Hay un uso de izquierda del pensamiento reaccionario?

Yann Moulier Boutang

Revista Multitudes

"Los extremos siempre son fastidiosos, pero son sensatos cuando son necesarios. Lo que
tienen de lenitivo consiste en que nunca son mediocres y en que resultan decisivos
cuando son buenos" (Cardenal de Retz, Mmoires, Segunda parte, dition Pliade, p.
108).
Una ancdota para entrar en materia: la publicacin de un libro de Carl Schmitt
en la editorial Seuil
Dos acontecimientos recientes han colocado en el centro de la escena el examen del
pensamiento reaccionario. En noviembre de 2002 apareca en Seuil, en la coleccin
"Lordre philosophique", dirigida por Barbara Cassin, un libro de 122 pginas de Carl
Schmitt sobre el Leviathan de Hobbes (1938)1. De poco sirvi que en el libro figurara un
prefacio de tienne Balibar2 y un posfacio de Wolfgang Palaver, dos autores poco
susceptibles de complacencia hacia ese pensador, ni que decir tiene bastante de
derechas : ello no impidi que el libro suscitara uno o dos artculos llenos de hiel en Le
Monde. Uno llevaba la firma de un periodista, bastante superficial ; en l se explicaba lo
problemtico que resultaba incluir en una prestigiosa coleccin de filosofa a un autor
comprometido con el rgimen nazi, lo que vena a ilustrar una "atmsfera"
magistralmente descrita en una obra que era publicada al mismo tiempo, Rappel
lordre de Daniel Lindenberg. El otro, ms imperdonable, ya que proceda del gran
especialista francs en Hobbes, declaraba framente que no se poda tomar en
consideracin cualquier texto de Schmitt sino como testimonio histrico, pero que bajo
ninguna circunstancia se le deba conceder el honor de adjudicarle un estatuto filosfico.
Barbara Cassin respondi a aquella pseudo-argumentacin, sealando que, con arreglo a
ese criterio, no quedaran muchos filsofos dignos de publicacin : el reaccionario Platn,
el ambiguo Maquiavelo e incluso el tan absolutista y antirrevolucionario Hobbes. No se
tom la molestia de responder a la acusacin de hacer el juego a los "nuevos
reaccionarios". Por otra parte, el artculo se apoyaba en un inciso del libro de Lindenberg
que sealaba el deslizamiento de referencias de Tocqueville a Schmitt y tachaba de
"schmittianos de izquierda" a la revista Multitudes, de la que tambin forma parte Barbara
Cassin. He de precisar que en Multitudes nadie se considera tal. Sin embargo, esta
"inexactitud" es interesante, ya que permite esclarecer una cuestin importante para la
izquierda : hay que leer a los pensadores reaccionarios ?
El asunto de los "nuevos reaccionarios"
El libro de Daniel Lindenberg, Rappel lordre. Enqute sur les nouveaux ractionnaire3,
ha causado furor. Lindenberg busca la genealoga intelectual de esta resurreccin poltica,
1

subrayando, siguiendo la estela de Julien Benda, una nueva "trahison des clercs". El
ataque generalizado contra la "modernidad" se produce por acumulacin de ideas ultrareaccionarias : stas comprenden desde el proceso generalizado a los intelectuales, a las
ideas de mayo de 1968, a la democracia parlamentaria, a la igualdad, al contrapeso de la
autoridad, de la ley y al debilitamiento de la figura del padre. En el banquillo se sienta
tambin la doctrina de los derechos humanos, la sociedad "mestizada" por la inmigracin,
el feminismo, la ecologa, el "comunitarismo", la affirmative action, los "minority studies",
que destruyen el republicanismo, para terminar con el Islam a secas. Estas ideas dan
razn de los impresionantes resultados de Jean-Marie Le Pen en las ltimas
presidenciales. La reintegracin de la extrema derecha en la derecha "presentable" no es
tan slo un compromiso oportunista y digno de politicastros : se ve auspiciada por la
banalizacin de enunciados que ya no gozaban de derecho de ciudadana. Para D.
