos EUA, temos uma viso interna, crtica,
apontando para uma no homogeneidade subjetiva, uma sociedade extremamente conflituosa
e estratificada, que no tinha a menor razo para se constituir em um exemplo, modelo ou
ideal para qualquer outro lugar do mundo.
voc pode pegar suas tias e tios ricos
40

Ver Anexo I

99

e avs e pais
e todo seu petrleo nojento
e seus seis lagos
e seus perus selvagens
e bfalos
e todo o Estado do Texas,
incluindo, suas grasnadas
e seus passeios noturnos de sbado,
e sua biblioteca barata
e seus conselheiros desonestos
e seus artistas bichas...
voc pode pegar tudo isso
e seu jornal semanal
e seus tornados,
e seus rios imundos
e todos os seus gatos histricos
e sua assinatura da Time,
e suma com eles, querida,
suma com eles. (BUKOWSKI, 2000, apud HOUNES, 2000, p. 53)

Muito da opulncia, que extasiou os historiadores das dcadas de ouro, foi confundida
com o bem viver, como bem-estar. Quando se pensou o Sonho Americano, no se
pensou que muitos estavam fora dele. Bauman, relendo Agamben, nos afirma que as imagens
de opulncia material e felicidade idealizada eram apenas de alguns: como enquadrar nesse
mito uma prostituta, mesmo que ela tenha uma casa em um subrbio norte americano
qualquer, um carro e uma poupana considervel? Ou mesmo um bbado, com certa
segurana financeira, se freqentemente estava sujeito a humilhaes pblicas e a priso?
Todos pertencem mesma sociedade. Uns no constituam famlia, no tinham belas casas,
seus trabalhos no eram dignos, sua existncia to pouco louvvel do ponto de vista do
sonho, mas tambm no compreendiam a sociedade nesse modelo onrico. Todos podiam
estar gozando o bem viver de sua poca, mas alguns no constituam um exemplo disso.
O socilogo polons Zygmund Bauman, embora no afirme isso textualmente nem
so essas suas preocupaes ao distinguir os traos fundamentais que separam a modernidade
da ps-modernidade percebe essa distino entre segurana e tranqilidade frente ao bem
viver:
Os desempregados da sociedade dos produtores (incluindo aqueles
temporariamente afastados da linha de produo) podem ter sido
desgraados e miserveis, mas seu lugar na sociedade era segura e
inquestionvel. Na frente de batalha da produo, quem negaria a
necessidade de forte unidades de reserva prontas para a refrega quando
surgisse a ocasio? (BAUMAN, 2002, p. 22).

100

Dentro desse quadro geral que procurei articular entre sociedade disciplinar e sonho
americano o carter determinante do primeiro na construo do segundo ser possvel
localizar uma srie de tipos sociais que constituiro uma ampla massa de marginalizados.
Entende-se por marginalizados indivduos ou grupos sociais inteiros que no se adequam a
um determinado modelo de sociedade, ou determinada idealizao de sociedade que existe ou
que se pretende construir. Estes estaro sempre sujeitos s formas mais agressivas de
represso, coero, intimidao, ao mesmo tempo em que sero tentadas a se inserir de
diferentes maneiras dadas, oferecidas, nesse mundo que as exclu ou do qual no desejam
fazer parte. O que sobressai nessa anlise : do jeito que so, esses tipos no so desejados.
Eles so rejeitados, devem desaparecer, ser silenciados, no incomodar e se possvel
transformados em algo mais palatvel, mas no necessariamente includos no seio dessa
famlia perfeita, desse sonho de sociedade:
- Sente-se Chinaski.
No centro da mesa havia um cheque virado. Puxei, escorregando-o
pelo tampo do vidro e, sem olhar, coloquei-o na minha carteira.
- Voc sabia que amos desped-lo?
- No difcil saber adivinhar as intenes dos patres.
- Chinaski, voc andou trapaceando durante um ms inteiro e voc
sabe disso.
- Agente se mata de trabalhar e vocs no reconhecem.
- Voc no se matou de trabalhar, Chinaski.
Olhei para a ponta dos meus sapatos. no sabia o que dizer. Ento o
encarei:
- Dei o meu tempo a vocs. tudo que eu tinha para dar. tudo que
qualquer um tem. E isso por um msero dlar e quarto por hora.
- Lembre-se de que voc implorou por esse emprego. Voc disse que
seu lugar de trabalho era como seu segundo lar.
-... dei meu tempo para que vocs possam viver num casaro no alto
do monte e ter todas as coisas que deseja. Se h algum perdedor nesse
negcio, esse perdedor sou eu. Est entendendo?
- Est certo, Chinaski.
- Certo?
- Pode se retirar. (BUKOWSKI, 1985, p. 83-85)

nesse sentido que a obra de Charles Bukowski se mostrar fundamental, pois os

constrangimentos aos quais esses tipos sociais esto expostos, seja de ordem repressivopolicial, seja tico-moral so mais bem construdos: os bbados no so bons trabalhadores,
so potenciais vagabundos e criminosos, como tais podem ser curados, internados, educados,
presos, agredidos e insultados. Ao mesmo tempo em que querem, desejam se manter como
bbados e desprezam o mundo e as normas de valores do trabalho, desejam continuar
bebendo, no-trabalhando, vadiando etc:

