FILOSOFIA 25

Por qu debemos conservar la

Facultad de Filosofa
Se trata de una idea perversa increblemente inoportuna, con la que un equipo de
gobierno pretendidamente progresista da continuidad a la barbarie neoliberal de
la LOMCE de Wert, suprimiendo la Facultad de Filosofa en el momento en que
esta materia est siendo ms maltratada en la enseanza secundaria
Carlos Fernndez Liria - Profesor de Filosofa en la UCM
16/06/2016 - 20:57h

La mano invisible de los tiempos que corren no perdona a la Filosofa. Los planes del
ministro Wert, que ya han empezado a hacerse realidad, han herido de muerte la
enseanza de la Filosofa en la secundaria y el bachillerato. Las Facultades de Filosofa
hemos perdido as, la principal salida profesional de nuestra carrera, dejando a nuestros
profesores de secundaria en la tesitura de tener que conformarse con explicar valores
ticos (normalmente, adems, en ingls) a nios que no desean sacar sobresaliente en
religin. Pese a este desastre, la matrcula (de precio disparatado, como todas) en la
Facultad de Filosofa de la UCM, se ha mantenido estos aos, porque, aunque parezca
imposible, sigue habiendo muchos alumnos que estudian por amor al saber, intentando
investigar las razones por las que el ser humano, en muchas ocasiones, es capaz de
poner por encima de la vida aquello por lo que merece la pena estar vivo, algo que en
filosofa se suele llamardignidad (y se suele contraponer a precio). Este milagro tan
improbable y contra natura se produce todos los das en nuestra Facultad, y debera
ser reverenciado con respeto y admiracin.
Todo lo contrario de lo que ha decidido, por el momento (porque an hay tiempo para
cambiar de opinin) el rectorado de la Universidad Complutense de Madrid, que ha
propuesto integrar (o disolver) la Facultad de Filosofa como un departamento de una
Macrofacultad ms amplia. Se trata de una idea perversaincreblemente inoportuna, con
la que un equipo de gobierno pretendidamente progresista da continuidad a la barbarie
neoliberal de la LOMCE de Wert, suprimiendo la Facultad de Filosofa en el momento
en que esta materia est siendo ms maltratada en la enseanza secundaria. Si esta
conjuncin de fatalidades ha salido por casualidad, hay que decir que ni la Santa
Inquisicin lo habra ideado mejor.
Todo esto, se nos ha dicho desde el rectorado, tiene que ver con un plan de
reestructuracin de centros que no busca otra cosa que volver ms "eficiente" la
administracin de la UCM. Supongamos que es cierto (lo que podra discutirse en otros

artculos). Si es as, hay que pedir al rector Carlos Andradas que rectifique de
inmediato, porque la Facultad de Filosofa no slo no es ineficiente sino que, desde mi
punto de vista, ha sido la Facultad ms eficiente de todas. Otra cosa es que, con ciertos
baremos mercantilistas, no se quiera o no se pueda contabilizar esta eficiencia que, en
verdad, hay que considerar sorprendente, gigantesca e inesperada.
Porque, en efecto, hace ya mucho tiempo que, en los Proyectos de Investigacin y, en
general, en las evaluaciones externas de la Universidad, se valora la eficiencia midiendo
lo que se llama "transferencia a la sociedad". Pues bien, no creo que ninguna Facultad o
Escuela, por muchas patentes que haya registrado, pueda compararse ni por asomo a lo
que ha representado, desde el ao 2000 (el ao del Informe Bricall), la Facultad de
Filosofa en orden a transferencia de productos a la sociedad. Para empezar, el
protagonismo de las Facultades de Filosofa (y en especial en la UCM) en la lucha
contra Bolonia, fue, durante diez aos, absoluto. All se encerraron los alumnos y
alumnas en ao 2000, durante noches y noches en las que tradujeron y estudiaron las
ponencias sobre educacin de la OMC que inspiraban el Informe Bricall, produciendo
innumerables documentos explicativos que luego llegaron a la sociedad y levantaron la
voz de alarma. All se encerraron los estudiantes, con el apoyo del decano Juan Manuel
Navarro Cordn, durante todos los aos de lucha contra el Plan Bolonia, para
organizar lo que fueron movilizaciones sociales de millares y millares de ciudadanos en
todo el pas. All naci Profesores por el Conocimiento, un colectivo que logr poner de
acuerdo a decenas de Juntas de Facultad en la lucha contra la mercantilizacin de la
Universidad. All se celebraron gran parte de los debates con el rector Carlos Berzosa,
con los entonces an vicerrectores Jos Carrillo y Carlos Andradas, y con el que
entonces fuera presidente de la Conferencia de Rectores, el que luego sera el ministro
ngel Gabilondo. Es todo esto poca "transferencia a la sociedad", poca "eficiencia"?
La movilizacin de centenares de miles de ciudadanos en la lucha y la reflexin sobre
la Universidad no ha de ser contabilizada en la evaluacin de la eficiencia de las
Facultades? O es que -tal y como, tambin, por cierto, la Facultad de Filosofa no par
de denunciar- ya slo se consideran eficientes las patentes de inters para las empresas
privadas que esperan montar sus plantillas de trabajo con becarios a los que, dicho sea
de paso, paga el Estado, es decir, la sociedad civil? La ANECA no tendra que pensar
un poco sobre este asunto? La Universidad no slo transfiere a la sociedad patentes
jugosas desde un punto de vista mercantil. Tambin transfiere reflexin, crtica y
pensamiento.
Por otra parte, me parece difcil negar que desde la Facultad de Filosofa (y de Polticas,
por supuesto) se ha hecho a la sociedad una transferencia que va a cambiar (que ya ha
cambiado) la sociedad espaola ms que todas las patentes que se puedan apilar en el
resto del campus universitario. Podemos es un partido que puede llegar a gobernar este
pas, o al menos, quedar como primera fuerza de la oposicin. Si cuento cuntos
exalumnos mos de Filosofa hay en estos momentos ocupando cargos polticos o cargos
internos en Podemos, me salen una docena de diputados y medio centenar de cargos,
increblemente jvenes, muchos de los cuales se inciaron polticamente en la lucha

contra Bolonia y en Juventud sin Futuro (sin ir ms lejos, Luis Alegre, profesor de la
Facultad de Filosofa de la UCM, es el Secretario General de Podemos en la CAM).
Todo esto no debe ser considerado "eficiente"? Debe ser considerado o no
"transferencia a la sociedad"? Podramos patentar la manera en la que se ha dado una
patada en el tablero poltico de este pas y se ha cambiado por completo la manera de
hacer poltica? Hay una patente que pueda explicar por qu ahora Pedro Snchez va en
mangas de camisa y por qu hasta en el PP se adoptan modales de perroflauta? Escuch
una vez que exista una patente de gran inters empresarial, en el campo de la ciruga
esttica, para teir de rosa los anos oscuros (a imitacin de lo que se lleva ltimamente
en las pelculas porno). Esto debe ser considerado eficaz en la transferencia de
conocimientos a la sociedad en comparacin con cambiar el mapa poltico de este pas?
O es que es al revs, que la UCM castiga a su Facultad de Filosofa por lo
excesivamente eficiente que ha sido en estas dos ltimas dcadas? Es una venganza o
un escarmiento?
La Facultad de Filosofa tiene un cometido imprescindible en la ciudad universitaria:
recordar en todo momento a los "estudios superiores" lo que significa que un estudio sea
un estudio superior. Es decir, explicar, en suma, lo que significa la palabra teora, la
palabra 'verdad', la palabra 'justicia' o la palabra 'belleza'. Recordar en todo momento
que, como deca Humboldt, en los estudios secundarios, los profesores se deben a los
alumnos (y as debe ser). Pero que, en los estudios superiores, profesores y alumnos se
deben, ambos dos, a la ciencia, y en definitiva, a la verdad. Y eso por encima de
cualquier consideracin mercantil. Si perdemos esa referencia a la verdad, la justicia o
la belleza, destruimos, sencillamente, la brjula de lo que debe ser una Universidad. Y
es una locura emprender un proceso de reformas sin brjula. Porque todos sabemos
demasiado bien (desde el ao 2000) hacia donde nos lleva la corriente.
Carlos Fernndez Liria es profesor de Filosofa en la UCM. Es autor del libro El Plan
Bolonia. Su ltimo libro publicado es En defensa del populismo.

La vulgarizacin de la cultura
La rebelin de las masas es una de las obras ms conocidas de Ortega y Gasset. Con el objetivo
de explicar la sociedad que
le toc vivir, el filsofo espaol desarroll una de las ideas clave de su pensamiento: el hombremasa.
En su obra La rebelin de las masas, Ortega y Gasset expona lo que opinaba de la poca que le haba
tocado vivir desde su punto de vista: una realidad vaca, llena de apariencias pero sin profundidad, sin
objetivos, protagonizada por uno de los conceptos ms relevantes, curiosos y notables del padre del
raciovitalismo: el hombre-masa.

Quin es el hombre-masa?
Es ni ms ni menos que el conformista al que la vida le parece fcil, que se siente en control de la
realidad que le rodea y que no se somete o siente sometido a nada ni a nadie. Es un individuo egosta y
mimado, un ser cuya mxima preocupacin es s mismo. Este tambin es el hombre del siglo XXI,
preocupado por las tendencias y las apariencias, poco profundo.

El hombre-masa () sintindose vulgar, proclama el derecho a la vulgaridad y se niega a reconocer

instancias superiores a l.

Quin lo teme?
El gran temor es la imposicin de la masa sobre el total de la sociedad, ya que esta masa alocada no ve
ms all de s misma, no respeta, no sigue. La masa se impone. Los que tradicionalmente se
consideraban lujos reservados a unos pocos, se convierten ahora en los placeres a los que todos tienen
acceso. La masa ya no va detrs, ahora se coloca en cabeza, vindose a s misma ms merecedora, con
una vida que es ms vida que todas las antiguas () el pasado ntegro que se le ha quedado chico a la
humanidad actual.
El hombre-masa es autosuficiente. Por lo menos en la historia europea hasta la fecha, nunca el vulgo
haba credo tener ideas sobre las cosas. Tena creencias, tradiciones, experiencias, proverbios ()
Nunca se le ocurri oponer a las ideas del poltico otras suyas; ni siquiera juzgar las ideas ()Hoy, en
cambio, el hombre medio tiene las ideas ms taxativas sobre cuanto acontece y debe acontecer en el
universo. Por eso ha perdido el uso de la audicin. Para qu or si ya tiene dentro cuanto le hace falta?.
El triunfo de la vulgaridad a manos de este hombre-masa es lo que la hace constar, lo que la sita por
encima de todo. Como si no respondiese a razones; posee todos los poderes. l se lo guisa y l se lo
come.
Con mucho sentido del humor y cierto grado de preocupacin, Ortega se aventur a definir otro tipo de
ejemplar propio de su tiempo y que se extiende hasta el presente: el especialista. Al explicar cmo es
este individuo, se encuentra con que, en el pasado, era sencillo agrupar a los hombres. Existan dos
grupos, sabios e ignorantes; y dentro de cada uno, varios grados.
El especialista, que a principios de siglo lleg a su ms frentica exageracin, es un hombre que no es
un sabio, porque ignora formalmente cuanto no entra en su especialidad; pero tampoco es un ignorante
porque es un hombre de ciencia y conoce muy bien su porcincula de universo. Habremos de decir que
es un sabio-ignorante, ya que, dependiendo del tema en cuestin, se comportar de una u otra manera.
Hoy da podra decirse que la situacin se ha acentuado y generalizado hasta tal punto que todo el
mundo, cualquier individuo opina o, mejor dicho, impone su opinin sobre cualquier materia. El hombremasa es especialista en todo y ms que nunca se siente en posesin de la verdad, su verdad, y trata de
imponerla.

Una montona repeticin

La descontextualizacin de una obra siempre conlleva incompletas interpretaciones de la misma. La
rebelin de las masas fue escrita durante la aparicin de los totalitarismos, algo que el lector no debe
ignorar: Bolchevismo y fascismo (...), dos claros ejemplos de regresin sustancial.
Dnde est el error? La regresin? En qu se equivoca la masa que apoya, defiende, entiende estos
regmenes? En el hecho de que se vuelven a cometer los mismas equivocaciones. El hombre-masa no ha
aprendido, no ha escuchado lo que la historia tiene que contar y lanza revoluciones que no triunfarn
porque tropezarn en la misma piedra una y otra vez.
La sociedad de masas crea el Estado para el servicio de s misma. Cmo es posible entonces que el
resultado sea el inverso y que la masa acabe estando al servicio del mismo? A modo ilustrativo, el caso
de Mussolini, que una vez en el poder solo tuvo que emplear la mquina del Estado de forma extrema.
Las herramientas creadas por la democracia liberal ya estaban establecidas. Solo tena que saber cmo
utilizarlas.

Por qu es relevante?

El arte, el pensamiento y la cultura en general deben ser responsabilidad de unos pocos y no de todos
dice Otega. Con esto no quiere decir que deba reservarse a unos cuantos, sino que es la minora que se
ha renovado y se distancia de la masa, la que debe abrir nuevos caminos en el arte, en el pensamiento,
en la creatividad. La cultura en general existe para que todo el mundo la disfrute y ah es donde entra su
lado ms democrtico, pero no debe ser cualquiera quien la desarrolle y la cultive, o se vulgarizar.
El pseudo-intelectual/hombre-masa no posee el conocimiento, el individualismo y el deseo de superacin
necesarios para desarrollar o elevar ni las artes, ni el pensamiento. Es un hombre satisfecho, aptico,
incluso conformista; no se marca metas, es como si ya hubiese llegado a donde tena que llegar. Le falta
ese mpetu, esa hambre, de querer saber ms que el hombre de pocas pasadas. La pereza de la masa.
Y es un grave error, pues como dijo en su da el gran Don Miguel de Cervantes: el camino es siempre
mejor que la posada.
Candela Touza-Vidal

Qu es la apuesta de
Pascal sobre la existencia
de Dios?
17 enero, 2016 Por Redaccin Nalgas y Libros

La apuesta de Pascal es un argumento creado por Blaise Pascal en una

discusin sobre la creencia en la existencia de Dios, basado en el
supuesto de que la existencia de Dios es una cuestin de azar. El
argumento plantea que, aunque no se conoce de modo seguro si Dios
existe, lo racional es apostar que s existe. La razn es que, an cuando
la probabilidad de la existencia de Dios fuera extremadamente pequea,
tal pequeez sera compensada por la gran ganancia que se obtendra, o
sea, la gloria eterna.

Bsicamente, el argumento plantea cuatro

escenarios:
Puedes creer en Dios; si existe, entonces irs al cielo.
Puedes creer en Dios; si no existe, entonces no ganars nada.

Puedes no creer en Dios; si no existe, entonces tampoco ganars nada.

Puedes no creer en Dios; si existe, entonces no irs al cielo.

La apuesta de Pascal fue expresada por el propio

filsofo de la siguiente manera:
Vous avez deux choses perdre : le vrai et le bien, et deux choses
engager : votre raison et votre volont, votre connaissance et votre
batitude; et votre nature a deux choses fuir : lerreur et la misre.
Votre raison nest pas plus blesse, en choisissant lun que lautre,
puisquil faut ncessairement choisir. Voil un point vid. Mais votre
batitude ? Pesons le gain et la perte, en prenant croix que Dieu est.
Estimons ces deux cas : si vous gagnez, vous gagnez tout; si vous
perdez, vous ne perdez rien. Gagez donc quil est, sans hsiter.
Blaise Pascal (1670). Penses. III, 233

Traducido quiere decir lo siguiente

Usted tiene dos cosas que perder: la verdad y el bien, y dos cosas que
comprometer: su razn y su voluntad, su conocimiento y su
bienaventuranza; y su naturaleza posee dos cosas de las que debe huir:
el error y la miseria. Su razn no resulta ms perjudicada al elegir la una
o la otra, puesto que es necesario elegir. sta es una cuestin vaca. Pero
su bienaventuranza? Vamos a sopesar la ganancia y la prdida al eligir
cruz (de cara o cruz) acerca del hecho de que Dios existe. Tomemos en
consideracin estos dos casos: si gana, lo gana todo; si pierde, no pierde
nada. Apueste a que existe sin dudar.
Blaise Pascal (1670). Pensamientos. III, 233

Los cinco argumentos

filosficos que
demuestra la existencia
de Dios
En la cuestin segunda de su Suma Teolgica, Santo Toms de Aquino
postul cinco argumentos filosficos para demostrar la existencia de
Dios. A continuacin, la explicacin de cada uno de estos, conocidos
como Las cinco vas o Quinque viae, en latn.
La foto de Morgan Freeman se justifica si les echan un vistazo a las
impresentables representaciones medievales de Santo Toms de Aquino.
Disculpe.
18 junio, 2016 Por Redaccin Nalgas y Libros

Argumento del primer motor inmvil

[] En este mundo hay movimiento. Y todo lo que se mueve es movido
por otro. [] Igualmente, es imposible que algo mueva y sea movido al
mismo tiempo, o que se mueva a s mismo. Todo lo que se mueve
necesita ser movido por otro. Pero si lo que es movido por otro se
mueve, necesita ser movido por otro, y ste por otro. Este proceder no
se puede llevar indefinidamente, porque no se llegara al primero que
mueve, y as no habra motor alguno pues los motores intermedios no
mueven ms que por ser movidos por el primer motor. []. Por lo tanto,
es necesario llegar a aquel primer motor al que nadie mueve. En ste,
todos reconocen a Dios.

Argumento de las causas eficientes

[]En el mundo sensible hay un orden de causas eficientes. Sin

embargo, no encontramos, ni es posible, que algo sea causa eficiente de
s mismo, pues sera anterior a s mismo, cosa imposible. [] Si en las
causas eficientes llevsemos hasta el infinito este proceder, no existira
la primera causa eficiente; en consecuencia no habra efecto ltimo ni
causa intermedia; y esto es absolutamente falso. Por lo tanto, es
necesario admitir una causa eficiente primera. Todos la llaman Dios.

Argumento de la contingencia
[] Encontramos que las cosas pueden existir o no existir, pues pueden
ser producidas o destruidas, y consecuentemente es posible que existan
o que no existan. Es imposible que las cosas sometidas a tal posibilidad
existan siempre, pues lo que lleva en s mismo la posibilidad de no
existir, en un tiempo no existi. Si, pues, todas las cosas llevan en s
mismas la posibilidad de no existir, hubo un tiempo en que nada existi.
Pero si esto es verdad, tampoco ahora existira nada, puesto que lo que
no existe no empieza a existir ms que por algo que ya existe. Si, pues,
nada exista, es imposible que algo empezara a existir; en consecuencia,
nada existira; y esto es absolutamente falso. Luego no todos los seres
son slo posibilidad; sino que es preciso algn ser necesario. Todo ser
necesario encuentra su necesidad en otro, o no la tiene. Por otra parte,
no es posible que en los seres necesarios se busque la causa de su
necesidad llevando este proceder indefinidamente, como qued probado
al tratar las causas eficientes (nm. 2). Por lo tanto, es preciso admitir
algo que sea absolutamente necesario, cuya causa de su necesidad no
est en otro, sino que l sea causa de la necesidad de los dems. Todos
le dicen Dios.

Argumento de los grados de perfeccin

[] Pues nos encontramos que la bondad, la veracidad, la nobleza y
otros valores se dan en las cosas. [] Hay algo, por tanto, que es muy
veraz, muy bueno, muy noble; y, en consecuencia, es el mximo ser;
pues las cosas que son sumamente verdaderas, son seres mximos,
como se dice en II Metaphys. Como quiera que en cualquier gnero, lo

mximo se convierte en causa de lo que pertenece a tal gnero -as el

fuego, que es el mximo calor, es causa de todos los calores, como se
explica en el mismo libro , del mismo modo hay algo que en todos los
seres es causa de su existir, de su bondad, de cualquier otra perfeccin.
Le llamamos Dios.

Argumento teleolgico
[] Pues vemos que hay cosas que no tienen conocimiento, como son
los cuerpos naturales, y que obran por un fin. Esto se puede comprobar
observando cmo siempre o a menudo obran igual para conseguir lo
mejor. De donde se deduce que, para alcanzar su objetivo, no obran al
azar, sino intencionadamente. Las cosas que no tienen conocimiento no
tienden al fin sin ser dirigidas por alguien con conocimiento e
inteligencia, como la flecha por el arquero. Por lo tanto, hay alguien
inteligente por el que todas las cosas son dirigidas al fin. Le llamamos
Dios.

