N°67 - Eloul, Tichrei 5777

L'tude au quotidien
n67
1er Eloul 5776 - 10 Tishrei 5777

Mishna Yomit : Baba Batra 1:1 - 4:2
2016 - H-M. Dahan

La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite
SOMMAIRE
ETUDE
QUOTIDIENNE
HALAKHA
Mitsvot Bein Adam La'haveiro
12
Rosh Hashana
39
Ne pas har - Ne pas se venger - Gneivat Daat : la tromperie - Mentir
Hatarat
et
leur
Nedarim
explication
-
Prparatifs
Mekhin
-
10 jours de Teshouva
Les
ajouts
dans
la
Amida
Le
Les
Shofar
-
Simanim
Tashlikh
jene
Guedalia
Yom Kippour
de
53
59
Kapparot - La veille du jene - Les 5 interdits de Kippour
ETUDE
HEBDOMADAIRE
PARASHAT HASHAVOUA
Shoftim
68
Ki Tets
74
Ki Tavo
79
Nitsavim
90
Les juges : un 'cosystme' pour la ralisation des Mitsvot

Restituer une perte
L'alliance de Har Eival - La chronologie des faits - 3 stles de souvenir
L'alliance de Arvot Moav - La Arvout : chaque juif est garant de son frre
Vaylekh - Shouva
La Teshouva : le repentir , la parade aux preuves
MOUSSAR
97
ETUDE
MENSUELLE
Les 13 vertus de misricorde d'Hashem
102
Attribut 1 - Attribut 2 - Attribut 3 - Attribut 4 - Attribut 5 - Attribut 6 - Attribut 7 - Attribut 8 - Attribut 9 - Attribut 10 - Attribut 11- Attribut 12 - Attribut 13 - Comment s'inspirer des conduites d'Hashem, vis vis d'autrui
LA MISHNA DU JOUR
Baba Batra 1:1 - 4:2
ETUDE
QUOTIDIENNE
134
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EN SUPPLMENT
Les Simanim de Rosh Hashana
148
Traduction de la lettre de recommandation du Rosh

Yeshiva,
le Gaon Rav Shmouel Auerbach

chlita
Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent la srie de

brochures ddie aux francophones quil a lintention dditer et
dappeler 5 minutes ternelles.
Cette brochure mensuelle contient un programme dtude
quotidien de Halakha (lois appliques), Moussar (pense
juive) et Parachat Hachavoua (section hebdomadaire).
Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que
5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir des
mrites incommensurables pour chaque mot de Torah tudi !
Aprs stre dlect de la douceur de la Torah, il dmultipliera
certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.
Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore russi
se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces brochures
conviviales qui abordent des Halakhot importantes touchant
des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar veillant le
cur la Torah et la crainte divine.
Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise
sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous ceux
qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel, spirituellement
et matriellement, eux et leur descendance.
Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du judasme.
Joseph Ham Sitruk

Grand Rabbin
Jrusalem, le 23 Octobre 2011
A lintention du Rav Ari Dahan,
Tout le monde connat limportance de la mitsva de

qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nest
cependant pas facile accomplir pour tout le monde.
Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure
5 minutes ternelles, permet chacun de vivre
lexprience du limoud au quotidien.
Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la
richesse des sujets voqus. Je voudrais apporter ma
bndiction cette initiative et encourager ses auteurs
poursuivre leurs efforts.
La ralisation dun tel projet prsente videmment des
difficults. Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles
apportera un grand mrite ceux qui le pourront.
EDITO
,
,
, , ,
, ,

Matre du monde!
Les conventions de Ton Tribunal de justice sont diffrentes de
celles du tribunal humain. Dans un tribunal humain, lorsque lon
est accus de vol, si lon nie les faits, lon est acquitt, et si on les
reconnait, lon est inculp. Alors que devant Ton tribunal de justice,
cest le contraire! Celui qui ose nier un fait Malheur lui! Malheur
son me! Alors que sil reconnat son cart et fait Teshouva se
repent, Toi-mme, Tu le prendras en piti!
[Vidou de Rav Nissim Gaon, prire du matin de Kippour]
Les grands jours de Teshouva sont l! Si Vilna ou dans la belle

Jrusalem dpoque, entendre lannonce du mois dEloul la
synagogue suscitait une vague dvanouissements, ce nom
continue notre poque faire tout de mme frissonner nombre
dentre nous. Cette motion a un caractre trs singulier, cest un
cocktail contrast de crainte et de confiance. De crainte, parce que
lon ralise tous un tant soit peu que le tribunal cleste va dans
30 jours scruter les moindres de nos faits pour dlibrer du crdit
de vie et de russite qui nous sera attribu pour lanne venir.
Mais avant que cette frayeur nenvahisse notre cur danxit, un
souffle despoir se lve et hurle en nous:
Tout est encore dans tes mains!
Devant le Tribunal cleste, seuls la franchise et le dsir dvoluer
influent. Rabbi disait [Avoda Zara 10b et 17a]: Un homme peut acqurir le
monde futur en un seul instant! - pour peu quil parvienne en cet
instant veiller sincrement son cur dsirer la proximit du

Crateur, au-del de toutes ses considrations personnelles.
Reste quveiller sincrement le cur nest pas une partie facile
Nous-voil donc tous, en ce dbut dEloul, en train de chercher
par quel moyen nous allons parvenir amorcer enfin cette
transformation. Qui naimerait pas mettre le grappin sur le trsor
colossal qui lui assurera bonne et longue vie dans les 2 mondes,
lui et ses descendants?!
A vrai dire, je connais une personne qui est parvenue trouver
ce puits de ptrole intarissable. Si vous saviez comme je lenvie!
Mon ami Mr passait, il y a prs de 20 ans, prs du canal de
lOurcq, lorsquil aperut un enfant qui se noyait. Les conditions
atmosphriques peu enthousiasmantes lui laissrent une fraction
de seconde de doute, mais trs vite, il se reprit, ralisant en plus
quil sagissait du petit David, le fils unique du brave Mosh de
la synagogue. Ni une, ni deux, mon ami jeta ses chaussures et
quelques vtements qui lalourdissaient, sauta du pont et atteignit
en quelques brasses ce petit ange qui commenait perdre
connaissance. Ce Tsadik donna toutes ses forces pour atteindre la
rive et hisser hors de leau le petit David. Des passants qui avaient
accouru lui donnrent les premiers soins, en attendant larrive de
lambulance. Et aprs quelques semaines dhospitalisation, David
se releva, pour limmense joie de ses parents qui attendirent
au passage tant dannes avant que ce chrubin ne voie le jour!
Depuis, Mosh leva son fils chri en remerciant chaque jour
davantage le Matre du monde davoir donn 2 reprises la vie
cet enfant. La cerise du gteau de lhistoire est que David lui-mme
grandit avec la conviction dtre sur terre par grande bont divine,
et devint un enfant, puis un jeune homme, puis, rcemment, un
doux papa exceptionnel!
Vous ralisez pourquoi jenvie tellement ce sacr Mr! La Guemara

[Sanhdrin 37a] enseigne: Celui qui sauve une vie juive, sauve un monde
entier! Grce au sauvetage de ce David qui est sans aucun doute
un excellent pion de lchiquier mondial, mon ami sest ouvert au
ciel un compte de mrites qui ne cesse de se dcupler jour aprs
jour, anne aprs anne!
Mais, aprs rflexion, ne sommes-nous pas nous-mmes ce Mr?
Navons-nous pas, nous aussi, des enfants qui risquent la drive, si
ce nest notre courage et notre bravoure les lever dans la Torah
et les bonnes valeurs?! Si je vous disais quun autre Mr cette
fois-ci rel! a plong du haut dun pont dans une eau sale et
glace, en jetant par la fentre son Itrucmuche satanique pour que
son petit chrubin ne devienne pas un grand dmon, nest-il pas
digne de tous les honneurs?!
Aprs une rflexion encore plus approfondie, sommes-nous obligs
daller chercher le sauvetage denfants pour trouver cette source
de ptrole?! Nos Matres enseignent [Meguila 16b]: Ltude de la Torah
est une Mitsva encore plus grande que de sauver la vie dun homme!
Vous entendez? Sauver la vie dun autre est certes grandiose,
merveilleux, dun intrt mondial capital. Mais du point de vue de la
construction personnelle dun homme, lon atteint une plnitude
bien plus grande lorsque lon sauve sa propre vie, en lui donnant
un sens spirituel. Et cette construction personnelle est bien plus
apprcie par le tribunal cleste!!! Et nous avons de surcrot
lopportunit de la raliser quotidiennement, en abondance! A
notre poque, les livres et les cours de Torah, de tous thmes et
tous styles, a court les rues! Merveilleux, non?
Faisons au passage un petit clin dil tous ceux qui ont la capacit
de suivre nos cours de Mishna sur notre site; nous commenons
Beezrat Hashem le trait de Baba Batra demain, lundi 2 Eloul. a
ne vous direz pas de vous joindre nous?! Allez, mes chers amis,
fates comme Mr, jetez-vous leau! Vous verrez en plus quel

point cette eau est bonne, limpide, enrichissante!
e n67 du 5 minutes ternelles est plac sous le signe de la

Teshouva. Pour la premire quinzaine de Eloul, nous tudierons
en Halakha quelques Mitsvot de Bein Adam Lahaveiro qui
incombent lhomme envers son prochain, car il est primordial
de corriger ces fautes lapproche des jours de Teshouva. Dautant
plus quamliorer et rectifier ses rapports avec autrui est un
excellent moyen pour jouir Beezrat Hashem de la grande Misricorde
dHashem lors du jugement de Rosh Hashana et de Yom Kippour.
Do la ncessit dtudier en parallle, dans la section Moussar,
la signification des 13 attributs de Misricorde dHashem, et leur
rpercussion sur nous quant aux conduites quil nous incombe
dadopter envers notre prochain. Dans la Parasha, nous avons
consacr une tude approfondie sur les alliances dArvot Moav et
de Har Eival un sujet relativement peu connu, bien quil soit une
pierre angulaire de la construction de notre peuple!
Ce livre sarrtera au 10 Tishrei 5777, Yom Kippour, car nous
prvoyons de faire sortir un numro spcial Souccot, dans lequel
nous continuerons Beezrat Hashem ltude sur Kohelet dbute
lanne dernire.
En vous souhaitant une agrable tude,
Et mes vux de Ketiva vHatima Tova!
Harry Mr Dahan
Prsentation
Au milieu du XIXe sicle, vivait en Europe centrale un juif trs pauvre.
Ses conditions de vie taient devenues si difficiles quil dcida, dun
commun accord avec sa femme, de partir pour 3 ans afin de tenter sa
fortune ailleurs. Qui sait ? Peut-tre ferait-il fortune ?
Il embarqua bord dun bateau et vogua longtemps avant darriver dans
une terre lointaine. L-bas, les valeurs taient totalement inverses :
les pierres prcieuses se ramassaient la pelle, mais le sable tait une
denre rare ! Voyant cela, il se rjouit : Ma fortune est faite ! Je me
remplis quelques sacs et je repars tout de suite ! Mais il ny avait pas
de bateau de retour avant un an. Il dcida donc de prendre son mal en
patience. Pour pouvoir subvenir ses besoins pendant ce temps, il se
lana dans les affaires et devint peu peu un importateur de sable.
La chance lui sourit enfin et il fit fortune. Lanne coule, il trouva
dommage de sarrter en si bon chemin alors quen sattardant un peu
plus il pourrait amasser une richesse colossale, mettant jamais sa
descendance labri du besoin.
Passs les trois ans convenus, il se prpara rentrer au bercail, en
pacha, avec 5 navires pleins de sable ! Arriv quelques miles de
la cte, une terrible tempte se dchane et fait couler les bateaux. Il
parvient tant bien que mal regagner la terre ferme.
Sa femme, ses enfants et tous ses proches, lattendaient
impatiemment ; quallait-il ramener?! A peine mit-il pied terre
quil fondit en larmes dans les bras de sa femme, laissant chapper
entre deux sanglots quelques dtails sur ses dboires. Sa femme
commena elle aussi se lamenter sur leur sort, lui ttant les
poches : Toutes ces annes, et il ne te reste plus rien! Soudain,
elle remarqua quune de ses poches tait quelque peu renfle. Elle y
plongea sa main et en sortit 5 pierres prcieuses. Sacr comdien!
On commenait vraiment y croire, tes histoires de tempte!
En une fraction de seconde, le malheureux se souvint des relles valeurs
du pays : Quel sot ! De telles pierres, jen avais en abondance!
Le monde futur, cest un des fondements de notre Emouna (croyance).