Lindenberg presenta un particular inters la circunstancia de que intelectuales de
izquierda o procedentes de la izquierda (a veces extrema) hayan favorecido esta
transformacin : Michel Houellebecq, Maurice Dantec, Philippe Muray, Marcel Gauchet,
Alain Finkilekraut, Pierre-Andr Targuieff, Rgis Dbray, Jean-Claude Milner y Alain
Badiou, principalmente.
Digamos sin ambages que, con independencia de que el libro de Lindenberg no est tan
bien apuntalado, no sea tan erudito y, por lo tanto, con frecuencia sea discutible en sus
pormenores, presenta a menudo el mrito de llamar al pan pan y al vino vino y de dar
una estocada al manido y generalizado desplazamiento a la derecha con el "paso de los
aos" de no pocos intelectuales, as como a una dudosa convergencia de distintos campos
(literario, cultural, periodstico, filosfico y poltico). Muchos movimientos sociales
(empezando por los sans-papiers, los sin-derechos, pero tambin los "beurs") sufren
cotidianamente una poltica marcadamente racista, reaccionaria o sencillamente
profundamente estpida porque no comprenden lo que significa la "reaccin" caso por
caso. As, pues, hay cosas que uno no puede ponerse a defender sin cambiar de campo,
mal que le pese al sentido de los "matices".
La debilidad conceptual del Rappel lordre
No obstante, hay algo que no funciona en este libro, hasta el punto de que cabe prever
que sus consecuencias no superen las que tendra un puetazo al aire. No hablamos de
los efectos de viraje radical que auspiciar, precipitando cabalmente hacia la derecha o la
extrema derecha a intelectuales que no se atrevan a dar el paso por s solos. Despus de
todo, es mejor as : ms vale tener adversarios que falsos amigos. La poltica no es una
parroquia dirigida por un buen pastor, encargado de conducir a todos sus fieles al redil de
la salvacin. Por el contrario, funciona con arreglo a lneas de demarcacin que se trazan
continuamente, conforme a nuevas divisiones que recubren antiguas lneas de separacin.
El problema reside en otro aspecto. Tiene que ver con una vaguedad casi total en la
definicin tanto de los reaccionarios como de los nuevos reaccionarios. Examinemos, en
primer lugar, la definicin que Daniel Lindenberg da al respecto en una entrevista con el
2

diario Libration4: "Un reaccionario es aquel que piensa que antes todo estaba mejor. Un
nuevo reaccionario es aquel que, no habiendo expresado semejante actitud hasta el
momento, comienza subrepticiamente a pensar de ese modo". En tal caso, toda suerte de
pesar, de nostalgia y de futuro anterior seran reaccionarios. Los programas de correccin
gramatical de Microsoft rechazan lisa y llanamente el pretrito indefinido en francs. Sin
embargo, en este caso, el que se ve cabalmente expulsado es el imperfecto. El pesar por
el pasado no basta para caracterizar a la reaccin. Qu decir, por otra parte, de la
imprecisin de la expresin "aquel que piensa": opinin, actitud, concepto, accin?
Ahora bien, distinguir entre carcter, actitud, prejuicios, ideologa, valores, pensamiento y
poltica reaccionaria tal vez no sea un lujo. Como tampoco, por lo dems, entre
pensamiento consciente e inconsciente y pulsiones. La brutalidad de la adscripcin a un
pensamiento reaccionario o su carcter oculto (subrepticio) resulta mucho menos
interesante que la superposicin en la misma persona de enunciados manifiestos de
carcter progresista y de un contenido latente completamente reactivo o reaccionario
(que no tienen porqu ser lo mismo). De suyo, en el trmino "reaccionario" no hay tan
slo una subestimacin del presente frente al pasado (que puede ser obtenida mediante
diferentes combinaciones que respaldan cada vez ms al pasado, conforme a cuanto
escribe Lindenberg), sino sobre todo una voluntad fuerte (puesta o no en prctica) de
volver atrs, de devolver a la vida el pasado contra el presente.
No obstante, dejemos a un lado los caracteres, los inconscientes, los prejuicios y la
ideologa como sistema de representacin colectiva, para concentrarnos en dos estados
cruciales de la "Reaccin": la poltica como prctica y realizacin de un programa y el
pensamiento como posicin en la teora.
