RAE:

1. m. Ideologa que defiende que las mujeres deben tener los mismosderechos que los hombre
s.
FEMINISMO
definicion.de
Del latn femna (mujer), el feminismo es la doctrina social favorable a la mujer. Se trata de un
movimiento que exige que hombres y mujeres tengan los mismos derechos: por lo tanto, concede
al gnero femenino capacidades antes reservadas slo a los hombres.
El feminismo cuestiona las relaciones entre la sexualidad (como gnero) y el poder social,
econmico y poltico. Al revisar la historia, las feministas consideran que el patriarcado ha sido
negativo para la sociedad y que las mujeres han sido sometidas a la voluntad del hombre.
Es importante tener en cuenta que hay hombres que son feministas (es decir, que dan la razn y
apoyan al movimiento), mientras que no todas las mujeres se consideran feministas. Algunas
mujeres aceptan el rol social que ocupa el gnero y lo reconocen como una realidad cultural que no
debera ser censurada.
Es interesante recalcar que, aunque se considera que este movimiento apareci como tal en el
siglo XX como tal, muchas han sido las mujeres que a lo largo de la historia ya haban defendido
los derechos del gnero femenino. Entre las mismas se encuentra, por ejemplo, la filsofa y poetisa
veneciana Christine de Pisan que en los siglos XIV y XV llev a cabo la creacin de varias obras
literarias en las que abogaba abiertamente por los citados.
Entre las mismas destacaramos, por ejemplo, Epstola al Dios del Amor (1399) con la que vena
a acabar con la idea de ese amor cortesano que se haba impuesto como norma moral en la
sociedad del momento. No obstante, tambin podramos subrayar el valor de otros trabajos tales
como La ciudad de las damas (1405), que aborda la figura de importantes heronas de la Historia
y que est considerado como el trabajo que ejerce como precursor del llamado feminismo
contemporneo.
El feminismo comenz a ser visible a partir del siglo XX en las sociedades occidentales, donde
obtuvo importantes logros. El derecho al sufragio o a solicitar el divorcio y las condiciones de
empleo igualitarias son algunos de los avances ms notables, an cuando resta mucho camino por
recorrer hasta alcanzar la igualdad de derechos.
En esos primeros compases del feminismo en el siglo XX podramos destacar a figuras tan
importantes como las estadounidenses Lucretia Mott o Elizabeth Cady Stanton. Esta ltima es
conocida no slo por haber luchado por conseguir el sufragio femenino en su pas sino tambin por
haber proclamado la necesidad de establecer un control de la natalidad, las leyes del divorcio o los
derechos en materia de empleo.
Otras de las feministas ms relevantes de la historia han sido la escritora parisina Simon de
Beauvoir, la activista estadounidense Kate Millet o la tambin literata americana Betty Friedan,
entre otras muchas ms.
Algunas cuestiones generan polmica incluso dentro de los grupos feministas, como el caso del
aborto. Hay mujeres consideran que el aborto forma parte de sus derechos sobre su propio cuerpo,
pero muchas piensan que esta prctica supone el asesinato de un nuevo ser. Queda claro que el
movimiento feminista no es uniforme ni acta como un bloque.
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From: "*Diana Contreras*"
Muchas personas se refieren al feminismo o mejor dicho a las mujeres feministas como unas
extremistas o lesbianas que odian y desean matar a todos los hombres porque dicen que estn
frustradas fsica o emocionalmente, tambin se atreven a decir que el feminismo es lo mismo que
el machismo pero al revs, que desean desestabilizar la buena convivencia en la sociedad,
cuestiones totalmente equivocadas.
Pero, se sabe en realidad que es el feminismo y cual es su objetivo? El movimiento feminista se
basa principalmente en la igualdad de derechos y de oportunidades entre hombres y mujeres, es
algo totalmente incorrecto pensar que el feminismo es radical.
El feminismo significa la recuperacin de la palabra de la mujer, de su propia historia, individual y
colectiva, sin tabes, sin leyes restrictivas, sin miedos.
El feminismo impulsa a que se desarrolle la conciencia activa de la mujer, de todas las mujeres que
se proponen saber, las mujeres han sido consideradas seres inferiores, o dicho de otro modo el
sexo dbil.
Los tiempos han cambiado si, y el trabajo ms duro ya se ha realizado gracias a grandes mujeres
como Emma Goldman o Simone de Beauvoir. Ellas si vivieron en pocas donde la mujer era vista
como inferior, no tena voz, ni derecho a expresarse, solo se tomaba como un objeto o una
tentacin. Es diferente ahora pero no debemos cerrar los ojos, el machismo aun no muere, un
ejemplo de esto es en oriente donde a la mujer al nacer se le hace la ablacin o mutilacin genital
para que nunca sienta placer, tal vez pensemos que todo eso esta muy lejos de nosotros, tal vez a
no nos hagan eso pero quien no se ha sentido humillada cuando se le grita en la calle o una
impotencia muy grande de no poder hacer nada otro ejemplo

es la publicidad que representa con demasiada frecuencia de manera degradante a las mujeres
hacindolas ver como un instrumento o un juego, as como las relaciones entre los dos sexos.