Nous ne savons pas vraiment quoi il ressemblera, de quelle nature
sera lternel bien-tre; cest srement la raison pour laquelle nous nous
oublions, happs par lappt dun gain absurde, bien que ncessaire pour
survivre le temps de ce passage sur terre temporaire.
Et pourtant, nimporte quel juif a dj vcu des moments de remise en
cause, se hissant pour quelques instants hors du tourbillon qui laspirait,
et entendu en lui une voix profonde qui appelait la rescousse. Cette
voix, cest la voix du Sina, celle qui ancra dans lme du Ben Isral le
Je suis lEternel ton Dieu qui tai fait sortir dEgypte. Depuis ce
jour, le juif se mtamorphosa. Aussi loign fut-il, voire mme en
mditation au bord dun fleuve dInde, Has Vchalom, cette voix hurle
tt ou tard, parfois sous la forme dun message flou, se traduisant
uniquement par un sentiment touffant de mal-tre! Cette voix
cest celle de lme qui a soif, soif de vraie spiritualit, soif de Torah.
Alors vous tous qui souhaitez apaiser quelque peu cette voix, nous
proposons ce livre, qui vous permettra damasser quotidiennement
5 minutes dternit! Ca ne parait peut tre pas grand-chose, mais
lorsquon parle dternit, chaque minute reprsentera bien plus que les
5 pierres prcieuses de notre parabole.
Dautant plus que depuis 5 ans de parution dj, nous avons eu loccasion
damasser jour aprs jour des connaissances vastes et prcises de
maints sujets, de Halakha lois appliques comme de Moussar
pense juive.
Nombre de lecteurs qui contemplaient avant une bibliothque de Torah,
en regardant tous ces gros volumes de Talmud, Choulhan Aroukh ou
Mishna Beroura, ou qui lisaient machinalement tant de textes de prire
sans vraiment comprendre leur structure, prouvent aujourdhui une
grande familiarit avec leur Torah ancestrale.
Alors, tous ceux qui dcouvrent ce mensuel, joignez-vous donc
notre rcolte dau moins 5 petites pierres prcieuses quotidiennes!
12
HALAKHA - Bein Adam La'haveiro
DIMANCHE
1 Eloul 5776
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Les Mitsvot de Bein Adam Lahaveiro

- Tu ne haras pas ton frre dans ton cur. La
1.
Mitsva gnrale daimer son prochain implique de ne har son prochain
sous aucune forme. Toutefois, la Torah a explicit un interdit particulier
pour la haine garde dans le cur, c.--d. quand on se montre
extrieurement amical, alors que notre cur est empli de haine. [Rambam
Dot ch.6 5] Ou a fortiori, si lon critique notre prochain derrire son dos, et
que lon se montre aimable en sa prsence.
2. On transgresse concrtement cet interdit si la haine sest fixe dans
le cur au point dtre prte agir contre lui. Par ex. si on dcide de
ne pas le saluer pendant 3 jours. Ou passivement, si on dsire le voir
souffrir, ou mme si on se rjouit a posteriori lorsquun malheur sabat
sur lui.
3. Le Rambam [Dot ch.6 6] enseigne: Lorsquon est bless par quelquun, Il
est interdit de se taire et de garder la haine dans le cur, comme le font les
impies La Torah ordonne daller lui reprocher Pourquoi mas-tu offens

ainsi?, comme il est dit:

- Tu ne haras pas ton frre dans ton cur, reprends ton prochain.
[Remarquons combien notre politesse nous pousse souvent agir
linverse de la Torah. On nose pas froisser lautre en lui exprimant
notre vexation, mais on laisse malgr tout mijoter en notre cur une
haine dvastatrice!]
4. Pour certaines Mitsvot ou interdits de Bein Adam laHaveiro [entre
un homme et son prochain], la Torah explicite quils sappliquent sur
ton frre, sur les membres de ton peuple. Au sens simple, cela signifie
que ces devoirs nous incombent envers nos frres juifs uniquement.
C.--d. quil ny a pas dinterdit har ou maudire un goy qui nous a
offens, ni dobligation de le soutenir dans sa difficult. Mais nos
Leillou nichmat Zara bat Mazal Tov Chicheportiche zl
www.5mineternelles.com
DIMANCHE
1 Eloul 5776
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Matres dduisent encore: Ton frre dans les Mitsvot c.--d. fidle
la Torah.
Do la question: partir de quand un juif nest plus considr comme
un fidle la Torah?
Deux paramtres sont considrer:
- le type de Mitsva transgresse touche-t-elle la Emouna?
- la manire de transgresser simple tentation ou par rvolte?
5. Le type de Mitsva. Le Rambam numre 13 Yessodei haTorah
articles de foi que nous avons quelques fois voqus ou tudis [Cf.
5 minutes ternelles n42]. Celui qui remet en cause lun des 13 fondements est
appel un Apikoros hrtique, et ne sera en gnral plus considr
comme appartenant la fratrie juive. Idem sil transgresse le Shabbat
publiquement car le Shabbat est notre tmoignage quHashem a
cr le monde; ne pas le respecter signifie remettre en cause cette
vidence.
6. Autre faute qui exclut du statut de frre: tre Mosser dnoncer son
frre juif. Prcisons notamment quavant de porter plainte contre un
juif dans un tribunal goy, ou mme lac isralien, il faut imprativement
se concerter auparavant avec un rav qualifi. En effet, ces systmes
juridiques ne sont pas en accord avec la Torah, et ils condamnent
souvent celui qui tait quitte selon la justice de la Torah.
7. La manire de transgresser. Nous diffrencions celui qui
transgresse par tentation mme volontairement de celui qui
transgresse par mpris et rvolte. De mme, nous diffrencions celui
qui transgresse frquemment cet interdit de celui qui ne le transgresse
quoccasionnellement.
Leillou nichmat David ben Nadjma Berdah z"l
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Rappel: Un nombre important de Mitsvot Bein Adam laHaveiro

ne nous incombent quenvers nos frres juifs fidles la Torah.
Cependant, les paramtres qui permettent de dfinir qui est le juif
fidle ou infidle la tradition est un sujet extrmement complexe.
Dautant plus que ces dfinitions ne sont pas les mmes pour les
diffrentes Mitsvot Bein Adam Lahaveiro. Nous dcouvrirons en effet
que pour une catgorie de fauteurs intermdiaires, il faudra certes
les har, mais en certaines circonstances, nous devons malgr tout
leur venir en aide.
1. Les rgles qui dfinissent la personne exclue du statut de frre
juif varient selon la Mitsva.
Nous diffrencions en effet 2 types de fauteurs: celui qui se laisse
dominer par son instinct, et le rvolt encore appel Apikoros
hrtique.
Le niveau de faute du dernier tant trs grave, le Choulhan Aroukh
enseigne quil faut le har au point de ne pas lui porter secours. [et bien
plus mais je crains la censure! (Cf. Yor Da ch.157)]
Par contre, le statut du premier fauteur est moins critique; il faut certes
le har, mais nous sommes encore imposs de laider dans certaines
situations que nous prciserons. Le Baal haTania [ch.32] explique
loriginalit de ces conduites opposes: dune part, il faut laimer parce
que la misricorde dHashem laime et attend sa Teshouva, mais il faut
aussi har le mal qui est en lui.
Attention: Certains risquent dtre choqus de la rigueur des lois

qui vont suivre, du fait que la plupart dentre nous ont des proches
parents non-pratiquants. Ne vous affolez pas! Nous prciserons
plus tard le statut de ces pauvres juifs qui ne sont en gnral pas
vraiment fautifs de leur niveau de pratique si mdiocre.
Leillou nichmat Lilly Rahel bat Asher zl
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2. Ne pas har son prochain. Cet interdit ne nous incombe pas envers
celui qui transgresse constamment et consciemment un interdit de
la Torah explicite, mme sil croit en Hashem. Il ny aura pas non plus
dinterdit de Lashon haRa mdisance envers lui.
Il faudra cependant tre certain quil ait enfreint linterdit, en layant vu
de nos propres yeux, ou parce que personne ne conteste la rumeur qui
court son sujet. Autrement, il est formellement interdit de croire un
ragot qui na pas t prouv.
3. Pourquoi la Torah a-t-elle permis de har un juif qui nest plus fidle
la tradition? 3 raisons sont rapportes:
- craindre Hashem, cest har le mal [Mishlei 8:13]. La

a.
fidlit envers tout idal vrai implique de ne pas supporter celui qui
le bafoue a fortiori lorsquil sagit de lhonneur dHashem. [Cf. Shaarei
Teshouva III ch.218]
b. La Torah souhaite nous carter du fauteur afin de ne pas nous faire

influencer ou mme refroidir dans notre ardeur.
c. Lorsque le fauteur remarquera que ses frres juifs lui tournent le
dos, il se remettra en cause et reviendra probablement. [Do lordre
de le soutenir quand mme dans sa dtresse.]
Leillou nichmat Rahel bat Sarah zl
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Suite des diffrentes Mitsvot Bein Adam Lahaveiro qui nous

incombent face un juif non pratiquant.
1. Maudire. On ne transgresse pas linterdit de maudire son prochain
envers un juif qui transgresse frquemment un interdit de la Torah,
mme par tentation. Sil sagit de son pre ou sa mre, la Torah ne
nous enjoint pas non plus de les honorer.
Prcisons tout de mme quil ne sagit l que dune dispense de
linjonction. Il nest cependant pas prescrit ou souhait de maudire
ou humilier un juif qui ne transgresse pas la Torah avec un esprit de
rvolte!
2. Tsedaka. Le Choulhan Aroukh [Y-D ch.251] tranche quil ny a pas de
devoir de soutenir une personne qui transgresse frquemment un
interdit de la Torah. [L aussi, il ny a tout de mme pas dinterdit le
soutenir!]
Toutefois, plusieurs dcisionnaires pensent quil y a encore une Mitsva
soutenir une telle personne. Le Hafets Ham [Ahavat Hessed 1,3] tranche
comme ce dernier avis.
En revanche, il est interdit de soutenir un Apikoros hrtique
qui conteste lun des fondements de la Torah. Ou encore, celui qui
transgresse le Shabbat condition quil sache la gravit de son acte.
3. Ribit prt avec intrt. La Torah interdit de prter son argent avec
intrt son frre juif. A exclure, celui envers qui il ny a pas de Mitsva
de Tsedaka ou de prter comme prcdemment.
Soit: selon le Choulhan Aroukh, tout juif qui transgresse constamment
et consciemment un interdit de la Torah. Et selon la conclusion du
Hafets Ham, on ne tolrera de prendre du Ribit que dun Apikoros
hrtique.
Leillou nichmat Marc Mordehai Abergele ben Allegria zl www.5mineternelles.com
M A R D I
3 Eloul 5776
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4. Il est en revanche dfendu demprunter avec intrt dun fauteur ou

Apikoros hrtique. En effet, celui-ci est irrmissiblement juif, impos
des 613 Mitsvot de la Torah notamment, il lui est interdit de prter
avec intrt un juif intgre. En lui donnant un intrt sur son prt, on
lui fait transgresser cet interdit. Dautant plus que linterdit de Ribit est
double, car il incombe lemprunteur comme au prteur.
5. Hashavat Aveida. Lorsquon trouve un objet qui appartient un
juif, la Torah impose de le ramasser pour le restituer celui qui
viendra donner des signes distinctifs pour le rcuprer. Cette Mitsva
nous incombe mme envers le fauteur, lexception de lApikoros
hrtique ou du fauteur rvolt. Prcisons quil est nanmoins interdit
dendommager le bien dun Apikoros hrtique.
Leillou nichmat Laure La bat Beila zl
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MERCREDI
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1. Statut des juifs lacs. Malheureusement, la Haskala mouvement

de juifs mancips fait des ravages depuis 200 ans. Parti dEurope de
lEst, ce mouvement a conquis lAfrique du Nord, puis le monde entier.
Si jusque-l, tre juif signifiait tre plus ou moins rattach la Torah
ancestrale, ces mcrants ont propos une nouvelle dfinition: tre
membre dun peuple uniquement, sans aucune responsabilit divine.
Si les fondateurs taient pour beaucoup issus des Yeshivot donc, de
vrais Apikoros, comment doit-on considrer leurs descendants, levs
sans bases juives, et qui ne croient de ce fait en plus rien de spirituel?
En ralit, les mouvements rengats ont toujours exist, sous dautres
formes. Notamment les Karam qui contestaient la Torah orale. Le
Rambam [Mamrim ch.3 3] crit quil ne faut pas porter secours un Kara
en danger [et bien plus], puis ajoute: Ces lois ne sappliquent pas sur
les enfants des hrtiques considrs comme des Tinok shNishba
levein haGom nourrissons pris en captivit et levs par les non-juifs,
sans connatre leurs origines... Mme sils ont ensuite pris connaissance du
judasme et de ses usages, on ne les considrera pas pour autant Apikoros,
car ils ne font que perptuer la croyance de leurs pres. Ainsi, nous devons
nous efforcer de les amadouer et de rapprocher leur cur notre Torah.
2. Il existe cependant une certaine limite partir de laquelle un tel
enfant sera lui-mme considr comme un hrtique: lorsquil prendra
suffisamment connaissance de la pense juive, il deviendra ds lors
responsable de son mode de vie.
Mais la dfinition de cette limite est complexe. Le Hazon Ish [Eirouvin ch.23
14] crit quil nest pas possible dtablir une rgle gnrale, chacun
ayant une sensibilit singulire. Les dcisionnaires contemporains
quant eux notamment rav Eliashiv zatsal estiment qu notre
poque, rares sont les lacs qui remplissent les conditions du Tinok
shNishba, car ils ont eu pour la plupart lopportunit de connatre les
Leillou nichmat Alain Abraham Ben Nissim COSCAS z"l
MERCREDI
4 Eloul 5776
07 / 09 / 16
19
fondements de la Torah. De manire gnrale, ds que la sincrit de