101

Terminar sozinho
No tmulo de um quarto
Sem cigarros
nem bebida
careca como uma lmpada,
barrigudo,
grisalho,
e feliz por ter um quarto.
... de manh
eles esto l fora
ganhando dinheiro:
juzes, carpinteiros,
encanadores, mdicos,
jornaleiros, guardas,
barbeiros, lavadores de carro
dentistas, floristas,
garonetes, cozinheiros,
motoristas de txi...
e voc se vira
para o lado esquerdo
pra pegar o sol
nas costas
e no
direto nos olhos (BUKOWSKI, 2003, p. 45-47)41

importante salientar algumas marcas que ajudam esse processo de marginalizao se

difundir de maneira to pouco problematizada. A principal at agora definida que: o
marginal no til do ponto de vista do poder e no produtivo do ponto de vista econmico.
Da afirmar que marginalidade e pobreza andam juntas um erro, pois a pobreza til do
ponto de vista do poder e produtiva, pois permite que continue a acumulao capitalista de
riqueza. fundamental que ambos sejam desvinculados para que possamos entender o papel
que cada ator desempenha nesse teatro social contemporneo. O marginal o nome dado
aquele diferente que acabou de ser localizado pelo poder, e que pode transformar sua
existncia em um estilo de vida autnomo com relao aos mecanismos de poder e, portanto,
ameaador da sociedade, pois dessa posio pode question-la.

41

Ver Anexo I

102

Concluso?
Talvez no deixe de ser este o momento mais pretensioso de todo e qualquer trabalho
acadmico: a concluso. Mesmo depois de tanto falarmos de singularizaro e mesmo sobre o
devir, a expectativa de uma concluso pode por tudo por gua abaixo. Pretensiosos, pois,
neste momento, estaramos dando um ponto final a algo que comeou na pgina 01, um telos,
que mais uma vez faz tudo subsumir, ou mais: o momento em que tudo se prepara para parar,
o grand finalle. Ou ainda a grande sntese dialtica, capaz de nos apontar para um estgio
necessariamente superior. Esse o momento em que todas as peas se encaixam, ao mesmo
tempo em que todas as teses, enfim, podem caminhas lado a lado num sentido necessrio.
No creio que seja assim que se deva proceder, aps tudo o que foi exposto. Acredito
que seja mais interessante fazer alguns apontamentos, talvez a construo de uma cartografia
de possibilidades que um estudo como este, ao longo desses 2 anos, para dizer o mnimo pode
apresentar. Que um estudo como este pode propor, ou permitir que aparea. No que ele seja
uma condio de possibilidade, mas um facilitador, alguma coisa que intercede em favor de
diferenas.
Existe um ponto fundamental no trabalho iniciado com essa dissertao: em que
consiste a implicao do pesquisador com o seu trabalho? Qual sua relao com a pesquisa,
ou melhor, de quais relaes composta uma pesquisa? Uma anlise dessas implicaes
muito mais do que dizer que uma pesquisa no compartilha dos pressupostos da neutralidade
cientifica. Essa anlise nos aponta que a qualidade do que se desenvolve est intimamente
ligada qualidade das relaes que tornaram essa pesquisa possvel, ou que possibilitaram
esse trabalho, como ele se apresenta agora e no de uma outra maneira.
Essa qualidade pode ser medida da seguinte forma, nos interrogando se estamos mais
potentes agora com esse trabalho em mos, pronto para ser utilizado, mas mais que isso, com
essas novas singularizaes produzidas em ns pelo caminhar, pelo constante atravessar e
atravessamentos que nos compe.
Acredito que uma das coisas que podem melhor ser afirmadas agora que a Amrica,
os EUA, no so apenas um Estado potncia mundial que se sobrepe sobre as demais
sociedades. Pudemos ver que o poder no opera assim, ou mesmo no existe um poder, mas
relaes de poder que se manifestam dessa forma. A forma opressiva. Mas que existem outras
formas, o como funciona diverso. Nesse sentido, a Amrica uma fora que se aplica pelo
mundo a partir de operaes prprias a sua emergncia e a configurao capitalstica da
segunda metade do sculo XX. Esse movimento muito mal mapeado, pois a prpria idia de