Para qu sirven los reaccionarios en poltica
En un campo de fuerzas y en su composicin, no hay razn para conceder un estatuto
ontolgico ms favorable a la accin y no a la reaccin. La accin puede ser un pretexto,
una ocasin aleatoria (la gota que desborda el vaso, la sobredeterminacin). Por otra
parte, la citada accin, en una nueva concatenacin, se demuestra reaccin y viceversa.
Para introducir una jerarqua de valor entre accin y reaccin, es precisa una teleologa
lineal (el progreso), un proceso dialctico (con la dependencia ostensible de la anttesis
con respecto a la sntesis como posicin inicial), o bien la distincin radical entre un plan
de inmanencia y de transcendencia. Es el caso, por ejemplo, de la devaluacin radical de
la inmanencia de la que Nietzsche acusa, por ejemplo, al platonismo y al cristianismo
cuando distingue entre afirmacin y resentimiento.
Sin embargo, la orientacin en la escala de valores se presenta con particular nitidez en la
divisin del espacio poltico desde la representacin del pueblo constituido en torno a un
hemiciclo cuya posicin queda caracterizada con arreglo al presidente de la asamblea que
se sita frente a ella. La divisin derecha/izquierda, esencial en poltica, se presenta
enormemente acentuada en transversal y evolutiva con arreglo a la duracin, se duplica
3

con otra divisin, a su vez evolutiva, entre demcrata y antidemcrata. Si por democracia
se entiende democracia representativa (y no tan slo parlamentaria), los adversarios de
ese rgimen, ya sean de derecha o de izquierda, se encuentran en los extremos. Una
separacin sustancial que a su vez se ve especificada : en democracia, querer cambiar el
rgimen de la constitucin, aun sosteniendo que ello slo se podr hacer mediante la
fuerza (la revolucin o la contrarrevolucin), no puede constituir un delito, la prctica de
actos de violencia (posesin de armas, robos, extorsiones de fondos, secuestros y
asesinatos) no merece tan slo la calificacin de extrema, sino de extrema derecha o de
izquierda dura. Esta segunda separacin en el seno de los regmenes democrticos no es
accesoria, toda vez que la confusin entre ambas (hasta tal punto que toda opinin
poltica extrema hacia el orden democrtico actualmente existente equivale a una
colaboracin moral o material con el extremismo duro) puede poner en peligro
rpidamente la libertad de opinin y el derecho de reunin. Por otra parte, no otra cosa
sucede cuando se proclama un estado de excepcin permanente para luchar contra el
"terrorismo" o la "inmigracin clandestina" y cuando mediante decretos o leyes se limita
el ejercicio de facto de las libertades constitucionales. Aadamos, para terminar y
complicar el derecho de un rgimen "democrtico" a defenderse de sus enemigos, que
toda democracia introduce un derecho implcito a la insurreccin o a la rebelin si el
rgimen constituido falta a la defensa real del cuerpo poltico (con independencia de que
lo hiciera de forma legal, como sucediera, por ejemplo, con el voto de plenos poderes al
mariscal Ptain por parte de la aplastante mayora de los parlamentarios de las Tercera
Repblica). Sin embargo, el lema de los periodos revolucionarios : "No hay libertad para
los enemigos de la libertad" no es sostenible en tanto que principio sin abrir las puertas al
terror. Por lo dems, cuntos actos de violencia calificados en su momento de "terrorismo"
o de "criminalidad de derecho comn" son ms tarde amnistiados e incluso integrados en
la historia como "fundadores" de un nuevo rgimen.
En la representacin parlamentaria de las democracias, representacin circular y
centrpeta, lo que importa no es la accin ni la reaccin, sino la intensidad de las fuerzas,
que
sirve
de
discriminante.