son cur a t touche, sil refuse de revenir sa tradition, il deviendra
un hrtique averti.
3. Celui qui a grandi dans un environnement relativement croyant,
mais sest ensuite laiss influencer par son entourage et a accentu
son dsengagement, nest pas considr comme un Tinok sheNishba.
4. Nos Matres enseignent que celui qui dit Quel est lintrt de ces
personnes qui consacrent leur vie ltude de la Torah?! est un Apikoros
hrtique [Sanhdrin 99B]. Malheureusement, la presse laque attise jour
aprs jour la haine contre ceux qui tudient la Torah. Celui qui se laisse
imprgner par ces propos devient un Apikoros!
5. Celui qui transgresse consciemment et constamment le Shabbat
a un statut dApikoros. Concernant le juif traditionnaliste qui ne
respecte que partiellement le Shabbat va la synagogue et dit le
Kidoush mais se permet certains interdits consciemment, na pas
de statut dApikoros, mais celui dun simple fauteur par instinct, que
nous avons le devoir daider dans sa difficult.
Leillou nichmat Chmouel LASRY z"l
20
J E U D I
5 Eloul 5776
08 / 09 / 16
Linterdit de se venger
1. - Tu ne te vengeras pas et tu ne garderas
pas rancune ton frre. [Vayikra 19:18]. Nos Matres commentent: Questce que la Nekama vengeance, et la Netira rancune? Rouven
demande Shimon de lui prter sa faux, qui la lui refuse. Le lendemain,
Shimon lui demande de lui prter son marteau. Si Rouven refuse pour
lui rendre la monnaie de sa pice, il transgresse linterdit de Nekama.
Et sil le lui prte, mais lui dit: Remarque que je ne suis pas comme toi!, il
transgresse linterdit de Netira.
2. Le Hinoukh pense que lon transgresse ces interdits ds que lon a
dcid de se venger, mme si on nest pas encore pass lacte.
3. La Guemara [Yoma 23A] enseigne que cet interdit nest en vigueur
quenvers celui qui a provoqu une perte dargent [ou un manque
gagner]. Mais si lon sest fait humilier ou blesser moralement ou
physiquement il nest pas interdit de garder rancune loffenseur.
Nanmoins, le Rambam comme le Hinoukh nvoquent pas ce dtail;
le Hafets Ham dduit de cette omission quils interdisent la rancune
dans tous les cas [et expliquent la Guemara diffremment].
Il sera prfrable de sabstenir de garder rancune dans tous les cas.
Dautant plus que celui qui ravale sa peine alors quil tait en droit
de riposter jouit dune misricorde divine particulire, comme nous
lapprendrons dans la partie Moussar. Autant que cet homme a su passer
outre, Hashem lui donnera en retour mme lorsque rigoureusement, il
nest pas en droit de recevoir.
Leillou nichmat Haim Eliahou ben Chalom Lousqui zl
J E U D I
5 Eloul 5776
08 / 09 / 16
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4. Un Rav ou rudit en Torah qui a t humili [ tort] doit garder

rancune, car cest lhonneur de la Torah qui est rabaiss. Lorsque
loffenseur prsentera ses excuses, le Rav devra lui pardonner avec
facilit.
5. Les interdits de Nekama et de Netira ne concernent que la raction
retardement c.--d. une fois la scne irritante acheve, le fait de
mijoter froid le dsir de vengeance aprs tre rentr chez lui. Par
contre, celui qui ragit sur le coup, chaud, ne transgresse pas cet
interdit.
6. Linterdit de Netira garder rancune, c.--d. prter en reprochant
son prochain sa conduite goste de la veille implique surtout le
reproche explicite. Quant lui prter sans enthousiasme, les Rishonim
sont en discussion. Certains pensent que la loi stricte ninterdit pas
cette rancune. Nanmoins, Rabeinou Yona [Shaarei Teshouva III,38] crit que la
Torah interdit mme la rancune garde dans le cur uniquement.
Ainsi, on sefforcera de lui prter en retour avec gentillesse. [Il
faut savoir que chaque tre normalement constitu a une bonne
conscience qui ne le laisse pas indiffrent face une conduite noble.
Par exprience, lorsque nous ne gardons aucune rancune, lautre tire
sa leon et corrige son vilain dfaut, sans aucune aide extrieure!]
Leillou nichmat Shalom ben Habiba zl
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VENDREDI
6 Eloul 5776
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1. Question: Rouven a organis il y a quelques mois lanniversaire de

son fils, et y a convi Shimon. Toutefois, Shimon ne sy est pas joint,
sexcusant davoir t fatigu ce soir-l aprs sa journe de travail,
etc. Cest prsent au tour de Shimon de clbrer un vnement,
et dinviter Rouven. Rouven prvoit de ne pas y aller, non pas par
vengeance mchante, mais parce que la vie en socit implique
quavec un certain cercle de proches, il faut simpliquer, aux dpens de
notre temps, notre fatigue, notre argent. Si Shimon na pas considr
Rouven assez intime il y a quelques mois, Rouven a prsent mille
et une bonnes raisons de ne pas brler une soire pour Shimon.
Rouven transgresse-t-il linterdit de Nekama?
Rponse: Tout dpend de lintention relle de Rouven. Sa dmarche
philosophique est certes vraie et juste. Mais sil a un brin de dsir de
snober Shimon par vengeance, il transgresse linterdit. [Rappelonsnous tout de mme quHashem discerne les intentions profondes
des curs! Rouven devra tre parfaitement honnte avec lui-mme
avant dagir!]
Attention: Si Rouven conclut de sy rendre, il ne devra pas faire
remarquer Shimon quil sest plus impliqu que lui, afin de ne pas
transgresser linterdit de Netira!
2. A 85 ans, Avraham na pas encore denfant. Sa femme Sarah lui
propose de procrer avec Hagar sa servante. Lorsque celle-ci tombe
enceinte, elle ose se conduire avec arrogance envers sa matresse.
Sarah est particulirement blesse, car Avraham remarque leffronterie
de Hagar mais ne la rprimande pas. Sarah se plaint: Jai moi-mme
plac mon esclave dans tes bras; or, aprs avoir conu elle ma mprise.
Hashem jugera entre moi et toi.
Nos Matres enseignent quen priant Hashem de juger Avraham, Sarah
a commis la grave erreur de Mosser Din laShamam litt. Invoquer le
Leillou nichmat Marc Mordehai Abergele ben Allegria zl www.5mineternelles.com
VENDREDI
6 Eloul 5776
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23
jugement du ciel qui lui a cot de mourir lge de 127 ans au lieu
de 185. Sarah aurait d aller auparavant au Beit Din de Shem, ou tout
simplement, expliciter son reproche Avraham.
3. Ainsi, le Rama [Hoshen Mishpat 422] enseigne quil est interdit dimplorer
Hashem pour venger notre peine dun oppresseur juif. Si on estime
tre dans son droit, il faut aller rclamer son d au Beit Din. Sil nest
pas possible dobtenir gain de cause par manque de preuve, ou par
refus de loffenseur dassumer son erreur, la Guemara permet alors
dimplorer Hashem de faire justice sur terre. Le Ran prcise quil faudra
auparavant avertir loffenseur.
4. Le Sefer Hassidim [ch.657] enseigne: celui qui invoque un jugement
du ciel et est exauc, subira Has veShalom une punition immdiate
lorsquun jour, lui ou lun de ses descendants transgressera le mme
interdit mme si, en temps normal, le tribunal cleste aurait laiss un
sursis pour quun tel fauteur fasse Teshouva de lui-mme!
5. Kelala Maudire. Il est interdit de maudire son prochain c.--d.
de lui souhaiter un quelconque mal mme si celui-ci nentend pas
la maldiction. A lpoque du Sanhdrin, celui qui maudissait son
prochain tait passible de flagellation. Et sil sagissait de son pre ou
de sa mre, il tait passible de mort. Il est aussi interdit de se maudire.
Nous rapportions quil nest pas interdit de maudire un juif qui ne
respecte plus sa tradition sauf sil sagit dun Tinok Shenishba.
Refoua chelema Haya Malka bat Rahel
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SHABBAT
7 Eloul 5776
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La Gneivat Daat la tromperie

1. Voler. Linterdit de voler implique de ne pas sapproprier tout argent
ou bien dautrui qui ne nous a pas t donn de plein gr.
Exemple frquent: si dans une salle dattente, on a mis disposition
des livres ou stylos utiliser uniquement, il est interdit den prendre ne
ft-ce quun seul, mme sil sagit de la salle dattente dun avocat qui
on va laisser plusieurs milliers deuros, et mme sil est fort probable
quen le lui demandant explicitement, il nous loffrirait volontiers. Pour
le moment, lon na pas eu sa permission de le prendre, et on ne lui a
pas pay le demi-euro supplmentaire pour ce stylo!
2. La Torah diffrencie 2 sortes de vol: le Guzel et la Gneiva. Le Guzel
est le terme gnral du vol. La Gneiva quant elle correspond laction
de voler discrtement, sans que personne ne le remarque. La Torah a
particulirement puni cette forme de vol en le faisant payer double,
du fait que ce fauteur craint plus les hommes que le ciel.
3. Pour notre propos, tudions une 3e forme de vol: la Gneivat Daat
litt. voler lesprit, c.--d. tromper son prochain.
Plusieurs Rishonim pensent que la Gneivat Daat est explicitement
incluse dans linterdit de Gneiva. La Guemara [Houlin 94A] enseigne quil
est interdit de tromper quiconque, quil sagisse dun juif ou dun
goy. Grossirement, cet interdit implique de ne faire aucune action
pour laquelle notre prochain se sent redevable, alors quelle ne nous
a en ralit presque rien cot, ou quelle na pas t faite pour son
bien-tre. Par ex.: Le Choulhan Aroukh [H-M ch.228] enseigne quil mest
interdit dinviter avec insistance une personne dner si je sais quelle
ne viendra pas, car elle se sentira redevable, alors que mon intention
ntait pas du tout sincre.
Linterdit de Gneivat Daat -tromper- se prsente sous 2 formes: dans
une transaction, et dans nos autres rapports avec lautre.
Refoua chelema Amram Yona ben Hana
SHABBAT
7 Eloul 5776
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4. La tromperie dans une transaction est particulirement grave, du

fait quelle implique souvent 2 autres interdits explicites: la Honaa
lescroquerie, et le Guzel le vol dargent. Si lon ment ou camoufle
un dfaut qui aurait remis en cause la transaction ou son montant, la
somme totale perue est considre comme un vrai vol. Dans une
certaine mesure, cette tromperie est plus grave quun vol main
arme, puisquelle implique 3 interdits!
5. Si la connaissance du dfaut navait pas remis en cause la
transaction, mais avait tout de mme modifi lapprciation de
lacheteur, linterdit de Gneivat Daat demeure.
Attention! Mme si le vendeur fait une remise consquente, mais
nexplicite pas sa motivation, il enfreint cet interdit.
6. Gneivat Daat dans nos autres rapports. Nous rapportions lex. de
celui qui invite quelquun en insistant, alors quil sait pertinemment
que ce dernier refusera.
De mme, il est dfendu de donner un aliment non casher un goy, si
celui-ci pense quon le lui offre par gentillesse, et non parce que lon ne
peut de toute faon pas le manger.
5. Remarquons que cette dernire forme dinterdit est bien plus stricte
que la prcdente, car lautre ne nous cde pour le moment rien! Il
ne fait que garder en mmoire une reconnaissance fonde sur un
bluff, qui le poussera probablement demain tre plus tolrant ou
gnreux. Cest dailleurs la raison pour laquelle certains pensent que
cette forme nest pas interdite par la Torah, mais que Drabanan, afin
de nous carter du mensonge et de la duplicit. Nanmoins, plusieurs
Rishonim estiment quelle est explicitement incluse dans linterdit de
Gneivat Daat.
Leillou nichmat Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l
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DIMANCHE
8 Eloul 5776
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1. Gneivat Daat passive. On enfreint linterdit de tromper lautre mme