103

mapa no muito utilizada, o que nos permite dizer que pouco sabemos das principais
operaes de poder que acontecem no mundo hoje, pois no conseguimos traar seus
principais movimentos. Um desses movimentos mal traados a americanizao do mundo:
como os modos de vida vo se tornando cada vez mais americanizados.
Acredito que a fora desse pensamento est em podermos ento pensar no que h de
americano em ns, para que ento depois de localizar esse extrato, podermos ento nos
depararmos com a difcil tarefa de diferir disso, de escapar dessa captura que apenas em parte
dependeu de ns. Isso nos ajuda pelo menos a perceber porque queremos tanta punio, para
crimes cada vez menos importantes, ou condutas to pouco expressivas, em outras palavras, o
porque da criminalizao do cotidiano. Nesse movimento, o embebedar-se proibido em
estdios de futebol, na direo de automveis, o cigarro dos espaos pblicos e isso o poder
investindo sobre a vida biologicamente vivida; foi na Amrica que ele se desenvolveu, e se
desenvolve de forma a maximinizar seus efeitos. A Amrica que se d como exemplo
afirmativo de um modo de existncia no s louvvel, como desejvel, mais do que
qualquer outro.
Na pesquisa histrica, ou afim, o que importa nesse caso seria a utilidade dessa
pesquisa. Nesse sentido, defendo que a idia de excepcionalidade americana deve ser
combatida em seus efeitos polticos imediatos: ela no autoriza um desempenho policialesco
sobre o mundo, mesmo que seja para preservar uma ordem constituda a sua imagem e
semelhana. Sua excepcionalidade histrica seria muito mais til para um povir menos cruel
se fosse referncia para novas excepcionalidade histricas, abrisse caminho para outras. A
utilidade histrica do que se passou o que pode ser apontado, mapeado, cartografado e
principalmente usado. A utilidade poltica, sempre.
Esse o caminho no dialtico da histria. No queremos mostrar como as condies
sociais esto se desenvolvendo progressivamente, preparadas lentamente para aquele, e
somente aqueles preparados, herdeiros desse movimento inexorvel. Essa no deixa de ser
uma viso poltica da histria, mas serve a poucos, somente aqueles que vo estar no lugar
certo, na hora certa, a favor de um destino pr-determinado. Essa histria no dialtica nos
aponta para certo componente do mundo que o molda hoje, que emergiu no passado e nos
compe em nossas escolhas mais midas, nas chamadas grandes questes tambm:
americanismos generalizados, aprofundados. Mesmo as rebelies recentes so facilmente
transpostas. Apenas um discurso do senador Barak Obama42 na Alemanha para uma platia

42

Candidato favorito presidncia dos EUA ns eleies de 2008, agora enquanto essas palavras so escritas.

104

de mais de 200 mil pessoas! segundo os principais jornais do mundo, foram capazes de
apagar 8 anos de ressentimento causados pela administrao unilateralista de George W.
Bush. Existe algo a mais operando.
Talvez mais do que nunca, esse caminho no dialtico traado nos permite ter uma
idia clara desse sentido para a histria, definido pela sua utilidade. Ela serve para cortar, para
separar, para jogar o presente contra o passado a fim de desestabiliz-lo. Para mostrar que
esse presente no apenas constitudo de passados, que a ele se agregam para comp-lo. Seria
difcil pensar o futuro assim. O passado por ter existido diz principalmente que esse presente
que vivemos no absolutamente necessrio, pois o que foi, o que se passou foi diferente e
poderia ter sido outra coisa tambm. Essa idia certamente nos oferece a garantia de que esse
presente no ser uma eternidade necessria. A dialtica coloca o presente como uma
necessidade, pois uma causa do passado.
Traar esse caminho no dialtico oferece uma ferramenta, que como tal ser ou no
utilizada. A questo que norteou esse aspecto da pesquisa foi: para que serve um trabalho
como esse? Ele favorece a produo de novas diferenas no mundo, ou ajuda a conservar as
coisas como elas se encontram? Por um lado ele procura atingir um lado bem cristalizado de
nosso contemporneo, essa americanizao generalizada da qual somos parte, e de outro, a
captura dos devires pela sua marginalizao, que basicamente nos diz que eles so
desnecessrios, melhor passar sem eles, melhor que nunca tivessem acontecido.
importante tambm apontar que alguns intercessores, ou aliados como diria Carlos
Castaeda so fundamentais para que se pense. Essa dissertao contou com o poeta Charles
Bukowski. Aliado, como Castaneda pensa, aqui aquele capaz de oferecer ajuda em uma
travessia, aquele capaz de operar movimentos pelo poder que manifesta em alguns momentos.
De uma certa forma essa anlise crtica no teria sido possvel sem a fora de Bukowski. No
porque ele tenha sido o artista que melhor pensou a Amrica. No porque ele tenha sido o
crtico pars excellence do modo de vida norte americano talvez no tenha existido um
pensador dessa forma, com essa forma. Sua ajuda est no fato de no acreditar na Amrica,
seja como mito seja como realidade. Que pode e deve existir uma forma melhor de viver.
Nesse sentido, sua obra foi importante, pois continua como algo no negocivel com o
capitalismo em uma sociedade, pois a sociedade americana o mximo de capitalismo em
uma sociedade. O mundo no poderia ser apontado como completamente capitalista, ou o
capitalismo analisado como um sem fora, no sentido deleuziano, sem que americanos
tenhamos nos tornado. Seja nas calas jeans que usamos, nos jornais que assistimos, nas