Tanto
las
fuerzas
revolucionarias
como
las
contrarrevolucionarias quedan descalificadas a causa del peligro de que provoquen no slo
un mero desplazamiento, sino un equilibrio acumulativo que pudiera conducir a una
implosin. Se trata de la metfora de las oscilaciones del balancn durante las
revoluciones. En cuyo caso, toda vez que la izquierda o la derecha tienen vocacin a
ocupar lo que ellas denominan el centro de equilibrio, stas pueden servirse de los
extremos (provocndoles, favorecindoles y manipulndoles) para inmunizar al cuerpo
social y provocar una reaccin hacia el orden (la derecha) o hacia un movimiento
controlado (la izquierda), o bien para descalificar y comprometer al adversario real sobre
el tablero. Para qu sirve la Fronda bajo Luis XIV (y de Retz en particular) ? Para vencer
la resistencia de los embriones de parlamento contra la instalacin del absolutismo. Hace
bien poco, la izquierda mitterandiana utiliz al Frente Nacional para dividir a la derecha,
del mismo modo que sta ltima utilizara al Partido Comunista para excluir a la izquierda
del poder durante treinta aos en Francia.
4

Asimismo, en lo que atae a los extremos polticos existe un uso paradjico de la

inestabilidad, denominada la "poltica de lo peor" : para qu son tiles los reaccionarios ?
Para desencadenar las revoluciones. Chateaubriand explica en sus Mmoires cunto debe
la Revolucin francesa, en tanto que movimiento de masas en el campo y rebelin en la
Corte de Versalles, a la reaccin patricia de la pequea nobleza, que se dedic a exhumar
costumbres seoriales que desde haca mucho tiempo haban cado en desherencia,
reclamando el reestablecimiento de todos sus privilegios y acelerando la crisis global del
Antiguo Rgimen. Para Lenin, profundamente convencido de la existencia de un sentido
de la historia y de las horcas caudinas de la acumulacin capitalista, un reaccionario
(condenado al fracaso a largo plazo) vala ms que un reformista capaz de introducirse en
el sentido de la historia para traicionar los intereses del proletariado despus de haberse
servido de l como de una palanca para acceder al poder. Frente al fascismo, despus de
1921 hasta 1924, los bolcheviques y luego la Tercera Internacional decidieron que la
socialdemocracia era el enemigo principal y se negaron a toda alianza con la burguesa
liberal.
La izquierda parlamentaria acepta la separacin entre el progresismo y el
conservadurismo, pero rechaza la perspectiva de un derrocamiento global como la nica
eficaz. Puede hacer un uso tctico y circunstancial de la derecha reaccionaria, pero por lo
general deja de hacerlo cuando le parece que la reaccin amenaza con inclinar la balanza
a favor de los conservadores. En la medida en que el beneficio esperado consiste ms
bien en la conservacin del poder antes que en el acceso al mismo, la izquierda no
procede de este modo sino una vez que se encuentra dentro del Estado. De tal suerte
que, contrariamente a las matemticas, la regla consiste en que el producto de los
extremos siempre debe ser inferior al producto de los medios.
La izquierda revolucionaria, que no excluye una crisis violenta del sistema poltico, puede
hacer un uso ms intensivo de las polticas reaccionarias. El beneficio esperado consiste
en la conquista del poder o sencillamente en la cada de aquellos que se considera que
constituyen el principal obstculo para el derrumbe del sistema capitalista o del Estado. La
forma que cobra este uso consiste en una connivencia objetiva o en una neutralidad. Sin
embargo, tambin existe un lmite : si la naturaleza del desequilibrio auspiciado no se
limita a perjudicar a la supervivencia del capitalismo, sino que corre el peligro de afectar a
la suerte de la humanidad a secas, la poltica de lo peor pasa a ser condenable, tras lo
cual se trata de regresar a las reglas de funcionamiento de la socialdemocracia
parlamentaria. Lo que explica el giro antifascista de la Tercera Internacional.
Aadamos, no obstante, que el uso de las polticas reaccionarias sigue siendo un
expediente tctico consciente y cnico. Puede haber fallos de clculo, pero los
protagonistas de esos compromisos, por ms que puedan dejarse engaar [tre dups]
con motivo de una "jornada de los engaos [dupes]5, nunca son las vctimas [dupes]. En
griego, diramos que no se trata de un verbo que se utilice en voz pasiva sino en voz
media.
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Bien distintos son los frutos tanto benficos como venenosos del uso (en el sentido del
trato familiar) del pensamiento reaccionario, ya sea poltico o metafsico, en un sentido
ms lato -si aceptamos la poderosa idea de A. Negri segn la cual a menudo no es sino en
ese mbito en el que se encuentra la verdadera poltica de los autores clsicos de la
filosofa.