lorsquon ne ment pas ou quon ne linduit pas explicitement en erreur,
mais quon le laisse uniquement se tromper de lui-mme.
Par ex. nous rapportions linterdit de donner un aliment non casher
un goy, en le laissant croire quon lui offre quelque chose de valeur. On
transgresse linterdit mme si on ne lui dit rien au moment o on le lui
donne. Il faut obligatoirement lui expliciter quon le lui donne parce quil
nous est dfendu de le consommer.
2. Exception: si lautre na aucune raison de penser quon lui fait
un grand geste, mais sest imagin de lui-mme quon lui fait un
quelconque honneur, il nest pas ncessaire de le rectifier.
Par ex. la Guemara [Houlin 94B] raconte: Mar Zoutra tait en route de la ville
A pour se rendre la ville B. Le mme jour, Rava et Rav Safra allrent
de B vers A. Lorsque Mar Zoutra les aperut, il leur exprima sa joie de
les voir sortir sa rencontre. La Guemara conclut que ces rabbanim
navaient pas besoin de corriger Mar Zoutra, car aucun lment de la
scne ne laissa entendre quils taient venus laccueillir; Mar Zoutra
stait donc tromp tout seul!
3. Petit geste que lon aurait fait nimporte quel prix. Si on estime
suffisamment quelquun pour lui faire un geste important, mais que,
concrtement, on parvient lui procurer le mme plaisir avec moins
dinvestissement, il nest pas ncessaire de lui faire savoir que lon ne
sest pas investi en son honneur.
Par ex. lpoque, on avait lhabitude dhonorer un invit important
en ouvrant un nouveau tonneau de vin pour lui en faire boire, quitte
perdre le reste sil ntait pas bu prochainement. La Guemara enseigne
que si lon doit prochainement ouvrir un tonneau, il est interdit de
louvrir devant un invit moyen sans lui faire savoir quon ne louvre
Leillou nichmat Laure La bat Beila zl
DIMANCHE
8 Eloul 5776
11 / 09 / 16
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pas pour lui spcifiquement. Sauf si on considre assez cet invit au

point douvrir de toute faon un tonneau en son honneur.
4. Nous rapportions quil est interdit dinviter ou doffrir un cadeau
quelquun que lon sait pertinemment quil refusera, cause de
linterdit de Gneivat Daat.
Toutefois, lorsque lintention est de lhonorer en linvitant avec
insistance, il ny a plus dinterdit. Dans certains cas, il sera mme
souhaitable dinsister, mme si lon sait pertinemment quil nacceptera
pas. Deux cas de figure sont voqus. Tout dabord, sil risque de se
vexer si on ne fait pas le geste de linviter. Mais aussi, pour lui donner
de limportance aux yeux des autres.
Par ex. Rouven amnage dans un nouveau quartier. Shabbat matin,
la sortie de la synagogue, Shimon va le saluer et le prsente
quelques amis. Shimon peut favoriser son intgration en linvitant avec
insistance, mme sil sait que Rouven ne pourra matriellement pas
lui rendre visite, si son intention est de tmoigner de limportance du
nouveau venu devant les nouveaux voisins.
Il existe toutefois une condition sine qua non: Shimon ne doit pas
compltement bluffer. Il doit matriellement tre capable de recevoir
Rouven mme si objectivement, il prfrerait tudier ou se reposer
durant cet aprs-midi. Mais si Shimon ne prvoit pas dtre chez lui par
ex., inviter Rouven sera une Gneivat Daat.
Pour la Refoua chelema de Mosh Refal ben Guitel
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L U N D I
9 Eloul 5776
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1. Question: Mr habite Jrusalem, et ses parents Netanya. Son

voisin Itzhak marie son fils Netanya un jeudi soir. Tout sarrange
merveilleusement bien! Voil un mois que Mr na pas rendu visite
ses parents. Dune pierre 2 coups, il part passer Shabbat chez eux, en
sy rendant depuis le jeudi soir, pour assister au mariage. En entrant
dans la salle, Itzhak se prcipite pour le saluer chaleureusement et le
remercie dtre venu de si loin. Mr doit-il lui faire savoir quil est aussi
venu voir ses parents?
Rponse:
a. Tout dabord, si Mr tait de toute faon prt faire le voyage
pour le mariage, il na pas besoin de corriger Itzhak. [Cf. n3 dhier]
b. Si en temps normal, Mr navait pas fait ce dplacement, il se peut
quil y ait une Gneivat Daat sil ne sexplique pas mme si Mr na
rien dit explicitement [Ibid. n1].
c. La seule question est de savoir si Itzhak nentre pas dans le cadre
de celui qui se trompe tout seul [Ibid. n2]. Soit: si Itzhak ne sait pas que
les parents de Mr habitent Netanya, Mr transgresse linterdit de
Gneivat Daat sil ne lui dit rien. Mais si Itzhak sait que les parents de
Mr habitent Netanya, il doit dduire de lui-mme quil a probablement
profit de loccasion pour danser aux 2 ftes1. Sil ne le dduit pas de
lui-mme, Shimon na pas dobligation de le corriger.
d. Attention: Si plus tard, Itzhak se montre particulirement aimable
envers Mr et lui exprime sa reconnaissance pour stre dplac
exclusivement pour le mariage, Mr devra le corriger, sil souhaite
profiter de sa gratitude.
1.
dune pierre 2 coups.
danser aux 2 mariages est une expression en hbreu, synonyme de faire
Refoua chelema Avraham ben Danielle Myriam Sassi www.5mineternelles.com
L U N D I
9 Eloul 5776
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2. Il arrive parfois dtre invit une fte laquelle on ne prvoit pas

daller, et que par chance, on soit malade ce jour-l. Est-il permis
davancer cet alibi pour sen excuser?
Le cas se prsenta rav Eliashiv zatsal, que lon invita des fianailles.
Grand assidu qui sauvait chaque instant pour tudier, le rav ne prvit
pas de sy rendre. Le soir venu, il tomba malade; ses proches voulurent
lexcuser auprs de linviteur, arguant quil tait dans limpossibilit de
sortir de la maison. Lorsque le rav prit connaissance de leur intention
de mentir, il leur interdit fermement de procder ainsi. [Cf. Barekhi Nafshi, Parashat
Toledot]
Il semble toutefois quil faille distinguer le cas o il y a une relle

Gneivat Daat si lhte nous sera malgr tout reconnaissant davoir
dsir uniquement nous joindre du cas o lon veut uniquement ne
pas vexer celui qui organise la fte. [Nous apprendrons quil est parfois
permis de mentir pour le Shalom.]
Pour un Ben Zakhar Rivka bat Martine Miryam et

Yoha Netanel ben Clara
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M A R D I
10 Eloul 5776
13 / 09 / 16
1. Gneivat Daat dans une transaction. Il est interdit dembellir

un produit de qualit moyenne pour le vendre titre de qualit
excellente. Mme lorsque lon ne vante pas explicitement la qualit du
produit, et quon le vend prix rduit de manire ce quil ny ait pas
descroquerie, si le client se laisse sduire par sa fausse apparence,
on transgresse linterdit de la Torah de Gneivat Daat.
Par ex.: Si on vend une voiture doccasion mal entretenue, il sera
interdit de lui faire un lifting superficiel pour lui donner une apparence
bien entretenue, mme si on la vend son juste prix. Par contre, si la
voiture est mcaniquement bien conserve, il sera permis de la lifter
pour que son apparence extrieure soit digne de sa qualit.
2. Si tous les vendeurs ont lusage dembellir une marchandise de
qualit moyenne, est-il permis denjoliver la ntre?
On distingue le cas o lon maquille uniquement un produit moyen, du
cas o lon camoufle un dfaut. De manire gnrale, si lacheteur sait
quil ne doit pas se fier aux apparences, il ny a pas de tromperie, car le
vendeur narrange sa marchandise que pour donner un bon sentiment
au client, et non pour lui vendre des vessies pour des lanternes.
3. Dans cet ordre dide, le Choulhan Aroukh [Hoshen Mishpat ch.228 13] permet
un viticulteur de mlanger de leau son vin si tous les fabricants
procdent ainsi.
4. Le Sma permet encore un boucher de tremper sa viande dans
leau pour quelle paraisse blanche et grasse, si les acheteurs savent
que lusage des bouchers est de prsenter leur viande ainsi. Toutefois,
plusieurs rfutent cette dduction, affirmant quil y a un interdit vident
de Gneivat Daat lorsque lon camoufle un dfaut que le client ne peut
pas dceler, mme si tout le monde agit ainsi. Lunique permission nest
donne que pour celui qui embellit une qualit moyenne, du fait que le
Pour un Ben Zakhar La Rahel bat Simha et Daniel Eliezer www.5mineternelles.com
Yaacov ben Jolle Tata
M A R D I
10 Eloul 5776
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client sait que lapparence ne certifie plus la qualit du produit. Les

dcisionnaires prconisent de craindre ce dernier avis.
5. Il est permis darranger une marchandise si le client remarque
facilement cette amlioration. Ainsi, celui qui vend des fruits de petite
taille dans lesquels sont souvent mlangs des impurets ou cailloux,
a le droit de trier quelques impurets de sa marchandise. A condition
quil trie sa marchandise tous les niveaux, et pas uniquement la
couche suprieure, alors que les couches infrieures restes sales et
pourries.
6. Prcisons que le marchand na pas le devoir de trier sa marchandise,
et pourra la vendre au poids telle quelle, tant que la quantit dimpurets
est dans les normes du march. [Mais il lui sera interdit den ajouter,
mme sil ne dpasse pas les normes tolres.]
Au contraire: si un client trie dans son talage ces impurets, il devra
les lui payer au prix des fruits! En effet, le marchand tait initialement
en droit de vendre ces cailloux au prix des fruits, alors qu prsent, il
nest plus en droit de les rintgrer sa marchandise. Le client a caus
une perte certaine ce vendeur!2
Par Ex. lusage tant dacheter le fenouil avec sa queue mme si elle
nest pas mangeable. Celui qui coupe la queue dun fenouil pos sur
un talage devra la payer au prix du fenouil!
2. Cf. Baba Batra 94A, et Chou-Ar Hoshen Mishpat ch. 229. Prcisons au passage que si lapprofondissement
de ce sujet vous intresse, vous tes cordialement invits vous joindre au cours de Mishna quotidien sur notre
site! Nous arriverons ce chapitre dici quelques semaines, Beezrat Hashem.
Leillou nichmat Shalom ben Habiba zl
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MERCREDI
11 Eloul 5776
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1. Lorsquon vend un produit avec un petit dfaut quil faut expliciter

avant de conclure la vente, doit-on le dvoiler dentre de jeu? Ou bien,
est-il permis de stimuler dabord le client en vantant les qualits du
produit, et seulement aprs, lui faire part du petit inconvnient?
De manire gnrale, il est permis de prsenter les avantages avant
les inconvnients. Sauf sil est probable que le client refusera alors
cette transaction, car on risque denfreindre linterdit de Onaat Devarim
faire de la peine son prochain, en jouant sur ses sentiments ou
espoirs.
2. De mme, lorsque lon fait savoir au client le dfaut dun produit, il
suffit dvoquer le problme gnral, puis de rpondre ses ventuelles
questions si cela a une incidence sur son choix. Il suffit par ex. de
prciser quune voiture a t accidente et de prciser grossirement
les parties qui ont t rpares.
3. Il ny a pas de Gneivat Daat lorsque le client se trompe de lui-mme.
La Guemara rapporte quil est permis de vendre de la viande un nonjuif en lui disant quon ne la vend quaux goyim sans expliciter quelle
nest pas casher car le vendeur en dit suffisamment pour que le goy
dduise son statut. Sil persiste croire quelle est casher, cest lui qui se
trompe tout seul- comme lcrit la Guemara [Houlin 94B].
Nous dduisons donc quaprs que le vendeur a explicit assez
dlments pour que lacheteur cerne la qualit du produit, il nest
plus ncessaire de corriger un client qui simagine malgr tout que la
marchandise est bien meilleure.
4. Petites lettres. Comment considrer les petites lettres dun contrat
qui limitent souvent lengagement du prestataire? Un signataire qui
signe impulsivement sans les lire a-t-il le statut de celui qui se trompe
tout seul? Ou bien, le fait que le prestataire rdige un attrape-nigaud
Un Zivoug Hagoun Hava Muriel Fleur bat Jeanne
MERCREDI
11 Eloul 5776
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quil ne propose quaux simplets qui ne comprennent pas le jargon

des pros de lescroquerie [amis avocats, ne vous vexez pas je parle au
nom du peuple!] est-il considr comme une Gneivat Daat?
La plupart des dcisionnaires pensent que le prestataire transgresse
linterdit de Gneivat Daat, car il est dfendu dinciter lautre se
tromper de lui-mme. [Attention: notre propos nest ax que sur
linterdit de Gneivat Daat. Quant au point de vue juridique, une fois
que cette ruse a t signe, le signataire sera responsable de sa
ngligence.]
3. Abonnement. Quel que soit le type dabonnement salle de sport,
transport en commun, parc zoologique il est interdit dutiliser la carte
dun autre, si la socit prestataire explicite cet interdit. Outre la Gneivat
Daat, il y a en cela un interdit vident de Guzel voler.
Prcisons quil est aussi interdit de voler un goy. La seule exception
rapporte dans le Choulhan Aroukh est lorsque le goy se trompe de
lui-mme et rend par ex. plus de monnaie, la loi stricte nimpose pas
de la lui rendre. [Moralement, il est quand mme souhaitable de la lui
rendre, particulirement lorsquil y a loccasion daccomplir la Mitsva
de Kidoush Hashem sanctifier lhonneur dHashem et de Son peuple.]
Leillou nichmat Walter Isral ben Shmouel zl
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1. Publicit mensongre. Il est interdit dattirer des clients dans un