105

comidas rpidas que ingerimos, nas formas polticas que exercemos ao votar; em coisas
pequenas e grandes, que compe um modo de vida.
se considerssemos o que podemos ver
as mquinas nos enlouquecendo,
amantes por fim odiando;
este peixe no mercado
olhando fixo para dentro de nossas mentes;
flores apodrecendo, moscas pegas na teia;
tumultos, rugidos de lees enjaulados,
palhaos apaixonados por notas de dinheiro,
naes movendo pessoas como pees;
ladres a luz do dia da beleza
noturna de esposas e vinhos;
as cadeias lotadas,
os desempregas habituais,
grama morrendo 2 tiros;
homens velhos o suficiente para amar a sepultura.
Estas coisas e outras, em essncia
mostram a vida girando sobre um eixo podre.
Mas eles nos deixaram um pouco de msica
e um espetculo estimulante na esquina,
uma garrafa de usque, uma gravata azul,
um pequeno livro de poesias de Rimbaud,
um cavalo correndo como se o diabo estivesse
torcendo seu rabo
sobre a grama gritando, e ento,
o amor novamente
como um bonde dobrando a esquina
bem na hora,
a cidade esperando,
o vinho e as flores,
a gua caminhando sobre o lago
e vero e inverno e vero e vero
e inverno novamente. (BUKOWSKI, 2005, p. 249-251)43

Sua ajuda estava em sua crtica que por no ser absoluta, permite que muitos possam
vir a ela se complementar. Que ela no absolutamente artstica, filosfica ou cientfica, que
para pensarmos diferente, podemos e talvez devamos nos aliar a essas formas. Elas no
devem ser chamadas a conversar em uma mesa, imbudas de uma formalidade como estranhos
que precisem de mediadores para construrem o mnimo de relao. Mas fazendo parte uma
das outras, se penetrando e se ajudando, uma intercedendo pela outra. Nesse sentido,
literatura, histria, filosofia compuseram um traado que se pretendeu crtico, que pode gerar
crticas ao que est constitudo.
43

Ver Anexo II.

106

A marginalizao talvez agora possa ser pensada no como algo a ser combatido, pois
no constitui em si uma ameaa, ou seja, ela em si no m nem boa, pois como sabemos,
nada existe em si, mas sempre em relao. No assunto, portanto, de uma criminologia,
de aes policiais, de justia e judicirio. Muito menos devem ser idolatradas visto os
marginais no serem heris, mas apontarem para um novo mundo a ser perseguido, pois esse
no os comporta.

107

Bibliografia:

AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2002, p. 73-74.
__________. Do bom uso da memria e do esquecimento. In: NEGRI, A. Exlio. So Paulo:
Editora Iluminuras, 2001.
FONSECA, MARCIO ALVES DA. Foucault e o direito. Rio de Janeiro: Editora Max Limonad,
2002..

ALEEN, Walter. O sonho americano e o Homem Moderno. Rio de Janeiro: Lidador, 1972.
AZEVEDO, Ceclia. Identidades compartilhadas: a identidade nacional em questo. In:
ABREU, Martha; SOIHET, Rachel. (orgs.). Ensino de Histria: conceitos, temtica e
metodologia. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2002.
BANDEIRA, M. A formao do Imprio Americano. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2006.
BAUMAN, Zygmund. Vidas desperdiadas, So Paulo, Companhia das Letras, 2004.
BENEVIDES DE BARROS, Regina. Pesquisa ao/Pesquisa interveno In Grupo: A
afirmao de um simulacro. 1994. Tese de Doutorado em Psicologia Clnica. PUC-SP. 19-.
BERCOVITCH, Sacvan. A retrica como autoridade: puritanismo, Bblia e o mito da
Amrica. In: FERNANDES, Rubem Csar. DAMATA, Roberto. Brasil & EUA Religio e
identidade nacional. Rio de Janeiro: Graal, 1988, p. 111-141.
BERMAN, M. Tudo o que slido desmancha no ar. So Paulo: Cia das Letras, 1986.
BUKOWSKI, C. Notas de um velho safado. Porto Alegre: L&PM, 2000.
_________. Mulheres. So Paulo: Brasiliense, 1986.
_________. Hollywood. Porto Alegre: L&PM, 1998.