Ser feliz
muera

el

da

que

me

La vida no es una obligacin. Lo proclama a los cuatro

vientos este vizcaino al que despertarse cada maana ya
no le compensa y que defiende la eutanasia y el suicidio
asistido, no contemplados en la ley vasca de muerte
digna
UN REPORTAJE DE ARANTZA RODRGUEZ - Domingo, 19 de Junio de 2016 Actualizado a las 06:06h
LA estancia es luminosa. Tambin su sonrisa, guardada en la recmara dado lo
trascendental de la conversacin. Nada hace presagiar, a simple vista, que tenga
pensada la fecha de su muerte. No te puedo decir que vaya a cumplirla porque
tampoco cumpl las anteriores. Es curioso. Yo antes deca que suicidarse era de
cobardes y hay que ser muy valiente. Yo he tenido la oportunidad y no lo he hecho,

cuenta con naturalidad, como si hablara del tiempo, este vizcaino de mediana edad al
que un accidente de trfico dej tetrapljico. Tena la vida encarrilada y de repente se
fue yendo todo al garete, dice. Hasta tal punto que despertarse cada maana no le
compensa. El problema no es la silla, es que se acaba la ilusin de vivir, confiesa,
dispuesto a defender, a capa y espada, su derecho a morir con dignidad.
Los motivos de su desesperanza se los reserva. Lo mismo que cualquier otro detalle
que pueda identificarle. Su familia y amigos saben de sus intenciones, pero no quiere
que se angustien pensando:Este cualquier da nos la prepara. Entiende su dolor y
que tiene que ser muy duro, pero reivindica el poder decidir sobre su vida. Al fin y al
cabo es l el que por cada dos das buenos tiene cuatro malos, pesados como losas.
Al fin y al cabo es l el que se siente vaco, fuera de lugar. Yo no me puedo quedar
para hacer feliz al resto y no serlo yo. En su da les dije que era lo que quera y que
algn da, cuando tenga el valor, lo har, anuncia.
Convencido de que la vida no es una obligacin, pregunta quin eres t para
obligarme y defiende la eutanasia y el suicidio asistido. Dos alternativas que, lejos del
desasosiego que provocan en algunos, a l le transmiten paz. La eutanasia no es
matar a nadie, porque eres t el que lo decides. No es querer morirse, sino liberarse,
dejar de sufrir, matiza. De hecho, l imagina su marcha sin retorno con total
serenidad. Muchas veces me pongo a pensar y digo: Yo ser feliz el da que me
muera, no por la gente que me quiere, porque s que va a sufrir, pero s por m. Estoy
seguro. Las risas que se echa cuando queda con los amigos para tomar algo no son
suficientes para prender otra vez su chispa. No siento ilusin por casi nada. Puedo
salir y pasarlo genial, pero eso no me llena. Llevo mucho tiempo pensndolo y cada
da va a ms. Llegar el da y tendr que aceptarlo todo el mundo, avisa.
Ciertamente lo tiene todo muy devanado. Nada es reflexin de un da. Piensa lo
mismo en l, inmvil pero sano, como en una persona que no aguanta los dolores,
para la que el da a da es una agona, y reclama respeto para no tener que
marcharse por la puerta de atrs. Yo me quiero morir y no es digno hacerlo tirndome
de un puente o a las vas del tren. Aparte de que es bastante dramtico, causas un
shock a otra persona y eso no es lcito. En cambio, de esta forma dices: Hasta aqu.
Me tomo lo que sea y listo. Te vas dignamente sin acabar esparcido en mitad de la
calle ni haciendo un drama. Con algo tan sencillo como cerrar los ojos y se acab.

En torno a este debate, en el que la religin tiene mucho que ver, hay mucha
hipocresa, denuncia. No en vano, argumenta, personas contrarias a la eutanasia
llegan a manifestar cierto alivio cuando un allegado que est padeciendo mucho
fallece. Ya ha dejado de sufrir, dicen. Y si deseaban que no sufriera, por qu no le
han dejado morir cuando l quisiera? No esperes hasta ese punto para decir: Para
estar as, mejor que se muera. Ya, pero si es que no me das la opcin, lamenta.
Los cuidados paliativos, aunque valora su funcin, no son a su juicio suficientes. Que
una persona tenga unos cuidados paliativos durante el ltimo mes y la seden y haya
estado sufriendo aos me parece como poner un parche. Si sabe que se va a morir, no
le quitan los dolores y quiere descansar ya, por qu no tiene derecho?, se pregunta
una y otra vez y exige respeto para el que quiere morir lo mismo que l respeta a
quien quiere seguir vivo luchando o sufriendo. Tambin censura la doble moral de
quienes no reconocen el derecho a la muerte digna de una persona, pero lanzan un
misil para cepillarse a medio pas o miran para otro lado mientras la gente se est
muriendo de hambre.
QUE NADIE SE COMA EL MARRN Tras el accidente, pese a sus limitaciones, fue
durante un tiempo muy feliz, pero lleg un momento en que ya no por un cmulo
de circunstancias y comenz a plantearse la posibilidad de tomar un atajo para
acortar su calvario. Tras informarse de en qu pases era legal la eutanasia y de los
trmites necesarios, termin por descartar esta opcin ante su elevado coste y la
posibilidad de que su caso no fuera considerado apto. Entonces empec a buscar
formas para irme yo libremente, tomando algo sin que nadie se comiera el marrn,
porque necesito que me echen una mano, pero est penalizado, recuerda.
El medicamento est al alcance de cualquiera en internet. La mano que se lo servira
en bandeja no tiene dueo. Le dira que me lo dejara preparado y lo tomara otro da
para no vincular a nadie. Hay que estudiarlo todo muy bien, buscar la forma, el sitio y
el da que quieres hacerlo, repasarlo todo y tirar para adelante, explica. Odo de su
boca, contado con semejante calma, se antoja la explicacin de cualquier plan de fin
de semana, pero requiere mucho valor llevarlo a la prctica. No he llegado a decir: Lo
hago, aparte de por el miedo, porque tena que pedir ayuda. Pero s lo he tenido varias
veces en la mano, lo he pensado y lo he dejado, admite.
Lo triste, si finalmente llega a dar el paso, es que no podr morir rodeado de sus
familiares y amigos, sino en la ms estricta soledad. Parece que ests haciendo algo

ilegal. No te queda buen sabor de boca, lamenta. Lo reconfortante, al menos para l,

es que tiene la posibilidad de marcharse si llegara el caso. Es la tranquilidad de
decir:Est ah. Que maana me levanto y digo: Mira, ya se acab, ya s que s, y me
veo con fuerzas, es cogerlo y listo. No es ms, comenta sin un pice de dramatismo.
Incluso se siente afortunado porque hay gente que igual tiene una enfermedad que al
final no se reconoce ni a s misma y no puede llegar a hacerlo. Por eso reclama la
despenalizacin de la eutanasia, para que uno, estando mentalmente bien, tenga la
oportunidad de decir: Cuando est as, inyectarme y dejarme ir, porque realmente ya
me he ido.
En su documento de voluntades anticipadas ha pedido que no le reanimen ni
prolonguen artificialmente sus das. Est escrito que no luchen por mi vida, que si
tengo la oportunidad de irme, me dejen ir. Puede que maana mismo me d un ataque
al corazn. Que me dejen, que no quiero estar, subraya.
Quizs alguien le pregunte hoy cmo est. Probablemente dir que muy bien. Es ms
fcil decir eso que no: Mira, chico, hoy tengo un da de mierda y al da siguiente igual y
al siguiente igual. No estoy enfermo, puedo vivir... Para los que me quieren no es de
recibo, pero estar sano no lo es todo en la vida, sostiene.
Se presupone que familiares y amigos han intentado una y mil veces hacerle cambiar
de opinin. S, todo el mundo, confirma y despliega por fin su sonrisa. Est claro que
no les gusta escuchar eso. Te dicen:Lucha, intenta salir adelante, busca algo para
hacer... Pero yo soy un poco cabezota y tengo muy claras las cosas. Si es algo que
quiero hacer, lo hago. Luego, si me confundo, pido perdn, aunque en esto no podra
volver para atrs, asume. Tendrs que madurarlo bien, se le escapa a una
instintivamente. Ya me quieres convencer t tambin y te conozco de hace una
hora?. Debe estar acostumbrado porque se re. La vida es bonita para el que la
quiera vivir. Lo que pasa es que para m, hoy por hoy, no lo es.

Bajo la mirada de los otros

Por qu meternos en la vida de los dems (y quien dice la vida, dice la casa de puertas para
dentro) siempre resulta interesante? Una reflexin a partir del xito editorial de las memorias de
Valrie Trierweiler.

La cultura francesa parece renacer si alguna vez durmi a golpe de Nobel, los concedidos el ao
pasado al escritor Patrick Modiano y al economista Jean Tirole. El diario El Pas dedicaba hace no mucho
su suplemento cultural al renovado bro de las letras galas. Lo apuntalan xitos increbles como el de

Thomas Piketty, al que en FH dedicbamos el dossier en el nmero 33, con su libro El capital en el siglo
XXI, pero tambin la acogida de las memorias de Valrie Trierweiler, la exdama del Elseo, compaera del
presidente Franois Hollande, que vendi 150.000 ejemplares nada ms salir al mercado, ya supera el
medio milln y sigue.
A muchos se les pondr el vello de punta de solo leer la inclusin de este libro entre las razones del
renovado auge de las letras galas. Se podr argumentar que no es alta cultura, o que no es ni siquiera
cultura, sino un folletn, cotilleo rampln y aireamiento de miserias. Pero hasta los ms firmes defensores
de las divisiones y los compartimentos estancos han de saber que las fronteras ya no son tan claras en
ninguna de las disciplinas y la literatura y la filosofa no son una excepcin. En lo primero es evidente que
toda la carga depende del cmo se cuenta o se narra; tambin la inmortal Madame Bovary es la historia
de una infidelidad y Otelo, la de unos celos mal llevados. Cualquier argumento, hasta el ms
intrascendente y cotidiano, es susceptible de convertirse en un gran relato si el escritor tambin lo es. Y
Flaubert y Shakespeare, por seguir con los ejemplos, segn todos los indicios, lo eran.
Filosofa popular
En filosofa, la corriente popular se lleva el gato al agua y desde hace unos aos (unos cinco, desde que
se public Los Simpson y la Filosofa de Blackie Books) se editan con xito libros sobre series, pelculas y
directores y cualquier tipo de fenmenos populares como el manga, el ftbol, facebook, la tele, en
general, y algunos de sus programas y personajes en particular. Entre todos ellos, quiz uno de los ms
controvertidos sea Beln Esteban, a la que ya se han dedicado varios ensayos y a cuyo caso han
dedicado atencin filsofos como Josep Ramoneda o Manuel Cruz. El primero, desde las pginas de El
Pas, en el artculo La construccin popular del fascismo, deca: El xito de Beln Esteban hay que
mirarlo en doble direccin: los peligros de un discurso que extiende todos los tpicos antipolticos y
antidemocrticos; el estado de unos sectores de la sociedad que se sienten completamente desatendidos
por la poltica, que buscan contacto, roce, espacio compartido: es decir, los espacios comunitarios
perdidos. Para muchos de ellos el encuentro en la tele con Beln Esteban es, por as decirlo, el momento
del reconocimiento: al identificarse con ella se sienten alguien en este mundo (...). Ramoneda imagina un
jercito de parias vitoreando a la de San Blas y recuerda, ojo, que cada uno de ellos vota. Se trata de un
grupo de excluidos ms o menos conscientes de que no tocarn con los dedos ni una brizna de poder
poltico y se agarran a lo que pueden, a lo que entienden, para intentar participar del festn de la vida
pblica.
De desgracias y venganzas
Manuel Cruz, en su libro Filsofo de guardia, le dedica uno de los textos, surgido, adems, a raz del
artculo de Ramoneda. Se titula El triunfo del resentimiento y en l recuerda una serie de caractersticas
que, en distinto grado, tambin comparte con la ex del primer ministro francs: Me llam la atencin el
carcter no s si decir agrio o avinagrado del personaje. Beln Esteban es alguien que, en lo sustancial,
siempre cuenta desgracias. Son desgracias que tienen que ver con sus andanzas sentimentales. Las
memorias de Trierweiler son el inventario tambin de una relacin fracasada, de una desgracia
sentimental. A la vista de sus reacciones, me atrevera a afirmar contina Cruz que lo que para esta
mujer parece constituir el ms genuino motivo de alegra es precisamente el mal ajeno. Esa especie de
sadismo, no encontrar su par en quien ha titulado su libro de memorias, refirindose a la venganza,
Gracias por este momento? Adems, los libros de ambas han sido rcord de ventas en sus respectivos
pases. Pero eso s, la fama de antiptica de Trierweiler no tiene nada que ver con el fervor popular que
suscita el personaje de Beln Esteban. Solo ahora, gracias al ajuste de cuentas, parece que la simpata y
la aceptacin popular de Trierweiler aumentan. Y otra cosa en la que no existe comparacin posible:
Valrie Trierweiler era periodista y presentadora de televisin antes de casarse con el presidente Franois
Hollande.
Elogio del chisme
Es lo que recomienda Javier Gom en uno de los artculos de su libro Todo a cien: ensayos de filosofa
mundana. Afirma all tener graves razones filosficas para esbozar una apologa del arraigado hbito de
criticar a nuestro prjimo. Por supuesto, no me refiero a la maledicencia, la calumnia y la difamacin ().
Y cules son esas razones? Las peculiaridades del aprendizaje moral que rehye de teoras si estas no
vienen predicadas con el ejemplo. Sostiene: La crtica el juicio que nos merecen los ejemplos de

conductas y estilos de vida ajenos constituye la nica va posible de aprendizaje moral (). Para
cuestiones morales, la definicin lgica no agota ni de lejos toda la verdad moral, la cual se revela en toda
su plenitud exclusivamente a travs de la concrecin emprica del ejemplo: lo que la valenta sea se
aprehende solo mediante la intuicin contenida en un ejemplo tangible de valenta, no a travs de los
tratados discursivos, porque solo el ejemplo propone a la intuicin del hombre, con evidencia sensible, la
esencia de la accin enjuiciada. Aqu el ejemplo de la valenta pertenece a la esencia de la valenta, no
funciona como la manzana de Newton. El entero aprendizaje moral del hombre, en fin, depende de un
continuado juicio crtico sobre los ejemplos significativos que nos rodean. Por tanto, hay que hablar de
esos ejemplos (de las personas), de lo que hacen o dejan de hacer porque en esa comparacin uno
encuentra informacin sobre s mismo. En consecuencia, hay que criticar al prjimo, siempre y sin cesar
(por una vez el deber coincide con la inclinacin humana). La crtica el cotilleo, las hablillas, el chisme
no solo sazona el a veces rancio bocado de la vida, sino que es el vehculo privilegiado de acceso a la
moralidad, pues solo en el ejemplo criticado la conducta de un tercero comparece ante m la virtud,
presente o ausente, y se me hace intuible en su indefinible esencia. El ejemplo, as (no las teoras) sobre
los dems, se convierten en medida de nuestros propios comportamientos situndonos ante la disyuntiva:
Yo hubiera actuado igual? Qu habra hecho de encontrarme en la misma situacin que.? Y
devolvindonos informacin sobre nosotros mismos que siempre podemos aprovechar para mejorar.
Pilar Gmez Rodrguez

Arendt acu la expresin banalidad del mal para expresar que algunos individuos
actan dentro de las reglas del sistema al que pertenecen sin reflexionar sobre sus actos.
No se preocupan por las consecuencias de sus actos, slo por el cumplimiento de las
rdenes. La tortura, la ejecucin de seres humanos o la prctica de actos malvados no
son considerados a partir de sus efectos o de su resultado final, con tal que las rdenes
para ejecutarlos provengan de estamentos superiores.
Los actos de Eichmann no eran disculpables, ni l inocente, pero estos actos no fueron
realizados porque Eichmann estuviese dotado de una inmensa capacidad para la crueldad,
sino por ser un burcrata, un operario dentro de un sistema basado en los actos de
exterminio.

Filosofa de noche, a sala llena y

con acentos muy variados
Pensadores en el CCK
La maratn reuni a figuras del pensamiento y a un pblico entusiasta.
Por qu el racismo es malo?, pregunt Magali Bessone, pensadora francesa.
Quiz la respuesta le pareca obvia al auditorio sin sillas vacas, pero nadie la pudo
enunciar. Hay un solo camino para elucidarla: la filosofa. Y as comenz su
argumentacin ante un pblico inslitamente variado; anotador en mano y
auriculares -para la traduccin- clavados en las orejas.

Esa respuesta sencilla y contundente se repeta como un eco profundo e

interminable entre las paredes del CCK, donde el sbado a la noche -y madrugada
del domingo- se realiz la segunda edicin de La Noche de la Filosofa, una
iniciativa europea para poner en circulacin ideas: las nuestras, las del primer
mundo y las de la globalidad toda.
Segn el ministro del Sistema Federal de Medios y Contenidos Pblicos, Hernn
Lombardi, hasta la medianoche se haban entregado unos 35 mil tickets para asistir
a las charlas de unos 40 pensadores franceses, alemanes y argentinos. Adems,
hubo una variada gastronoma, teatro, msica, artes plsticas, cine, y talleres para
nios. Varias actividades, a sala llena.
La maratn logr hacer popular lo que en apariencia no lo es. En nombre de la
filosofa, hubo grupos de improvisados fans que siguieron y persiguieron a los
pensadores argentinos que ms pblico congregaron: Juan Jos Sebreli, Toms
Abraham y Daro Sztajnszrajber. Luego de la presentacin, cada expositor era
llevado a El gora del Dilogo. All, en un living sin paredes, entre sillones y
plantas, los protagonistas de la noche se mezclaban con el pblico y respondan a
sus preguntas filosas. Sebreli convoc masivamente con el ttulo de su ponencia:
Qu es el populismo en la Argentina y en el mundo?. Luego fue al Agora y se lo
vio en un dilogo personal con jvenes y adultos.
Lo mismo ocurri con el muy ledo Abraham y tambin con Sztajnszrajber, que no
poda llegar a sentarse debido a los dos centenares de personas que se agolparon
alrededor de los sillones para preguntarle por la justicia y el derecho, entre otras
inquietudes.
Jean Franois Guganno, consejero de accin cultural de la Embajada de Francia,
resuma el espritu del encuentro en un programa especial de Radio Nacional: El
concepto inicial es justamente que la filosofa salga de la universidad y que
realmente se convoque a participar a gente que no est acostumbrada a ir a
conferencias para escuchar y compartir. Y agreg: Es alucinante el inters que
aqu suscita el escuchar a pensadores como Aug.
A las 23.30 arranc una de las actividades ms convocantes: la conferencia del
antroplogo francs Marc Aug, que luego repiti a la 1.30 ante una paciente
audiencia.
Ms tarde, Lombardi arriesg esta sntesis: La filosofa interesa siempre. Cuando
el mundo entra en estos procesos de cambio acelerado, uno tiende a volver a los
pensamientos ltimos, a las bases. Hay gente que intenta surfear las olas y hay
gente que intenta buscar los orgenes de por qu se producen las olas. Me parece
que la filosofa tiene que ver con esto ltimo.

Michel Foucault: siete conceptos

para comprender la vigencia de
su legado
Se cumplieron 30 aos de la muerte del pensador francs cuya
obra cambi la forma de ver el mundo; su llama intelectual
deslumbr entre mediados de los 60 y de los 80; la Modernidad,
el gran tema
Diana Fernndez Irusta
LA NACION
MARTES 08 DE JULIO DE 2014

18193743
Prefera que no lo llamaran filsofo. "Lo que hago es la historia de la
manera en que las cosas se problematizan; es decir, la manera en que
las cosas se vuelven problemas", sostena Michel Foucault, profesor en
universidades norteamericanas y francesas, catedrtico del Collge de
France y, por sobre todo, autor de textos cuya lectura obra un milagro
escaso en estos tiempos: la percepcin de que, tras haberlos
atravesado, ser imposible mirar el mundo del mismo modo en que se
lo miraba antes.
Como el singular espejo que Velzquez pint en Las
meninas -obra que Foucault analiza en Las palabras y las
cosas-, el pensador francs "no dice nada de lo que ya se ha
dicho"; ms bien, indaga en lo que siempre estuvo pero nadie
vio. Sus grandes objetos fueron la Modernidad y los sistemas
de pensamiento que la hicieron posible. Sin embargo, en
lugar de avanzar hacia el corazn de lo moderno, opt por la
periferia. No se concentr en las grandes Luces o la
Enciclopedia, sino en el oscuro y silenciado universo que por

siglos se agit en asilos, crceles e internados de enfermos

mentales. Para entender los modos del razonamiento
occidental, buce en los abismos de la sinrazn; para
desmenuzar el sentido del sistema legal moderno, puso el
foco en la crcel. Y en las abigarradas superficies que
trazaban registros, documentos y planillas burocrticas de
los siglos XVII y XVIII, fue encontrando los otros hilos -los
olvidados, denostados, apartados o ignorados- sobre los que
ha venido descansando la trama de nuestras sociedades.
La llama intelectual de Foucault deslumbr, apasion y dio
batalla entre mediados de los sesenta y mediados de los
ochenta. Precisamente, los aos donde el proyecto moderno
comenzaba a ser impugnado, mostraba algunas grietas y, an
sin desmoronarse, perda algo de su desafiante vitalidad. A
30 aos de la muerte de este pensador, cuando todo indica
que estamos entrando en una nueva era -a la que an nadie
sabe muy bien qu nombre dar-, se extraa la desbordante
ambicin de quien arriesg ideas inesperadas, incmodas
por derecha y por izquierda, con las que se puede diferir,
pero difcilmente permanecer indiferente. Moderno al fin,
Michel Foucault se empe tanto en iluminar las zonas de
sombra de lo social como en celebrar la desatada alegra del
pensamiento.