magasin avec une publicit mensongre par ex. une super promotion
que lon na presque pas en stock.
Par contre, il est permis de distribuer aux enfants des sucreries pour
quils entranent leurs parents.
2. Tricher / Frauder. Il est formellement interdit de tricher pour obtenir
un diplme [Cf. Iguerot Mosh H-M II ch.30, Shevet Halevy X Y-D ch.163]. Plusieurs raisons
sont numres:
a. Dina deMalkhouta Dina la Torah contraint de respecter le
droit du pays dans lequel nous vivons. Il faut toutefois savoir que
les types de lois que lon est oblig de suivre fait lobjet de quelques
discussions. Pour le cas prsent, puisque cette loi a une logique pour
le bon fonctionnement du pays, la plupart des dcisionnaires pensent
que la Torah impose dans un tel cas de sy plier.
b. Dautant plus quen diaspora, on risque aussi de transgresser en
plus le grave interdit de Hiloul Hashem profaner lhonneur dHashem
aux yeux des goyim sils attrapent encore un juif qui ne se conduit
pas dignement.
c. Gneivat Daat. On transgresse doublement cet interdit: envers
celui qui dlivre le diplme, puis lorsquon se prsente une place avec
ce faux diplme.
d. Guzel le vol. Dans le cas o lemployeur ntait pas prt
employer quelquun qui navait concrtement pas le diplme, il y a
un interdit de Guzel se faire embaucher grce ce faux-papier
puisquon lui soutire ensuite une paye quil nest en ralit pas prt
payer!
Un Zivoug Hagoun Miryam Elisheva bat Suzanne
J E U D I
12 Eloul 5776
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[Remarquons que pour ces 2 derniers interdits, il semble quil ne soit

pas dfendu de tricher si on connat la matire du contrle mais quon
a le trac devant la feuille blanche. Par contre, le premier interdit reste
en vigueur. Surtout sil y a un risque de Hiloul Hashem; il sera dfendu
de courir le risque denfreindre ce grave interdit.]
3. Il est formellement interdit de faire une fausse dclaration pour
obtenir une bourse ou avantage dun quelconque organisme.
Quant ne pas dclarer des revenus pour ne pas avoir payer certains
impts ou taxes, le sujet est trs complexe. Consultez un Dayan
comptent.
www.5mineternelles.com Un Zivoug Hagoun Refal Yehoshoua ben Martine Miryam
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VENDREDI
13 Eloul 5776
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1. Mentir. Outre linterdit de Gneivat Daat tromper pour obtenir en

retour une reconnaissance, la Torah interdit aussi de mentir, comme
le dit le verset:
loigne toi du mensonge.
Selon le Rambam, cet interdit incombe essentiellement un juge pour
ne pas fausser son verdict. Tandis que le commun des hommes na pas
dinterdit explicite de mentir, juste un devoir de parfaire ses conduites
autant que lon doit scarter de lorgueil ou de la cruaut. [Prcisons
quil y a quand mme une Mitsva explicite en cela: - nous
conduire linstar dHashem. Cest dailleurs sur cette Mitsva que le
Ramak a bas le Tomer Devora, que lon tudie partiellement dans la
section Moussar.]
Toutefois, plusieurs Rishonim notamment le Sefer Yerm et le
Smag pensent que linterdit de mentir incombe tout homme, si
ce mensonge peut causer un quelconque tort son prochain. Mais
sil ne cause pas de tort, il nest interdit que moralement, comme
prcdemment.
2. Linterdit de mentir implique tout dabord de ne pas exprimer une
affirmation fausse. Mais aussi, de ne pas induire linterlocuteur en
erreur, mme lorsque la phrase prononce nest pas franchement
fausse, mais quon la place uniquement dans un contexte trompeur.
Par ex. si quelquun attend la venue de David A., il sera interdit de lui
dire que David est arriv alors que lon pense David B.
3. Nos Matres enseignent quil est parfois permis de mentir, et quil y
a mme en cela une Mitsva. Par ex. pour le Shalom faire la paix entre
2 rivaux. Ou pour ne pas senorgueillir, ne pas dvoiler quelque chose
de pudique et personnel tel quune femme qui se rend au Mikveh. Ou
encore, pour ne pas causer un tort son prochain.
Refoua chelema Gabriel ben Louise
VENDREDI
13 Eloul 5776
16 / 09 / 16
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Dans la mesure du possible, il sera prfrable dviter dexprimer

une affirmation fausse. Par ex. pour reprendre le cas du Mikveh, si on
linterroge sur le lieu o elle se rend, elle prfrera rpondre quelle doit
rencontrer une dame, en pensant la Balanit.
4. Un pauvre qui ramasse de largent peut raconter quil le collecte
pour un autre afin de ne pas shumilier. Par contre, il naffirmera pas
rcolter cet argent pour une Yeshiva ou un organisme, car les donateurs
risquent de lui donner plus pour cette autre cause et il y a donc un
interdit de Gneivat Daat tromper, et mme de Guzel voler.
Leillou nichmat Sol Wahnish z"l
38
SHABBAT
14 Eloul 5776
17 / 09 / 16
1. Tout comme il est permis de mentir pour les causes numres hier,
il est aussi parfois permis de faire une Gneivat Daat. Il est notamment
permis de tromper quelquun qui sapprte causer un tort une autre
personne. Ou encore, pour lui viter de transgresser un quelconque
interdit de la Torah ou accomplir un devoir pour lequel il est rticent.
2. Gneivat Daat pour une Mitsva. Le Zohar [Yitro 93B] enseigne quun lve
a le droit de tromper son Rav pour quil lui enseigne la Torah. Il peut
par ex. faire semblant de ne pas avoir compris une Halakha pour que
le Rav la lui rpte, alors quil veut en ralit sassurer navoir manqu
aucun dtail. Un juge a le droit de tromper un suspect pour le pousser
reconnatre une infraction.
3. Question: Un trsorier de synagogue conclut un accord avec un riche
fidle pour que celui-ci fasse monter les enchres. Laccord stipule
quau cas o personne ne surenchrit, ce riche payera la moiti de la
somme propose. Est-il permis dagir ainsi?
Rponse: La question fut pose au Hida, qui interdit fermement
cause des interdits de mentir et de Gneivat Daat. [Yossef Omets 57]
Note importante: Les lois de Tsedaka imposent parfois aux habitants
dune ville de verser des sommes importantes la Tsedaka. Bien qu
notre poque, aucun Beit Din nait le pouvoir de forcer la main des
fidles, des dcisionnaires pensent quil est permis de les tromper.
Notamment, un riche pourra affirmer avoir donn un don considrable
pour motiver les autres. A la diffrence du cas de la synagogue
prcdent, le fait que le tromp soit oblig selon la loi stricte de payer
cette somme nous ramne la loi rapporte en 1.
4. Encourager un enfant. Il est permis de vanter un enfant sur une
vertu quil ne possde pas vraiment, afin de le motiver voluer dans
ce sens. De mme, un instituteur peut gonfler parfois la note de son
contrle afin de lui donner confiance en lui.
Leillou nichmat Walter Isral ben Shmouel zl
DIMANCHE
15 Eloul 5776
18 / 09 / 16
HALAKHA - Rosh Hashana
39
Rosh Hashana
Hatarat Nedarim
1. Lorsquun homme exprime un Nder - un vu, la Torah lui impose

de concrtiser sa parole. Par ex. sil exprime le Nder de ne pas
consommer tel aliment, ou daccomplir une Mitsva ou bonne conduite,
de donner de largent la Tsedaka, il est dsormais oblig de raliser
son engagement.
Si aprs avoir prononc son vu, il ralise quil nest pas capable
de lassumer, la Torah a laiss la possibilit dannuler son Nder, en
se concertant avec un Talmid Hakham ou un Beit Din, qui juge si les
circonstances qui le poussent se rtracter sont justifies.
2. Ainsi, avant Rosh Hashana, on a lusage de se tenir devant un Beit
Din 3 personnes au moins, en dclarant que lon regrette tous les
vux prononcs qui nont pas t concrtiss. Puis le Beit Din dit 3
fois: Moutar Lakh [ton vu] te deviens permis.
3. Les dcisionnaires crivent que la Hatarat Ndarim davant Rosh
Hashana ne dlie quun vu tomb aux oubliettes. Par contre, si lon
se souvient du vu et ralise que lon ne peut pas le concrtiser, il
faudra imprativement lexpliciter devant un Rav pour quil lannule
spcifiquement.
4. Toute bonne conduite accomplie 3 fois de suitesans avoir dit
auparavant quon la fait Bli Nder sans tre engag par les lois des
vux engage la continuer. On ne pourra linterrompre quen
procdant la Hatarat Ndarim. Certains pensent que la Hatarat
Ndarim de la veille de Rosh Hashana suffit pour lannuler. Mais a
priori, il sera prfrable de lexpliciter devant un Rav pour quil lannule
individuellement.
5. Une femme peut charger son mari dannuler ses Ndarim, mme si
elle ne se rend pas la synagogue.
Un Zivoug Hagoun Sarah Aurlie bat Avraham
40
L U N D I
16 Eloul 5776
19 / 09 / 16
1. La Hatarat Ndarim a aussi un intrt mystique. Le Zohar crit quun

homme qui commet certaines fautes est mis en Nidou quarantaine
par le Sanhdrin cleste, qui ferme notamment la porte ses prires.
Ainsi, nous faisons la Hatarat Ndarim pour annuler ce Nidou. Selon
cette interprtation, il faudra ncessairement former un Beit Din de 10
personnes. Si possible, on choisira 10 Talmidei Hakhamim. Tel est en
gnral lusage des communauts sfarades.
A lapproche de Rosh Hashana

1. Rosh Hashana est un jour de rigueur. Comme nous le disons dans
Moussaf: Val haMedinot Bo Yamer - Dans ce jour, Tu dcrtes
quel pays sera frapp qui par une guerre, qui par la famine... Dans les
Yeshivot, la rcitation de la prire Ounetanei Tokef de Rabbi Amnon de
Mayence est prononce avec une solennit faire fondre en larmes
les curs de pierre. Il serait premire vue plus logique dentrer dans
cette fte apeur.
Pourtant, nos Matres prescrivent davoir une allure soigne, en se
coupant notamment les cheveux. Et dexpliquer: le peuple dIsral est
confiant quHashem daignera voir sa bonne volont se rapprocher
de Lui, et le jugera avec patience et misricorde, laidera slever par
Sa droite.
2. Ainsi, lattitude adopter durant Rosh Hashana est dune solennit
singulire: il faut coordonner dune part srnit et confiance en
Hashem, mais dautre part ne pas oublier que ce jour est celui du
Grand jugement. Nous consommerons des repas de fte composs de
mets raffins, mais veillerons particulirement ne pas nous laisser
aller des discussions futiles, ou Has Veshalom des sujets interdits.
Pour la techouva de Patrick Mordechai ben Elise et Avraham www.5mineternelles.com
M A R D I
17 Eloul 5776
20 / 09 / 16
41
1. Lhabillement. Comme nous lexpliquions, la conduite adopter

Rosh Hashana est une combinaison de srnit et de srieux. Aussi,
on portera Rosh Hashana des habits beaux et propres, mais qui
seront discrets, car le port dhabits prestigieux enorgueillit le cur de
lhomme et lui fait oublier le ct solennel de ce jour.
2. Mikveh. Les hommes ont lusage de se tremper avant Rosh Hashana
au Mikveh pour entrer purs dans la fte. Nous expliquerons avant
Kippour [Cf. 8 Tishrei 5777] limportance de cette purification.
3. Jene. Le Choulhan Aroukh [ch.581 2] rapporte lusage de jener le jour
qui prcde Rosh Hashana. Les contemporains rapportent toutefois
qu notre poque, sest plutt rpandu lusage de ne jener quune
demi-journe, du fait que nous supportons difficilement les jenes.
4. Certains ont aussi lusage de pleriner sur les tombes des Tsadikim
afin dimplorer la misricorde dHashem en ces lieux propices pour
quHashem agre nos prires. Avant de commencer notre prire, on
commencera par donner la Tsedaka aux pauvres. [Rama ch.581 .4]
Attention! Les dcisionnaires mettent particulirement en garde de
prier Hashem par le mrite du Tsadik, mais de ne jamais implorer
directement le Tsadik, car une telle prire entre dans lordre de lidoltrie
Has Vshalom. [Mishna Beroura Ibid.]
5. Mitsva conjugale Rosh Hashana. Il est prfrable de sen
abstenir [Ibid.]. Sauf un soir de Mikveh. Ou encore, si lon craint davoir
des mauvaises penses durant la nuit. Si la Mitsva a t accomplie, il
sera souhaitable que lhomme se rende au Mikveh le lendemain matin,
avant la prire.
Russite Tsipora Melloul qui s'est marie le 13 Av
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MERCREDI
18 Eloul 5776
21 / 09 / 16
Les Simanim
Les 2 soirs de Rosh Hashana, nous avons lusage de manger les