108

__________. Facttum. So Paulo: Brasiliense, 1985.

__________. Misto Quente. Porto Alegre: LP&M, 2006.
__________. Cartas na Rua. So Paulo: Brasiliense, 1984.
__________. Os 25 melhores poemas de Charles Bukowski. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2003.
__________. Essa Loucura Roubada que No Desejo a Ningum, a No Ser a Mim
Mesmo, Amm. Rio de Janeiro: 7 letras, 2005.
__________. O mor um co dos diabos. Porto Alegre: LP&M, 2007.
__________. Hino da tormenta. Florianpolis: Spectro, 2003.
DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a filosofia. Porto: RS-Editora, 1985.
___________. Que s un dispositivo? In: Michel Foucault, filsofo. Barcelona: Gedisa,
1990, p. 155-161. Traduo de Wanderson Flor do Nascimento.
DELEUZE, G., GUATTAR, F. KAFKA: Por uma literatura menor. Rio de Janeiro: Imago
Editora, 1977.
___________. Mil Plats. Vol.1. Rio de Janeiro: Editora 34, 2001.
DIVINE, Robert et al. Amrica: passado e presente. Rio de Janeiro: Nrdica, 1992.
DROZ, Bernard; ROWLEY, Anthony. Histria do Sculo XX: expanso e crise. Vol. 3.
Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1991.
DURKHEIM, E. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Editora Martin Claret, 2001.
FOUCAULT, M. A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: NAU Ed., 1996.
___________. A Arqueologia do Saber. Petrpolis: Vozes, 1972.
___________. A vida dos homens infames. In: Ditos e Escritos. Vol. IV: Estratgia-Poder-

109

Saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003.

___________. Histria da sexualidade I: A vontade de saber. Rio de Janeiro: Edies Graal,
1988.
___________. Vigiar e punir. Rio de Janeiro: Vozes, 1975.
___________. O poder psiquitrico. Rio de Janeiro: Martins Fontes, 2006.
___________. Os anormais. Rio de Janeiro: Martins Fontes: 2001.
GUATTARI, Felix; ROLNIK, Sueli. Micropoltica: Cartografias do Desejo. Petrpolis:
Editora Vozes, 1986.
GINSBERG, Alan. A queda da Amrica. Porto Alegre: L&PM, 1987.
GRAMSCI, Antonio. Americanismo e fordismo, In: Cadernos do Crcere. Vol. 4. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004.
HOBSBAWM, Eric J. A era dos extremos. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
KEROUAC, J. On the road. Porto Alegre: L&PM, 2006.
LOURAU, R. Ren Lourau na UERJ 1993 Anlise Institucional e Prticas de Pesquisa.
Rio de Janeiro: Editora da UERJ, 1993.
MACIEL, L. C. Os anos 60. Porto Alegre: L&PM, 1987.
MILZA, Pierre. Poltica interna e poltica externa. In: REMOND, Ren. (org.) Por uma
histria poltica. Rio de Janeiro: FGV, 2001. p. 365-399.
NEGRI, A, HARDT, M. Imprio. Rio de Janeiro: Record, 2005.
NIETZSCHE, F. O nascimento da tragdia. Rio de Janeiro: Cia das Letras, 2007.
OLIVEIRA, Lucia Lippi. Americanos: Representaes da identidade nacional no Brasil e nos
EUA. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2000.

110

PAMPLONA, Marco Antonio. Revendo o sonho americano: 1890-1972. So Paulo: Atual,

1995.
RODRIGUES, Helena de Barros Conde; DE SOUZA, Vera Lucia Batista. A Anlise
Institucional e a profissionalizao do psiclogo In: SAIDON, O, KAMKHAGI, V. R
(ORGS). Anlise Institucional no Brasil: Favela, Hospcio, Escola, FUNABEM. Rio de
Janeiro: Espao e Tempo, 1987.
REMOND, Ren. O sculo XX. So Paulo: Editora Cultrix, 1984.
SAID, Edward. Cultura e imperialismo, So Paulo: Cia das Letras, 1990.
VEYNE. P. Foucault revoluciona a histria. In: VEYNE, P. Como se escreve a histria.
Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1995.

111

Anexo 1 Poemas retirados dolivro Os 25 melhores poemas de Charles Bukowski.