El universo foucaultiano
Arqueologa del saber. Adems de ser el ttulo del libro publicado
por Foucault en 1969, el trmino alude a la esencia de su metodologa
de trabajo: la idea de que, aunque muchos nos parezcan naturales o
evidentes, no existen saberes o discursos que no sean fruto de
determinadas condiciones de posibilidad (en otros trminos, de
determinadas prcticas sociales). As como cada poca "produce" lo
que se puede decir o no, tambin podra decirse que cada poca
dispone dnde concentrar los esfuerzos de la investigacin cientfica,

de qu modo elaborar los sistemas de ideas, cmo establecer lo que

merece ser conocido o, incluso, qu puede ser pensado y qu no. La
"arqueologa del saber" apunta a estas cuestiones: no aspira al gran
relato histrico, sino que se concentra en determinados
acontecimientos (la "invencin" de la crcel, por ejemplo), indaga en
los documentos histricos, los organiza, vincula entre s y observa
cmo se fueron generando rupturas o cambios en los modos de pensar.
Microfsica del poder. A contramano de los discursos que
imperaban en su tiempo (fundamentalmente en los aguerridos aos 60
y 70), Foucault desterr la concepcin del poder como algo nico,
superestructural, ubicado en la cima de la pirmide social, desde donde
se ejercera presin hacia abajo. Para el francs, la cuestin no pasaba
por el enfrentamiento entre dominantes y dominados, sino por las
relaciones de fuerza mltiples. En su concepcin, el poder es ubicuo,
lbil y est presente en cada intersticio del entramado social. El Estado
y los grupos ms poderosos lo detentan, evidentemente, pero tambin
se ejerce, de manera capilar, en instituciones, espacios productivos,
organizaciones polticas, vnculos familiares, lazos ntimos. Asimismo,
en La voluntad de saber, Foucault escribe: "Donde hay poder hay
resistencia". Es decir, las relaciones de poder se entraman con
resistencias tambin capilares, en una dinmica difcil de sistematizar.
Instituciones de encierro. En Vigilar y castigar, Foucault describe
los pormenores del suplicio y descuartizamiento de un condenado en la
Pars de 1757. Si los horrendos espectculos que brindaban estos
ajusticiamientos existan en funcin de un ejercicio, toma de posicin y
exhibicin del poder monrquico, las crceles, "invento" moderno que
los terminar reemplazando, traen consigo una modalidad de castigo
menos cruenta, pero ms efectiva. Para la visin de Foucault, el
dispositivo que subyace a la prisin no busca mostrar con gran
despliegue aquello que le ocurrir a quien se desve de la norma, sino
que pretende inscribir (como la temible mquina de La colonia
penitenciaria, de Kafka) la ley en el cuerpo -incluso en las almas-. "La
prisin fue un invento que se expandi rpidamente a todos los

mbitos", asegura en una entrevista de los aos 80. Esto quiere decir
que el "formato" presupuesto por las crceles, que inclua encierro,
regulacin de los horarios, rigor, disciplina, sistemas jerrquicos y
normativas a la vestimenta, los modos de hablar, sentarse, caminar o
dirigirse a los superiores, es el mismo que se encarn en la institucin
escolar, asilos, hospitales e internados modernos.
Panptico. A fines del siglo XVIII, el filsofo Jeremy Bentham ide
un tipo de arquitectura carcelaria al que llam "panptico". Se basaba
en una torre central, donde residan los guardias, rodeada de celdas
individuales, cuyo interior era visible desde la torre. Los guardias
tenan total acceso visual a las celdas, pero los prisioneros no podan
ver el interior de la torre. Bentham consideraba que la posibilidad de
ser permanentemente vigilados desarrollara autocontrol y disciplina
en los presidiarios. Aunque nunca se construy un panptico en
sentido estricto, Foucault encontr los vestigios de esta concepcin en
documentos del siglo XVIII. El concepto le servira para pensar los
dispositivos de vigilancia presentes en todo tipo de instituciones, de la
escuela a la fbrica.
Sociedad disciplinaria. Los hallazgos de Foucault implican una
noticia incmoda: los dispositivos instaurados por las "instituciones de
encierro punitivo" seran la matriz de las mayores conquistas del
proyecto moderno. Slo cuerpos y mentes (en todo caso,
subjetividades) altamente disciplinados podran generar los elevados
niveles de productividad, concentracin, aceptacin de las normativas
y pensamiento metdico requeridos por las sociedades occidentales,
tanto en sus versiones capitalistas como socialistas.
Poder-saber. Foucault postula que la dinmica del poder en la
modernidad tambin se articula con un saber muy especfico: el que se
obtiene a partir de la observacin puntillosa, el seguimiento
pormenorizado, los mecanismos utilizados para calificar, medir,
clasificar y jerarquizar. En ltima instancia, la necesidad de
"normalizar" a los integrantes del cuerpo social.

Biopoltica. Cuando ese poder-saber comienza a organizarse en

funcin de la "administracin de la vida", se ingresa en el mbito de lo
que el autor denomina la biopoltica. Probablemente, ste sea el
concepto que menos lleg a desarrollar (fue recuperado por pensadores
contemporneos, como Giorgio Agamben), y est ligado al momento en
que la sociedad occidental descubre que tambin le es posible medir,
administrar, controlar e incidir en los procesos vitales. Si inicialmente
los cuerpos fueron entendidos como mquinas (a las que haba que
educar, disciplinar y corregir), luego pasaron a ser considerados
"cuerpos-especie" que seran regulados en trminos biolgicos
(natalidad, longevidad, salud, asuncin de la sexualidad). Muchos
pensadores sealan que, si bien ya no vivimos en el marco de la
sociedad disciplinaria, algunos de sus dispositivos se han actualizado,
como los sistemas de vigilancia que hoy atraviesan lo digital y el
imperio de la imagen. Desde esta perspectiva -deudora del
pensamiento de Foucault-, estaramos entrando en el modelo de las
"sociedades de control", donde la capilaridad del poder ya no estara
regida por lo disciplinario, sino por instancias ms sutiles, como la
seduccin, el hedonismo, el consumo o, incluso, las biotecnologas.

Spinoza: el hombre
ebrio de Dios.
junio 27, 2016 por Reflexiones Alternas

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Hace poco, Emmanuel Legorreta nos maravill con un texto acerca de El

ltimo gran genio universal: Leibniz, en el cual nos relataba un poco sobre
la vida y el pensamiento de este ilustrsimo personaje. No es casualidad que
dicho escrito haya tenido tanto xito entre nuestros lectores, y es que los
filsofos son curiosos personajes que nos atraen no slo por su
pensamiento, sino tambin por sus vidas: ya sean aquellos despistados que
caen en zanjas por andar pensando en los asuntos celestes, o aquellos con
muertes muy extraas arrojados en volcanes, enterrados en estircol ; ya
sea que hayan sido consumidos por la locura, o que hayan peleado en

guerras, o tenido que exiliarse de las mismas; ya sea el moderno filsofo

que es casi casi una estrella de rock, admirado y solicitado para dar
opiniones sobre cualquier tema, o se que no encaja y es visto
peyorativamente como un ocioso que no aporta nada para el mundo y cuyo
puesto debera ser eliminado.
Por todo esto y mucho ms, en esta ocasin queremos hablarles un poco
de uno de los filsofos ms brillantes de la Historia de las Ideas, y cuya vida
precisamente es digna de ser recordada: Baruch Spinoza.
Judo hispano-portugus, nace en el seno de una prspera comunidad juda
en msterdam en el ao de 1632. Se trata de una pequea repblica de
mercaderes a la que los judos asisten por asilo seguro, en la que el padre
de Spinoza, Miguel, se desenvuelve como un comerciante de especias, pero
que llega a formar parte de los Parnassim, el consejo rector. La formacin
del pequeo Baruch es la propia de un fiel, asiste a las lecciones del
ortodoxo Sal Lev Morteira; sin embargo, el judasmo que lo rodea est
lleno de componentes ibricos, pues las familias emigradas de Portugal y
Castilla siguen arraigadas a la cultura de la que proceden. Por este motivo
las lenguas familiares de Spinoza son el portugus y el castellano, despus
aprende latn (en el que escribe casi toda su obra), y holands, que jams
lograr dominar. Entre las lecturas del joven Baruch, adems de filosofa
medieval, se encuentra Cervantes, Gngora y Quevedo.
Desde muy joven se ocup de las letras y la teologa, pero a medida que su
pensamiento avanzaba comenz a inclinarse de manera autodidacta hacia
la filosofa, encontrando su refugio y objeto de estudio en Descartes. De
este modo, con tan slo 20 aos de edad, ya haba construido un sistema
prcticamente perfecto que le cost la expulsin de la comunidad juda.
Cmo fue esto? En su filosofa, nos invita a que volvamos a ver la
explicacin de las cosas en la Naturaleza creadora de que hablaban los
filsofos presocrticos. Y por si esto fuera poco, le aade la osada de
identificar esa Naturaleza con la Divinidad misma: Deus sive Natura (=Dios, o
lo que es lo mismo, la Naturaleza). (Albiac, 2009, p. 12). Spinoza estaba
presentando un sistema filosfico pantesta, la identificacin de Dios con el
todo, inmanente y naturalista, indiferente a los asuntos humanos, contrario
al tesmo de su poca, esa idea de Dios como una inteligencia o persona
libre, separada del universo al que trasciende.

Esto represent tanto para judos, como cristianos y cartesianos, no otra

cosa que una horrenda hereja, un mensaje maldito de alguien que
intentaba ocultar su atesmo. Ante esto dice Pierre Bayle, uno de sus
bigrafos ms antiguos, que los judos le ofrecieron tolerarlo, con tal de
que quisiera adaptar su conducta exterior a su ceremonial, y que incluso le
prometieron una pensin anual, pero que l fue incapaz de asumir tal
hipocresa, (Bayle, 1995, p. 82); en otras palabras, le ofrecieron dinero a
cambio de que se retractara, algo que era impensable para un vido
buscador de la verdad como Spinoza.
La actitud de sus correligionarios se volvi hostil hacia l, llegando incluso a
ser atacado a la salida del teatro por un judo que lo hiri con un pual;
esto lo lleva a dejar su comunidad en msterdam, lo cual termina en una
condena en su contra bajo los cargos de blasfemo, despreciador de la
palabra de Dios, y adems renegado. Es cuando los rabinos de su sinagoga,
en 1656, le aplican una clase de expulsin llamada schammata, que ha
llegado hasta nuestros das como el famoso Anatema, la exclusin sin
esperanza de ser recibido jams en la comunidad de la iglesia o del pueblo
judo; la gran excomunin por la que se exclua a los malhechores de toda
ayuda y asistencia humana y de los medios y gracias de Dios (Colerus,
1995, p. 103). Este es un fragmento del Anatema:
Con el juicio de los ngeles y la sentencia de los santos, anatemizamos,
execramos, maldecimos y expulsamos a Baruch de Spinoza [],
pronunciando contra l el anatema con que Josu anatemiz a Jeric, la
maldicin de Elas contra los hijos y todas las maldiciones escritas en el libro
de la Ley. Sea maldito de da y maldito de noche; maldito al acostarse y al
levantarse, al salir y al entrar. Que el Seor jams lo perdone o reconozca!
Que la clera y el disgusto del Seor ardan contra este hombre de aqu en
adelante y descarguen sobre l todas las maldiciones escritas en el libro de
la Ley y borren su nombre bajo el cielo []. Por lo tanto se advierte a todos
que nadie debe dirigirse a l de palabra o comunicarse por escrito, que
nadie llegue a prestarle ningn servicio, morar bajo el mismo techo que l,
acercrsele a menos de cuatro codos de distancia o leer ningn documento
dictado por l o escrito por su mano. (Cfr., Johnson, 2008).
Los perseguidos se haban vuelto perseguidores, los eternamente
humillados, apaleados y ofendidos haban mostrado tal pericia al maldecir,
tanta furia verbal en contra del enemigo interno, que todo esto hara que el

ahora llamado Benedictus o Benito pues Baruch era su nombre judo , de

tan slo 24 aos, abrigara un intenso desprecio debajo de su estoica
fachada. Tras esto, se refugia con sus amigos holandeses, Juan del Prado y
otros espaoles emigrados, tanto ex cristianos como ex judos, residiendo
primero en Rijinsburg, luego en Voorburg y finalmente en La Haya, su
ltima morada.
A partir de este momento se gana la vida tallando cristales que son usados
para telescopios y microscopios, los cuales eran recogidos y vendidos por
sus amigos. Era lo suficientemente bueno en ello como para solventar la
vida austera que haba decidido llevar, pues se dice que pagaba 80 florines
holandeses a su casero Hendrick von Spyck, quien incluso hace un retrato
de Baruch, y que en todo el ao gastaba por mucho 400 florines. Sus
amigos le ofrecen pensiones para que viva mejor, pero este las rechaza; de
la herencia que le corresponda por el lado paterno, decide tomar
nicamente una cama; no le importaba como vesta, pues, deca, mala cosa
es que el saco sea mejor que la carne que va dentro (Colerus, 1995, p. 112);
incluso rechaza la ctedra de filosofa en la Universidad de Heidelberg que
le es ofrecida por la Corte Palatina.
ste puesto, segn le haban ofrecido, le proporcionaba toda la libertad
necesaria para su filosofar, pero el astuto de Spinoza, no queriendo pasar
dos veces por lo mismo, se neg respondiendo: no quiero dar la impresin
de querer perturbar la religin pblicamente establecida (Colerus, 1995, p.
117). As es como parece que era este gran hombre, quien a pesar de la
maldicin que haba sido lanzada sobre de l, gozaba de una gran fama por
su impecable inteligencia y reciba numerosas cartas de muchsima gente
que le admiraba (el propio Leibniz incluido). De trato fcil, sencillo, honrado,
afable, cumplidor y muy ordenado en sus costumbres; incluso Kortholt,
quien lo tacha de ateo malvado, dice que muchas veces tom la iniciativa
de exhortar a otros a que fueran a la iglesia []. Jams sali de la boca de
Spinoza un juramento o una palabra irreverente contra Dios (Kortholt,
1995, p. 93).
Pasa sus das sentado tranquilamente en su habitacin, a veces escribiendo
sin cesar se dice que en una ocasin pas tres meses sin salir de la casa ,
y aunque le importunaban las visitas, en ocasiones decida ir a charlar de
las cosas ms comunes con los dems huspedes, preguntando qu haban
aprendido en el sermn dominical, fumando apaciblemente su pipa; a

veces gustaba del simple espectculo de las araas comiendo a las moscas
que caan en sus telaraas.
Tan slo seis aos vive como husped de Hendrick von Spyck en La Haya,
pues en febrero de 1677, a los 44 aos muere de tuberculosis,
probablemente propiciado por del dao pulmonar que le haba causado el
inhalar el polvo de los cristales tantos aos. En noviembre de ese mismo
ao es publicada la tica, esa gran obra sin par en la Historia de la Filosofa,
donde se condensa todo su sistema, toda su filosofa metafsica,
antropologa y moral; un ao despus, 1678, ya estaba condenada por el
gobierno holands.
Tuvo que pasar ms de un siglo para que el pensamiento de Spinoza fuera
rescatado por la vena ms profunda de la Ilustracin alemana y el
neopaganismo romntico de Goethe, continuado por el romanticismo
filosfico y el idealismo absoluto germanos momento estelar del
pensamiento contemporneo. Hoy da contamos con una larga escuela de
investigacin y exgesis de la obra de Spinoza, cuyo genio influy en
muchas de las grandes mentes: Bertrand Russell, Wittgenstein, Einstein,
Freud, Jorge Santayana, Miguel de Unamuno, Deleuze y Althusser.
En Reflexiones Alternas queremos invitarlos a que se acerquen a la obra de
este hombre, uno de nuestros filsofos favoritos, del cual hemos tratado de
presentar una biografa sencilla y de carcter laudatorio, porque creemos
firme y obviamente que no era ningn ateo malvado, sino un verdadero
filsofo: dispuesto a ser controvertido, a proponer ideas que nadie quera
escuchar y a defender su punto de vista con argumentos. Su identidad
integra esa imperturbabilidad estoica junto a un profundo resentimiento, lo
cual no es gratuito, pues se trata de un Scrates de la modernidad, un
hombre que est dispuesto a defender la verdad por encima de todo,
aunque esto implique ser excomulgado y aborrecido, despreciando
siempre los honores, deseando ayudar a otros a entender su lugar en el
mundo, su libertad, sus pasiones Pues, como cualquier filsofo, en el
fondo tena un profundo aprecio e inters por los hombres.

7
RECOMENDACIONES
PARA
ARGUMENTAR TUS IDEAS
MAYO 11, 2013 POR FAENA ALEPH

APRENDER

PUBLICADO EN: CONSEJOS VITALES

El filsofo estadounidense de ciencias

cognitivas recomienda siete puntos para
ejercer el pensamiento crtico, sobre todo en
la argumentacin.
Daniel Dennett, filsofo estadounidense enfocado en el estudio especializado de temas
como la conciencia, religin, voluntad e inteligencia artificial, public en The
Guardian una extracto de su libro Intuition Pumps And Other Tools for Thinking en la
forma de siete recomendaciones para ejercer con lucidez el pensamiento.
Aqu sus recomendaciones:
1. Usa tus errores: ejerce una rigurosa honestidad intelectual. Cuando cometas un error
toma un gran respiro y examina tus equivocaciones desapasionadamente y sin
compasin. Aprende de ellos y salos.
2. Respeta a tu oponente: la persuasin provoca la escucha de los otros. Muestra que
entiendes las posiciones de tu oponente tanto como ellos, demuestra buen juicio.
3. El claxon seguro: cuando usas la palabra seguramente, provocas en los otros una
postura de alerta. Es necesario que argumentes lo necesario para validar esa afirmacin.
4. Siempre responde las preguntas retricas: este tipo de recurso est basado en la idea
de que las respuestas son tan obvias que sera tonto contestarlas. Hazlo, as no parecers
pretencioso, ambiguo o cmodo.
5. Simplifica tus teoras: no seas extravagante o complicado, la simpleza y claridad es
valiosa para el interlocutor.
6. Ve al punto: si sabes que la argumentacin que aplicars no es muy buena, no la uses,
ejerce solo aquella que sea clara.
7. No seas ambiguo: aunque existiera un argumento que pareciera ser importante y
verdadero pero que resulta ambiguo, lo mejor ser suprimirlo.
Asumir que nuestro interlocutor sabe lo que queremos decir, y por lo tanto recurrir al
uso de ambigedades, es indigna para el pensamiento crtico y para la comunicacin en
general. Dennett subraya la importancia de la claridad y la simpleza, y sobre todo pone
de manifiesto lo ridculo que resulta mostrar soberbia ante un interlocutor a la hora de
exponer un punto. El cuestionamiento crtico, la claridad y la humildad son dos recursos
que han favorecido la evolucin humana y, aunque parezcan simples, estos consejos

pueden hacer un cambio significativo en la comunicacin, empezando porque nos

ensean a pensar de manera ms efectiva.

En Filosofa inacabada (Galaxia Gutenbeg), Marina Garcs nos dice que "la
filosofa naci al aire libre y a las calles vuelve".
Cules fueron los factores, de personalidad y biogrficos, que la
condujeron a la filosofa?
Hasta un mes antes de matricularme en la universidad, nunca se me haba
ocurrido estudiar filosofa. Al empezar crea estar cometiendo el error ms grande
de mi vida pero, a la vez, el sentimiento era de no poder no hacerlo. Al final,
creyendo equivocarme, acert. Mi deseo naca de resistirme a cortar y recortar a
travs de un nico ngulo de aproximacin al mundo. Con 17 aos quera saberlo
todo y meterme en todos los charcos. Intu que la filosofa no volva parcial la
realidad. Luego, claro est, entras en una universidad y esta aspiracin queda muy
lejos. Respecto al carcter, siempre me ha podido la curiosidad y me ha costado
mantenerme en los lmites de lo que se supone que me corresponde hacer.
Cules son los mayores malentendidos que circulan sobre la filosofa?
Quizs su asociacin con inteligencias superdotadas debatiendo en
crculos sobre asuntos abstractos y hermticos?
S, esta idea es la mejor manera de neutralizar su potencia emancipadora, que
consiste precisamente en interpelar a cualquiera que est dispuesto a colocarse
fuera de su lugar funcional. Percibirla como algo que est fuera del mundo, o por
encima de la gente corriente, o ms all de las cuestiones del da a da, supone
interrumpir esa relacin con lo que somos, sabemos y hacemos. Intento devolver la
filosofa a ese lugar que es capaz de desencajarnos de la obviedad, de las
representaciones del mundo y de nosotros mismos que ya conocemos, para poder
pensar.
Pero, a efectos prcticos, cmo se echa la pelota a rodar?
Se empieza con las preguntas ms sencillas, que son las que nunca nos hacemos.
Ante cualquier opinin, reaccin, impulso o actitud, darnos la posibilidad de
preguntar: por qu pienso lo que pienso?, por qu reacciono as?, podra
hacerlo de otra manera?, cmo s lo que s?, de dnde viene lo que creo?
Estas son el tipo de preguntas que se formula la filosofa. La ejercer cualquiera
que sea capaz de poner en marcha la rueda del pensamiento crtico, que consiste
en ir a las fuentes y a los presupuestos de lo que pensamos, sabemos y hacemos,
y, a partir de aqu, se abre la posibilidad de desplazar esos saberes, pensamientos
y actitudes.