El uso saludable del pensamiento reaccionario
Con independencia de todo clculo de "poltica inmediata", podemos rastrear en el
universo del pensamiento esta jerarqua de la accin y la reaccin ? La tica desconfa de
las "buenas intenciones", de las que est lleno el infierno, del mismo modo que la poltica
desconfa de la virtud moral. Hemos visto cmo las valencias respectivas del par
accin/reaccin dependen del espacio en el que ste se inscribe. En el espacio lineal del
"sentido de la historia", de la temporalidad de las sociedades calientes, el revolucionario y
el progresismo de ayer, abandonadas a su propia inercia, se tornarn en el
conservadurismo ms reaccionario. En el movimiento de la dialctica de lo real y de lo
racional, de la que Hegel pretende ser el solo intrprete e intermediario, la reaccin (el no
del rechazo, que es la posicin de siervo-esclavo frente al seor) no cuenta sino como
momento destinado a morir : tan slo el resultado, como movimiento restituido del todo,
rescata del olvido a la reaccin sin volver a poner en tela de juicio la primaca ontolgica
del seor.
Sabemos cmo se las arreglar Heidegger para sacar partido (siguiendo en esto a
Nietzsche y su crtica intransigente del pensamiento dialctico de Platn a Hegel) de la
dependencia interminable de la metafsica. Poco importa, a este respecto, su nazismo,
toda vez que l seala las fallas del campo constituido, lleno y saturado, as como sus
intentos de saturar "poticamente", dentro de un retorno mtico a los presocrticos, las
lagunas del nuevo campo que l traza fuera del principio onto-teolgico. Fijmonos en el
plan de inmanencia total, que Heidegger lee en la experiencia de la vida facticia de los
primeros cristianos, o en el modo en que arrastra a Kant ms bien del lado del
esquematismo de la imaginacin transcendental que del de la analtica de las Ideas de la
Razn de los neokantianos : su adversario es el idealismo en su forma fuerte (Platn,
Hegel), pero tambin todas las formas de idealismo dbiles.
Paradjicamente, a pesar de sus reiteradas protestas, la cultura republicana del justo
medio, no obstante su rechazo indignado del cinismo formal del hegelianismo y de su hijo
natural, el materialismo histrico, llega al mismo resultado : de la violencia del no
revolucionario al capitalismo no ser validado sino lo que triunfa (la reforma, es decir, un
capitalismo temperado), todo lo dems, la subjetividad (el deseo de ruptura absoluta, de
otro mundo) ser adjudicado al romanticismo, al sentimiento religioso, al mesianismo y,
en definitiva, a un plan de transcendencia ilcito en poltica por reaccionario en los planos
poltico y psicolgico.

As, pues, cabe pensar que la alianza del racionalismo neokantiano (de esta poltica y del
pensamiento dentro de los lmites de la mera razn) con el seguidismo ms chato (la
realizacin del Plan en los estalinianos totalitarios, el capitalismo en nuestros das como
horizonte "insuperable" en el socialiberalismo) no estriba sino en una reclasificacin en el
conservadurismo ms obtuso y sobre todo ms estril.
Desde los extremos (en el espacio, en el tiempo, en la "gigantomaquia" o la "feria" de la
filosofa) el punto de vista es menos cautivo. Por qu Althusser recomendaba "pensar en
los extremos", buscando en Pascal, antes que en Kant y a fortiori en Benjamin Constant,
consejos de trabajo ? Porque encontraba en los pensadores reaccionarios por esencia o
por accidente (lo que no implica ni el mismo modo de lectura, ni el mismo tipo de uso)
ms elementos de comprensin del mundo, o ms elementos que funcionaban como
disparador de pensamiento nuevos que tal o cual pensador de su "propio campo".