Poema aos Meus 43 Anos

Terminar sozinho
No tmulo de um quarto
Sem cigarros
nem bebida
careca como uma lmpada,
barrigudo,
grisalho,
e feliz por ter um quarto.
... de manh
eles esto l fora
ganhando dinheiro:
juzes, carpinteiros,
encanadores, mdicos,
jornaleiros, guardas,
barbeiros, lavadores de carro
dentistas, floristas,
garonetes, cozinheiros,
motoristas de txi...
e voc se vira
para o lado esquerdo
pra pegar o sol
nas costas
e no
direto nos olhos

112

86d
o que mais compromete o trabalho

tentar faz-lo
sob uma bandeira
santificada.
a semelhana das intenes
com a dos outros
distingue o idiota
do descobridor
voc pode aprender isso
em qualquer
sinuca de esquina, jquei, bar,
universidade ou
cadeia.
as pessoas correm da chuva mas
sentam
em banheiras cheias
dgua.
bem desanimador saber que
milhes de pessoas esto preocupadas com
a bomba de hidrognio
embora
j estejam
mortas.
mesmo assim continuam querendo
mulheres
dinheiro
fazer sentido.
e finalmente o Grande Bartender se inclina para voc
branco e puro e forte e mstico
e diz pra voc j
basta logo quando voc acha
que est justamente
comeando
Fascas
a fbrica longe da Av. Santa F era melhor
melhor
empacotvamos suportes de luminrias

113

pesados em caixas pesadas e longas

e depois jogvamos as caixas em pilhas
de seis.
a os carregadores
vinham
esvaziar sua mesa e
voc comeava s seis seguintes.
Jornada de dez horas
quatro no sbado
pagamento pelo sindicato
bom demais para trabalho no especializado
e se voc no chegava l
com msculos
logo, logo ia arranj-los
a maioria de ns em
camisetas brancas e jeans
cigarro no bico
cerveja furtiva
a gerncia olhando
pro outro lado
poucos brancos
os brancos no demoravam:
trabalhadores preguiosos
na maioria mexicanos e
pretos
frios e rancorosos
aqui e ali
rilhava uma faca
ou algum
era ferido
a gerncia olhando
pro outro lado
os raros brancos que ficavam
eram loucos
trabalhava-se
e as jovens mexicanas
nos mantinham
acesos e esperanosos
seus olhos piscando
mensagens
de l da
linha de montagem.
eu era um dos

114

brancos loucos
que duraram
eu era bom trabalhador
s pelo ritmo da coisa
pelo diabo da coisa
e depois de dez horas
de trabalho duro
depois de trocar insultos
vivendo entre atritos
com os que no eram suficientemente calmos
saamos
ainda dispostos
subamos em nossos velhos
carros para
voltar para casa
beber metade da noite
brigar com nossas mulheres
para recomear na noite seguinte
a embalar os suportes
sabendo que ramos
uns babacas
fazendo os ricos
mais ricos
enfivamos
nossa camiseta branca
e o jeans
e deslizvamos
entre as mexicanas
ramos simples perfeitos
para o que fazamos
ressaca
podamos
fazer bem pra burro
nosso trabalho
mas isso
no nos tocou
nunca
entre aquelas paredes despelando
o barulho das brocas
e serras
as fascas
ramos uma turma boa

115

naquele bal mortal

ramos maravilhosos
dvamos a eles
muito mais do que pediam
e ainda assim
a eles no dvamos
nada.

116

Anexo II Poemas retirado do livro Essa Loucura Roubada que No Desejo a

Ningum, a No Ser a Mim Mesmo, Amn.

Se considerssemos
se considerssemos o que podemos ver
as mquinas nos enlouquecendo,
amantes por fim odiando;
este peixe no mercado
olhando fixo para dentro de nossas mentes;
flores apodrecendo, moscas pegas na teia;
tumultos, rugidos de lees enjaulados,
palhaos apaixonados por notas de dinheiro,
naes movendo pessoas como pees;
ladres a luz do dia da beleza
noturna de esposas e vinhos;
as cadeias lotadas,
os desempregas habituais,
grama morrendo 2 tiros;
homens velhos o suficiente para amar a sepultura.
Estas coisas e outras, em essncia
mostram a vida girando sobre um eixo podre.
Mas eles nos deixaram um pouco de msica
e um espetculo estimulante na esquina,
uma garrafa de usque, uma gravata azul,
um pequeno livro de poesias de Rimbaud,
um cavalo correndo como se o diabo estivesse
torcendo seu rabo
sobre a grama gritando, e ento,
o amor novamente
como um bonde dobrando a esquina
bem na hora,
a cidade esperando,
o vinho e as flores,
a gua caminhando sobre o lago
e vero e inverno e vero e vero
e inverno novamente.
Esse jogo sujo, corajoso
eu vejo e. e. cummings bebendo
rum com tnica sentado