Al final del camino, la mayor recompensa que encuentra uno ejercitando el

pensamiento son modos de vida con los que no haba contado. Dira que es
el horizonte ltimo?
La filosofa para m es una prctica que permite abrir posibilidades de vida.
Nuestra tendencia es a cerrar cosas, debido a mltiples factores, si bien las ms
potentes son la lgica del poder y nuestra relacin con el miedo, pues atraviesan
toda nuestra vida. La filosofa abre caminos porque muestra otras formas de
relacionarse con el miedo y con el poder.
Entiende Filosofa inacabada como una invitacin a pensar en un mundo
agotado sobre el que pende la amenaza de un final. Qu final es ese?
Histricamente, en la cultura occidental, la relacin imaginaria con un fin, el
Milenarismo, ya sea en forma de salvacin o de condena, ha existido en distintos
momentos y forma parte de nuestra estructura. Lo nuevo, hoy, es que esa
posibilidad no est en otra dimensin (divina o trascendente, por ejemplo), sino
que es real y ocurre en tiempo real, y no por causas catastrficas sino por obra de
nuestra propia accin cotidiana, a partir del sistema de explotacin, agotamiento y
de impacto sobre el planeta, lo que lo convierte en ms difcil de revertir. Esto
genera lo que llamo la situacin filosfica de nuestro tiempo, una nueva relacin
con nosotros mismos, que plantea cmo nos posicionamos respecto a nuestras
posibilidades de vida. La filosofa se encuentra as frente a una experiencia nueva
del lmite, siendo este el que nosotros marcamos a nuestra propia existencia.
En el libro escribe que el pensamiento se ofrece altamente estandarizado,
en forma de opiniones y de consignas poltico-mercantiles. Dira que este
fenmeno va a ms en los ltimos aos, y que estamos ms cerca de lo que
pensamos de universos distpicos como los imaginados por Philip K. Dick,
por ejemplo?
La estandarizacin del pensamiento es muy limitada porque lo pasa todo por una
homogeneidad de lo ms simple, sin admitir las tensiones, contradicciones y
paradojas que forman parte de ese mismo fenmeno. Es ms peligrosa porque
hace funcionar de la misma manera a todas las diferencias posibles. Esto lo vemos
en el mundo acadmico global. La universidad es una mquina de estandarizar
conocimientos para cualquier tipo de contenido. Es igual que seas un fsico hind,
un fillogo cataln o un arquelogo sudafricano, ya que la produccin de
conocimiento funciona segn unos estndares idnticos que fijan, segn un mismo
rasero, la validez de cada disciplina. Lo mismo pasa con el gran reino de la
opinin: da igual lo que opines mientras que opines como hay que opinar, es decir,
que opines contra el de al lado y de una determinada manera, sin romper el
mecanismo. Lo vemos tambin con la moda: no vestimos igual, el problema no

radica en la homogeneizacin, lo importante es que funciones con ella, siguiendo

sus ritmos y dispositivos. Los contenidos no son relevantes, sino cmo se generan
estos contenidos. Esto neutraliza todo conflicto entre mundos. Todos creemos que
vestimos, pensamos, opinamos y que hemos abierto lneas de investigacin
diferentes. El problema est en comenzar a hacer las cosas de otra manera. Las
grietas se producen cuando alteras las formas de funcionar, no cuando dices otra
cosa o aades otro contenido. La sociedad puede absorber un aadido constante
de posibles, pero se tambalea cuando interrumpes la lgica de lo posible, cuando
abres un posible contra lo posible. El verdadero sabotaje a los sistemas tiene lugar
al abrir posibilidades, no al aadirlas.
Para poder llevar a cabo estos actos de sabotaje, comenta que ha llegado el
momento de una filosofa de cdigo abierto, lejos de los grandes nombres.
De qu maneras se visualiza esta democratizacin?
Estamos asistiendo a la proliferacin de muchas lneas de fuga que tienen que ver
con resistencias, a veces personales, a veces colectivas. Un ejemplo es cunto
est poniendo en funcionamiento la economa social y solidaria, que rompe con la
idea de que la actividad econmica es para crecer y aumentar el beneficio. En el
campo del conocimiento, el desacuerdo con los modos, que no con los contenidos,
est provocando una fuga de las carreras universitarias y la apertura de nuevas
formas de relacionarse con el conocimiento. Estas expresiones, definidas por el
rechazo que provocan los estndares de vida, estn marcadas, eso s, por la
fragilidad y la precariedad. An est pendiente encontrar frmulas de
fortalecimiento para que no acaben siendo meras burbujas o clubs de resistencia.
Pero llega a asociar la filosofa con un arte callejero y comprometido, de
accin... casi suena a guerrilla urbana.
Hay que ser guerrilleros de nuestros deseos e ideas, irlos a buscar y ejercerlos ah
donde no se esperan, sacarlos de las crceles de lo posible. La guerrilla no tiene
frente de batalla, abre campos de intervencin inesperados. Al mismo tiempo, si
deseamos asistir a cambios reales, hay que actuar dentro de nuestras vidas
laborales, afectivas y cotidianas, y tambin en la vida institucional. En la
normalidad, en definitiva.
Las esperanzas en nuevas formas de hacer poltica estn justificadas por la
realidad o apenas estamos al comienzo de asistir a cambios significativos?
Dentro de los marcos institucionales que tenemos es muy difcil hacer poltica de
otra manera. Es deseable, sin duda, que la hagan otros con otro espritu y otra
tica y otros aprendizajes, que se produzca un desplazamiento hacia un nuevo
material humano, gente formada en movimientos sociales y a partir del anonimato.

Ya me parece mucho que se hayan dado unos primeros pasos en esta direccin
porque, si existe una verdadera crcel de lo posible, esa es la poltica. Los que
hemos estado involucrados en el activismo social en los ltimos veinte aos hemos
intentado entender la poltica desde otros lugares, all donde la vida crece, fuera
de los puramente gubernamentales e institucionales. Sin embargo, a veces me da
la sensacin de que, en toda esta mezcla de entusiasmo e instrumentalizacin de
la nueva poltica, se est cortando con estos otros sentidos, como si bastara con
el nuestro ya est ah, con el ya tenemos al bueno colocado. No, no y no, y t
qu? sigue siendo la pregunta fundamental. Si cedemos en eso, nos vamos a
estrellar.
Comenta que aprender a pensar es aprender a escribir, que la escritura
filosfica elabora los lmites del lenguaje mismo y que pensar es
sospechar del lenguaje. Vendra a significar esto que, en el ejercicio de la
filosofa, las palabras encuentran su techo, se topan contra el muro de lo
inexpresable y de lo ambiguo? Quizs la poesa mstica es la disciplina
literaria que ms se ha acercado a esta problemtica?
La filosofa tiene mucho de mstica, puesto que, en su esfuerzo por llegar hasta el
lmite, su sentido no est solo en lo que expresa, sino tambin en lo que deja por
decir, en lo que piensa y en el espacio que abre para seguir pensando. La filosofa
siempre es un mapa entre lo decible y lo indecible, entre lo pensable y lo
impensable, y es importante saber ver ambas cosas. Al igual que la poesa,
proyecta sombras a las que tambin hay que prestar atencin.
Qu precio ha tenido que pagar Espaa por su falta de tradicin filosfica?
Por dnde cojea de forma ms ostensible?
Es cierto que solo hemos tenido figuras sueltas, inconexas e interrumpidas que
han ido brotando de vez en cuando. Hasta hoy nos hemos formado bsicamente
leyendo la filosofa que viene de fuera, de otros contextos y de otras lenguas. No
tradicin, s traduccin. Aqu la forja del lenguaje ha venido por la va literaria, esta
s de un bagaje potente, lo que ha provocado que el ensayo filosfico espaol haya
tendido exageradamente a una escritura tirando a lrica y florida. Por otra parte, la
ventaja de esta falta de tradicin es que, en estos momentos de cambio, no ejerce
un peso, por lo que contamos con una habilidad pragmtica que es ir a pensar
fuera de lo esperable. En cuanto a cmo ha afectado a pie de calle este mal, el
engendro ms nacional es el tertulianismo, la relevancia que ocupa en la esfera
pblica el tertuliano palabra que, por ejemplo, no existe en francs. Aqu
escasea el conocimiento consistente. No hay tampoco tradicin cientfica, ni

academias potentes, ni buenos archivos... Falta inters por el saber, falta escuchar
a quien sabe, falta creacin de espacios para que florezca el conocimiento
El destierro de la filosofa obedece a la imposibilidad de entender cun
necesaria es o detecta otros motivos ms sutiles?
Para m, esta cuestin tiene que ver con algo mucho ms peligroso que la
residualidad que mencionas. El arrinconamiento que padece la filosofa est ligado
a una operacin global y transversal en la reorientacin del sistema educativo
hacia una educacin procedimental, por la que se ensea a funcionar dentro de
determinados protocolos y estndares. Se pone el acento en que las cosas
funcionen y sean validadas, dejando menos espacio para preguntarse por, para
argumentar y compartir el sentido de lo que se est haciendo. Lo que interesa es si
lo haces bien o mal, si eres competente. Importa el procedimiento y no el sentido.
Por eso, cuando a un chaval le dices que no te importa si hace bien o no un
trabajo, sino que se pregunte por qu lo hace, por qu le interesa le provocas un
colapso. Son autnticos genios en la resolucin de tareas si les das previamente
las instrucciones, pero no saben ir a al encuentro de un problema.
Las nuevas tecnologas, y especialmente las redes sociales, estn generando
un contexto de cambios profundos en la interaccin social y en la
interpretacin del mundo. Podra darse la contradiccin de que esto urja a
la prctica de la filosofa dada su capacidad de forjar nuevos conceptos y
poner en circulacin nuevos valores pero, al mismo tiempo, cree unas
condiciones

que

dificultan

su

desarrollo:

dispersin,

fragmentacin,

caducidad, desatencin?
Sin duda. Para m hay un factor todava ms peligroso y es que son tecnologas
que tienden a la autoafirmacin. La gestin de los perfiles y las identidades,
aunque sean inventados, radica en la afirmacin y en hacerse visible entre una
jungla. Dado que la posibilidad de pensar nace de poner en cuestin nuestros
propios lmites y representaciones, la lgica de la red social es justamente la
contraria: t te manifiestas en la medida en que autoafirmas an ms lo que has
dicho que eres, sea verdad o no. Son herramientas potentsimas de intercambio y
opinin, pero no hay desplazamiento del sujeto; acumulas informacin,
interactividad y visibilidad, pero siempre eres el mismo.
Cmo se reconoce a un buen profesor de filosofa? Cul sera su labor
prioritaria?
En palabras de un amigo, profesor de filosofa en un instituto, mi labor es
encender llamitas. Desde su etimologa amor al saber es una disciplina ligada
al deseo. Cuando yo me siento bien despus de una clase es cuando percibo esa
llama del deseo. Sin ella no hay filosofa.

Qu opinin le merece la industria de la autoayuda? Es un gigantesco y

alarmante engaabobos; cuando menos, un placebo, o salvara algo?
Es fcil denostarla por mercantil, tramposa y liviana pero, como todo, hay que
valorarla como sntoma. Si hay tanta autoayuda es que hay mucho malestar. Por
tanto, resulta ms interesante preguntarse qu alimenta este malestar y de qu
est hecho.

Filsofa en llamas

Expulsadas de la historia del pensamiento

Por Mnica Miroslava Salcido M. el 30 junio, 2016

Las filsofas amamos la libertad de nuestra naturaleza gnea. Quemamos la burka

monotesta. Soy una filsofa en llamas que marca la retirada del cura y de dios
para quedarse en tierra balda, cual cscara de hueso y piel, para ejercer su propia
decantacin espiritual, bandose bajo las siete cascadas de la tierra frtil.
No son juegos de palabras. Los juegos de palabras no me han interesado nunca. Ms bien son fuegos de
palabras: consumir lo signos hasta las cenizas, pero sobre todo, y con mayor violencia, a travs de un bro
dislocado, dislocar la unidad verbal, la integridad de la voz, quebrar o romper la superficie tranquila de
las palabras, sometiendo su cuerpo a una ceremonia gimnstica [] al mismo tiempo alegre, irreligiosa y
cruel.
J. Derrida

Hay una relacin que no puede romperse entre el arte, la filosofa y la guerra: guerra
declarada a aquello que uniforma y desplaza las perspectivas, apartndonos de nuestra
fuerza y de nuestro carcter en detrimento de la vida. El artista filsofo y el filsofo
artista se pronuncian contra el modelo binario que separa al pensador del arte y al artista
del pensamiento, preguntndose por cules fuerzas animan a las obras y cul es el
significado de stas. Tal filosofa se vierte en la obra y, antes que la historia y que la
esttica, busca acortar la posible brecha que separa a ciertas formas de arte de la vida,
permitiendo su irrupcin en formas de vivir concretas y cercanas, no solamente ideales
y normativas. El arte es cercano al fenmeno de la vida; radicalicemos esta
proposicin haciendo vivir a la filosofa del arte en el centro de un msculo cardiaco.
Pensemos en sstole y distole por las vas del arte como filosofa matrica, intermitente
y fragmentaria. Las principales tesis de esta filosofa cardiaca sern puestas en marcha
por nuestra vida misma hasta hacer coincidir, como seal Nietzsche, las ideas del
filsofo, las obras del artista y las buenas acciones. Asumo pues la lnea que busca
acercar el pensamiento a la vida, escribo desde los habitculos de la experiencia
personal; hablo del arte accin desde la vivencia pura de mi propio devenir y finitud.
La asuncin del propio cuerpo como materia de nuestro pensamiento es una tarea que
como filsofa me impongo a m misma para saltar por encima de las murallas
acadmicas, la trinchera del que no vive como piensa. Toda una tradicin racionalista se

ha empeado en disociar a la filosofa del cuerpo del pensador, pero, aclaremos, seamos
pensadores o pensadoras, toda idea y concepto nuestro es un flujo que emana del
cuerpo, del acontecer de fuerzas que lo atraviesan.
Soy cuerpo y pienso, dijo Voltaire, resumiendo la idea clara del materialismo atomista
para el que la materia es la base de todos los fenmenos y contra el cual el iracundo
antimaterialismo habr de lanzar su ofensiva. Platn no habr de mencionar a
Demcrito en su obra para aplastarle con el silencio; se dijo que acaso en un momento
de fanatismo quiso comprar y quemar todos sus escritos. Demcrito afirm que los
actos de los seres racionales se circunscriben a las leyes generales del mundo; que
nuestra inteligencia es slo un fenmeno resultante de una relacin entre tomos; que el
intelecto cumple con la misma finalidad de las formas orgnicas En una filosofa
antiplatnica la vida teje su eje gravitatorio en nuestro cuerpo: ni caverna ni crcel ni
despojo vaco que el alma abandona despus de la muerte, para convertirse, segn un
verso de la Ilada, en botn de los perros y las aves de rapia. El cuerpo es la antena
radial de nuestra existencia. Yo tengo un mantra: Soy cuerpo y pienso, existo como
tomos y vaco que se deslizan en un halo de luz. Mi cuerpo no DICE YO, HACE YO.
Soy un hacer, un entrecruzamiento de fuerzas y niveles llamado cuerpo. No podr
sostenerme infinitamente porque, como dijo Aristipo, es ley de la eflorescencia misma
el que las flores se marchiten y las plantas se desequen.
La asuncin del propio cuerpo como materia de nuestro
pensamiento es una tarea que como filsofa me impongo a
m misma para saltar por encima de las murallas
acadmicas, la trinchera del que no vive como piensa. Toda
una tradicin racionalista se ha empeado en disociar a la
filosofa del cuerpo del pensador, pero, aclaremos, seamos
pensadores o pensadoras, toda idea y concepto nuestro es
un flujo que emana del cuerpo, del acontecer de fuerzas
que lo atraviesan.
El idealismo es un movimiento reaccionario para el que la ms grande certidumbre es la
mxima abstraccin; preguntmosle a Scrates y a Platn si hay alguna definicin del
bien que se aplique a todos los seres humanos en todas las circunstancias. Aunque es
razonable pensar que mientras ms lejana est la idea general ms incierta y que pensar
no tiene que ser un ejercicio de desnaturalizacin, la apuesta por el idealismo
fundamentalista ha sido decisiva. De entre la limpieza occidental de la mcula corporal
para poder pensar, las principales expulsadas de la historia del pensamiento hemos sido
las mujeres, las filsofas, las que dedicamos nuestra vida a pensar, a hacernos preguntas,
a expandir los horizontes de sentido. Occidente se ha preguntado y dudado,
ciertamente si puede una mujer pensar desde ese cuerpo sanguinolento. Pocos
esfuerzos se han hecho para conservar de las filsofas sus nombres, sus obras, sus
fragmentos, su pensamiento, pero las ha habido desde la Antigedad: filsofas de
escuelas inciertas, acadmicas, dialcticas, cirenaicas, megricas, cnicas, peripatticas,

epicreas, estoicas, pitagricas. Pocas historias de la filosofa nos han incluido en los
anales del pensamiento inteligente y, como escribi Gilles Menage a finales del siglo
XVII, No es que no hayan existido mujeres que filosofaran. Es que los filsofos han
preferido olvidarlas, tal vez despus de haberse apropiado de sus ideas.
Querida Hypatia, t nos representas a todas. Expulsada o no, sanguinolenta, preada,
amamantadora, sexual, profunda, sabia, madre, yo pensadora Eudocia, Julia Domna,
Catalina de Alejandra. Yo Temistoclea, Arignota, Aspacia y Ditima, necesito de mi
cuerpo para hacerme las que considero preguntas radicales sobre la existencia. Tengo
una necesidad visceral por profundizar en aquello de lo que no puedo escapar pese a los
sueos de la razn occidental masculina: el dolor y la presencia ineludible de mi cuerpo.
La cuarta lumbar desviada, el adormecimiento de mis miembros, el ardor nervioso de
mi pierna derecha, un sistema urinario dbil que no me permite los excesos, me son
elementos necesarios para ejercer el pensamiento como materializacin de mis ideas.
Catapultada del teatro hacia la filosofa, busco el acontecimiento escnico para dar piel,
tiempo y espacio a lo que concibo desde esta razn que no me deja. Las mujeres somos
un solo rgano abierto al mundo: como filsofa, soy mi propia madre, el cordn
umbilical entre lo que pienso y lo que siento. Dado que mis procesos fisiolgicos son la
medida de mi verdad, cmo podra sostener filosficamente un mundo metafsico
desde esta radicalidad de la carne que soy y cuyo profundo logos no alcanzar jams a
comprender? Si, segn la psicologa homrica, el thyms, las phrenes y el nous son
funciones de los rganos del cuerpo, ese conglomerado de miembros, me siento ms
cerca de la Ilada que de Platn. Ha sido Scrates el primero en postular que la persona
verdadera no es el cuerpo sino el alma, concebida ya despus de un recorrido histrico
como opuesta al cuerpo. De dnde habr de nutrirse desde entonces la filosofa? Cul
ser la fuente de la que abrevar en su camino hacia las ideas? De la metdica negacin
del cuerpo y el trabajo sobre el perfeccionamiento del alma en sus tres niveles. Aunque
Scrates parti del hombre para explicar al mundo y renuncia a las leyes naturales para
explicar al hombre, hay que preguntarnos si l y Platn, quien desarroll su influjo
sobre nuestra organizacin psicolgica occidental, pudieron escapar, aun en su amor
fundamentalista por las causas primeras, a las causas eficientes.
Catapultada del teatro hacia la filosofa, busco el
acontecimiento escnico para dar piel, tiempo y espacio a
lo que concibo desde esta razn que no me deja. Las
mujeres somos un solo rgano abierto al mundo: como
filsofa, soy mi propia madre, el cordn umbilical entre lo
que pienso y lo que siento.
Platn expuls a los artistas de la ciudad ideal porque, dijo, el arte arroja al hombre a la
hoguera de las pasiones, debilita las partes ms nobles del alma, fragua cadenas ms
duras para retenerle en la caverna de la ignorancia. Platn dijo que el arte construye
apariencias con apariencias, alimentndose del nivel ms bajo e irracional de la