A veces le echamos la culpa a las mismas mujeres de que fomenten el machismo, como decir que
cuando a una muchacha la violan fue por su culpa por su manera de vestir, pero no hay que
combatir al enfermo sino a la enfermedad, nos debemos de apoyar unas con otras.
El machista actual hasta se siente orgulloso de serlo, se siente ms hombre y no puede ser eso
ms absurdo. La verdad es sta: el machista esta ms cerca de un homosexual reprimido que de
cualquier otra cosa en el mundo.
El error de la mujer es creer an que su vida, desde que naci, esta destinada a vivir en funcin de
un hombre, de darle hijos, de atenderlo y de ser "su" mujer. Por supuesto que es importante, crear
una familia y demostrarle su cario, pero que no sea slo eso exclusivamente, ni menos lo
relacionemos a sometimiento o condena. Es muy importante que evolucionemos como seres
independientes, nos eduquemos, nos conozcamos, tengamos la capacidad de tener una opinin
que sea digna de respeto, mantenernos firmes.
Sabemos que no somos iguales biolgicamente pero las diferencias son las que se
complementarn y se obtendr un equilibrio.
Lo ms importante es informar tanto a mujeres como a hombres lo que este movimiento pretende y
que ellos no se sientan amenazados por nosotras o que tomen una postura defensiva, sino que
juntos se pueda llegar a una igualdad de gneros.
Entre las mujeres nos debemos dar la mano, apoyarnos y creer en nosotras. Levantarnos todas
juntas con nuestras fuerzas unidas. Debemos sentirnos felices de haber nacido mujer, amar ser
mujer y as veremos con claridad lo que realmente merecemos y de qu somos dignas.
un poco de historia sobre este da:
Fue el 8 de marzo de 1857 que, por primera vez, algunas operarias de Nueva York protestaron por
la mejora de sus condiciones de trabajo: una paga msera para muchas horas de trabajo en unas
condicones psimas. El resultado de esta primera manifestacin fue un ataque por parte de la
polica. Dos aos despus, tambin en marzo, estas trabajadoras se reunieron formando un
sindicato para intentar mejorar sus condiciones de trabajo.
En 1911, en Austria, Dinamarca, Alemania y Suiza, se pens dedicar un da a la mujer, con el
intento de obtener el derecho de voto y terminar con la discriminacin sexual en el trabajo. Ese
mismo ao, el 25 de marzo en Nueva York, 140 trabajadoras de la empresa "Triangle Shirtwaist
Company" murieron en un incendio a causa de la falta de seguridad en el trabajo. Una multitud de
100.000 personas participaron en el funeral.
No fue hasta diciembre de 1977 que la Asamblea General de las Naciones Unidas adopt una
resolucin proclamando el 8 de marzo como Fiesta Internacional de la Mujer.
Lolita Bosch (Barcelona), escritora y activista, coordinadora del blog Nuestra Aparente Rendicin.
S. Porque me parece necesario serlo. La desigualdad entre gneros es evidente (en algunos
lugares ms que en otros), porque la informacin que hemos recibido es esencialmente masculina
y no nos incluye, porque creo que hay que estar del lado de los dbiles y las mujeres lo son
infinitamente ms en infinitos lugares del mundo. Creo que ser feminista es estar del lado de la
igualdad. Y creo que hoy nuestro mundo necesita ese tipo de respeto. Aunque aclaro: ser feminista
es una postura defensiva, no opresiva. Es un reclamo esencial de derechos por el que todos
nosotros deberamos luchar. No es una lucha de gnero, sino social.
Sonia Budassi (Buenos Aires) es escritora, periodista cultural y editora del sello Tamarisco.
S. Porque an los diarios siguen diciendo Crimen pasional en lugar de Violencia de gnero o
feminicidio; porque cuando una escritora narra conflictos interpersonales est legitimado tildarla
de cursi sin tomarse siquiera el trabajo de haberla ledo. Pero, si quien narra es un varn,
entonces se dice de l que es un escritor sensible. El machismo pervive en los medios y en la
vida pblica y privada. Las mujeres sufren discriminacin simblica y de hecho, y esa violencia est
tan naturalizada que se teme al trmino feminismo: estamos tan acostumbrados a esa coyuntura
que lo tomamos como algo normal. Desde una ptica bien intencionada podra suponerse que
quienes se dedican a la tarea crtica e intelectual pueden ver estos mecanismos de exclusin y,
aunque no los denuncien, por lo menos no los reproducen. Lamentablemente no es as. An son
pocas las mujeres que ocupan en Argentina puestos jerrquicos en redacciones y editoriales, an
el canon literario argentino y latinoamericano es falocntrico. El acoso laboral sigue siendo un
problema en todos los oficios. Hay mujeres que no se animan a denunciarlo porque corren el riesgo
de perder su trabajo y de ser consideradas culpables en lugar de vctimas. Circula un estereotipo
del feminismo rancio, supuestamente anacrnico, que hace que muchas teman ser estigmatizadas
como frgidas, aburridas o amargadas (nadie se atrevera a usar palabras as ante un reclamo
sindical o de un colectivo trans). Pero la situacin actual demuestra que no perdemos el humor por
esas cosas y que es evidente que hay muchas batallas simblicas, legales y materiales que tienen
triste vigencia y que quedan por ganar (incluido el derecho al aborto, la problemtica de la trata de
personas), no en trminos blicos, sino en pos de una sociedad ms justa en las que, y de esto
tambin tenemos ejemplos recientes, hay, por suerte, muchos hombres comprometidos.