En la inteligencia encontramos la invencin, la facultad de encontrar. Gracias a
Feyerabend, sabemos que el paradigma de Kuhn o el programa de investigacin de
Lakatos legitiman a posteriori de forma distinta (sistmica o constructivista) la ruptura
que constituye la invencin, pero no permiten en absoluto discernir en cuanto tal el
momento revolucionario del descubrimiento. ste ltimo sigue siendo aleatorio,
sobredeterminado, al abrigo de las combinatorias ms o menos sofisticadas. Dicho de otra
manera, "para encontrar todo sirve" (Feyerabend). En materia de pensamiento poltico, a
la hora de imaginar un ms all del capitalismo (que no tiene rigurosamente nada que ver
con el socialismo), no se trata de buscar, como cuentan los curas kantianos de la decencia
republicana (por no hablar del aspecto absoluto y simptico de los msticos de la Tercera
Repblica, por lo dems reaccionario), sino de encontrar, como proclamaba con su
potencia catica Picasso, una especie de Goethe del siglo XX.
sta es la razn de que el pensamiento no pueda gobernarse como el Parlamento de la
democracia parlamentaria representativa, el menos malo de todos los regmenes, en
palabras de un conservador (que comenz su carrera con el reestablecimiento
reaccionario de la paridad con el oro de la libra esterlina en 1925), Winston Churchill,
adoptadas ms tarde por muchos demcratas de izquierda desencantados. En el
pensamiento, uno no est en el reino "prudente" de la solucin menos mala, sino en la
bsqueda libre de toda atadura, de toda prudencia, de lo "mejor", ya sea lo verdadero, lo
justo, la posicin correcta, etc., con independencia de la definicin que adoptemos. En el
pensamiento rige exactamente lo contrario de la regla que se impuso en la poltica : las
desviaciones, las fuerzas centrfugas, las diferencias de potencial y las lneas de fuga se
descubren como las estrellas del cielo con arreglo a las cuales se orienta la navegacin. El
carcter revolucionario es el rgimen normal de funcionamiento de las neuronas
humanas.
Razn por la cual la aclimatacin a las reglas de la medida, de la cortesa, del
compromiso, de la mediacin, de la fidelidad y de la reproduccin de lo idntico gozan de
tan mala prensa.
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Tan limitada y controlada como cabe pensar que deba ser la frase del firme partidario de
la Fronda y "objetivamente" reaccionario Cardenal de Retz, frente al pensamiento
Richelieu o Mazarino, citada en el encabezamiento de este artculo, parece no obstante
que no tiene por qu ser "consumida con moderacin" en el dominio del pensamiento.
Para "pensar en los extremos", el trato con los extremos del pensamiento es ms til que
los consejos de Monsieur Prudhomme o la masticacin de la papilla humanista llena de
buenos sentimientos, que disimula los funcionamientos reales y agarrota la agilidad de las
neuronas.
Si nos interesamos por Carl Schmitt, autntico pensador reaccionario cristiano,
ocasionalmente nazi y antisemita nunca retractado, se debe a que, como todos los
grandes reaccionarios que creen describir lo que debera ser y para l no es (salvo en los
momentos de la teocracia monrquica catlica o en el fhrerprinzip nazi), al principio
describe (o se ve atravesado por la intuicin potica -Platn habra dicho que, como los
poetas, no sabe de lo que habla ; el Zeitgeist le hace desvariar) momentos absolutamente
constitutivos de la dictadura burguesa en la forma-Estado. Este pensamiento, que cabra
considerar (y que a menudo se cree) apologtico de la dictadura de antao o que toma a
sta como objeto de los mejores deseos de resurreccin, dice, en realidad, la realidad
ms contempornea ya en marcha, la modernidad.
No tengamos la crueldad -en estos tiempos de guerra de la democracia ms grande del
mundo contra la peor y ms atrasada dictadura del planeta, Iraq, de puesta en tela de
juicio de la ONU kelseniana por parte de los halcones pilotos del guila estadounidense,
de retorno a la decisin unilateral en un estado de excepcin permanente, a la guerra
preventiva- de demostrar hasta qu punto encontraremos mucho ms acerca del
funcionamiento actual de nuestro siglo en Carl Schmitt6 que en John Rawls (cuya utilidad
no se pone en duda, pero que atae a otros dominios).