conciencia, fraguando las cadenas que hacen del hombre un habitante de cavernas,
hermano ciego de las sombras. Puede el artista explicar su obra de la misma manera en
que un carpintero explicara una mesa? No ha copiado el artista en su pintura la cama
que el carpintero ha construido teniendo en mente la idea de la misma? No ha mentido
el artista ya tres veces? Podra construir aquello que representa? Curar a un enfermo a
partir del mdico al que encarna en un escenario? El arte y la imitacin pueden
desecharse como un juego que aumenta el mal en el mundo: hace crecer el contacto con
lo bajo, con lo complejo, induciendo al alma a aflojar sus defensas y consentir en
sentimientos que nos arrojan a las llamas. Pero no juzguemos a Platn como el gran
villano que ha sido para la filosofa contempornea: si consideramos a la metafsica una
empresa ficticia que puede ser justificada como una forma de poesa, Arstocles fue
tambin un artista y su construccin una bella apariencia, y no es la creacin del
mundo como apariencia la actividad propiamente metafsica del hombre artista y
filsofo? Aunque Platn nunca me hubiera permitido entrar a la academia, creo que no
debemos tomarlo como si fuese a un toro por los cuernos, para vencerlo y derrumbarlo.
Tampoco estaramos en lo cierto: el mundo, la filosofa, el arte todos ellos en eterna
metamorfosis de visiones de ficcin creadas por el artista. Le otorgo el perdn por no
pensar al arte como la creacin consciente de una ilusin esttica, y, ms an, le
agradezco el Banquete como uno de mis manjares preferidos.
Si la apariencia es lo que Nietzsche concibi como el proceso artstico originario y el
mundo en devenir nos miente de muchas maneras, es preciso desatar al texto del texto y
buscar otras interpretaciones a sabiendas de que toda filosofa, toda obra, toda
construccin del lenguaje, todo esfuerzo humano son juegos, barreduras que el azar y la
necesidad dispersan. As como la vida nos arroja al hambre para perseverar en la
existencia, la filosofa y el arte son instintos que compelen a sobrevivir en una vida
catica, circundada por la nada.
Filosofa y arte, pensamiento y creacin: dos arterias del mismo sistema circulatorio en
el que la vida quiere sostenerse a s misma como apariencia: ni copia ni sombra, sino
fuerza configuradora que territorializa mapas en el caos. Platn ha expulsado a los
artistas de la ciudad, se ha expulsado a s mismo escritor, poeta como tal? No,
antes bien ha construido en esta expulsin su propia irona: el rey filsofo es un filsofo
artista, un creador de formas que, desde su condicin potica, pueden abrirse a un
conocimiento siempre al borde de lo incognoscible. La filosofa, que como phila es
impulsada por eros, esa fuerza productiva que impele a la eternidad, crea formas y
despliega aporas: grandes cuestiones necesarias de plantear pero irresolubles. As, el
filsofo y el artista somos amigos del enigma.
Liberemos al texto del texto, a Platn del platonismo. Es el arte imitativo, el arte carente
de pensamiento, apto para mostrar imgenes y ancdotas, y la filosofaglosade
filosofas, la filosofa sin antenas poticas, creadoras, las que debern ser expulsadas de
la ciudad ideal. En el aire helado de las altas montaas, donde vive el guila y el hombre
es un anhelo de s mismo, Zaratustra es un pentatleta del espritu: filsofo, poeta, artista,

ejercicio autoescritural que se retuerce en las llamas de su carnemateria. El mundo

como apariencia no es producto de un arte imitativo: no es copia, facsmil, clich. Es un
juego de fuerzas.
Como pensadora entablo una relacin problemtica entre filosofa y arte accin porque
no creo en disociar mi pensamiento de esta carnecuerpo que soy, este cuerpo en el que
se soportan las sanciones de la Verdad, de la Razn, la Racionalidad, especficamente en
Occidente, cuyo mito cultural se fundamenta en la deslegitimacin de los instintos, las
sensaciones, los afectos, las pasiones. Pensar al cuerpo desde el arte corporal nos lleva a
encontrarnos con preguntas ontolgicas y existenciales que no podemos eludir. La
experimentacin artstica con el cuerpo, con lo absolutamente vivo, es un
acontecimiento en el que la materialidad que nos liga al deterioro, a la enfermedad, a
lo precario y, finalmente, a la muerte funciona para desmarcarnos de un campo de
valores filosficos, histricos, estticos, para respirar en la dimensin radical del dolor y
el placer, de la abyeccin, de la carne imperfecta, reventando la identificacin
ideolgica del arte con lo bello. El cuerpo como desfasaje, borramiento, traslape entre
interpretacin, funcin y materialidad. Como quiera que sea, cuerpo inefable, reflejo de
potencias divinas, sombra de un arquetipo ideal, crcel del alma, cmulo de carne
despreciable, objeto de conocimiento cientfico, de intercambio, de emocin esttica,
lugar de la alienacin y la explotacin capitalista, mquina e instrumento de trabajo,
proyeccin del propio deseo e internalizacin de los deseos del colectivo social, lugar de
transgresin moral, el cuerpo como materia es, ineludiblemente, impermanencia,
devenir, precariedad. Hacer filosofa a partir del encuentro con la materia conduce a una
guerra inevitable con la teologa y el sentido ms all de la carne porque reconocerse
como cuerpo es saber que se muere.
Concibo la filosofa como un pensar a martillazos sobre el
problema de la existencia, como pensamiento en acto
sobre esta vida que transcurre entre dos nadas. Hacer
filosofa desde aqu es ya una toma de postura: la de un
materialismo que conduce a una guerra inevitable con la
teologa y el sentido ms all de la carne. Las filsofas
amamos la libertad de nuestra naturaleza gnea.
Quemamos la burka monotesta. Soy una filsofa en llamas
que marca la retirada del cura y de dios para quedarse en
tierra balda
Concibo la filosofa como un pensar a martillazos sobre el problema de la existencia,
como pensamiento en acto sobre esta vida que transcurre entre dos nadas. Hacer
filosofa desde aqu es ya una toma de postura: la de un materialismo que conduce a una
guerra inevitable con la teologa y el sentido ms all de la carne. Las filsofas amamos
la libertad de nuestra naturaleza gnea. Quemamos la burka monotesta. Soy una filsofa
en llamas que marca la retirada del cura y de dios para quedarse en tierra balda, cual
cscara de hueso y piel, para ejercer su propia decantacin espiritual, bandose bajo las

siete cascadas de la tierra frtil. La mujer filsofa, la nocturna, la que nada a

contracorriente. Contraje nupcias y exequias con la tierra mundana, obedeciendo a la ley
de gravedad que nos sujeta al flujo constante; intento desatar los nudos mientras la vida
se deshace entre mis manos. Como artista, yo tambin me expulsara de la ciudad ideal
si mi pensamiento fuera un deleite de la glosa y la escena el simple terreno de la
ancdota. Mi tarea es hallar un nexo entre la poiesis fecundada por eros y la reflexin
filosfica: pasiones y tormentos, lanzamiento de dados.
Para terminar, imagino la fbula de una mujer de fuego que ha depositado a dios en la
tierra donde cada hombre vive en el hielo caminando lentamente bajo la tormenta y
atacando a ciegas causas para las que no encontrar aliados, tomndose a s misma
como fatum. La tierra antes yerma, con el cuerpo de dios sepultado, transmutado en
Zagreo, dar a luz las races de un rbol de copa generosa, bajo la cual los principios
generadores masculinofemenino concebirn, bajo la gracia de una soledad autntica, el
corazn ardiente del artista, materializado esta vez en cenizas. El ser entero carne,
huesos, latido, pneuma, ya no hombre ni mujer sino ambos fundidos en un crculo
imperfecto, habr decidido. De la tierra brotar el fuego; de la carne encendida las
mieles embriagadoras de Tonantzin; de la ceguera la efmera luz de una tierra ignota.

Amelia Valcrcel: La
misoginia es una constante de
nuestra cultura
Considerada filsofa del feminismo y la
igualdad, la catedrtica de Filosofa
Moral y Poltica cree que el problema
ms grave para la mujer es que la
mayor parte del poder est en manos
masculinas que se resisten, incluso de
manera violenta, a compartirlo.
La considerada filsofa del feminismo y la igualdad y catedrtica de Filosofa Moral y Poltica, Amelia Valcrcel.

Si hay una idea ilustrada, esta es la de la igualdad Amelia

Valcrcel. Derecho al mal .
Carlos Fernndez Liria. Educacin para la Ciudadana

CRISTINA S. BARBARROJA

Los territorios que impliquen poder, sea el que sea, incluido el de

la auctoritas, son territorios difciles de ocupar donde slo viven
sobrevivientes. Una fortsima seleccin ha sido ejercida; un raleo
terrible del talento femenino. Y esto es uno de mis graves
problemas epistemolgicos: dnde empieza, dnde se produce el
corte de tijera? Es una cuestin de microfsica: de acciones
menudas que mantienen un poder. Pedirle a un ser humano que no
se disuada ante las circunstancias adversas y que no lo haga da
tras da, sobrecargarle de mil maneras y que no tenga a quien
pedir apoyo es mucho pedir. Todas las mujeres, en cualquier
parte, somos sobrevivientes. Todas. Estamos todo el rato
tocando terra incognita. Y venimos sin autorizacin.
A la rebelde, de modales refinados, discurso exquisito y
sorprendente retranca, no le hizo falta permiso. Su talento
sobrevivi a la tijera que rale las malas hierbas que, como
Amelia Valcarcel y Bernaldo de Quirs (Madrid, 1950),
dedicaron vida y pensamiento a esa idea ilustrada que es la
igualdad: Porque no me qued ms remedio que oponerme a lo
que hered, porque nac con el sexo que nac. Cmo no te
ibas a rebelar contra un panorama que era una vuelta al
siglo XIII? No s si hubiera desarrollado la misma perspicacia si
hubiera nacido varn, se justifica ella modesta.
A pesar de su apellido de alta alcurnia, confiesa que no conoci
familia en la que ser mujer no tuviera importancia, en la que el
peso de la tradicin no mandara en la vida de la gente. Y ella, que
con ocho aos lea a la luz de las velas lo que cazara y cazar un
libro era deporte de alto riesgo, se re- tambin sufri la
microfsica de las acciones menudas, porque, por extrao que
nos parezca, entonces no estaba bien que una nia tuviera aficin
a la lectura.
Desde la vida y milagros de Genoveva de Brabante, hasta
prospectos de jabn, fueron las Ideas y Creencias de Ortega y
Gasset las que, a los 12 aos, forjaron a la superviviente que es:
Not que aquello, fuera lo que fuera, era algo fascinante. Yo
crea -como todo el mundo entonces, y como muchos seres
humanos a da de hoy- que el discurso ltimo que valida la
percepcin del mundo y su sentido, vena por la tradicin
religiosa. Encontrar un discurso autnomo que dice que tu
percepcin es una parte del mundo y que puedes imaginarte fuera
de las interpretaciones era demasiado.

Esa sorpresa le empuj a la Filosofa. A hacer los aos comunes en

la Universidad de Oviedo y en un colegio mayor en el que la
insubordinada, en lugar de poster de los dolos de quinceaeras,
colgaba el artculo 19 de la Declaracin Universal de Derechos
Humanos, ese que habla de la libertad de opinin y expresin, que
una y otra vez retiraba la direccin. Entonces era subversivo. Y se
me ocurren decenas de sitios del planeta en los que sigue
sindolo.
Todas las mujeres, en cualquier parte, somos sobrevivientes.
Estamos todo el rato tocando terra incognita. Y venimos sin
autorizacin
Hace una pausa en el relato para pedir una tnica al camarero del
Hotel Ritz en el que se aloja, en calidad de vicepresidenta del Real
Patronato del Museo del Prado, no te vayas a creer, vuelve a
justificarse. Y comienza a sonar en el lobby el Duo des fleurs de
Lackm: Mira, anoche lo colgu en mi face para serenar los
nimos, dice burlona de la red social y de la noche del 26-J la
Catedrtica de Filosofa Moral y Poltica.
Hegel y el idealismo alemn fueron sus primeros desvelos. Pero el
feminismo le sali enseguida, en el primer artculo filosfico que
perpetr: Derecho al mal. Lo escrib cuando la dictadura ya haba
caducado. Pero la falta de libertad deja muchas trazas y en el
rastro del pensamiento espaol haba quedado una gran cantidad
de moralina. El franquismo haba condenado a las mujeres a vivir
en una situacin extratemporal. Frente al estndar moral de
constriccin de las mujeres y la idea sufragista de que los varones
se asimilen l, para que no haya doble moral, Derecho al mal
plantea la idea de que hay que asimilarse al estndar que se
supone que lo hace mal, porque ese es el bueno.
Estndares que persisten a da de hoy: Creo que eso es tan
inmemorial La misoginia es un basso continuo en nuestra
cultura. El lenguaje, por ejemplo, est trufado de misgina y es tal
que ni siquiera somos conscientes de ella. El feminismo, todava,
tiene que andar como pidiendo permiso dice quien considera que
el problema ms acuciante de las mujeres hoy es que la mayor
parte del poder est en manos masculinas y los varones se
resisten, incluso de manera violenta, a compartirlo.
En 2006, Amelia Valcrcel se convirti en la segunda mujer, tras
Josefina Gmez Mendoza, en tomar asiento en el Consejo de
Estado. Antes, en el 93, fue Consejera de Educacin, Cultura,

Deportes y Juventud del Principado de Asturias. Investigadora

poltica (en Hgel y la tica) y poltica practicante pues, se atreve a
decir que la democracia en s es una escuela de tica porque
obliga a respetar las idea de igualdad y libertad, como el suelo
comn en el que nos movemos. Por lo general, en cualquier
democracia, incluso en una muy mala, hay ms tica que en
una autocracia, por muy bondadosa que sea. Lo que no
quiere decir que en democracia no prospere la gente que
no tiene vergenza.
No son buenos los tiempos que estamos viviendo, aade. Lo
que Aristfanes denunciaba hace ms de 2000 aos -que la
democracia es un territorio pintiparado para la gente que no tiene
vergenza- se ha convertido en un paisaje corriente. No
pensemos nunca que la democracia es como un aoso rbol
que tiene tales races que nada lo ataca. Es muy frgil.
Ahora hay una gran rebelin contra las lites mire el
Brexit!, exclama. Todo gobernante sabe que lo mejor que puede
hacer es no convocar un referndum sobre nada porque la gente
va a votar justo lo contrario de aquello en lo que el Estado est
interesado que salga
No pensemos nunca que la democracia es como un aoso rbol
que tiene tales races que nada lo ataca. Es muy frgil
Considera la catedrtica de Filosofa Moral y Poltica que ambos
conceptos tienen una relacin muy tensa. Adems sucede que
siempre destaca la gente que se porta mal, que tampoco es toda.
Recuerda usted aquello de cuntos justos son necesarios para
que se mantenga la ciudad?. Son necesarios demasiados justos, y
aqu, por muy mal que estemos, nunca hemos estado
berlusconizados. Aparecen en su cabeza aquellas fotos
asquerosas de las belline , las mirabas y olan, aquello llev a Italia
a una sima de guarrera moral muy grande. Y concluye que ese
estndar no podra darse en Espaa, creooooo. Y prolonga la o
final, mientras en un saln anexo del Ritz un grupo de italianos
grita el gol de Chiellini que no par De Gea. De Gea!. Amelia
repite el creoooo.
A propsito de la prostitucin y su regularizacin Valcrcel es
contundente: cost un siglo entero a las sufragistas conseguir la
desregularizacin. Pretender regularizar algo que ha costado a
tanto a tanta gente, volver a la situacin anterior, sera una
atrocidad. Asunto distinto es diferente si la pregunta es por qu.
Entonces tienen que contestar los puteros. Por qu en un

momento que ya no es de dursima represin sexual, la

prostitucin cada vez es ms violenta, ms deshumanizadora y los
puteros, no todos los varones, recurren a comprar sexo cuando
podran conseguirlo gratis?.
Ella intuye la respuesta: quizs porque lo que desean es el
fantasma de la sumisin. Aquello de cuanto ms libre te veo, ms
atada te deseo. En el fondo hay un rechazo tremendo por
parte de algunos varones a los que, como titul Stieg
Larsson sus novelas, no les gustan las mujeres.
Hace unos meses Valcrcel recibi el ttulo de Doctora Honoris
Causa por la Universitat de Valncia. Cuenta que vive en la T4 del
Aeropuerto de Barajas, entre Madrid y Oviedo, donde ahora lee
sobre China, lo ms preocupante que existe porque siempre se
nos ha resistido; desde nuestro primer contacto con el imperio
aislado de la estabilidad, que es lo que es, segn ellos. En uno de
sus ltimos libros, tica para un mundo global , la pensadora
planteaba lo incierto del futuro.
La mayor parte de la humanidad que ha existido siempre ha
credo que el mundo es una continuacin de lo que exista. Para los
griegos el mundo era cclico. Pero hace dos siglos empezamos a
vivir bajo la presin del futuro, la consciencia de que podamos
construir el mundo, que era mejorable. Y ahora sabemos
perfectamente que el mundo es impredecible y que nuestro
papel en l ni siquiera es el principal. Estamos teniendo
seversimos problemas con las formas de gobierno autocrticas,
con nuestra estructura productiva, con el problema del dinero la
enorme masa dineraria que se mueve todos los das en el mercado
del dinero mismo- y sabemos que es todo esto es impredecible. Y
eso te hace dolorosamente consciente de lo que tienes y de lo
frgil que es
Ella, con su exquisita fragilidad y su refinada fortaleza, que le ha
permitido sobrevivir a tres infartos, sigue imparable en la
construccin de un mundo mejor para la mujer desde la pelea
feminista que considera una perspicacia para entender las
situaciones, que cada vez es ms vigorosa y ms inteligente. Y
desde la filosofa de la que, concluye, se aprende hasta cuando te
atacan.

La feminizacin de la pobreza es un hecho.

La falta de oportunidades de empleo acordes

con la formacin, otro. El acoso y, cuando

cabe, la violencia, otro ms. Todo ello para
un colectivo cuyo nico defecto visible
parece ser el no haber tenido la previsin de
nacer con otro sexo. Amelia Valcrcel. La
poltica de las mujeres .
Carlos Fernndez Liria. Educacin para la Ciudadana

Por qu sobra la
Filosofa?
El rectorado de la Complutense prepara un plan de
reorganizacin de sus centros que supone el cierre
de la facultad donde se ensea a Platn, Kant y
Nietzsche. Hace falta ofrecer una explicacin que no
sea solo contable
1 JUL 2016 - 00:00 CEST

Los profesores de la Universidad Complutense de Madrid se han

enterado por los peridicos del plan que el rectorado de esa
institucin prepara para la reorganizacin de sus centros. Lo
esperaban con inters, porque las universidades pblicas estn muy
necesitadas de atencin, como en general todo nuestro sistema
educativo. La mala noticia es que, descontando la cansina muletilla
retrica de la calidad docente e investigadora, el plan no contiene
ms que nmeros. Los nmeros son importantes. Las facultades
superiores son tambin centros de gestin, y la gestin es en buena
medida cosa de nmeros. Pero en cuestin de nmeros los supuestos
beneficios del proyecto no estn mnimamente cuantificados (no hay
memoria econmica, aunque se anuncia un ahorro que no llega al 1%

del presupuesto de la universidad), sino ocultos por otra muletilla, la

del dinamismo y la flexibilidad, inconcreta e insuficiente para
justificar el destrozo acadmico que dichos nmeros esconden.
La finalidad de la universidad no es la gestin, sino la enseanza y la
investigacin. Y en este punto no todo se puede reducir a nmeros.
Aunque en todas las facultades podamos contar personal,
estudiantes, asignaturas y titulaciones, el conocimiento cientfico
implica una diferencia cualitativa irreductible entre la economa y la
termodinmica, entre el arameo y el derecho romano o entre la
fontica y la qumica, aunque sus horas de enseanza se cuenten en
crditos y las de investigacin en plazos cuantitativamente
homogneos. Y aqu es donde el plan s tiene grandes ambiciones.
Tras aos de chchara sofstica acerca de la bsqueda de la
excelencia en la investigacin, y de su necesaria vinculacin con la
docencia para garantizar la calidad de esta ltima, el nuevo plan
dibuja unas facultades y departamentos convertidos en cajones de
sastre donde los profesores no se reunirn por la especificidad de sus
investigaciones o por su cualificacin en un rea de conocimiento,
sino por sedicentes afinidades acadmicas que convierten por
decreto sus especialidades en homogneas y que nada tienen que
ver con las articulaciones tericas del saber cientfico. En la
enseanza secundaria recordarn este sistema: el de las asignaturas
afines, que obliga a un profesor de Latn a explicar tica o a uno de
Geografa a impartir Historia del Arte. Porque en realidad se trata de
convertir las universidades en centros de enseanza secundaria y de
someterlas al proceso de degradacin profesional que se ha llevado a
cabo en este sector, a fuerza de descualificar los perfiles acadmicos
de las titulaciones, los docentes y los estudiantes, quienes despus
de todo tendrn que incorporarse a un mercado laboral que considera

la cualificacin cientfica y la formacin humanstica como un

obstculo para la empleabilidad.

No vale escudarse en los nmeros para hacerla desaparecer con

un gesto de prestidigitacin
As que no es extrao que una de las principales propuestas de este
plan sea la desaparicin de la Facultad de Filosofa, una materia que
ya desde hace aos sufre el acoso de las autoridades educativas del
pas, que prcticamente la han desterrado de la enseanza
secundaria, principal destino profesional de los graduados en las
Facultades de Filosofa. Tambin en este caso se aducen nmeros.
Unos nmeros muy poco convincentes, porque no es en absoluto
cierto que la Facultad de Filosofa de la UCM haya perdido alumnos en
los ltimos 10 aos, y porque algunos de esos nmeros son muy
parecidos a los de otras facultades que sin embargo se salvarn de
esta poda, pero que en cualquier caso no dejan de ser solamente
nmeros. Desde luego, la Filosofa no es ms importante que la
Geologa, la Odontologa o el Turismo (otros de los estudios que
pierden tambin su autonoma segn este plan); puede que lo sea
mucho menos en determinados aspectos, pero no vale escudarse
solamente en los nmeros para hacerla desaparecer como en un
espectculo de prestidigitacin. Hay que tener al menos la valenta de
dar una explicacin que no sea solamente contable y ofrecer algn
argumento acerca de por qu se ha decidido marginar del sistema
educativo espaol estos estudios, aducir, en fin, alguna razn
acadmica para la clausura de una facultad que, aunque no pueda
competir en tamao con la de Ciencias Econmicas y Empresariales,
es un centro de referencia internacional de la produccin de filosofa
en una lengua con 500 millones de hablantes. Puede que haya

motivos de peso para considerar que la filosofa es un estorbo grave

para el dinamismo y la flexibilidad que repiten como un mantra
quienes disean estos planes, pero si no se explicitan esos motivos
terminaremos pensando que la molestia que les produce una facultad
tan pequea e insignificante obedece a razones pblicamente
inconfesables.
De acuerdo con el proyecto que hemos conocido, Filosofa se
convertira en un departamento de una Facultad de Filologa
ampliada. Lo cual resulta, desde el punto de vista acadmico, una
propuesta enteramente arbitraria: por qu la filosofa es ms afn a
la lingstica que a la matemtica, a la historia o a la sociologa, ms
an cuando la Facultad de Filosofa de la UCM imparte actualmente un
doble grado con la Facultad de Derecho y otro con la de Ciencias
Polticas? No se puede esgrimir como precedente la gloriosa Facultad
de Filosofa y Letras de la Segunda Repblica, que integraba en una
comn cultura humanstica especialidades hoy metdicamente muy
separadas, y a la vez mantener la escisin completa de la no menos
vieja y gloriosa Facultad de Ciencias de la UCM, que se disolvi en
especialidades cuya autonoma de facultades independientes el
mencionado plan deja intacta, sin que sepamos por qu, aunque se
pueda sospechar el inters particular que obra en el trasfondo.
Mientras las supuestas ganancias no se cuantifican ni se concretan,
las prdidas son ya muy claras: de acuerdo con los vientos
dominantes, un departamento minoritario de Filosofa en el seno de
una facultad ajena carecer de toda posibilidad de planificacin
propia, de acceso a los recursos necesarios y de esa visibilidad
pblica que una materia amenazada requiere para su simple
supervivencia. El nuevo plan es para la filosofa, a la que solo en la
universidad le dejan ya un lugar, un golpe letal.