Jacaranda Correa (Ciudad de Mxico), periodista y documentalista, directora de Morir de pie

(2011).
S, porque reconozco la importancia y el valor de muchas mujeres que antecedieron a mi
generacin y que lograron reconocimiento y participacin importante en la vida pblica. Soy
feminista cuando recapitulo y valoro las teoras que replantearon las explicaciones naturalistas del
sexo y la sexualidad femeninas. Me reconozco en aquellas teoras que insistieron en que ser mujer,
y por extensin cualquier gnero, ms que un hecho natural es una situacin histrica y cultural.
Porque ha sido muy importante el trabajo de muchas mujeres en el ltimo siglo para replantear la
especificidad de la mujer y reescribir una parte de la historia en la que se reconoce la presencia la
influencia y tambin la opresin de las mujeres.
Aunque, percibo, en ocasiones, un discurso feminista algunas veces radical y unilateral con el que
se margina la posibilidad de replantear tambin la categora de lo masculino. No me siento afn a
ideas que ven en el sexo opuesto un enemigo a vencer. Creo que es momento de replantear en
muchos sentidos las posturas feministas en un momento en el que para cerrarle el paso a la
desigualdad y la creciente violencia es necesario pensar en derechos que tambin incluyan a los
hombres. En temas como la violencia de gnero, mientras no miremos al otro, a ese victimario que
se ha vuelto el enemigo a vencer, mientras no pensemos tambin en polticas pblicas incluyentes
que atiendan desde el punto de vista cultural esa violencia que es responsabilidad de todos y no
slo de nuestro sistema falocrtico, machista y misgino, no podremos avanzar y lograr la tan
anhelada libertad e igualdad femenina.
Sandra Lorenzano (de Buenos Aires, vive en Ciudad de Mxico), doctora en Letras, autora de
Vestigios (2010).
S. Soy feminista porque considero que, aunque hemos avanzado mucho como sociedad en
trminos de equidad, an hay fuertes desigualdades entre hombre y mujeres, y considero que es
mi compromiso y mi obligacin seguir luchando para que desaparezcan. Soy feminista porque
quiero que todas las mujeres puedan estudiar y desarrollarse. Soy feminista porque quiero que
puedan disponer y disfrutar de su cuerpo libremente sin pensar o sentir que ningn hombre,
ideologa o institucin, puede apropiarse de l sin su consentimiento. Soy feminista porque estoy
convencida de que las mujeres y los hombres pueden reinventar juntos su identidad y su modo de
relacionarse. Soy feminista porque no deseo que nadie sea vctima de la violencia o la
discriminacin sexista. Soy feminsta porque no quiero que ninguna mujer viva con miedo dentro o
fuera de su casa. Soy feminista porque hay millones de nias en nuestro pas que nunca tendrn la
oportunidad de salir de la pobreza. Soy feminista porque los feminicidios cubren de sangre este
Mxico nuestro. Soy feminista porque creo en las complicidades femeninas y la sororidad. Soy
feminista porque creo que slo con la inclusin de las mujeres y el respeto a sus derechos
lograremos construir un mundo mejor. Soy feminista porque s que en todas las clases y sectores
sociales hay mujeres poniendo su energa y su creatividad para que la realidad sea cada vez mejor
para todas. Soy feminista porque me sorprenden y me enorgullecen las ideas de las ms jvenes.
Soy feminista por la lucha cotidiana de mi madre y de todas las madres de este pas. Soy feminista
por los sueos de mi hija y de todas las hijas de este pas.
Gabriela Onetto (Montevideo), coordinadora de talleres de motivacin literaria y licenciada
en Filosofa.
Para contestar s o no habra que definir el alcance del trmino feminista. Por definicin, no
secundo ninguna palabra terminada en ista porque no me gusta verme atada a doctrina alguna.