Simanim les aliments dont le nom ou le got symbolisent de bons
augures pour la nouvelle anne. Selon une version de la Guemara, il
suffit de poser uniquement ces Simanim sur la table. Toutefois, lusage
sest rpandu de raliser un vritable rituel avec enthousiasme et
ferveur, durant lequel on consomme ces Simanim en priant auparavant
pour la russite de la nouvelle anne.
Dun point de vue halakhique, cette consommation nous confronte
quelques problmes relatifs aux lois des Berakhot. Commenons par
poser le droulement optimal du rituel adopter pour contourner ces
problmes, que nous justifierons ensuite.
1. Aprs le Kidoush, on se lave les mains et on dit la Berakha sur le
pain, que lon trempe dabord dans le sel, puis dans du sucre ou du
miel.
2. Aprs avoir mang 27g de pain, on prend la datte et lon dit la
Berakha de haEts, et on en gote un peu. Puis, on dit Yehi Ratson
shYitamou Oyeveinou - Que Ta volont soit, Hashem notre D-ieu,
D-ieu de nos pres, danantir nos ennemis, ceux qui nous hassent et
tous ceux qui veulent notre mal et on mange le reste de la datte.
3. On prend un fruit de la terre dont la Berakha est Adama, tel que la
banane, le melon, la pastque, ou une cacahute. On dit la Berakha,
et on gote ce fruit.
4. On prend ensuite le Silka les pinards / blettes, et lon dit Yhi
Ratson shYistalkou Oyeveinou Que Ta volont soit dcarter nos
ennemis
5. On prend le Karti le poireau, et lon dit Yhi Ratson shYikartou
Oyeveinou Que Ta volont soit dexterminer nos ennemis
A suivre
Un Zivoug Hagoun Julia Eugnie bat Josiane
J E U D I
19 Eloul 5776
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Suite du droulement optimal du rituel des Simanim

6. Vient le tour du Kera la courge. Ce nom peut tre prononc de
2 manires: avec un ( Ayin), qui signifie dchirer, ou
avec un ( Alef), qui signifie alors lire, noncer. Aussi, nous prions
doublement Yhi Ratson shtiKra Roa Guezar Dineinou, vyiKareou
Lfaneikha Zakhioteinou Que Ta volont Hashem soit dannuler nos
mauvais dcrets, et que nos mrites soient noncs devant Toi.
7. On prend le Roubia le ssame, qui voque la multiplication et
laccroissement. Certains prfrent le fenugrec, car son nom en arabe
Loubia ressemble Roubia. Aussi, on prie: Yhi Ratson ShYirbou
Zakhouioteinou outelabvnou Que Ta volont soit daugmenter nos
mrites et que nous gagnions Ton cur.
8. Vient ensuite le tour du Rimon la grenade, sur laquelle on dit Yhi
Ratson shNiyh Mlm Mitsvot ka-Rimon Que Ta volont soit que
nous soyons pleins de Mitsvot comme la grenade.
9. On mange aussi la pomme trempe dans du miel, ou cuite dans
du sucre, sur laquelle on dit Yhi Ratson Shtithadesh Aleinou Shana
Tova ouMetouka Que Ta volont soit de nous donner une nouvelle
anne bonne et douce.
10. Rosh Kvess la tte de mouton. Ce Siman est double: la tte sur
laquelle on prie shNiyhei lRosh vLo lZanav Que Ta volont soit
de nous placer la tte, et pas la queue. Et le mouton, qui rappelle
le sacrifice dItzhak, afin dajouter vTizkor Lanou Akeidato vEilo
Shel Itzhak ben Avraham Avinou et de Te rappeler en notre faveur du
sacrifice et du blier dItzhak, le fils dAvraham Avinou.
Si lon na que de la viande de mouton, lon dira uniquement la 2e
partie du Yhi Ratson. Et si lon parvient se procurer tout de mme
une tte de poulet ou de poisson, on dira sur cette tte la 1re partie
du Yhi Ratson.
Refoua chelema Tsvi Dov ben Haya
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VENDREDI
20 Eloul 5776
23 / 09 / 16
Quelques explications
1. Lordre optimal adopter pour la consommation des Simanim fait
lobjet de plusieurs discussions. Certains ont propos un ordre en ne
considrant que lordre logique des symboles. Dautres ont plutt class
ces aliments en considrant en tout premier lieu les nombreuses rgles
de priorit des Berakhot. Pour notre propos, nous avons opt pour ce
dernier avis, en nous fondant essentiellement sur les dcisions du
Rav Ben Tsion Aba Shaoul [Or Letsion IV ch.4]. Evoquons quelques problmes
halakhiques contourns ainsi.
2. Tout aliment ncessite une Berakha avant et aprs consommation.
Cependant, lorsque lon mange un repas base de pain, la Berakha
de haMotsi sur le pain dispense la plupart des aliments du repas,
quelques exceptions prs. Notamment, un dessert, ainsi que tout
aliment qui ne fait pas partie intgrante du repas qui est un thme
relativement complexe.
Aussi, parmi les Simanim consomms pendant le repas, les fruits
requirent une Berakha la datte, la grenade, la pomme, et mme
le ssame si on le mange sous forme de barre sucre. Tandis que les
pinards/ poireau/ courge/ blettes/ tte dagneau, sont thoriquement
dispenss de Berakha, puisque ces espces font partie intgrante du
repas. Toutefois, certains attribuent aux Simanim un statut particulier,
du fait quon les mange en guise de Mitsva. Ils naccompagnent alors
plus le pain comme le Maror Pessah, que lon dispense de haAdama
par le Karpass. Bien que cet avis ne fasse pas loi, on sefforcera de
contourner cette discussion en disant haAdama sur un fruit de la terre.
3. Certains proposent dviter ce problme en faisant le rituel des
Simanim avant de dire haMotsi sur le pain. Mais cette pratique nous
confronte un problme bien plus embarrassant: si lon mange plus
de 27g de ces Simanim, il est possible que lon doive, selon le cas, dire
alors la Berakha Aharona daprs consommation!
Leillou nichmat Ren Avraham ben Mordekha z"l
SHABBAT
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Suite des explications de lordre du rituel des Simanim

4. Selon les rgles de priorit des Berakhot, il faut a priori dire la Berakha
de haEts avant celle de haAdama. Quant aux diffrents fruits de larbre
[haEts], les 7 espces sont prioritaires soit, la datte avant la pomme.
Il existe mme une hirarchie entre les 7 fruits dIsral lolive, la
datte, la vigne, la figue, et la grenade. On dira donc la Berakha sur la
datte, et non sur la grenade.
5. Puisque lon commence manger la datte, on dira aprs lavoir
gote le Yhi Ratson relatif. On le fera suivre ensuite des prires sur
le poireau et des blettes, car ces requtes se ressemblent en disant
auparavant la Berakha de haAdama sur un fruit de la terre.
Le Kaf haHam [ch.583 25] conteste nanmoins ce procd, et suggre de
dire les Berakhot de haEts et de haAdama en ne disant pour linstant
aucune prire. Et seulement aprs, on commence par manger les
blettes, puis le poireau, et enfin, on mangera de nouveau la datte.
Et dexpliquer que ces 3 prires portent toutes sur le dclin de nos
ennemis, quil est plus juste de demander dabord de les carter
[ShYistalkou], puis de les tuer [ShYikartou], et enfin, danantir leurs
traces [shYitamou].
Mais cette remarque ne drange pas le Or Letsion, qui se fonde sur
le Ari zal pour expliquer que ces 3 prires sont prononces contre 3
types dennemis distincts. Contre les ennemis physiques dIsral,
nous prions ShYitamou quils soient anantis. Lorsquun homme
faute, il cre des anges malfiques qui rdent autour de lui et drobent
les bienfaits quHashem lui panche; contre eux, on prie ShYikartou
quils soient retranchs, quils disparaissent compltement. Et contre
les anges accusateurs dans le ciel, nous prions ShYistalkou quils
soient carts uniquement, car il nest pas question de demander la
fin dun ange, Has Veshalom, mais uniquement de vouloir faire taire ses
accusations!
www.5mineternelles.com Leillou nichmat Haim Eliahou ben Chalom Lousqui zl
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DIMANCHE
22 Eloul 5776
25 / 09 / 16
1. Pour le Selek -les blettes ou les pinards, il faut savoir que lpinard
est une plante dans laquelle pullulent les vers! On veillera de ce fait
ne consommer que des lgumes cultivs dans le sable (Goush Katif).
Si lon ne peut pas sen procurer, on ne consommera que le cur, et
pas les feuilles. Autrement, on se contentera de dire le Yhi Ratson en
regardant uniquement ce Siman comme lindique lune version de la
Guemara plutt que de risquer de transgresser le grave interdit de
manger un insecte en un si grand jour.
2. Prcisons au passage que celui qui napprcie pas le got dun des
Simanim fera mieux lui-aussi de dire le Yhi Ratson la vue de lespce
uniquement, plutt que de manger un aliment qui lui est dsagrable
Rosh Hashana.
3. On a lusage Rosh Hashana dviter de manger des aliments amers,
acides, ou piquants. De mme, on sabstient de manger des fruits qui
ne sont pas encore mrs. Pour des raisons mystiques, on ne mangera
pas non plus de noix. Certains vitent aussi le raisin noir.
4. Selon le Zohar, on ne choisira pas une tte de bouc en guise de Rosh
Kevess. Si lon ne parvient pas sen procurer, lon pourra substituer la
tte de mouton par une tte de poulet ou de poisson, ainsi que de la
viande de mouton.
5. Il nest pas requis de manger les Simanim de Rosh Hashana ds le
dbut du repas. On pourra sans problme les manger au milieu du
repas, ou mme la fin. [Or Letsion IV ch.3 3]
6. Lusage est de faire le rituel des Simanim les 2 soirs de fte. Certains
suggrent de le raliser mme aux repas du midi. [Kaf haHam ch.483 7]
Hatslakha Natanel LEVY pour sa Bar Mitsva
L U N D I
23 Eloul 5776
26 / 09 / 16
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1. Le Shlah haKadosh enseigne que le but des Simanim de Rosh Hashana

est dveiller en nous des sentiments singuliers, afin de prier avec
ferveur pour la russite de la nouvelle anne. Aussi, il est impratif
de rester serein et calme durant les 2 jours de ftes, et mme pendant
les 10 jours de Teshouva.
2. On veillera dresser la table de Rosh Hashana avant lentre de
la fte. Si la matresse de maison nest pas parvenue achever ses
prparatifs temps, le mari veillera particulirement nveiller en lui
aucune colre. [Kaf haHam 1] On rapporte dailleurs quun Rosh Hashana,
deffrayants prsages vinrent troubler la solennit de la fte chez
Rav Yhouda Fetaya zatsal, un grand kabbaliste de Bagdad puis de
Jrusalem. Mais ce Tsadik ne se laissa pas distraire par ce Satan, et
redoubla de vigilance pour prserver sa srnit et sa confiance en
Hashem. Quelques annes plus tard, le Rav raconta que cette anne
fut vraisemblablement la plus fructueuse de sa vie, matriellement
comme spirituellement!
3. Durant les repas, il est bon de nentretenir que des discussions
sages, de Moussar et de Torah, sans lgret desprit. La Mishna de
Rosh Hashana est compose de 4 chapitres; il est souhaitable dtudier
un chapitre chacun des 4 repas de fte. [Kaf haHam Ibid. 3]
4. Le Rama [ch.583 2] rapporte au nom du Yeroushalmi de sabstenir de
dormir depuis le lever du jour de Rosh Hashana, afin daugurer un
Mazal vif pour la nouvelle anne. Les dcisionnaires recommandent
cette conduite afin dtudier la Torah ou de lire des Tehilim. Ainsi, si
on ressent le besoin de sassoupir pour tudier ensuite avec entrain,
on nhsitera pas poser sa tte quelques minutes. Dautant plus
que le Ari zal crit que cette directive sapplique essentiellement la
premire mi-journe de Rosh Hashana. Quoi quil en soit, on veillera
ne pas gaspiller de temps durant ces jours.
Refoua chelema David ben Jacqueline
48
M A R D I
24 Eloul 5776
27 / 09 / 16
Du 1er au 2e jour de Rosh Hashana