Sin embargo, las razones por las cuales podemos interesarnos de cerca por los
pensadores reaccionarios no se limitan al conocimiento del enemigo o del adversario. De
este modo si J. Von Hayek, tan insoportable en algunos de sus enunciados, al igual que
Cline cuando habla de los judos, son un extremo til, una baliza til para la navegacin,
lo son conforme a una perspectiva distinta que la de Schmitt. De te fabula narratur,
podramos decir, citando a un autor clebre. En efecto, qu hace Hayek ? Denuncia
incansablemente, desde El camino de la libertad(1944), la perversin del funcionamiento
real del mercado por parte del Estado y de todas las formas de abdicacin del
pensamiento liberal autntico ante un keynesianismo enfeudado, aunque no sea
consciente de ello, al comunismo colectivista. Este rasgo hace de Hayek el gran
reaccionario del pensamiento econmico (el nico que se niega a admitir la idea de que el
estado general de todas las economas mundiales es el rgimen de economa mixta),
mientras que Milton Friedman, que inspirara la contrarrevolucin keynesiana y diera forma
a la contrarrevolucin poltica de los Chicago Boys de Santiago de Chile, es un poltico que
quiere menos Estado, un Estado mnimo (y no ningn Estado, como Hayek7). Sin
embargo, el inters de Hayek consiste en que, cuando describe el funcionamiento ideal
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del mercado y del liberalismo puro, hace hincapi en la potencia constituyente del
mercado en tanto que mercado de la libertad. En efecto, cabe leer el mercado de dos
maneras : bien como orden construido autoinstituyente y productivo in se de un orden
catalctico y espontneo, contrapuesto al artificialismo y el constructivismo del orden
tributario (institucional). Ante este umbral se detienen las lecturas de los economistas de
las convenciones o de los epistemlogos de los sistemas de regulacin. Sin embargo,
podemos ver tambin en ese mercado mtico de Hayek, verdadero deus ex machina, el
reconocimiento involuntario, como si respondiera a los movimientos de un ventrlocuo, de
la potencia de la cooperacin de las multitudes. He intentado8 demostrar que el poderoso
ascenso de un liberalismo extremista (y no slo de una ideologa liberal que recubre
prcticas neomercantilistas) corresponda al surgimiento de un poder constituyente de las
multitudes. Para que funcione el mercado, es preciso que ofrezca la ocasin de emprender
una marcha hacia la libertad. De tal suerte que el capitalismo que tiende al monopolio y
no al mercado de los pequeos productores libres e independientes, no hace ms que un
uso tctico del mercado para establecer nuevos espacios de dominio con arreglo a
instituciones poderosas : el Estado, la gran empresa.
No se trata de hacerse ilusiones sobre el carcter contrarrevolucionario de Hayek o de
Schmitt y, por lo tanto, sobre la enorme probabilidad de que tengamos que combatirles en
el plano de las polticas jurdicas y econmicas que se desprenden de su pensamiento. Sin
embargo, el hecho es que estos pensamientos (como el de Heidegger en otros dominios o
el de Thomas Hobbes, mil veces ms interesante que John Locke -redomado esclavista, lo
que equivale al fascismo contemporneo) nos dicen ms sobre la realidad que los ensayos
llenos de buenas intenciones y de pensamientos virtuosos o incluso de las encendidas
declaraciones revolucionarias de un Rousseau sobre el Pueblo -cuidadosamente maniatado
por la voluntad general.
As, pues, el problema no consiste en desmistificar a Schmitt, Heidegger, Hobbes, Burke,
de Maistre o Hayek. Nos toman por imbciles ? Por el contrario, es preciso aprender a
conocer los pensamientos de los adversarios, leer a su travs (una lectura analtica de sus
lagunas, una lectura clnica, pero tambin una lectura de los dispositivos que permite
vislumbrar). Es preciso tambin y sobre todo ver la formidable apertura e inquietud antiideolgica que constituyen, contra todos los lloriqueos, las buenas intenciones y las malas
literatura y filosofa, que no ayudan en absoluto a forjarse un pensamiento. El ejercicio del
pensamiento no consiste en mascar un caramelo cido. Si Blandine Kriegel o Pierre-Yves
Zarka pretender fijarse reglas de los autores "tratables" o con marchamo democrtico,
all ellos ! Sern juzgados con arreglo, no a tales criterios de gusto, sino a los
pensamientos nuevos que hayan sido capaces de producir a partir de sus intercesores
(Baudelaire). Pero, por caridad, que no las fijen para los dems en el dominio del
pensamiento, de lo que ha de ser ledo y lo que ha de servir de cuerpo del delito.