Si hablamos de feminista como se entiende corrientemente, dira que, lejos de serlo, abogara
porque las mujeres contemporneas llevramos adelante una demanda judicial contra las
feministas histricas por daos y perjuicios: habernos aadido ms carga a las mujeres, la laboral y
econmica, sin que en la prctica hayamos sido relevadas de las domsticas, familiares y todos los
roles tradicionales que ya caan sobre nosotras. Bonita independencia nos legaron, con cero
tiempo libre y mucha ms responsabilidad! Ahora, si feminista se refiere a tener una mirada
atenta sobre los problemas de gnero, en particular los del gnero femenino (sobre todo en sus
aspectos ideolgicos, que ms all de lo obvio religin, desigualdades sociales, manejo
meditico incluso dan forma a importantes teoras del conocimiento, como el psicoanlisis o los
arquetipos junguianos, por nombrar algunas), en ese caso s, acompao. Porque no se trata de un
partido de futbol de hombres contra mujeres, en el que yo pueda irle a las mujeres porque
somos mejores que los hombres o tenemos la razn: por eso rechazo las acepciones ms
combativas del trmino. El sesgo que me interesa incluye a los hombres, no los expulsa como lo
otro (o intenta no hacerlo, todo depende de cada individuo y sus reacciones): de lo que se trata es
de sealar los supuestos que nos constrien desde roles sexuales, expectativas sociales, moldes
opresivos y que apuntan a lo homogneo, a lo que se reproduce en cadena y no manifiesta su
naturaleza ms individual. Eso nos ocurre a los dos sexos; en el caso de las mujeres, creo que el
asunto es ms grave porque a la vez existe una desvalorizacin de la cultura femenina, de los
modos naturales que tenemos de interactuar, de priorizar los procesos antes que los resultados
(desvalorizacin que muchas veces contamina incluso a la propia persona y su vala, su sentido de
capacidad). Porque en general, la mujer que triunfa en el mundo (ms all de los confines
privados de su mbito familiar) lo hace segn los trminos masculinos y adoptando la mirada
oficial; as, perdemos todos, hombres y mujeres, pues la visin humana se empobrece. Por eso,
puedo reconocerme feminista en el sentido de mirar lo femenino como un territorio existente por
derecho propio, que necesita ser reconocido y conocido por las propias mujeres pero tambin por
los hombres. Como en los lejansimos tiempos matriarcales en que, lejos de conformar ncleos de
amazonas, la sociedad entera participaba de esa manera de ver y sentir el universo.

La experiencia femenina en La ltima niebla de Mara Luisa Bombalpor Lina Aguirre

Artculo publicado el 08/01/2008
Emprender una mirada prismtica a travs de lo femenino. A travs: entendiendo lo femenino
como nudo de creacin, como plataforma de transformaciones, como prisma que multiplica, que
renueva las formas y los sentidos posibles. Dibujndolo como algo ms que un motivo (un tema, un
rasgo, un problema), para ubicarlo en el centro de la actividad creadora de Mara Luisa Bombal,
como condicin/inquietud determinante del carcter transgresor de sus textos y tambin como lente
singular que da vida a los paradjicos mundos ficcionales en que se desarrollan sus narraciones,
hechos de sensualidad y lgica simtrica, de rebelda ntima y obediencia pblica, de desborde
imaginario y sumisin prctica.
Me aproximo a lo femenino como lugar en la cultura, como territorio asignado a las mujeres en la
divisin sexual formulada y sostenida a favor de (y por) los hombres. Como conjunto de atributos y
hbitos reglamentarios definidos culturalmente, pero tan arraigados, tan inevitables, que parecieran
corresponder a una cierta naturaleza femenina. Y tambin como visin de mundo a partir de ese
lugar, como serie de formas de negociar con el esquema cultural, de aproximarse a los otros y a
uno mismo.
La feminidad entendida de esta manera, como conciencia y dinmica contradictoria y parcial dentro
de un esquema de dominacin masculina, atraviesa la escritura de Mara Luisa Bombal. La
conciencia de ser mujer es la que motiva y da direccin a su actividad creativa, hacindose
presente en las problemticas que aborda, los territorios que visita, las formas del lenguaje, los
smbolos, personajes y desenlaces de sus historias. En esta reflexin sobre lo femenino , me
propongo explorar las principales formas de esa tensin de gnero: aceptacin/transgresin, a
partir de la novela La ltima niebla (1934), abordando tanto la realidad textual, como la dimensin
de la escritura.
Mi intencin es abordar desde lo femenino algunas aristas del texto que se han tratado desde otras
perspectivas crticas, para mostrar cmo esa presencia lo sustenta, partiendo de su doble
condicin de realidad autnoma y de obra creativa producida por una mujer que escribe
concientemente desde ese lugar. Creo que esa conciencia expresada por la autora de manera
explcita nos exige mantener cercana su figura y validar el lazo que el texto tiene con su propia
subjetividad (como prolongacin, como ruptura o distorsin), si queremos entender el despliegue
de lo femenino en toda su complejidad.
La importancia de lo femenino en la escritura de Mara Luisa Bombal parte por la propia visin de la
autora acerca de su actividad creadora. Para ella, el hecho de ser mujer determina el inters por
ciertos temas y una manera de escribir opuesta a lo masculino, en la cual ella se inserta de manera
natural. Yo creo que el amor es lo ms importante en la vida de una mujer La mujer es puro
corazn, a diferencia del hombre que es la materia gris Por eso no se entienden y el estilo de
la mujer es menos spero, menos realista (342), declara la autora en su Testimonio autobiogrfico
al referirse a su obra, con lo cual define su ser mujer como el origen de la singularidad estilstica y
temtica de sus libros, y como principal elemento diferenciador, ms all de las bsquedas
artsticas o sociales que guiaban los proyectos creativos de los escritores chilenos de su poca, de
las cuales ella se distanciaba (nota 1).