117

na varanda de uma casa

branca.
eu vejo Ezra em St. Liz
recebendo visitas como
uma prova de sua existncia.
eu vejo Hart Crane num
barco a vapor
rejeitando o assdio
de senhoras literatas
enquanto cobiava carneiros.
eu vejo Heminway
limpando seu rifle
enquanto pensava
em seu pai.
eu vejo Dostoievski
na roleta
perdendo at as calas
pra Cristo.
e vejo Carson McCullers
afogando sua bela
alma
no
usque.
eu vejo Li Po
aquele bebum
rindo da futilidade
de uma palavra
seguindo
outra palavra.
eu vejo Sherwood
Anderson
engolindo o
palito de dente que
o matou.
Eu vejo William
Saroyan
j todo escrito,
sentado e sua casa
de frente para o mar de Malibu
esperando
em vo
que a sorte

118

voltasse.
eu vejo Timothy
Leary
passando
de mesa em mesa
nas festas
esperando ser
reconhecido.
eu vejo Chartterton
comprando o
veneno de rato,
eu vejo Pascal
entrando numa banheira
de gua quente
com a
navalha.
eu vejo Ginsberg
que antes Uivava
agora
miando
como um professor
no Brooklyn
Eu vejo Henry
Miller
que h tempos deixou de escrever,
pondo anncios
para secretrias
num jornal de faculdade.
eu vejo Richard
Brautigan,
a poca em que despontava
j passada,
seus livros no
vendendo mais,
seus casos de amor
apodrecendo, posso
v-lo estourando
os miolos
naquela cabana
na montanha.
eu vejo a
necessidade de
criao, o amor
e o perigo que h

119

nisso.
eu posso ver onde,
a criao freqentemente
pra enquanto o
corpo ainda continua
e frequentemente
no se
importa.
a morte
antes de se
morrer.
Tolstoi sentado sozinho
na
estrada.
todos os dias numa noite
interminvel.
flores congeladas
no sangue
na urina
no vinho.
Anexo III Poema retirado do livro Hino da Tormenta
Hino da Tormenta
paguei meus impostos em Macon, rnlouqueci no Tennessee,
encontrei o amor de Deus em Saint louis,
dei o fora daquele lugar,
encobtrei a puta com o corao de ouro em Glendale,
fugi daquilo.
debati-me por um tempo ao longo da ferrorvia Mason-Dixon,
voltei a conscincia em New Orlans,
mandei uma carta para casa, e fui chutado no traseiro em Houston.
comecei a sentar no meio do balco ao invs de no fim.
fui enrolado trs vezes sucessivamente em algum lugar nos Apalaches.
casei-me com uma mulher de pescoo aleijado que morreu na ndia sem ser recamada.
o nome do primeiro cavalo em que pastei era Roay Serenade que morreu
muito tempo atrs.
o que rutila melhor para mim o primeiro drink da noite.
vou ouvir para sempre as rodas do nibus da Greyhound me levando para lugar nenhum
J. Clash canta eu matei um homem no Reno s para v-lo morrer enquanto
os condenados levantavam vivas.
encarcerado com o inimigo n. 1 na priso Moyamensing (ele
roncava noite).

120

minha mulher me diz que sou demente por causa dos meus pais.
s vezes me sinto uma criana orf de me.
minha cor favorita amarela e minha medula tambm e
nove dcimos da humanidade se abraa autocompaixo e o outro dcimo
faz com que ele paream compadecidos.
o rato e a barata so as imagens mais poderosasda vida duradoura.
o que era sempre o melhor para mim era ver o medo nos olhos do brigo.
a coisa mais triste era as velhas regando os gernios s duas da tarde
o que aprendi foi fazer agora despeito das conseqncias.
e o que eu tambm foi que algo dito um vez poderia
rapidamente tornar-se falso.
paguei meus impostos em Macon, enlouqueci no Tennessee,
me peguei no segundo andar de um hotel em Albuquerque (as
pulgas comeram bem).
me peguei co a turma da ferrovia rumando para o oeste e no aspirei por
uma cadeira no Congresso.
me lembrei de uma garota que me mostrou a calcinha quando eu tinha oito anos.
me lembrei dos bondes vermelhos e os lotes vazios entre
as casas em Los Angeles.
me lembrei qu a garota que mostrou as calcinhas para metade da cidadetinha
me mostrado primeiro.
eu fui sempre um covarde que no estava nem a.
eu fui sempre um homem corajoso que no quis vencer.
achava que foder mulher era um dever social como fazer dinheiro.
paguei meus impostos em Macon, rnlouqueci no Tennessee,
eu no sabia da existncia do esquema pretos-brancos e
sentava no banco dos fundos do bonde de Nova Orleans.
odeio polticos e odeio rspostas bvias.
paguei meus impostos em Kansas City Oeste.
massacrei um cara de 1,90 m, 110 quilos em Philly.
fiquei no cho em Miami depois que um cara de 70 quilos me derrubou
com seu primeiro soco.
o estado da mente no Estado da unio.
que voc quer fazer e o que voc tem que fazer a mesma coisa.
uma vez assisti um marinheiro lutar com um crocodilo e o crocodilo desistiu.
apenas as pessoas chatas se chateiam.
apenas bandeiras erradas tremulam.
a pessoa que te diz queela no deus na verdade pensa o contrrio.
Deus a inveno do fracasso.
o nico inferno onde voc est
passei por Dallas e atravessei Pasadena a fora.
nunca paguei meus impostos porque no havia quem os coletasse.
despedacei dois espelhos de corpo inteiro e eles ainda esto procurando
por mim.