El pensamiento no es ni una arena parlamentaria ni una antesala ministerial, ni mucho
menos un tribunal de justicia improvisada desde las columnas precipitadas de los
peridicos. Las reglas que el pensamiento se da a s mismo, y no a otro, son infinitamente
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ms libres, pero tambin mucho ms exigentes. No soporta la mediocridad. Y en su reino,

dan ganas por una vez de aplicar esta frmula a otro reaccionario de talento, pero no de
genio, Henri de Montherlant (en Le Matre de Santiago) : "En prisin por mediocridad !".
Daniel Lindenberg no tiene el monopolio del pensamiento democrtico. Hoy, defender la
democracia, tal vez signifique salir de la democracia "incompleta". Y, a tal fin, para
comprender la naturaleza de esta incompletitud e inventar los medios para ponerle
remedio, es conveniente meditar a los autores "malvados".
1. Carl Schmitt, Le Leviathan dans la doctrine de ltat de Thomas Hobbes ; sens et chec
dun symbole politique ; coleccin "Lordre philosophique", Pars, Seuil, 2002. Hay
traduccin castellana : El Leviatn en la doctrina del Estado de Thomas Hobbes ; sentido y
fracaso de un smbolo poltico, UAM, Mjico, 1997.
2. tienne Balibar, "Le Hobbes de Schmitt, le Schmitt de Hobbes", "Prface" a Le
Leviatn... (2002), op. cit., pp. 7-65.
3. Daniel Lindenberg, Rappel lordre. Enqute sur les nouveaux ractionnaires, Pars, La
Rpublique des Ides, Seuil, octubre de 2002.
4. Libration, 30 de noviembre-1 de diciembre de 2002.
5. Se trata de un juego de palabras basado en los distintos significados de la
expresin dupe [engao, estafa, pero tambin "vctima"] y del verboduper [engaar,
estafar, embaucar]. La "Journe des dupes" remite a la expresin con la que un
cortesano, el conde de Serrant, bautizara la serie de vicisitudes de resultas de las cuales
el Cardenal Richelieu recuper, el 10 de noviembre de 1630, el favor del joven Louis XIII,
en detrimento de la regente Maria de Medicis. Se abra as el paso para la intervencin del
Reino de Francia en la "Guerra de los Treinta Aos" contra los Ausburgo, que comenzara
en mayo de 1635. NdT
6. Por supuesto, M. Hardt y A. Negri, en su descripcin de las transformaciones del poder,
de las naciones y de la globalizacin (en Imperio), se ven llevados a tener en cuenta a C.
Schmitt tanto como a Kelsen ; sin embargo, encontraremos una comprensin ms
completa y que permite desprenderse de la eventual fascinacin que podra suscitar el
realismo de los reaccionarios, en el magistral estudio de A. Negri, El poder
constituyente [edicin espaola en Madrid, Libertarias/Prodhufi, 1994].
7. Dicho sea de paso, Hayek es un reaccionario revolucionario (no hay ms que ver sus
posiciones sobre la formalizacin matemtica), mientras que Friedman es ms bien un
conservador-reaccionario : sigue siendo un conservador en el plano epistemolgico y, por
lo tanto, sin inters al menos en ese plano. Dira que Hayek es, en economa, un
reaccionario total o planetario (si hablamos del planeta economa), mientras que Friedman
es un reaccionario de inters regional.
8. Vase Y. Moulier Boutang, "March, marcher. Pourquoi le libralisme est intressant
malgr tout", en Vacarme, octubre, nm 17, pp. 23-27 (disponible
en http://www.vacarme.eu.org/article20...) y tambin Yann Moulier Boutang, "Lart de la
fugue", entrevista en Vacarme, nm 8, mayo de 1999, pp. 3-8 [disponible
en http://www.vacarme.eu.org/. Publicada en espaol en la revista Contrapoder, nm. 6,
Madrid, 2002.
Texto original:http://multitudes.samizdat.net/
(Traducido del francs por RSC)

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