Esta visin de la feminidad, que demuestra una firme aceptacin de los roles tradicionales de
gnero, fundados en bipolaridades rgidas y excluyentes, se transfiere a los textos de Mara Luisa
en la construccin de conciencias femeninas siempre opuestas a lo masculino. La protagonista de
La ltima niebla , cuya experiencia gira en torno a su papel de mujer, a su cuerpo, la experiencia
del amor y del placer, es ejemplo claro de esta construccin. La primera imagen que tenemos de
ella, elaborada por el marido, nos presenta a dos personas cercanas y conocidas: No necesito
siquiera desnudarte. De ti conozco hasta la cicatriz de tu operacin de apendicitis, cuya similitud
se rompe de inmediato, en la misma imagen percibida ahora por la protagonista: [M]iro este
cuerpo de hombre que se mueve delante de m. Este cuerpo grande y un poco torpe yo tambin lo
conozco de memoria (56). Ese cuerpo surge en oposicin a sus propias caractersticas femeninas,
definindolos a ambos de forma antagnica y constituyndose en obstculo insuperable para la
comprensin entre ellos.
La diferenciacin de gnero se da siempre en la voz de la protagonista, la cual se expande
ocupando un primer plano en el relato. Es su experiencia percibida por su propia mirada donde se
realiza la divisin del mundo en territorios masculinos y femeninos. Ella misma es quien se
reconoce obligada a recogerse el cabello, a parecerse a la esposa muerta para obedecer los
deseos de su marido, a ocupar el lugar de buena esposa y negar el despliegue de su sexualidad y
de su gozo, teniendo que recurrir a un amante imaginario para realizarlo. En esta mujer, la
conciencia de lo femenino se da como reconocimiento y aceptacin del lugar subordinado dentro
de un sistema de dominacin, frente al cual no se ejecutan acciones conscientes, en la medida en
que se asume como dado y natural. Una conciencia truncada, vctima de lo que Pierre Bourdieu
denomina la violencia simblica, que caracteriza ejercicios de dominio tan totalizantes como el de
lo masculino sobre lo femenino:
la violencia simblica impone una coercin que se instituye por medio del reconocimiento
extorsionado que el dominado no puede dejar de prestar al dominante al no disponer, para
pensarlo y pensarse, ms que de instrumentos de conocimiento que tiene en comn con l y que
no son otra cosa que la forma incorporada de la relacin de dominio.(6)

La protagonista de La ltima niebla , se ubica en ese lugar donde la dominacin masculina se ha

asimilado al punto de hacerse imperceptible y desde all emprende un proceso de conocimiento
propio y del mundo, una bsqueda de su realizacin individual, que evita transgredir los lmites
establecidos por el sistema patriarcal. En la novela, la infelicidad del marido y su permanente
evocacin de la esposa muerta desencadenan el proceso de concienciacin y bsqueda subjetiva
de la protagonista, el cual se vive exclusivamente en el espacio intimidad, donde es posible
cuestionar y resistir las restricciones culturales sin el riesgo de la desaprobacin. En contraste, sus
apariciones pblicas demuestran total conformidad con las normas de gnero. Las transgresiones
de los territorios de gnero se limitan al espacio interior del ensueo y la imaginacin, y no
involucran sentimientos de culpa, en la medida en que no son rupturas reales de los lmites.
En esta liberacin interior, la conciencia de lo femenino se expande; la protagonista conoce ahora
el deseo, el placer, la belleza de su cuerpo femenino y percibe con claridad la forma en que la
cultura restringe su realizacin personal; sin embargo, el cuestionamiento por la validez de las
reglas nunca se exterioriza y la obediencia se mantiene en una suerte de resignada
desesperacin, frente a la cual no se intuye ninguna salida factible (Promis 137). El pasaje final de
La ltima niebla , da cuenta del alcance de una profunda conciencia de gnero, que no desemboca
en accin transformadora, sino en la plena quietud:
Lo sigo para llevar a cabo una infinidad de pequeos menesteres; para cumplir con una infinidad
de frivolidades amenas; para llorar por costumbre y sonrer por deber. Lo sigo para vivir
correctamente, para morir correctamente, algn da. Alrededor de nosotros, la niebla presta a las
cosas una inmovilidad definitiva. (95)
Partiendo tambin de una rgida divisin sexual del mundo, Mara Luisa Bombal se apropia de
territorios que a lo largo de la historia se han considerado como femeninos. La ensoacin, lo
secreto, la introspeccin, el conocimiento intuitivo y una visin sensorial del mundo, cuya
exploracin aproxima a esta escritora al surrealismo (pie 2) y otras formas de experimentacin de
la vanguardia de su poca, puede entenderse tambin como una estrategia para la consolidacin
de una voz abiertamente femenina, que al ubicarse en un terreno que le pertenece, puede
desplegarse con libertad hasta transgredir los lmites de forma casi imperceptible.
La ltima niebla se construye a partir de la combinacin de estos elementos. La ensoacin, que
se relaciona con la intimidad y la sensibilidad asignadas a lo femenino, es un espacio vital en la
bsqueda subjetiva de la protagonista. Este es un lugar ambiguo e inasible a partir de la razn, y
por lo tanto inaccesible e imposible de comprender para los hombres, que se identifican con lo
racional y lo verificable. All la protagonista es libre de los juicios y exigencias del marido, lo cual le
permite experimentar todo lo que le es negado en la realidad ntida que comparte con l. Es en ese
lugar, donde se reviven las fantasas de la protagonista, donde ella puede, una y otra vez,
construirse como una mujer deseable y sensual, aproximarse al cuerpo y a la subjetividad
masculina y tambin al placer que se le niega en su vida cotidiana.