1. Linterdit de Mekhin. De manire gnrale, il est interdit de faire
pendant Shabbat ou Yom Tov les prparatifs pour un jour de Hol
profane, mme si laction est en elle-mme permise Shabbat. Par
ex. celui qui voyage la sortie du Shabbat na pas le droit de faire sa
valise pendant Shabbat, mme si cette action ne requiert aucun des
39 travaux-types dfendus Shabbat. Cette restriction est appele
linterdit de Mekhin prparer.
A Rosh Hashana, nous clbrons 2 jours de fte. Il faut nanmoins
savoir que seul le 1er jour est prescrit par la Torah, tandis que le 2e
nest impos que Drabanan par ordre rabbinique3. Cette diffrence
implique de nombreuses consquences quant aux lois de prparation
du 1er au 2e jour de fte, car, si du point de vue de la Torah, ce 2e jour
nest pas un jour saint, il est dfendu de faire les prparatifs du 2e jour
pendant le 1er.
2. Concrtement, on attendra la tombe de la nuit du 2e jour pour
dbuter les prparatifs du repas du soir. Soit, on ne lavera la vaisselle
du midi, et ne dressera la table du 2e soir quaprs avoir attendu 18
min. depuis le coucher du soleil. De mme, on ne cuisinera pas, ou
ne rchauffera pas un plat qui contient une sauce dans laprs-midi
du 1er jour en vue du 2e. Les dcisionnaires rapportent encore qu la
synagogue, il est dfendu de rouler le Sefer Torah dun jour de Yom Tov
pour le second. [Chou-Ar. ch.503 et 667]
3. Il faut nanmoins savoir que certaines actions sont permises, car
elles sont si bnignes quelles nentrent pas dans la dfinition dun
prparatif. Nous rapporterons demain une application frquente.
3. Nous expliquions amplement la raison de ce dcret dans le 5 minutes ternelles n34, la date du 1er Tishrei
5774
Refoua chelema Haya Malka bat Rahel
MERCREDI
25 Eloul 5776
28 / 09 / 16
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Question: Avant Rosh Hashana, La prpare la soupe du 2e soir et

la congle. Durant laprs-midi du 1er jour, pourra-t-elle sortir cette
soupe du conglateur et la rchauffer pour le soir?
Rponse: La a le droit de sortir la soupe du conglateur, si elle veille
ce quelle dcongle au moins partiellement avant la tombe de la nuit.
Par contre, il lui sera dfendu de la rchauffer jusqu la tombe de la
nuit 24 min. aprs le coucher du soleil.
Explications:
a. Linterdit de Mevashel cuire un aliment, implique aussi de ne pas
rchauffer un liquide froid, mme sil est dj cuit. Il est de ce fait
interdit de rchauffer la soupe durant un jour de Yom Tov si on ne
prvoit pas de le consommer dans la mme journe.
b. Linterdit de Mekhin implique aussi de ne pas prparer le ncessaire
du 2e jour pendant le 1er, mme lorsque laction ne requiert pas de
faire un travail intrinsquement interdit. Le Rama voque notamment
linterdit de dresser la table dun jour de fte lautre [ch.667], ou
linterdit de laver la vaisselle [ch.323 6].
c. Toutefois, les dcisionnaires permettent de sortir un plat du
conglateur pour le 2e soir, car laction de dplacer un objet dun
endroit lautre est bnigne, et nentre pas dans le cadre de linterdit
de Mekhin. On veillera juste ce que la soupe puisse thoriquement
tre consommable durant ce 1er jour.
Pour aller plus loin Le Hay Adam explicite 4 conditions pour permettre
une telle action:
1) quelle ne soit pas drive dun travail-type.
2) quil soit potentiellement possible den profiter durant le 1er jour.
3) Que lintention ne soit pas de gagner du temps pour le soir
suivant, mais parce quil sera techniquement difficile de la faire plus
tard.
4) Que lon fasse cette action pour une Mitsva telle que le repas
de fte.
50
J E U D I
26 Eloul 5776
29 / 09 / 16
1. Les veilleuses du 2e soir. Il est interdit de prparer les bougies du

2e soir de fte depuis le premier jour. Il faudra attendre la tombe de
la nuit pour les prparer soit 24 minutes aprs le coucher du soleil.
2. Selon la loi stricte, il nest pas dfendu Yom Tov denfiler une mche
dans un flotteur de lige. Nanmoins, il arrive que le trou du flotteur ne
soit que prdcoup. Si cest le cas, il sera alors interdit de le perforer
en y entrant la mche.
Il est de ce fait vivement conseill de prparer toutes les mches
ncessaires avant Yom Tov. Si on ne les a pas prpares et que lon
se retrouve devant un flotteur non perfor, rutilisez les flotteurs du
1er jour. [Si lon na pas dautre choix, on sabstiendra dallumer des
bougies!!!]
3. Pour celles qui allument des bougies de cire, il est dfendu de
chauffer le dessous de la bougie pour la fixer au bougeoir. En effet,
un des 39 travaux-type du Shabbat est Mmarah taler, que lon
transgresse quand on tale une pte ou une crme en une pellicule
fine. Pour la bougie aussi, si on tale avec les doigts la cire chauffe
pour aplanir sa partie infrieure, on transgresse cet interdit. Et si
on la chauffe sans taler avec les doigts, il y a aura alors un interdit
Drabanan. [Cf. Mishna Beroura ch.514 18]
4. On naplanira pas non plus la bougie en la coupant avec un couteau,
cause de linterdit de Mhatekh couper une mesure prcise. Pour
fixer la bougie au bougeoir, on peut lenfoncer fortement, ou encore,
la caler dans le bougeoir avec une allumette. [Attention: on ne pourra
couper lallumette la juste taille requise, pour la mme raison.]
5. Si on a besoin de retirer la cire qui a coul dans le bougeoir, on ne
pourra pas la fondre en trempant le bougeoir dans de leau chaude;
on la grattera plutt avec un couteau au-dessus de la poubelle.
Refoua chelema Gabriel ben Louise
VENDREDI
27 Eloul 5776
30 / 09 / 16
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Le Shofar
1. Chaque jour de Rosh Hashana, on sonne 100 sons de Shofar. Avant

la prire de Moussaf, 30 sons 3 fois 3 triplets de 10 sons [TaShRaT,
TaShaT et TaRaT o Ta/T=Tekia -sonnerie longue, Sh/Sha=Shevarim
sonnerie coupe en 3, et R/Ra=tRoua sonnerie brise, saccade].
Pendant Moussaf, les sfarades en sonnent 60, et les ashknazes 30.
Et aprs Moussaf, les sfarades compltent les 10, et les ashknazes
les 40.
La Mitsva de la Torah peut thoriquement tre ralise par 9 sons
3 TaRaT. Mais suite des discussions sur la dfinition du TaRaT, on
sacquitte de tous les avis, soit 30 sons, 3 fois 3 triplets. De plus, nos
Matres ont instaur de sonner pendant le Moussaf, aprs chacune des
3 Berakhot Malkhouyot, Zikhronot, Shofarot.
Aussi, lorsque lon sonne le Shofar pour acquitter une femme ou tout
particulier, lon se suffira a priori de sonner 30 sons.
2. Pour toute Mitsva sur laquelle on rcite auparavant une Berakha, il
est interdit de parler tant quon ne la pas acheve. Pour le Shofar, on
nachve la Mitsva quaprs avoir entendu tous les sons. Il est de ce
fait interdit de parler jusquaprs le Kadish qui clt le Moussaf sauf
pour ce qui est en rapport avec le Shofar [ch.592 3]. A posteriori, on ne
redira pas la Berakha si on a dj cout un son entirement. Pendant
que lofficiant sonne, on restera concentr, en ne faisant aucun bruit
ou signe.
3. Celui qui termine le Moussaf voix basse et dsire tudier en
attendant le dbut de la rptition de la Amida, veillera lire des yeux
uniquement, sans sortir les mots de sa bouche.
4. Les femmes ont lusage dcouter le Shofar, bien quelles nen soient
pas obliges. Une ashknaze pourra dire la Berakha avant, mais pas
une sfarade.
52
SHABBAT
28 Eloul 5776
01 / 10 / 16
1. Lorsquon sonne du Shofar pour acquitter une personne spcifique,

aucun autre ne peut sacquitter de sa Mitsva, car celui qui sonne ne
pense pas explicitement acquitter ce dernier.
Ainsi, si un particulier entend depuis sa fentre que lon sonne du
Shofar chez son voisin, il ne sacquittera pas de sa Mitsva en prtant
oreille. Par contre, sil entend de sa fentre le Shofar que lon sonne
la synagogue, il accomplira sa Mitsva ainsi, car lofficiant pense
explicitement acquitter toute personne.
Tashlikh
1. Aprs la prire de Minha du premier jour de Rosh Hashana, on dit

la prire de Tashlikh. La coutume est de dire cette prire ct de la
mer, dun fleuve, dun puits ou dun Mikveh, afin de rappeler le mrite
dAvraham qui traversa Rosh Hashana un fleuve avec zle pour aller
sacrifier son fils Itzhak. Puisque la rcitation prs du point deau est
symbolique, on pourra rciter le texte devant un seau deau, sil ny a
pas de fleuve proximit.
2. Lessentiel de cette prire est les 13 attributs de misricorde: -
Qui gale Ta puissance, Toi qui pardonnes les iniquits
...
que nous commentons longuement dans la section Moussar de ce
numro.

Le Ari zal crit quen arrivant aux mots

[vTashlikh biMetsoulot Yam] Et Tu jettes dans les profondeurs de la mer
tous nos pchs, il faut prier Hashem de faire disparatre nos fautes
ainsi que lange accusateur dans les profondeurs de la mer. Certains
symbolisent quils se repentent de leurs fautes en remuant ce
moment les pans de leur vtement.
3. Il est interdit de jeter des pierres au fleuve, ni mme de donner
manger un poisson qui ne nous appartient pas Yom Tov.
Leillou nichmat Haim Eliahou ben Chalom Lousqui zl www.5mineternelles.com
DIMANCHE
29 Eloul 5776
02 / 10 / 16
HALAKHA - 10 Yemei Teshouva
53
Les ajouts dans la Amida des 10 jours de Teshouva

1. Dans la Amida des 10 jours de Teshouva, nous ajoutons 4 phrases, et
modifions la conclusion de 2 Berakhot:
- les 4 phrases sont: Zokhreinou Lham dans la 1re Berakha, Mi
Khamokha dans la 2e, Oukhetov Leham dans Modim, et ouVesefer
Ham dans Sim Shalom.
- les conclusions modifies des Berakhot sont Hal haKadosh par
haMelekh haKadosh, et Melekh Ohev Tsedaka ouMishpat par haMelekh
haMishpat.
De plus, dans la Amida de Rosh Hashana et de Kippour, on rallonge la
3e Berakha de Ata Kadosh par un long texte [Ledor Vador Ouvekhen].
Etudions lattitude adopter lorsque lon omet ces ajouts.
2. Concernant les 4 phrases, celui qui omet de les dire ne se reprendra
pas partir du moment o il a mentionn le nom dHashem de la
Berakha qui suit. Mais tant quil na pas dit le nom dHashem de la
Berakha de conclusion, il se reprendra.
3. Pour les longs ajouts de Ata Kadosh de Rosh Hashana et Kippour,
celui qui omet ces ajouts et commence machinalement dire Baroukh
Ata Hashem, conclura cette Berakha en disant haMelekh haKadosh, et
ne se reprendra pas, car ces omissions ninvalident pas a postriori la
Amida.
Par contre, sil a machinalement conclu haEl haKadosh, il devra se
reprendre, comme ci-aprs.
4. Durant les 10 jours de Teshouva, celui qui conclut la Berakha de Ata
Kadosh en disant hal haKadosh plutt que haMelekh haKadosh doit
reprendre la Amida son dbut.
Sil ralise son erreur immdiatement [moins de 2 secondes], sans
avoir enchan la bndiction suivante, il pourra se reprendre c.--d.
ajouter les mots haMelekh haKadosh.
Leillou nichmat Moch ben Esther Lvy z"l
54
L U N D I
1 Tishrei 5777
03 / 10 / 16
1. En semaine, on conclut la 11e Berakha de Hashiva Shofteinou par