Hoy son un obstculo para la empleabilidad la cualificacin

cientfica y la formacin humanstica
Es cierto que, como se insiste desde el rectorado, se trata nicamente
de un borrador que ha de someterse a debate y discusin.
Esperemos, por tanto, que llegado ese momento podamos todos
argumentar y tengamos la obligacin de hacerlo no solamente con
razones cuantitativas sino tambin con conciencia de la
responsabilidad que la universidad pblica tiene en el sistema
educativo de un pas democrtico. De este sentido de la institucin ha
hecho gala siempre el actual rector de la Universidad Complutense, a
l apelamos hoy.
Firman este artculo con Fernando Savater y Jos Luis Pardo, Manuel Cruz, Juan
Manuel Navarro Cordn, Ramn Rodrguez Garca y Jos Luis Villacaas Berlanga,
todos filsofos.

Reflexionando el cine a travs de la filosofa

La primera edicin de las Jornadas de cine y filosofa inicia maana en
la Universidad de Cuenca, y se extiende hasta el 23 de julio, en jorandas
de cuatro horas cada sbado.
Fecha de Publicacin: 2016-07-01 00:00
El encuentro tendr lugar en el Auditorio alterno de postgrado de la Facultad de Filosofa de
09:00 a 13:00.

Este encuentro es promovido a travs de la carrera de Filosofa, Sociologa y Economa, y se

desarrollar durante cuatro sbados, donde se tiene previsto fomentar la reflexin filosfica
de la cinematografa, as lo seal Csar Solano, coordinador del evento, algo que a su
entender es muy escaso en el medio.

Los asistentes a este evento gratuito recibirn un certificado de participacin avalado por la
Carrera de Filosofa, con una valoracin de 20 horas.

Programacin
Maana las jornadas arrancan con la ponencia de Cine y filosofa, ontologa y epistemologa,
y la proyeccin de una seleccin de fragmentos flmicos a cargo del ponente Csar Solano.

El 9 de julio se prev se aborde el tema Cine y construccin de la identidad dirigido por

Mireya Palacios.
El 16 de julio la ponencia estar a cargo de Estefana Crdenas y cerrar el encuentro la
ponente Diana Zhicay.
Cada ponencia va acompaada de la proyeccin de fragmentos de filmes que sern
analizados por el ponente y los presentes. (FCS) (F)

I JORNADAS DE CINE Y FILOSOFA

El cine amplifica enormemente la posibilidad de pensar lo otro, de tal manera que si la
filosofa es el pensamiento de lo otro, como dice Platn, entonces hay una relacin entre
filosofa y cine. Alain Badiou (Filsofo francs)
La carrera de Filosofa, Sociologa y Economa de la Universidad de Cuenca, tras la
necesidad de formentar la refexin filosfica, inaugura las Jornadas de Cine y Filosofa
como un evento permanente para discutir las implicaciones filosficas del sptimo arte.
Para este primer encuentro se cuenta con la participacin de distinguidos profesores y ex
alumnos de nuestra carrera, quienes han incursionado en la investigacin del cine desde la
filosofa.
Programacin
Sbado 2 de julio
Cine y filosofa (Ontologa y epistemologa)
Seleccin de fragmentos: El espejo (1997) Jafar Panahi; Blow up (1966) - Michelangelo
Antonioni; La montaa sagrada (1973) Alejandro Jodorowsky; Film (1965) - Alan
Schneider.
Ponente: Csar Solano
Sbado 9 de julio
Cine y construccin de la identidad
Mi vida en rosa (1997) - Alain Berliner

Ponente: Mireya Palacios

Sbado 16 de julio
Cine y sentido de la vida
El sptimo sello (1956) Igmar Bergman
Ponente: Estefana Crdenas
Sbado 23 de julio
Cine y eutanasia
Mar adentro (2004) - Alejandro Amenbar
Ponete: Diana Zhicay
El programa se desarrollara en cuatro sbados de 9h00 a 13h00. En la primera parte, se
proyectar un largometraje de ficcin en las dos primeras horas, se realizar una pausa de
15 minutos, y la segunda parte, un expositor dar sus puntos de vista sobre la pelcula
visionada, con una duracin mxima de 1 hora, y de esta manera abrir el debate entre los
asistentes. El curso est pensado en 20 horas, distribuidas en 12 horas presenciales y 8
horas de trabajo autnomo de los participantes, en el cual se realizar un micro ensayo
con los temas analizados.
La fecha de entrega de los micro ensayos ser el mircoles 27 de julio y los resultados de
quienes aprueban las Jornadas apareceran el lunes 1 de agosto. Quienes aprueben las
jornadas se les emitir un certificado de participacin en el evento avalado por la Carrera
de Filosofa, con una valoracin de 20 horas.
EL EVENTO ES GRATIUTO
SE DISPONE DE TAN SOLO 40 CUPOS

Heidegger: "La realpolitik, esa prostituta"

Fue uno de los pensadores ms originales y complejos del siglo XX, fundador de la fenomenologa
existencial. Su figura y su entrega a la filosofa se vieron enturbiadas por un suceso maldito: su
breve adhesin al partido nazi. Fue solo un ao, pero
nunca olvidado ni comprendido. Entre otras cosas, porque l no lo explic.

Martin Heidegger naci el 26 de septiembre de 1889 en Messkirch, una pequea ciudad alemana entre el
Danubio y el lago de Constanza. Fue hijo de Johanna Kemp y de Friedrich Heidegger, tonelero y
sacristn. Cuando estudiaba secundaria en Constanza, el prroco le regal la obra de Brentano Sobre los
diversos sentidos del ente en Aristteles, que fue su verdadero punto de partida.
Chico listo de padres pobres
Como sus padres no podan costearle los estudios, a los veinte aos ingres en la escuela de los jesuitas
de Friburgo, que abandon por su mala salud psicosomtica. Pas entonces al seminario diocesano para
estudiar teologa, pero en 1911 la abandon por la filosofa de la universidad.

Era brillante. Acabada su carrera, se convirti en profesor en Friburgo, en 1915. Pronto llegara a ser
asistente de Husserl, que le inici en el mtodo fenomenolgico. De 1923 a 1928 ense en Marburgo.
Era un profesor notable, reconocido en toda Alemania pese a su juventud. Su sistema era no dar nada por
sentado, replanterselo todo, echar una mirada nueva sobre los autores clsicos, que en su opinin se
explicaban de forma rutinaria. En 1927 public una obra que caus sensacin, Ser y tiempo, donde
planteaba casi todas las ideas centrales de su pensamiento. Cuando Husserl se retir de la ctedra de
filosofa de Friburgo, al ao siguiente, Heidegger obtuvo el puesto.
Debo vivir en Eros
Su vida personal era tambin intensa. En 1915 haba conocido a su esposa Elfriede, siendo l un joven
profesor y ella una guapa y aplicada alumna:Debo vivir en Eros, escribi Heidegger a Elfriede en una de
sus primeras cartas. As justificara sus muchas relaciones extramatrimoniales, aunque nunca rompi con
la esposa que haba mejorado su posicin social. Hoy se sabe que la sufrida Elfriede tambin guardaba
un secreto: a los dos aos de casada, haba tenido una relacin con un antiguo novio, de la cual naci un
nio, Hermann. Los Heidegger ya tenan un hijo: el primognito Jrg, disminuido mental. El filsofo dio su
apellido al hijo de su esposa y fue para l un padre correcto. A cambio, exigi sucesivos perdones para
sus aventuras. La ms famosa, la que mantuvo con Hannah Arendt, una inteligente alumna a la que
conoci en 1924 en Marburgo. Ambos formaban parte de un brillante crculo filosfico que hua de las
escuelas establecidas (neokantiana y neohegeliana) buscando nuevas formas de pensamiento.
Heidegger, a quien sus alumnos llamaban el rey secreto de la filosofa alemana y tambin el mago,
por su capacidad de seduccin, los tena deslumbrados a todos, tambin a Hannah Arendt. En secreto,
comenzaron una relacin amorosa, hasta que ella no pudo soportar la tensin de la clandestinidad y
march a Heidelberg para doctorarse conKarl Jaspers. Su historia, aunque breve, se hara famosa,
porque ella era juda, y l un alemn que lleg a aplicar leyes acadmicas antisemitas.
El rectorado nazi
Hitler subi al poder en 1933 y, ese mismo ao, Heidegger fue nombrado rector de la universidad de
Friburgo. Los rectores deban ser afiliados al partido nazi y, para sorpresa de amigos y alumnos, el
prestigioso filsofo comulg con los nuevos mandamases: ostentaba orgulloso el guila alemana en la
solapa y posaba para la foto oficial de la Universidad con bigotillo y gesto de fhrer. En su discurso
inaugural, en puro estilo nazi, habl del destino de la nacin y de la misin espiritual del pueblo
alemn. Durante su ao de rectorado se comport como un pequeo dictador mesinico, lanzando a los
estudiantes desafos grandilocuentes para que se dedicaran con fanatismo a la sabidura y la cultura.
Pero esos sueos chocaron pronto con la realidad: lo que imperaba en la universidad no era la sabidura,
sino el sectarismo y la propaganda; quienes mandaban eran los estudiantes de las SA; en la ctedra,
haba que medir las palabras. Heidegger lo percibi muy pronto y el 28 de abril de 1934, al ao de
ostentarlo, dimiti de su cargo de rector, aunque sigui siendo catedrtico: Ya no es posible una
responsabilidad. Que vivan la mediocridad y el ruido!, escribi. Apartado de la poltica (la realpolitik, esa
prostituta, dira), se dedic a sus clases y seminarios. En 1939 estall la guerra y Heidegger se concentr
por completo en sus especulaciones sobre el ser-ah o Dasein (un trmino alemn que significa
existencia. Heidegger lo usaba para indicar el modo de existir del ser humano). En 1945 fue alistado en
las milicias populares para la defensa de Friburgo, pero, antes de entrar en combate, Alemania capitul y
con ello llegaron las amarguras: el nazismo se convirti en el mal absoluto y Heidegger fue acusado de
nazi.
Nunca se defendi
Los aliados le prohibieron dar clases y l no se defendi ni mostr arrepentimiento. Esto le vali el
rechazo de sus colegas, sobre todo en Francia, el otro gran centro filosfico europeo. Nadie comprenda
su coqueteo con los nazis. Algunos de sus discpulos, como Marcuse y la propia Arendt, le pidieron que se
retractara de su discurso de 1933, pero l nunca quiso justificar su pasado ni referirse a los crmenes
nazis. Han tenido que pasar aos para que se empezara a separar aquella actuacin poltica de
Heidegger de su profunda obra filosfica. Haba sido un gran reflexionador y un excelente profesor de
filosofa: daba clases brillantes, publicaba, debata Tuvo discpulos geniales que fueron judos: Jonas,
Lwith, Levinas, Strauss, Anders, Hannah Arendt Quien mejor le comprendi fue esta ltima al afirmar
que la tarea fundamental de un filsofo es interpretar el mundo, no transformarlo. Un filsofo metido en

poltica puede ser tan torpe como un elefante en una cacharrera.

En 1952, Heidegger se retir a su ciudad natal y a finales de 1974 empez a preparar los 70 volmenes
de sus obras completas. Muri el 26 de mayo de 1976 y, a su peticin, se le enterr por el rito catlico,
junto a la iglesia de Messkirch. Un sobrino sacerdote presidi el oficio. Marisa Prez Bodegas

Martha Nussbaum, la
mirada de una filsofa
La premio Prncipe de Asturias de Ciencias Sociales 2012, analiza la felicidad
a la luz de la tragedia y la filosofa griegas. El trabajo de toda una vida: La
fragilidad del bien
Martha Nussbaum, autora de La fragilidad del bien - Tomas WthrichMAITE
LARRAURI- @ABC_CulturalMadrid01/07/2016 16:55h - Actualizado: 01/07/2016 17:06h.Guardado
en: Cultura ABC Cultural

El ttulo del libro de Martha Nussbaum -La fragilidad del bien (editado en
espaol en 2001 y reeditado de nuevo en 2015)- ejerce una atraccin
inmediata, como si encontrara un eco en nuestro sentido comn: en efecto, nos
decimos, el bien es frgil. Pero slo cuando nos adentramos en su contenido
percibimos la importancia de afirmar tal cosa, porque la autora ha querido
enmarcar en esta expresin la investigacin de toda una vida (dice haber
empezado en 1971) y porque es de valientes encontrar un modo unitario,
original y explicativo de la casi totalidad de la cultura griega clsica.
En efecto, la tesis del libro es que el bien, que para los griegos es la
eudaimonia y que nosotros traducimos por felicidad, es tan frgil como una
planta, est sometido a los peligros de la desgracia porque es vulnerable y
depende de la salud, de los hijos, de los amigos, de la ciudadana, del dinero,
etctera. En una palabra, la felicidad depende de la fortuna, todos estamos
sometidos a ella. Y al desafo de enfrentarse a esta constatacin dedic la
tragedia y la filosofa griega sus mejores energas. Se puede hacer algo para
que una buena persona no sufra por los avatares de la fortuna y no se vea
transformada en su subjetividad tica? Es posible hacer ms invulnerable la
felicidad del ser humano?

Un sacrificio necesario
La tragedia muestra el conflicto, lo expone en su verdad ante los espectadores.
Ah tenemos a Agamenn, un hombre que se ve abocado a tener que asesinar
a su hija Ifigenia por el bien del ejrcito que conduce a la guerra de Troya. La
fortuna ha querido colocarlo en esa difcil situacin: si no realiza el sacrificio, se
gana la enemistad de los dioses y las naves no tendrn los vientos favorables

que necesitan. La desgracia de la vida de Agamenn se desencadena a partir

de ese momento, y as matar a su hija, luchar en Troya, su mujer,
Clitemnestra, lo asesinar a su retorno, su hijo Orestes se vengar de ese
asesinato matando a su vez a su madre, las erinias se abatirn sobre Atenas.
Semejante cascada de infortunios se derivan de un golpe de mala suerte.
Platn se opone a este destino y confa en poder dominar la fortuna mediante
una transformacin del ser humano. Propone una nueva vida basada en que la
mente le d la espalda a la materialidad del cuerpo y a sus necesidades: una
va asctica de autosuficiencia. Si consigues no depender de los
dems(amores, fama), ni de los bienes materiales, ningn infortunio puede
atentar contra tu felicidad.

Eros, pasin, accin

Ahora bien, Nussbaum nos ensea que esa determinacin de Platn tambin
estaba sometida a un golpe de fortuna, que influy decisivamente en la
orientacin de su filosofa. En El banquete, Platn propona reconvertir la
pasin amorosa en un camino que llevara desde el eros sexual hasta el eros
intelectual (el autntico amor platnico no es, como ha venido a creerse, un
amor idealizado y no realizado, sino un amor dirigido hacia la verdad y el
conocimiento). Pero en el Fedro, escrito unos aos ms tarde, Platn se
retractar y hablar del eros hacia una persona no slo como pasin sino
tambin como accin: eros son las alas que introducen en las vidas de los
amantes algo bello y bueno. Nussbaum concluye que entre El banquete y
Fedro le haba sucedido algo a Platn, a saber, haba concebido la
posibilidad de una vida al lado de su discpulo Din, gobernando ambos
conjuntamente Siracusa. A la muerte de Din escribi estos versos: Oh Din,
me enloqueciste de amor!.

La tesis del libro es que el bien, que para los griegos es

la eudaimonia y que nosotros traducimos por
felicidad, es tan frgil como una planta
Por el contrario, Aristteles abandona el ideal platnico de la invulnerabilidad
porque le parece un precio demasiado alto: prdida de amigos, familiares,
ciudadana, que para l son los elementos imprescindibles de una vida feliz. No
quiere alejarse del mundo tal y como es, quiere modificarlo en lo posible.
Nussbaum cita la maravillosa ancdota de Herclitoque el propio Aristteles
emplea para sostener que la verdad debe tener una medida humana. Cuando
unos alumnos fueron a visitar a Herclito en su casa, se detuvieron,
embarazados, al ver que se encontraba en la cocina (un lugar que juzgaban
quiz impropio para un sabio). Herclito los anim a entrar: Adelante! Tambin

aqu estn los dioses!. O sea, quehay que pensar en medio de las cosas
corrientes, sin alejarse de la experiencia.
Aristteles no entra en contradicciones porque en ningn momento propone un
modelo ideal de vida filosfica, ms cercano a los dioses que a la gente comn.
Si esta segunda propuesta no le parece muy convincente a Nussbaum, creo
que se debe a la expulsin de las mujeres del proyecto.

Enorme misoginia
Platn puede permitirse soar con un mundo en el que las mujeres sean como
los hombres (alto!, no es un pensador feminista, no quiere incluir a las mujeres
en el mundo, quiere que se disuelvan en una uniformidad masculina). Pero
Aristteles, ms fiel a la realidad y por tanto ms fiel a la enorme misoginia de la
cultura griega, considera que las mujeres no pueden ser sujetos ticos: dos
de los lugares en los que se desarrolla la vida feliz -la amistad y la polticaestn por definicin fuera del alcance de las mujeres.
La fragilidad del bien es un gran libro para los que desean conocer ciertos
anlisis minuciosos de algunas tragedias y algunos textos de la filosofa griega.
Pero adems Nussbaum ofrece algo muy valioso: el punto de vista de una
mujer filsofa sobre la Historia de la filosofa. Las mujeres que nos dedicamos a
esto podemos aprender que nunca hay que perder de vista dos cosas: que
somos mujeres leyendo a filsofos (varones) y que los filsofos (varones) son
humanos de carne y hueso, histrica y culturalmente determinados, aunque
algunos hayan fantaseado sobre la posibilidad de una vida mutilada de todo lo
corporal.

La fragilidad del bien. Martha Nussbaum

Ensayo.Trad. de A. Ballesteros Gonzlez. Antonio Machado Libros, 2015. 592
pginas. 28 euro

La irrealidad al fin recuperada

Filosofa. Lo real es una nocin que intimida y desconcierta. El
pensador francs Alain Badiou acomete una elucidacin terica y
poltica del asunto.
Por Jose Fernandez Vega

Apenas estall la ltima gran crisis financiera, la reina de Gran Bretaa visit
a un selecto grupo de economistas para que le explicaran la delicada
situacin mundial. Al cabo de sus exposiciones, la monarca quien a pesar

de sus caniches caprichosos y sus ridculos sombreritos jams perdi cierto

sentido comn les pregunt por qu ninguno de ellos haba alertado sobre
la debacle. Los azorados sabios solo atinaron a mirarse entre s.
La economa se pretende cientfica. Y si una de las caractersticas de la
ciencia es su capacidad de hacer previsiones fiables (la astronoma descolla
por su precisin en este rubro, la meteorologa tiene sus altibajos), entonces
el estatuto de la disciplina puede quedar en entredicho. Este no es el nico
motivo para tejer sospechas sobre esa lgubre ciencia, tal como la calific
Thomas Carlyle hace ms de un siglo. Segn sostiene Alain Badiou, la
economa ha llegado en nuestra poca a someternos con sus intimidaciones.
Ms grave, logr configurar el marco de lo que llamamos realidad.
En busca de lo real perdido contiene un conciso, elegante ensayo de Badiou
que desarrolla un tema filosfico tradicional, viejo como el mito platnico de
la caverna al que hace referencia: el de las complejas relaciones entre esencia
y apariencia. Lo original de su intervencin es que brinda una respuesta a la
vez terica y poltica, y la aplica en clave lacaniana.
En una de las fbulas ms clebres de la tradicin occidental, Platn imagin
a unos hombres rondando una fogata en las profundidades de una cueva
para quienes la nica verdad eran las sombras que ellos mismos proyectaban
sobre la roca. Transportados al exterior, no podan soportar el radiante sol
del da que representaban la verdad y el bien. Preferan volver a hundirse en
las tinieblas de lo falso y lo malo. Dos milenios y medio ms tarde, Lacan
llamara lo real a la luz solar de Platn, puesto que no puede tolerarse, a
menos que un largo trabajo clnico permita desmontar, con cuidado y
venciendo resistencias, las barreras psquicas que erigimos para defendernos
de lo que nos atormenta.
Badiou reproduce la definicin lacaniana de lo real, casi un homenaje a los
enigmticos filsofos que precedieron a Platn: lo real es el impasse de la
formalizacin. Esto significara que se encuentra cubierto por capas de
imaginera protectora, pero mentirosa. Cuando esas se desgarran por algn
motivo sufren un impasse liberan una radiacin cegadora que produce
angustia, como cuando percibimos nuestro propio final al asomarnos a un
abismo.