Valindose de ese lugar ntimo, la autora rompe con las representaciones tradicionales de la mujer,
que abordan su sexualidad como atributo, como objeto, y le otorga a sta un papel central dentro
de la configuracin de la subjetividad. Resignifica la figura de la amante, de la mujer deseada y
motivada por el placer, librndola de la oposicin con la mujer aceptada (angelical, incorruptible) y
plantendola como una faceta femenina que existe y busca formas de constituirse a pesar de la
opresin. El hecho de que las transgresiones al perfil femenino tradicional se den en la ensoacin
y no en la realidad, enfatiza sobre la imposibilidad de la mujer, inserta en el rgimen patriarcal, para
vivir su sexualidad y construir libremente su individualidad.
Lo sensorial es otro de los espacios femeninos que sirve como plataforma de transgresiones en
La ltima niebla : Razn/sentimiento, accin/pasin, mente/cuerpo. Lo sensorial como antagonista
de la razn, como imposibilidad de formular pensamientos, como limitacin en la esfera de lo
sentimental, como sinnimo de imprecisin, de vaguedad. Lo sensorial como espacio femenino
diezmado por la cultura, se apropia en el texto para convertirse en visin de mundo que se
concreta en el lenguaje, en los hechos que se narran y los fragmentos de la realidad que abarcan
las imgenes.
El texto narra la bsqueda interior que la protagonista realiza a lo largo de su vida. Pero el relato no
se conforma a partir de pensamientos ordenados, sino a travs de las sensaciones que su cuerpo
experimenta al aproximarse al mundo, a los otros y a s misma. Ella no reflexiona acerca de sus
experiencias, sino que accede a su sentido en el momento que su cuerpo las vive, de modo que el
relato se conforma como un flujo constante de sensaciones y significados. Esta forma de contacto
con el mundo a travs de los sentidos, se percibe en el siguiente fragmento:
Me miro al espejo atentamente y compruebo angustiada que mis cabellos han perdido ese leve
tinte rojo que les comunicaba un extrao fulgor, cuando sacuda la cabeza. Mis cabellos han
oscurecido. Van a oscurecerse cada da ms.
Y antes que pierdan su brillo y su violencia, no habr nadie que diga que tengo lindo pelo.La casa
resuena y queda vibrando durante un pequeo intervalo del acorde que dos manos han arrancado
al viejo piano del saln. (60)
La mujer ve en el espejo su cabello suelto y nota que ste ha perdido su color. Esta imagen es la
que dispara su comprensin acerca de la fragilidad de su cuerpo, de lo efmero de su belleza y de
lo imposible que es, desde el lugar de esposa, ser admirada y deseada. A partir de esa visin
propia en el presente, se desencadenan los recuerdos y se vislumbra cmo ser el futuro, siendo la

percepcin el eje de la conciencia sobre s misma a travs del cuerpo. Una nueva sensacin, la de
la msica, corta la imagen en el espejo, desva la atencin del cuerpo y conduce de forma fluida
hacia la siguiente situacin, sin dar pausa al ejercicio de los sentidos. Las sensaciones se
constituyen entonces, en foco de los hechos narrados y en enlace que disuelve los lmites entre
ellos, y por lo tanto las marcas de la temporalidad, para crear la ilusin de un eterno presente, de
un proceso inacabado de bsqueda y de conocimiento individual.
En La ltima niebla , el cuerpo que siente es el ncleo de la experiencia vital, el generador del
conocimiento y la significacin de la realidad, lo cual se aproxima a la idea de cuerpo-sujeto
propuesta por Maurice Merleau-Ponty:
[El cuerpo] no es una mera acumulacin de partes desconectadas; por el contrario, es una unidad
orgnica de funciones y fuerzas orientadas hacia la meta comn de nuestro ser-en-el-mundo. []
Es el cuerpo-sujeto el que conoce, el que proyecta, el que comunica y trae significado al ser. El
cuerpo es la avenida privilegiada para nuestra entrada en el mundo, a travs del cual actuamos
frente al mundo y lo experimentamos de una nueva forma. Es el vehculo del poder y el proceso de
la conciencia en espacio y tiempo (nota 3). (Edatukkaran 55)
Conocer a travs del cuerpo, entenderlo como la forma primaria de contacto con el mundo,
constituye una transgresin a las jerarquas de gnero, en la medida en que reta la primaca del
conocimiento racional, el cual, al ser colocado dentro de los territorios masculinos, ha servido como
fundamento para la dominacin de lo masculino sobre lo femenino. Sin embargo, esta visible
ruptura obrada al nivel de la escritura toma otro sentido al insertarse en la realidad textual. En la
experiencia de la protagonista, el descubrimiento de esta forma alternativa de conocimiento que
reivindica lo femenino, le es til para distanciarse del mundo, para ensanchar su experiencia
interior y no para retar frontalmente las imposiciones del rgimen patriarcal. La ltima niebla es una
narracin ntima, sin destinatario, que funciona como instrumento de construccin de la
subjetividad de la protagonista, de modo que esa corporalidad poderosa queda confinada en su
espacio privado. Y los escasos dilogos que contiene, se limitan a comunicar en un nivel
superficial, que contrasta con el despliegue corporal que realiza la protagonista en sus momentos
de soledad.