121

andei por alguns lugares que nenhum homem jamais deveria ir.
fui espancado impiedosamente e deixado para morrer.
tenho galos por todo o meu crnio de cassetetes e etc.
os anjos mijam de medo.
eu sou uma pessoa bela.
e voc .
e ela .
como colossal o amerelo do sol e a glria do mundo.
Anexo IV
Discurso de Martin Luther King I have a dream (Retirado do site:
http://www.portalafro.com.br/religioes/evangelicos/discursoking.htm)
Eu digo a voc hoje, meus amigos, que embora ns enfrentemos as dificuldades de
hoje e amanh. Eu ainda tenho um sonho. um sonho profundamente enraizado no sonho
americano.
Eu tenho um sonho que um dia esta nao se levantar e viver o verdadeiro
significado de sua crena - ns celebraremos estas verdades e elas sero claras para todos, que
os homens so criados iguais.
Eu tenho um sonho que um dia nas colinas vermelhas da Gergia os filhos dos
descendentes de escravos e os filhos dos desdentes dos donos de escravos podero se sentar
junto mesa da fraternidade.
Eu tenho um sonho que um dia, at mesmo no estado de Mississippi, um estado que
transpira com o calor da injustia, que transpira com o calor de opresso, ser transformado
em um osis de liberdade e justia.
Eu tenho um sonho que minhas quatro pequenas crianas vo um dia viver em uma
nao onde elas no sero julgadas pela cor da pele, mas pelo contedo de seu carter. Eu
tenho um sonho hoje!
Eu tenho um sonho que um dia, no Alabama, com seus racistas malignos, com seu
governador que tem os lbios gotejando palavras de interveno e negao; nesse justo dia no
Alabama meninos negros e meninas negras podero unir as mos com meninos brancos e
meninas brancas como irms e irmos. Eu tenho um sonho hoje!
Eu tenho um sonho que um dia todo vale ser exaltado, e todas as colinas e montanhas
viro abaixo, os lugares speros sero aplainados e os lugares tortuosos sero endireitados e a
glria do Senhor ser revelada e toda a carne estar junta.
Esta nossa esperana. Esta a f com que regressarei para o Sul. Com esta f ns
poderemos cortar da montanha do desespero uma pedra de esperana. Com esta f ns

122

poderemos transformar as discrdias estridentes de nossa nao em uma bela sinfonia de

fraternidade. Com esta f ns poderemos trabalhar juntos, rezar juntos, lutar juntos, para ir
encarcerar juntos, defender liberdade juntos, e quem sabe ns seremos um dia livre. Este ser
o dia, este ser o dia quando todas as crianas de Deus podero cantar com um novo
significado:
Meu pas, doce terra de liberdade, eu te canto.
Terra onde meus pais morreram, terra do orgulho dos
peregrinos,
De qualquer lado da montanha, ouo o sino da liberdade!
E se a Amrica uma grande nao, isto tem que se tornar verdadeiro.
E assim ouvirei o sino da liberdade no extraordinrio topo da montanha de New
Hampshire:
Ouvirei o sino da liberdade nas poderosas montanhas poderosas
de Nova York.
Ouvirei o sino da liberdade nos engrandecidos Alleghenies da
Pennsylvania.
Ouvirei o sino da liberdade nas montanhas cobertas de neve
Rockies do Colorado.
Ouvirei o sino da liberdade nas ladeiras curvas da Califrnia.
Mas no s isso.
Ouvirei o sino da liberdade na Montanha de Pedra da Gergia.
Ouvirei o sino da liberdade na Montanha de Vigilncia do
Tennessee.
Ouvirei o sino da liberdade em todas as colinas do Mississipi.
Em todas as montanhas, ouviu o sino da liberdade.
E quando isto acontecer, quando ns permitimos o sino da liberdade soar, quando ns
deixarmos ele soar em toda moradia e todo vilarejo, em todo estado e em toda cidade, ns
poderemos acelerar aquele dia quando todas as crianas de Deus, homens pretos e homens
brancos, judeus e gentios, protestantes e catlicos, podero unir mos e cantar nas palavras do
velho spiritual negro:
Livre afinal, livre afinal.
Agradeo ao Deus todo-poderoso, ns somos livres afinal.