En una brillante sucesin de ejemplificaciones, Badiou recurre al clculo

matemtico, a la ancdota de Molire muriendo de veras mientras actuaba
su pieza El enfermo imaginario y a un hermoso poema de Pasolini de los
aos 1950 titulado Las cenizas de Gramsci. Las tres ilustraciones aclaran
de qu manera se accede a lo real mediante la ruina de un semblante
(trmino lacaniano para la falsa apariencia). Lo real avanza enmascarado; su
mscara debe caer para que podamos ver la realidad. Esa cada es lo que
Badiou llama acontecimiento, un proceso que devela la verdad.
Dando un giro poltico a todo este despliegue, el autor apela a la antigua
contraposicin entre la democracia solo formal y la real. La democracia
actualmente existente es un mero semblante del capitalismo, que es lo real.
Se tratara entonces de volver real a la democracia, pero ya sin la confianza
marxista en una marcha histrica necesariamente aliada a esta difcil
empresa. Frente a un tradicional comunismo confiado en el progreso
ascendente de la historia hacia la igualdad, Badiou propone un comunismo
pasional. Si en el cine lo real es todo aquello que queda fuera del campo
que capta la cmara, en poltica sera el espacio que se extiende fuera del
Estado, o sea, del mbito de la democracia formal, mero semblante de los
negocios y la corrupcin generalizada. Y es en ese terreno donde se debe
contraponer al capitalismo con su imposibilidad fundamental: la igualdad.
La pasin por lo real por una religin verdica que afirma la existencia de
una verdad caracteriz al siglo XX. La consecuencia fue la diseminacin de
una pica que result sangrienta y acab desprestigiada. La leccin del siglo
anterior es que quienes buscaban la igualdad lo real solo encontraron
tragedias. Lo mejor entonces sera confiar en los pronsticos econmicos que
auguran desarrollo y justicia futuras mientras la poltica (y la sociedad) se
depura de una corrupcin repudiable y, aunque extendida, solo episdica.
Entretanto, se puede vivir al abrigo de lo real, entregados al consumo y a lo
que Pascal ya denominaba divertimento, la industria del entretenimiento
masivo.
Con una energa infrecuente en el actual firmamento intelectual, Badiou
aboga por abandonar la mera supervivencia para reasumir en palabras de
Pasolini la desesperada pasin de estar en el mundo. Dicha pasin solo

sera eficaz si consigue disociar la historia de la poltica, porque la primera ya

no est del lado de la segunda, como oscuramente ya lo presagiaba el poeta
de Las cenizas de Gramsci.

Javier Muguerza en los ochenta

La revista 'Isegora' celebra los 80 aos del filsofo con un volumen
colectivo en su honor
ROBERTO R. ARAMAYO7

JUL 2016 - 14:32 CEST

La Universidad Complutense de Madrid est reestructurndose.

Quedan ya lejanos los tiempos de aquella Universidad Central
cuya Facultad de Filosofa y Letras cont entre su profesorado a
Ortega, Jos Gaos o Julin Besteiro. Algunas dcadas despus
Aranguren sera separado de su ctedra, junto a Tierno Galvn y
Garca Calvo, por encabezar una manifestacin,
reincorporndose luego tras el advenimiento de la democracia.
Nunca sabremos cmo habra evolucionado esa Facultad de
Filosofa, si en los aos ochenta se hubiese incorporado a la
ctedra de tica Javier Muguerza y Emilio Lled a Historia de la
Filosofa, porque ninguna de las dos cosas tuvo lugar y ambos
ejercieron su docencia en la UNED, tras haberlo hecho en La
Laguna y Barcelona.
Comoquiera que sea, Javier Muguerza s ofici como primer
director del por aquel entonces recin creado Instituto de
Filosofa del CSIC (1986), desde donde traz la ruta de un
ambicioso proyecto, una de cuyas metas era involucrar a todos
cuantos componan la comunidad filosfica que tiene al espaol
como lengua materna, tendiendo puentes con los colegas de la
otra orilla del ocano Atlntico. Para ello cont con la
complicidad entusiasta del Instituto homlogo de la UNAM, dada
la experiencia del exilio republicano en Mxico, aunque no

menos entusiasta fue la colaboracin recibida por parte de

instituciones de Argentina, Colombia, Chile o Per. Fruto de tal
empeo fueron los magnos encuentros iberoamericanos,
primero generales y luego temticos, que siguen celebrndose
hoy en da. Pero en este captulo merece una especial mencin
esaEnciclopedia Iberoamericana de Filosofa, que ahora se
dispone a iniciar una nueva etapa tras verificarse un
imprescindible relevo generacional.
Javier Muguerza tambin propici las Conferencias Aranguren,
que fueron inauguradas por el propio Jos Luis L. Aranguren y en
las que han participado, entre otros muchos, Victoria Camps,
Adela Cortina, Elas Daz, Ernesto Garzn Valds, Elisa Prez
Vera, Nicols Sartorius, Fernando Savater, Jorge Semprn,
Amelia Valcrcel, Jos Mara Valverde o el propio Javier
Muguerza, siendo su prxima edicin la nmero veinticinco. Los
textos de dichas conferencias resultan fcilmente accesibles,
porque se publican en Isegora, la revista de filosofa moral y
poltica que Javier Muguerza fund en 1990, ideando su
cabecera y dirigindola durante muchos aos.
La Razn de una cabecera, publicada en el primer nmero
de Isegora, citaba un texto de La memoria del Lgos de Emilio
Lled, en que se nos recuerda cmo en sus orgenes la
democracia estableci, como uno de sus grandes logros, aquel
momento en que se configura un nuevo espacio ciudadano por
el simple hecho de levantar la mano, ponerse en el centro y
hablar: la isegora, el derecho a la palabra, lo que habra de
llamarse libertad de expresin, quedara para siempre,
indisolublemente unida a la democracia. Desde luego, con su
revista, Javier Muguerza pretendi contribuir a generar un gora
filosfica donde se abordaran los problemas del presente con
todo rigor, pero sin confinar tales anlisis al mbito

estrictamente acadmico. Desde luego, la revista Isegora,

la Enciclopedia Iberamericana de Filosofa, el Instituto de
Filosofa del CSIC, su labor en la UNED o en la Universidad de La
Laguna no suponen un mal balance institucional para quien
siempre quiso rehuir cualesquiera cargos acadmicos, pero supo
cosechar mltiples logros merced a la proyeccin que le
granjeaban su prestigio profesional y su carisma personal.
Sin lugar a dudas, Javier Muguerza es un referente del
pensamiento espaol contemporneo, segn testimonia una
obra jalonada por libros tales como La concepcin analtica de la
filosofa, La razn sin esperanza, La alternativa del disenso,
Desde la perplejidad, tica, disenso y derechos humanos o La
aventura de la moralidad. A estos ttulos habrn de aadirse
otros libros cuyos captulos ya estaran escritos desde hace
tiempo, cual sera el caso de Diez filsofos y la tica,tica a la
intemperie, Decir que no: Ensayo sobre la alternativa tica de la
negacino los Sueos de la razn, razones de los sueos.
Con motivo de su 80 cumpleaos, la revista Isegora ha
promovido un volumen colectivo que lleva por ttulo Dilogos
con Javier Muguerza: Paisajes para una exposicin virtual*,
donde se tributa un merecido homenaje a esta imprescindible
figura de nuestra filosofa contempornea, cuyo principal
empeo acaso se haya cifrado en reconciliar toda suerte de
antagonismos, promoviendo un contino e infatigable dilogo
entre las ms diversas cosmovisiones, con una generosidad y
perspicacia que se le deben reconocer sin ambages.

* En el que colaboran, entre muchos otros, Jos Francisco

Alvarez (co-editor deDisenso e incertidumbre), Victoria Camps,
Adela Cortina, Manuel Cruz, Elas Daz, Antoni Domnech, Javier

Echeverra, Manuel Fraij, Francisco Laporta, Jess Mostern,

Jacobo Muoz, Concha Roldn, Fernando Savater, Carlos
Thiebaut o Amelia Valcrcel.
Lo que llamamos mundo del deber ser no es sino la expresin
de nuestra insatisfaccin o nuestro descontento con lo que
en este mundo es, es decir, con lo que hay en este mundo o con lo que
no hay en l, pero pensamos que debiera haber (Javier Muguerza).

Las humanidades fabrican

intiles
Lo humano ahora es distinto: hemos pasado de la
especulacin y el inters por el saber a la constatacin de
que podemos vivir sin Cervantes o Velzquez, pero no sin
dinero
ALEJANDRO PRADA VZQUEZ

4 JUL 2016 - 20:14 CEST

Las humanidades fabrican intiles, todo el mundo lo sabe. Por
eso, avergncense de sus hijos, de las amistades que se hayan
podido formar o estn formndose en alguna de esas
disciplinas

intempestivas. Avergoncmonos todos de esta

persistencia que mantienen algunos en lo que ya no es

civilizado: hoy, ahora, ya mismo, la nica manera de no ser un
salvaje es perseguir el xito, y su medida no es otra que la
cantidad de monedas y billetes que se puedan acumular con la
mayor presteza posible. Qu produce un filsofo o un
historiador del arte, qu riqueza genera para s o para la
sociedad? Ya hemos comprobado que si algo avanza a
contrapelo del negocio es que ese algo es intrascendente. Por
otro lado, el pensamiento poltico, independientemente de su
color, pone su nfasis sin dilacin, su centralidad misma, en el

deseo econmico de las personas civilizadas y, acaso puede

equivocarse el pensamiento poltico tan rotundamente?
Todos contamos en la familia o entre nuestros amigos con este
tipo de gente que se desliga inconscientemente (esperemos) de
la civilizacin, que persisten en lo que nicamente son vestigios
para despreocupados. Aceptemos de una vez por todas que las
humanidades son un conjunto de disciplinas desfasadas,
accesorias e intrascendentes, tiles para lo intil (el doble de
intiles por tanto), encargadas de adherir a lo esencial de la
cultura sutilezas innecesarias: hemos asumido para nuestro bien
que la cultura slo es tal en cuanto no implica esfuerzo y que
nada tiene que ver con reflexiones abstrusas sobre asuntos que
no resultan rentables. Ya basta de esa tendencia arcaica que
consiste en ocuparse de bagatelas histricas, como hacen estos
nuevos salvajes, de desentraar las variaciones que una palabra
haya podido sufrir desde que fue utilizada por primera vez, de
hacerse preguntas sobre un cuadro que tiene tres colores y
medio. Lo humano ahora es distinto: hemos pasado de la
especulacin y el inters por el saber a la feliz y necesaria
constatacin de que en pleno siglo XXI podemos vivir sin
Cervantes o Velzquez, pero no sin dinero.
El mito del buen salvaje se materializa de alguna forma en ellos
y nosotros,desde la cumbre de la evolucin, los aceptamos con
la condescendencia que nos merece cualquier recndita tribu.
Les hemos dejado actuar y sentirse respaldados (puede que ms
de lo necesario) porque sabemos que podemos extinguirlos,
hundir su vida selvtica, quemar sus chozas de razn y rasgar
sus vestimentas de palabras en el instante que nos convenga.
Qu es hoy nuestra historia sino la tcita batalla contra el
pensamiento que no genera riquezas inmediatas? Esta
conflagracin es un enterramiento tolerado y ya nadie se

engaa o asusta al constatarlo. Nuestro tiempo, un tiempo en el

que tintinean las fortunas y no cesa
la produccin, no est para cargar con las veleidades del
conocimiento, con esta retahla de enamorados de lo que ha
muerto.
Estos nios y nias de la imprenta que an parecen avanzar a
cuatro patas no sabrn ponerse en pie por s mismos y discurrir
al paso bpedo que marca la civilizacin. Por ello es fundamental
reconducirlos, hacerlos virar hacia el futuro lo antes posible, y
trabajar para que no surjan de nuevo en nuestros sistemas
educativos. Se hace obvio entonces que no parece suficiente
reducir las horas de
estas asignaturas en los colegios. Ante todo, sera necesario
comunicar al alumnado, desde el comienzo de su educacin, las
razones por las que semejante tipo de disciplinas resultan
perniciosas para el devenir de nuestras sociedades y para su
propio destino. La elaboracin de un breve Manual contra las
Humanidades, en el que se argumentase implacablemente
contra ellas, se torna insoslayable mientras stas pervivan. As,
en pocas generaciones podramos arrancarle

definitivamente

la voz a lo extemporneo. Si existe un deber poltico para

nuestro tiempo, social tambin, es el de inspirar un modo de
vida que permita la supervivencia de nuestros valores y
caprichos, unos valores y caprichos que son el dorado fruto de
dar cumplimiento a nuestras pragmticas aspiraciones.
Un estudiante de humanidades, una investigadora perteneciente
a cualquiera de estas periclitadas disciplinas, al igual que sus
docentes en trance de ser merecidamente fosilizados, estn ms
cerca del museo que del bien comn.

En todo caso, lo ms vergonzoso para nosotros es que tanto

ellas como ellos, los jvenes de hoy, herederos del salvajismo
que hoy representan las humanidades, persisten con vano
estoicismo en mantenerse intiles, recorridos siempre por esa
determinacin que slo tienen en los ojos los locos y los
inconscientes, en mostrarse optimistas a pesar de que
difcilmente podrn encontrar un trabajo de lo suyo, sabiendo
que probablemente se hayan esforzado para nada. As que si
pueden abofetenlos, squenlos ya de su sueo infantil e intil y
pnganlos a vivir para el xito. Luego congratlense, porque con
ese acto civilizatorio ya podrn ustedes considerarse
absolutamente civilizados.
Alejandro Prada Vzquez es investigador de la Universidad de
Oviedo.

Filosofa imprescindible
Responder con altura humana a los desafos de nuestro
tiempo sigue exigiendo contar con un bagaje como el que
proporciona la filosofa
ADELA CORTINA

8 JUL 2016 - 13:12 CEST

Nuestras sociedades son sumamente contradictorias en lo que
hace a la enseanza de la filosofa y de esa parte esencial suya
que es la tica.
En la ESO la tica se ha reducido a una materia de esculidos
Valores ticos, alternativa a la religin por ms seas, con lo
que se abona la falsa conviccin de que hay una moral para
ateos y otra para creyentes. Cuando lo cierto es que todos
deberan compartir la misma tica cvica. En el Bachillerato la

Historia de la Filosofa, que en un tiempo fue obligatoria, se

pierde entre una maraa de optativas. Y en las universidades,
las Humanidades, entre ellas la Filosofa, se devalan con la
coartada de que no parecen engrosar el PIB de los pases.
Y, sin embargo, responder con altura humana a los desafos de
nuestro tiempo sigue exigiendo contar con un bagaje como el
que proporciona muy especialmente la filosofa. Para muestra,
algunos botones.
Se repite hasta la saciedad que la falta de tica es una de las
causas de las crisis econmica y poltica, se insiste en la
perversidad de la corrupcin, en la falta de responsabilidad de
los lderes, que ponen su ego frente al bien comn, se habla de
la importancia de las emociones en la vida pblica y de que no
pueden llevarnos, sin embargo, a olvidar los argumentos.
Catstrofes como la victoria del Brexit en el referndum
britnico nos instan a construir una mejor Europa, fiel a su
compromiso con los derechos econmicos y sociales de las
personas, leal a las exigencias de la hospitalidad con quienes no
tienen ms alternativa que la desesperacin y la muerte.
Seguimos creyendo que el camino para construir democracias
autnticas es una ciudadana lcida y madura, capaz de
reflexin, crtica y argumentacin, convencida del valor de la
autonoma y de que slo puede conquistarse desde la
solidaridad. Nombramos comits de biotica en distintos niveles
y, salvo honrosas excepciones, ninguno de sus miembros se ha
formado en tica. Criticamos las consecuencias nefastas del
capitalismo financiero y abjuramos verbalmente de la pobreza y
la desigualdad.
Y si nuestras convicciones son stas, no es una contradiccin
flagrante abandonar en las aulas aquellos saberes que, codo a
codo con los dems, cobran su sentido de potenciar la reflexin

y la crtica, la argumentacin frente al fundamentalismo y los

dogmatismos, la deliberacin y la apuesta por los mejores
valores?

Nadie quiere a los

filsofos
La sociedad debera convertir el pensamiento y la literatura
en grandes aliados del progreso
JORDI LLOVET

24 ABR 2016 - 09:33 CEST

La crisis por la que atraviesan los estudios de humanidades no
solo en Espaa, sino en el mundo entero, era perfectamente
previsible desde los albores de la revolucin industrial. Lo que se
fund en la Grecia clsica el amor por el saber y se mantuvo
en Roma la alabanza del ocio y el menosprecio del negocio;
aquello que las rdenes monsticas conservaron durante
la Edad Media; aquello que resurgi con una inslita pujanza
durante el Renacimiento europeo, luego durante la Ilustracin y
en buena medida en las universidades del siglo XIX siguiendo el
ejemplo de la reforma universitaria de Humboldt en Berln, todo
eso empez a librar ya a mediados de ese mismo siglo una
batalla muy dura contra un enemigo de potencia no solo no
prevista, sino tambin incalculable. El hombre de estudio, la
mujer de artes o letras, vieron, a lo largo del gran siglo de la
burguesa y de todo el siglo XX cmo la legitimidad de su
quehacer quedaba mermada y amenazada a causa del
desarrollo de la ciencia, la industria, el comercio y la tcnica.
En 1872, Flaubert lamentaba el desequilibrio que un nuevo plan
de estudios para el bachillerato en Francia exhiba entre algo tan
elemental como el deporte que ya no tena en Europa el

destino agnico que haba tenido en Grecia o Roma y la

enseanza de la literatura, de la que apenas se hablaba. Con
mayor nfasis, escribi lo siguiente sobre el mismo asunto:
"Estoy asustado, aterrorizado, escandalizado por las gilipolleces
cardinales que gobiernan a los seres humanos. Eso es algo
nuevo; por lo menos en el grado en que se produce. Las ganas
de alcanzar el xito, la necesidad de triunfar a toda costa
debido al provecho econmico que se obtiene le ha minado a
la literatura la moral hasta tal punto que la gente se est
volviendo idiota".
l, como tantos otros autores que empezaron entonces a
reflexionar sobre el descrdito progresivo de las humanidades,
no posea distancia suficiente respecto a las causas de tal
descalabro. Hoy s la tenemos. Al auge del comercio, las
ciencias, la industria y la tcnica, hay que sumarle, en los
ltimos 30 aos por lo menos, un nuevo factor, imprevisible
hace un siglo y medio: el auge de las nuevas tecnologas. Los
filsofos que heredaron la preocupacin por este asunto a la
sombra de Heidegger o de Jaspers no parecieron alarmarse
cuando el fenmeno de esas brillantes tecnologas y los ingenios
digitales irrumpieron progresivamente en la vida cotidiana de
todo el orbe. La inocencia con la que se recibi ese alarde del
progreso tcnico-cientfico se ha transformado, ya en nuestros
das, en una preocupacin solo para algunos, este es el
problema, sin que se atisbe la posibilidad de alcanzar alguna
solucin. Estamos ya, propiamente, en lo que ha venido en
denominarse la era poshumana, en el bien entendido que nos
hallamos en la era en la que el ente, el ser, no es ms que un
flatus vocis: una nadera nostlgica, un recuerdo de tiempos
pasados en los que filosofa, religin, moral y esttica otorgaban
a esa palabra un valor casi tan alto como el que se otorgaba a
Dios o a la muerte.

Esto nos lleva a analizar otros factores, no menudos, del

descrdito de las humanidades en las universidades de Espaa y
de casi todo el mundo: la religin ha perdido adeptos en todas
partes, y con ella han desaparecido los referentes
trascendentales que actuaban, con sordina pero con eficacia, en
todas las sociedades y sus cultos; los nuevos estilos musicales,
de los que los jvenes no pueden prescindir en sus momentos
de ocio, han venido a suplantar el carcter rfico y por ello,
sagrado de la mal denominada msica clsica; el uso universal
de los telfonos llamados inteligentes rebajan sin pausa la
inteligencia de aquellos que podran dedicar su ocio a cualquier
otro tipo de actividad y destierran la conversacin, adems de
haber provocado la desaparicin de las reas de privacidad que
tanto convienen al ser que piensa y acta mediatamente; el
subsiguiente descrdito de la lectura anula la posibilidad de que
exista algo as como un imaginario subjetivo, en beneficio del
llamado imaginario colectivo, que viene a ser lo mismo que la
aceptacin sumisa de la opinin comn todo lo contrario de la
operacin de discurrir en primera persona, asumida esta sin el
menor atisbo de crtica; el mercado laboral lo es de profesiones
consideradas productivas y necesarias, y apenas de las
profesiones en las que el saber humanstico podra multiplicarse
y difundirse, como es el caso de la educacin hoy vencida y
desarmada en Espaa a todos sus niveles.