La protagonista se cuida de mantener el lugar que le corresponde a pesar de sentirse infeliz en su
rol de esposa, condenada a no ser deseada ni reconocida en su individualidad, a causa de la
fijacin del marido en la figura de su primera esposa muerta. Para ella, estar casada es la nica
forma de realizarse a nivel social, luego no hay manera de renunciar al matrimonio sin ser vctima
de la exclusin. As que debe buscar algn mecanismo, que no atente contra ese orden instituido,
para emprender el camino a la realizacin individual que la vida de esposa no le ofrece. Y ese
mecanismo, necesariamente personal, secreto, es la vivencia del mundo a travs del cuerpo, la
cual le otorga un conocimiento nico, cuyo poder se diezma al no poder incorporarse del todo en
sale la roulette en ligne Astuce et Astuce n 4? croupiers Signature Le croupier sont eduques pour
faire tourner la boule de la roulette a l'interieur d'une vitesse aleatoire ou l'ordre interieur de la roue
de roulette. la subjetividad, en el discurso pblico, en las prcticas cotidianas.
En La ltima niebla , el lenguaje supera la funcin de informar las sensaciones de la protagonista, y
a cambio las imita, las hace complejas, se detiene en ellas, intensificando su significacin en la
experiencia de la mujer. De esta manera, se constituye en elemento determinante para la
conformacin de la visin corporal del mundo. El siguiente fragmento del texto, que narra el efecto
de la presencia de Regina sobre la sensibilidad de la protagonista, muestra cmo el lenguaje se
desborda el tiempo que sus sentidos:
Parece que me hubieran vertido fuego dentro de las venas [] Me acomete una extraa languidez.
Cierro los ojos y me abandono contra un rbol. Oh, echar los brazos alrededor de un cuerpo
ardiente y rodar con l, enlazada, por una pendiente sin fin! Me siento desfallecer y en vano sacudo
la cabeza para disipar el sopor que se apodera de m (61)
Las metforas son violentas. La calidez del cuerpo es fuego dentro de las venas, y el gozo se da
en el acecho a un cuerpo ardiente, en un continuo rozar y golpearse. En este tipo de
construcciones, se revela una mujer que busca el placer activamente, una sensibilidad que da la
espalda a las tenues sensaciones del idilio romntico, y es movida por intensas pasiones.A pesar
de su fuerte carga sensorial y ertica, el lenguaje de La ltima niebla es preciso, medido. En esta
narracin, lo sensorial deja de ser ambigedad y confusin, para convertirse en lucidez para decir,
para definir los deseos de la protagonista, la belleza, lo que le da placer o la somete, para
entenderse a s misma.
No me saba tan blanca y tan hermosa. El agua alarga mis formas, que toman proporciones
irreales. Nunca me atrev antes a mirar mis senos; ahora los miro. Pequeos y redondos, parecen
diminutas corolas Det finnes idag flere norske beste-norske-casinos.com portaler men fa er bygd
for a gi brukeren god og nyttig informasjon. suspendidas sobre el agua. Me voy enterrando hasta la
rodilla en una espesa arena de terciopelo. Tibias corrientes me acarician y penetran. (62)
En esta imagen, la mujer descubre la belleza y el erotismo de su cuerpo. El ritmo es pausado, las
frases compactas, no hay silencios ni titubeos. Las sensaciones se construyen de manera
independiente, adquiriendo plena nitidez y un sentido preciso, como piezas de un certero proceso
de conocimiento, que en su acumulacin logran transmitirnos la intensidad del momento y su
funcin en el proceso de auto-identificacin y el desarrollo online australian casinos de la
sexualidad de quien lo vive.

Al combinar el desborde sensorial y la precisin, en los significantes y el sentido de las metforas,

Mara Luisa reta la oposicin jerrquica razn: masculino sentidos: femenino. En este gesto, ella
no busca invertir las polaridades, sino difuminarlas, al apropiarse de territorios tanto femeninos
como masculinos, y mezclarlos en una forma de expresin singular. Esto muestra una feminidad
que se construye en la experiencia de manera activa, que busca un lugar propio negociando con
los esquemas culturales, con la historia individual y colectiva (Cixous 135). Una feminidad
transgresora cuyo ejercicio en trminos de la escritura se opone a la propia visin de la autora
acerca de los roles de gnero.
Esta contradiccin toma sentido en el marco de la dominacin de lo masculino sobre lo femenino,
la cual se da en el nivel de lo simblico. Segn explica Pierre Bourdieu:
Una cierta visin de los roles de gnero no es necesariamente consecuente con el ejercicio de los
mismos en la vida cotidiana, y mucho menos en la escritura, que por el privilegio de la intimidad y
la oportunidad de reflexin, ha sido un lugar liberador por excelencia para las mujeres y otros
sujetos subordinados de forma simblica. Esto ocurre porque los dominados no tienen una
conciencia plena de la opresin, y por lo tanto no pueden vislumbrar claramente la salida o un
estado ideal. La obediencia y las transgresiones se van dando de forma fragmentaria al momento
de vivir la realidad, de enfrentar las oportunidades y las restricciones explcitas o tcitas. Por ello no
sorprende que Mara Luisa desarrolle una carrera artstica que toma los rumbos de la innovacin y
la ruptura, aprovechando la oportunidad que la intensa dinmica cultural de su poca le ofrece para
ello, que figure en la sociedad como una mujer excntrica, excesivamente activa para ajustarse al
perfil deseado (Guerra Introduccin), y que a la vez se manifieste conforme con el lugar que le
corresponde en la vida domstica.
En La ltima niebla , tambin se evidencian las contradicciones prcticas de una mujer sometida al
dominio simblico. La protagonista vive con angustia la quietud de un matrimonio que le niega la
posibilidad del amor y del placer, que son esenciales para su felicidad: Y pasado maana ser lo
mismo, y dentro de un ao, y dentro de diez; y ser lo mismo hasta que la vejez me arrebate todo
derecho a amar y desear, y hasta que mi cuerpo se marchite y mi cara se aje y tenga vergenza de
mostrarme sin artificios a la luz del sol (66). Frente a este sentimiento, aparece el amor ilcito como
una salida, como acto consciente de resistencia ante las restricciones para la vivencia de su
sexualidad, la cual ocupa un lugar central en su realizacin individual. Es ella quien emprende la
bsqueda del amante, y una vez se da el encuentro, adopta una posicin de espera, que no es
pasividad, sino una necesidad de reflejarse en otro para poder concretar su propia imagen:
Me someto a su deseo callada y con el corazn palpitante. Una secreta aprensin me estremece
cuando mis ropas refrenan la impaciencia de sus dedos. Ardo en deseos de que me descubra
cuando antes su mirada. La belleza de mi cuerpo ansa, por fin, su parte de homenaje. (68)
En este encuentro, la protagonista afirma su deseo y da un nuevo significado a su cuerpo, una
razn de existir en el placer. Y tambin puede nombrar el cuerpo del amante, producir una imagen
en la cual l pueda definirse, generar una coexistencia activa: [S]iento correr la sangre de sus
venas y siento trepidar la fuerza que se agazapa inactiva dentro de sus msculos; siento agitarse la
burbuja de un suspiro. Entre mis brazos, toda una vida fsica, con su fragilidad y su misterio, bulle y
se precipita (69). Aqu el lenguaje de las sensaciones cobra su mayor intensidad, mostrndonos
un cuerpo poderoso que se libera de las restricciones impuestas por los esquemas culturales.
Visto desde fuera, el encuentro sexual con el amante ilcito se plantea como una fantasa ertica de
la protagonista. Freud seala que El hombre feliz jams fantasea, y s tan slo el insatisfecho. Los
instintos insatisfechos son las fuerzas impulsoras de las fantasas, y cada fantasa es una
satisfaccin de deseos, una rectificacin de la realidad insatisfactoria (2). En su fantasa del
amante desconocido, silencioso y complaciente, la mujer puede rectificar el tedio de su vida
marital, sin tener que destruirla. Pero desde la mirada de la protagonista, el encuentro forma parte
de la realidad, y constituye una alternativa verdadera para el desarrollo de su sexualidad. El
surgimiento de esta ilusin de realidad, se plantea como un intento de esta mujer por dar unidad a
su subjetividad, por conciliar los espacios antagnicos e irreconciliables de lo ntimo y lo social, en
los cuales se divide su existencia.
La protagonista se cuida de mantener la ilusin de realidad a travs de los sueos, los recuerdos y
la escritura, para entenderse duea de cierta felicidad. Pero en la medida en que la fantasa slo
puede reconstruirse en la intimidad, esta necesidad dispara un progresivo aislamiento de la mujer
en su mundo interior, que ahonda la escisin de su subjetividad. Mi nico anhelo es estar sola
para poder soar, soar a mis anchas. Tengo siempre tanto en qu pensar! (72). La realidad
visible va siendo cada vez ms frustrante, y la fantasa va tomando un lugar cada vez ms
importante en su vida, al punto de hacerse determinante de su existencia como sujeto: Y si llegara
a olvidar, cmo hara entonces para vivir? (86). As, cuando se instaura la duda sobre la
existencia del amante, la constitucin de la protagonista como sujeto se suspende (Guerra
Introduccin 42) y su vida queda limitada al papel que se le ha impuesto. El deseo, que haba
encontrado en la fantasa un cauce para existir en medio de la represin, se agota. Su espacio
ntimo como nica alternativa posible de resistencia, de liberacin, se destruye.
En La ltima niebla , lo femenino se ubica en un lugar inevitablemente subordinado a pesar de los
mltiples intentos de liberacin y alteracin de los rgidos territorios que le han sido asignados. El
mpetu por el conocimiento propio y la auto-afirmacin, que se concreta en la visin corporal del
mundo y la bsqueda del amor ilcito, muestran una feminidad activa y consciente, que convive con
una faceta obediente y desesperanzada, expresada en la reclusin de la protagonista en el espacio

ntimo y el final fracaso de la construccin de su subjetividad. En estos contrastes, el texto concreta

la complejidad de la bsqueda individual femenina dentro de un esquema de dominacin simblica
ejercida desde lo masculino, que deja pocas grietas para la emancipacin