Los planes de estudio de las facultades irn a peor en

favor de
las banalidades generadas por lo
polticamente correcto
No podemos tener la certeza de que tal estado de cosas vaya a
cambiar en favor de un lugar honroso para las humanidades.
Seguir habiendo fillogos, artistas, historiadores y filsofos;
seguir habiendo escritores y lectores; algunos centros urbanos

de difusin cultural seguirn abiertos y ms o menos activos,

pero todo lo que se relacione con el ser y sus problemas
fundamentales parecer superfluo, en estado de letargia y, en el
mejor de los casos, ser escenario de herosmo para renitentes.
A esta cuestin queramos llegar. Los planes de estudio de las
facultades universitarias de humanidades irn a peor, en favor
de las banalidades que ha generado la era de lo llamado
polticamente correcto: una alquimia en la que se funden los
feminismos y homosexualismos ms insolventes con los
estudios coloniales ms improductivos y las ridiculeces ms
espantosas como mtodos de anlisis y crtica del saber
humanstico heredado. Pero toda persona vinculada a la
enseanza de las humanidades puede, si no modificar esas
tendencias disolventes de las litterae humaniores, s otorgar a
sus actividades un trasfondo y un alcance que minen hasta los
cimientos esos falsos edificios del saber. A nuestro juicio, no hay
ms solucin para las facultades humansticas que implicarlas
en la vida cotidiana de la polis, o sea, convertir las humanidades
en la punta de lanza de una restauracin de la poltica que es
como actuar en beneficio de la ciudadana en aquello en lo que
ni las ciencias ni las tcnicas pueden hacer mucho;
transformar todas las escenas del saber humanstico en el gran
aliado del progreso espiritual de una nacin y de sus
ciudadanos. Por ejemplo, enviar a los estudiantes de los ltimos
cursos a comentar las grandes o menos grandes obras de la
literatura universal en las bibliotecas pblicas; no obligar a los
profesores a hacer gestin acadmica, algo que los convierte en
burcratas, sino agitacin cultural ms all de sus muros;
convertir a profesores y alumnos avanzados en asesores de
centros de creacin y difusin de la cultura; mandar a todos
ellos a los diarios del pas para favorecer un periodismo de
mayor alcance cultural; invitar a cualquier empresario del

mundo de la tcnica, la informtica, los negocios, y lo que sea, a

contratar antes a un graduado que, sindolo en la profesin
adecuada y pertinente, lo sea tambin en cualquier rama de las
humanidades, como ya sucede en Estados Unidos, para
satisfaccin incluso del rendimiento de sus empresas. Porque no
es factible suponer que unos buenos estudios de humanidades
(como todava pueden cursarse en escasos centros
universitarios del mundo entero, pues casi todos han quedado
arruinados por el efecto de metodologas "seculares") resulten
suficientes para obtener legitimidad en las sociedades actuales
si no salen de las cuatro paredes de los centros universitarios.
Su papel tendr que ser, en el futuro, el de una rigurosa
resistencia, el de un profundo conocimiento del pasado, el de la
transmisin eficaz de ese saber antiguo en provecho del futuro
antes de que todo el mundo caiga en la "amnesia
institucionalizada" de que ha hablado George Steiner. Pero,
sobre todo, si los profesionales de las humanidades quieren por
una vez actuar con sentido comn y eficacia, su papel habr de
ser el de garantes de la permeabilidad entre las instituciones
sabias a las que pertenecen y el progreso de la sabidura, la
democracia y la dignidad del ser entre los ciudadanos de un pas
entero.
Jordi Llovet es catedrtico de Literatura Comparada de la
Universidad de Barcelona.

Como se lee a Platn

Si Occidente consigui sobrevivir a la desaparicin de la
flauta de nariz y las naumaquias seguramente tambin lo
haga al fin de la filosofa acadmica
CSAR RENDUELES

7 JUL 2016 - 20:11 CEST

Un hombre y su hijo pequeo caminan de noche por el campo. El
hijo se para, mira la luna y pregunta: Pap, qu est mas lejos,
la luna o Cuenca?. El padre responde irritado: T ves
Cuenca? Segn una tesis habitual al menos desde Scrates, la
filosofa acadmica sirve para no ser como ese padre. La obra de
Epicuro o Fichte nos colocara en una posicin de apertura a la
racionalidad y rechazo de la inmediatez ideolgica. La verdad,
no me lo trago. Al menos, el padre de la historia est
equivocado, que es ms de lo que puedo decir de muchos textos
filosficos cannicos.
Para que sirve entonces la filosofa? En Twitter circula un chiste
sobre filsofos: Truco para las citas: cuanto antes saques a
colacin a Hegel, antes se terminar la cita y podrs volver a
casa a beber solo. Apenas es injusto. La gente que nos
dedicamos a la filosofa somos un gremio menesteroso.
Demasiado flacos o gordos, ms tapados que vestidos y con
habilidades sociales cuestionables. Para qu servimos? Lo nico
que se me ocurre es que servimos para leer. Escribimos raro.
Bastante mal, en realidad. Somos pedantes y bsicamente
incomprensibles. Pero leyendo os meamos. Te ha
costado Finnegans Wake? Eres un llorica. Prueba con la montaa
de servilletas anotadas a la que llamamos obras completas de
Pierce.
Si Occidente consigui sobrevivir a la desaparicin de la flauta
de nariz y las naumaquias seguramente tambin lo haga al fin
de la filosofa acadmica. No lo tengo tan claro por lo que toca a
los lectores de filosofa: somos caricaturas inofensivas de algo
que tal vez s sea importante. Que nadie vuelva a leer a Platn
ni a soar con el Tractatus me entristece. Que nadie vuelva a
leer como se lee a Platn me aterra. Algunas de las
caractersticas irrenunciables de nuestra civilizacin de la

democracia a la igualdad de gnero pasando por el respeto a la

diversidad cultural y la proteccin de las ciencias han sido
modeladas a travs de una autointerpretacin, o sea, de una
lectura de nosotros mismos, que slo se puede denominar
filosfica. Los filsofos no han sido particularmente eficaces a la
hora de impulsar avances morales y no se puede decir que sus
obras hayan desafiado al poder sistemticamente. Pero tambin
es cierto que, al menos en nuestras sociedades, ha sido
realmente difcil desafiar al poder o realizar avances morales sin
poner en juego algo bastante parecido a la filosofa.

Filosofa de t a t
La editorial Continta me tienes publica las cartas que diez filsofas y filsofos dirigen a todo aquel
que est interesado por el mundo del pensamiento.

Cartas a jvenes filsofas y filsofos (Varios autores) Ed. Continta me tienes 12

En 1929, en Leipzig, se publicaban las cartas que un consagrado Rainer Mara Rilke haba enviado a un
desconocido joven poeta. Tanto los consejos del autor como sus opiniones sobre la creacin, el arte o la
belleza quedaban marcados, vigorizados, por la existencia de un t que somete y doblega al lector con la
fuerza de las aseveraciones.
A imagen y semejanza del inmortal Cartas a un joven poeta, la editorial Continta me tienes publica las
cartas que diez filsofos y filsofas (nueve contando con que dos de ellas, Miriam Sol y Lucrecia
Masson, se erigen en ficcin de individualidad, como dicen en su presentacin) han escrito para un
lector interesado. Segn el ttulo ha de ser joven, pero en filosofa (al igual en otros muchos campos) la
juventud no tiene que ver con la cifra de aos vividos, sino con la posesin de un pensamiento no
conformado, abierto y deseante de ser conmovido, explica la nota que abre el libro.
La nmina de quienes escriben es variopinta. Estn los veteranos consagrados como Jean-Luc Nancy,
con 90 libros de experiencia, o Marc Richir, que comienza su aportacin dando carpetazo a una poca
con un este mundo (si todava es uno) no es el mo. Y estn los jvenes Ivn de los Ros o las
mencionadas Miriam Sol y Lucrecia Masson.Muchos de ellos comienzan detenindose en las
particularidades del encargo y analizan qu es ser filsofo y qu es la filosofa, para echar por tierra unos
cuantos tpicos al respecto. Miguel Morey habla del escndalo de un saber no instrumental y defiende
su renovacin constante, ya que est dispuesto a revivir con cada lector que atienda a sus colecciones
de preguntas. Ivn de los Ros, tras enunciar algunas cosas que tiene clarsimas sobre la madre de las
ciencias, se apoya en Schopenhauer y escribe que quiz no sirva ms que para decir la verdad. Decir la
verdad y prenderse fuego (...). Decir la verdad al poder, incomodar a la autoridad, a la conciencia, a la
institucin, al prjimo y a uno mismo.
Pero cuando el libro adems de interesante se vuelve emocionante es cuando el t al que van dirigidas
las cartas cobra nombre, como la Giuliana a la que se escribe Fernando Broncano. Porque todos somos
o nos sentimos Giuliana al leer: Tendrs miedo, lo s, cuando escuches palabras y leas textos que no
entiendas o no creas entender y te sumerjan en las aguas de la duda sobre tus capacidades de
comprensin. Cuando te sientas acorralada por la angustia debes saber que quienes dijeron o escribieron
aquellas palabras posiblemente no estn en mejor situacin que t (...). brete al futuro y entrgate al

pasado. A veces, en lugar de solo un nombre, el destinatario cobra rostro, como los de los alumnos a los
que habla Marina Garcs y a los que les pregunta a bocajarro: Por qu vens?. Repasa las rutinas de
la clase y no solo de los alumnos, sino tambin de los profesores, para concluir: Nuestra obediencia me
avergenza. Solo tenemos dos opciones. O huimos de aqu, como muchos ya estn haciendo, o hacemos
de nuestra extravagancia un desafo.
A veces el libro alcanza al lector con la potencia de un derechazo (como el de Garcs); otras lo hace en
forma de caricia y consejo, modo abuelo cebolleta como dice sentirse Jordi Claramonte al escribir su
carta. De este ltimo son las palabras: Haced lo que tengis que hacer y hacedlo con toda la pasin e
inteligencia que consigis reunir (...), que vuestra vida se parezca a lo mejor de vosotros mismos. Y es
que, ya sea de modo violento o acariciante, lo que es seguro es que el libro llega y somete al lector:
imposible zafarse de estos escritores y estos textos cuando con las armas de la segunda persona, del t o
el vosotros, parecen venir a por nosotros. P.G.R.

Filosofa contra la barbarie

JOS SNCHEZ TORTOSA

@galonni

08/07/2016 11:47

Vivimos las cenizas fras de la Ilustracin, an en periodo posttraumtico tras el estruendo aniquilador de su muerte en las guerras
mundiales, donde sus ilusiones se revelaron humo. Los sistemas de
enseanza gestionan ese vaco y se acomodan, como mucho, a las
necesidades inmediatas y aparentes de la actualidad meditica y
tecnolgica. Esa urgencia no se somete a la paciencia del concepto
propia del conocimiento, pero asume ciertas concesiones, pues no es de
buen tono prohibir la Filosofa (el Latn, la Literatura...). La enseanza
de la Filosofa en la ESO y Bachillerato es una herencia catlica del
sistema franquista que la democracia postmoderna no se atreve a
barrer. A cambio, ha recurrido a un modo ms eficaz para acabar con
ella (y con los rudimentos del saber en general) mantenindola en los
planes de estudios para no armar mucho ruido ni provocar
escndalos molestos. Sin embargo, un sistema esclavo del subjetivismo
y del relativismo ms banal, por su dependencia del paradigma
psico-pedaggico, inhabilita la posibilidad de un pensamiento
racional consistente, elitista pero al alcance de cualquiera, capaz de
crtica implacable e incesante (nunca complaciente) contra los mitos y
las confusiones que nos anegan. El estudio de la Filosofa es condicin

necesaria (pero no suficiente) para mantenerse a duras penas por

encima de la barbarie. Cursar cuatro horas a la semana de esa
asignatura no garantiza ningn xito. Carecer de ella como base y
posibilidad del pensar racional civilizado garantiza el fracaso. De nada
vale su inclusin obligatoria en los planes de estudios si los
mecanismos del sistema condenan a la inercia por faltar las exigencias
objetivas sin las cuales no hay conocimiento posible de ninguna
asignatura ni ascenso social para los menos favorecidos. No veo ms
salida digna de sociedades civilizadas que la construccin de un
sistema de enseanza concebido desde un enfoque filosfico, no
gremial, sino estructural, que ofrezca una visin global de la enseanza
y de su organizacin en funcin de las condiciones histricas concretas
del Estado y contando con la dems disciplinas tericas.
Las incertidumbres polticas del momento son, al mismo tiempo,
una oportunidad para afrontar el reto de construir un sistema exigente
y slido de enseanza que frene, siquiera mnimamente, el estercolero
intelectual y, por extensin, econmico, profesional, tcnico y poltico
que nos ahoga. Pero los indicios nos obligan al pesimismo.
*Jos Snchez Tortosa es profesor de Filosofa en un instituto de
Madrid y autor deEl profesor en la trinchera

Nueve autonomas blindan la Historia de

la Filosofa en contra del espritu de la
Lomce
MAITE VAQUERO

Con la Ley Wert, esta asignatura dejar de ser obligatoria en 2 de

Bachillerato a partir de septiembre
Catalua, Andaluca, Asturias, Extremadura, Aragn, Cantabria,
Baleares, La Rioja y Murcia, que agrupan a la mitad del alumnado,
han protegido la materia en sus currculos

OLGA R. SANMARTN

Madrid

@olgarsanmartin

08/07/2016 03:22

La Historia de la Filosofa dejar de ser, a partir del curso que

viene, una materia obligatoria que todos los centros educativos deben
ofertar y todos los alumnos tienen que cursar. En el sudoku que es el
currculo estatal de la Ley Orgnica para la Mejora Educativa (Lomce),
han ganado peso las Matemticas y la Lengua, pero ha salido
perdiendo una asignatura en la que los estudiantes de 2 de
Bachilleratoaprenden quines son y qu han
hecho Platn, Ortega o Kant. Sin embargo, hay nueve comunidades
autnomas que, aprovechando el margen competencial que les permite
la ley, han blindado esta materia en sus desarrollos curriculares
regionales.
Segn los datos recabados por EL MUNDO en los 17 gobiernos
autonmicos, los territorios profilosficos son Catalua (Junts pel S)
y Andaluca, Extremadura yAsturias (PSOE), donde todos los
alumnos de todas las modalidades debern cursar obligatoriamente
Historia de la Filosofa a partir de septiembre, que es cuando
comenzar a aplicarse la Lomce en 2 de Bachillerato.
Hay un segundo grupo en donde tambin han protegido esta
asignatura, aunque no tanto como en el anterior. A l
pertenece Cantabria (PSOE+PRC), donde Historia de la Filosofa es
obligatoria en la modalidad de Ciencias y en la de Humanidades y
Ciencias Sociales, pero no en la de Artes. Tambin est
aquBaleares (PSOE+Ms), que regula como Cantabria, aunque va
un paso ms all al obligar a los centros a ofertarla en la modalidad de
Artes. Y Aragn (PSOE+Cha), que la ha puesto obligatoria en
Humanidades y Ciencias Sociales, algo que tambin han
recogido Murcia y La Rioja, que, a pesar de ser del PP, interpretan la
Lomce a su manera y se desmarcan de la lnea oficial.

Las ortodoxas de la Lomce

El resto de las autonomas ha seguido el espritu de la Lomce.
Mantienen, como establece el real decreto 1105/2014, la Filosofa de
1 de Bachillerato como asignatura troncal, obligatoria tanto en la
oferta como en la demanda. Pero, en el 2 curso, la Historia de la
Filosofa pierde la condicin que tena con la anteriorLey Orgnica
de Educacin (LOE) y se convierte en una asignatura que los
alumnos de todas las modalidades pueden escoger o no entre otras
materias en funcin de sus intereses y los centros pueden ofertar o no
en funcin de su proyecto educativo.
Estas comunidades ortodoxas con la Lomce son
las popularesGalicia, Castilla y Len y la Comunidad de
Madrid; Castilla-La Mancha (PSOE); la Comunidad
Valenciana (PSOE+Comproms); Canarias (CC+PSOE); el Pas
Vasco (PNV), yNavarra (GB+Bildu+IE). Entre las ocho sumaron el
curso pasado un total de151.021 alumnos en 2 de Bachillerato, una
cifra bastante similar a los 140.964estudiantes de las nueve regiones
que han blindado la Historia de la Filosofa.
As que, a partir de septiembre, la mitad de los alumnos espaoles de
17 y 18 aos aprender obligatoriamente Historia de la Filosofa y la
otra mitad slo la cursar si la elige. Los dos planteamientos son
legales, porque la Lomce permite que los gobiernos autonmicos
pongan las asignaturas que consideren oportuno dentro de su mbito
competencial -as ha ocurrido, por ejemplo, con Educacin para la
Ciudadana, que ha sido recuperada por Andaluca o Extremadura- y
tampoco pone impedimentos a su forma de distribuir el horario
escolar.
La sensacin, tras el anlisis detallado de 13 decretos, tres
rdenes y dos instrucciones a los centros educativos (el Pas Vasco
y Catalua no han aprobado an sus decretos curriculares, a pesar de

que la Lomce se implant el curso pasado en 1 de Bachillerato), es que

los gobiernos autonmicos se han enfrentado a un enrevesado puzle
burocrtico para tratar de cuadrar todas las asignaturas sin quitarles
horas a las instrumentales, que son las estrellas del currculo.
El problema, segn ha detectado la Red Espaola de Filosofa, es que a
partir del curso que viene comienza la revlida, una evaluacin final
que, a diferencia de la Selectividad, examinar no slo de las
asignaturas de 2 curso, sino de todo el Bachillerato. El borrador del
decreto que regula las caractersticas de esta gran prueba, al que ha
tenido acceso EL MUNDO, contempla que haya un examen
deFilosofa de 1. Esto significa que los alumnos de aquellas
comunidades autnomas en donde no est blindada la Historia de la
Filosofa de 2 y no hayan escogido por su propia iniciativa esta
asignatura se van a pasar todo un ao sin tratar en las aulas esta
materia y van a llegar al examen menos preparados que el
resto.

Agravios comparativos entre autonomas

Los estudiantes de comunidades autnomas como Andaluca o
Catalua, que han puesto Historia de la Filosofa como obligatoria, van
a ir a la evaluacin final de Bachillerato mucho ms
preparados que los de la Comunidad de Madrid, donde buena parte
de los alumnos se habr pasado un ao sin saber nada de la asignatura
y, aun as, tendr que examinarse de ella, resume Esperanza
Rodrguez Guilln, portavoz de la Red Espaola de Filosofa y
profesora del Instituto Margarita Salas de Majadahonda (Madrid).
La revlida de junio de 2017 es piloto y no tiene efectos acadmicos ese
ao (es decir, no es obligatorio aprobarla para obtener un ttulo), pero
su nota contar, no obstante, para ingresar en la universidad.A veces
los alumnos no entran en la carrera que quieren por unas pocas
dcimas y, en este sentido, la nota de Filosofa va a ser crucial. Es una

chapuza absoluta lo que han hecho, porque en algunas comunidades

autnomas van a tener la oportunidad de repasar durante este curso y
en otras no, opina Vctor Bermdez, profesor de Filosofa en el
Instituto Santa Eulalia de Mrida.
El caso de la Historia de la Filosofa y los currculos es un paradigma de
lo que ha ocurrido con la educacin en Espaa, donde hay tantos
sistemas educativos como autonomas. La Lomce se aprob con la idea
de acabar con tanta dispersin pero, en la prctica, los problemas se
han multiplicado. Tanto Bermdez como Rodrguez Guilln denuncian
que, como el Gobierno central an no ha aprobado el decreto que
establece las caractersticas de la revlida, los profesores impartieron
la asignatura de Filosofa en 1 de Bachillerato durante el ao
pasado sin saber cmo ser la prueba el curso que viene.
ngel Vallejo, profesor del Instituto Consuelo Aranda de Alberique
(Valencia), resalta otra paradoja: Algunos gobiernos autonmicos,
como el de la Comunidad Valenciana, se han apresurado a aumentar el
nmero de horas de Filosofa en 1 pero, a cambio, quitan la
obligatoriedad en 2.

Una enseanza en decadencia

Los profesores de la Red Estatal de Filosofa, que coordina a todas las
asociaciones, fundaciones e instituciones docentes relacionadas con el
ejercicio de la profesin filosfica, insisten en que lo ms preocupante
es que la asignatura se est quedando marginada a marchas
forzadas en un contexto de prdida de inters generalizado por las
Humanidades y en el que se tiende a agrupar las distintas reas de
conocimiento para optimizar la gestin. La Universidad de
Complutense de Madrid, de hecho, est a punto de fusionar la histrica
Facultad de Filosofa, donde imparti sus clases Mara Zambrano, con
la Facultad de Filologa. Otros campus han realizado ya cambios
similares.

Los alumnos necesitan la Historia de la Filosofa, reflexiona Vallejo.

No slo por los contenidos, por saber de Platn o Descartes, sino
porque competencias como la capacidad argumentativa o el
anlisis profundo de los textos no se desarrollan tanto en otras
asignaturas como en sta.