Hamelekh Hamishpat. Si lon dit machinalement Melekh Ohev comme
dhabitude, et que lon ralise lerreur immdiatement, on sempressera
de rectifier Hamelekh Hamishpat.
Si on a laiss passer quelques instants, ou bien, si on a continu
Lamalshinim, la loi varie selon les obdiences:
- un ashknaze ne se reprendra pas du fait que lon voque de toute
faon quHashem est le Melekh le roi.
- un sfarade reprendra depuis Hashiva Shofteinou. Sil ralise son
erreur plus loin, il reprendra depuis Hashiva et redira toutes les Berakhot
qui suivent4. Et sil a fini sa Amida, mme sil na pas encore recul les
3 pas de Ossei Shalom, il devra reprendre la Amida depuis son dbut.
2. Celui qui doute aprs coup de ce quil a dit devra se reprendre, car
il est plus probable quil ait oubli le rajout. Sauf une exception: Rosh
Hashana et Kippour, sil a rcit le long texte de Ata Kadosh [Ledor
Vador], et doute de ce quil a conclu, il ne se reprendra pas. Le fait
davoir rcit un texte diffrent de la Amida classique te le doute quil
ait conclu machinalement hal Hakadosh.
3. Lofficiant qui se trompe. Si la rptition de la Amida, lofficiant
dit HaEl Hakadosh au lieu de Hamelekh Hakadosh, et ne se reprend
pas aussitt, il devra redire toute la rptition depuis le dbut.
Lassemble redira aussi la Kedousha.
4. Le vendredi soir, aprs la Amida, lofficiant dit Maguen Avoth
Bidevaro HaMelekh Hakadosh Sheein Kamohou. Sil sest tromp et na
pas dit la Berakha de conclusion, il se reprendra. Sil a dj dit Baroukh
Ata Hashem, les avis divergent. Dans le doute, il ne se reprendra pas.
4. A la diffrence du Hamelekh Hakadosh, o il faudra toujours reprendre la Amida depuis le dbut, partir du
moment o lon est pass la Berakha suivante.
Leillou nichmat Rivka bat Sarah
M A R D I
2 Tishrei 5777
04 / 10 / 16
55
Le jene de Guedalia
1. Aprs la destruction du 1er Beit haMikdash, Nabuchodonosor laissa en
Isral une poigne de juifs, tandis quil exila la quasi-totalit du peuple.
Il nomma responsable de ces rescaps Guedalia Ben Ahikam. Mais
Yishmal ben Ntanya, un descendant de la dynastie royale, le jalousa
et lassassina. Puis, ce petit peuple menac par les Kasdim se rfugia
en Egypte, nonobstant lavertissement de Jrmie. Malheureusement,
ces rescaps ne revinrent jamais. On instaura de commmorer la mort
de Guedalia et de cet exil par un jour de jene. Bien que Guedalia ait
t assassin Rosh Hashana, on reporta ce jene au lendemain, le
3 Tishrei.
2. Le jene de Gudalia dbute laube 1h12 avant le lever du soleil,
et se termine la tombe de la nuit, 18 min. aprs le coucher du soleil.
3. Selon la loi stricte, les femmes enceintes de plus de 3 mois ou celles
qui allaitent sont exemptes du jene.
De mme, un malade est exempt de jener, mme sil nencourt aucun
risque. Il devra cependant veiller manger discrtement. Idem pour
un vieillard. De mme, si le malade a guri, mais craint une rechute
cause du jene, il pourra manger.
4. Celui qui na pas la capacit de jener 2 jenes trop rapprochs, ne
jenera pas le jene de Gudalia, afin de jener sans risque Kippour.
Par ex. si une femme qui sabstient de boire durant 2 jours en une
semaine risque une infection urinaire, elle boira Tsom Guedalia afin de
ne pas rencontrer de complications lors du jene de Kippour.
5. Ceux qui ont une drogation de jener sabstiendront de consommer
des repas copieux et savoureux.
Un Zivoug Hagoun Zohara bat Levana
56
MERCREDI
3 Tishrei 5777
05 / 10 / 16
1. Un homme en bonne sant qui doit avaler un mdicament pendant

le jene pourra labsorber sans eau. Dans la mesure du possible, on
vitera dabsorber un comprim ou sirop qui a un got agrable.
2. Il est permis de se laver ou de se parfumer. Par contre, il est interdit
de se brosser les dents. En cas de force majeure, on veillera ne
pas faire entrer plus de 86 ml deau dans la bouche, et la recracher
intgralement. Il est aussi interdit de mcher un chewing-gum. En
revanche, il est permis de fumer.
3. Dans la prire du jene, on ajoute dans la Amida le texte de Aneinou.
Lors de la rcitation de la Amida voix basse, on lintgre Shoma
Tefila. Et la rptition de la Amida, lofficiant le dit entre la 7e et la
8e Berakha [entre Gol Isral et Rfanou]. Le particulier ashknaze
najoute ce texte dans la Amida voix basse qu Minha, mais pas
Shahrit la prire du matin. [ch.565-566]
4. Le particulier qui omet cette prire, et ne sen rend compte quaprs
avoir dit Baroukh Ata Hashem, ne pourra plus se reprendre, mme sil
na pas encore conclu Shoma Tefila.
5. Si lofficiant oublie Aneinou entre la 7e et 8e Berakha, et ne sen aperoit
quaprs avoir dit Baroukh Ata Hashem de la Berakha de Rofei Holei, il
ne se reprendra pas. Il continuera la Amida jusqu Shema Koleinou, et
insrera cette prire l-bas, comme lusage du particulier. Il conclura
alors la Berakha en disant Shoma Tefila uniquement [et non haOn
Lamo Isral]. Sil omet de nouveau de dire ce texte et dit Baroukh Ata
Hashem de la Berakha suivante, il ne se reprendra plus, mme sil na
pas encore conclu Shoma Tefila.
6. Celui qui est contraint de manger ou boire pendant le jene ne peut
plus dire Aneinou. Quant celui qui casse son jene par mgarde, il
se doit de continuer malgr tout de jener, et pourra de ce fait dire
Aneinou dans sa prire [Cf. M-B ch.568 3, et Shevet haLevy VIII ch.131].
Leillou nichmat Hallel Yaffa Ariel hyd
J E U D I
4 Tishrei 5777
06 / 10 / 16
57
Les 10 jours de Teshouva
1. Durant les 10 jours de Teshouva, chacun doit sefforcer de parfaire

ses actions. En premier lieu, rectifier les carts envers son prochain, car
Kippour nexpie pas les fautes commises envers autrui.
2. Le Ari zal crit que les 7 jours qui sparent Rosh Hashana de Yom
Kippour sont corrls aux 7 jours de la semaine de lanne coule.
Durant chacun des 7 jours de Teshouva, nous avons lopportunit de
rparer les fautes commises en ce jour durant toutes les semaines de
lanne coule.
Le 5 minutes ternelles sadressant un public trs diversifi, il nest
pas vident de rapporter les diffrentes conduites suggres par les
dcisionnaires. De manire gnrale, chacun sefforcera, selon son
niveau, de consacrer plus de temps ltude de la Torah et la prire,
de ne pas perdre de temps dans des futilits, ou encore, de consommer
des aliments dots dune Casherout bien stricte. Une femme marie
qui na malheureusement pas le courage de se couvrir la tte durant
lanne, sefforcera de le faire autant que possible pendant cette
semaine.
3. Un fondement de la Teshouva est de conclure ne plus jamais rcidiver
dans une faute. Do la question: quoi bon tre mticuleux durant
ces jours sur tant de Mitsvot, alors que nous envisageons de les arrter
ds le lendemain de Kippour?
Mon matre, rav Shmouel Auerbach shlita, rpond que durant ces 10
jours, Hashem tend la main chaque juif pour quil se rapproche de
Lui. Or, chaque bonne pense et action contribue attiser en nous
lardeur qui nous lie Hashem. Ainsi, outre la Teshouva sur nos fautes
particulires, nous faisons durant ces jours le plein de ferveur pour le
Matre du monde, esprant que lempreinte de ces efforts perdurera
pour le restant de lanne.
Leillou nichmat Micky Mark hyd
58
VENDREDI
5 Tishrei 5777
07 / 10 / 16
1. Celui qui a caus un tort son prochain doit lui prsenter des excuses
sincres avant Yom Kippour. Sil lui a vol ou, comme on dit endormi
(retenu) un objet ou de largent, il devra le lui rendre.
2. Il arrive frquemment que nous retenions ce qui appartient notre
prochain sous prtexte quil a un certain tort notre gard. Le Mishna
Beroura rapporte quil est interdit dagir ainsi sans stre concert avec
un Rav qui connat les lois du Hoshen Mishpat la section du Choulhan
Aroukh qui traite des diffrends dargent. Mme celui qui est persuad
de connatre la loi doit obligatoirement se concerter, car son objectivit
est facilement fausse ds quil sagit de son porte-monnaie.
3. Lorsquavant Kippour, nous souhaitons nos proches Hatima
Tova - une bonne signature, on a aussi lhabitude de se dire Mhila pardon. Cet usage initialement noble perd souvent son caractre,
dans la mesure o nous le disons machinalement, sans regret sincre.
Certains mme considrent ce mot comme une sorte de souhait pour
la nouvelle anne, quils prsentent ceux avec qui ils vivent en paix, et
ngligent ceux qui il fallait vraiment le dire sincrement. Ainsi, il faut
arriver Kippour en paix avec tous. Si on a eu un froid avec quelquun,
il faut sentretenir avec lui, mettre les cartes sur table, reconnatre son
tort et lamadouer.
Il arrive encore que lautre ait t le dtonateur de la discorde, mais que
notre raction ait t dun point de vue halakhique injustifie. Mme
dans ce cas, nous avons le devoir de lui prsenter nos excuses.
4. Celui qui a caus un tort une personne qui nest plus de ce monde
doit runir 10 personnes, se rendre sur sa tombe, et dclarer: Jai faut
envers Hashem et envers telle personne, car je lui ai fait tel et tel tort.
Et les prsents rpondront 3 fois: Mahoul Lkha tu es pardonn.
Hatslakha Levana bat Rica dans ses entreprises !
SHABBAT
6 Tishrei 5777
08 / 10 / 16
HALAKHA - Yom Kippour
59
Lusage des Kapparot

1. Le matin qui prcde Yom Kippour, beaucoup ont lusage de faire
tourner un poulet vivant 3 fois au-dessus de leur tte, en exprimant
que ce poulet portera leurs fautes. Ensuite, ils lui font la Shhita
labattage rituel et le donnent aux pauvres.
Cette coutume est nanmoins conteste par le Choulhan Aroukh, qui
la compare un rituel paen. Selon lui, il est prfrable de prendre la
place la valeur du poulet, que lon donnera ensuite la Tsedaka. Le Rama
rapporte toutefois que cet usage est en vigueur chez les ashknazes.
Dailleurs, certaines obdiences sfarades laccomplissent aussi,
dautant plus que le Ari zal le mentionne dans le Shaar Hakavanot.
Aussi, chacun pourra maintenir la tradition de ses parents, condition
de respecter les quelques mises en garde suivantes.
2. A linstar des sacrifices expiatoires apports au Beit haMikdash, celui
qui fait les Kapparot doit simaginer tre la place du poulet. Ce rituel
est donc un grand moment de Teshouva, quil faut raliser avec srieux.
3. La Shehita du poulet doit tre ralise scrupuleusement. On choisira
un Shohet qui a la crainte du ciel, qui vrifie son couteau frquemment.
Autrement, lacte cens expier nos fautes aura leffet contraire, car on
donnerait alors manger au pauvre une Nvla de la viande abattue
non conformment la Halakha.
4. Quand? Bien quil soit prfrable de faire les Kapparot le 9 Tichri
au matin, le Shohet est en gnral dbord et fatigu ce moment,
et ne parvient pas tre mticuleux. Les dcisionnaires prconisent
de raliser les Kapparot pendant toute la semaine prcdant Kippour.
Par contre, si on fait les Kapparot avec de largent, on le fera le matin
davant Kippour.
Leillou nichmat Ren Avraham ben Mordeha z''l
60
DIMANCHE
7 Tishrei 5777
09 / 10 / 16
1. Pour qui? Un homme fera la Kappara avec un poulet mle, une

femme avec une femelle. On fera aussi les Kapparot aux enfants,
comme pour les adultes.
Pour une femme enceinte, on fera la Kappara pour le ftus, sil a t
fcond depuis plus de 40 jours. Dans le doute, on prendra un mle et
une femelle, part celui de la mre soit 3 poulets. En cas de force
majeure, on pourra se contenter dun mle et dune femelle. En effet, 2
personnes peuvent a posteriori faire la Kappara avec un mme poulet.
2. Lorsquon fait tourner le poulet au-dessus de la tte, on rcite:
,
.

Ceci est mon remplacement, mon substitut, mon expiation. Ce poulet
ira se faire tuer, et moi jentrerai dans une vie de bien et de paix.
Si on fait les Kapparot avec de largent, on rcite ce texte:
, .

.
Ceci est mon remplacement Cet argent ira la Tsedaka, et moi
jentrerai dans une vie de bien et de paix.
3. Celui qui fait les Kapparot quelquun dautre dira

Ceci est ton remplacement
Lorsque lon fait les Kapparot pour quelquun dautre, il faudra a priori
avoir dj fait ses propres Kapparot auparavant, linstar du Cohen
Gadol Kippour qui expiait dabord ses propres fautes avant dexpier
celles des Bnei Isral.
4. Que faire aprs la Kappara? Lhabitude est de donner le poulet
gorg un pauvre. Toutefois, il arrive que le pauvre ressente une
gne consommer les pchs des riches. Si cest le cas, on donnera
la valeur de ce poulet au pauvre, et on pourra le consommer soi-mme
ensuite.
Un Zivoug Hagoun Sarah Aurlie bat Avraham
L U N D I
8 Tishrei 5777
10 / 10 / 16
61
La veille de Kippour
1. Le Mikveh. A lpoque, nos Matres instaurrent quun homme ayant

eu un panchement devait se tremper au Mikveh, quil sagt dun
panchement accidentel, ou d la Mitsva conjugale. Ce dcret savra
cependant trop incommodant pour beaucoup, et finit par tre annul. Il
reste nanmoins un bon usage de se tremper au Mikveh mme notre
poque, ou encore de verser sur soi une quantit deau de 9 Kabim,
soit 12,5L, partir dun ustensile. Plusieurs livres rapportent que les
prires des Bnei Isral sont mieux agres ainsi.
Aussi, le Choulhan Aroukh rapporte que tous les hommes doivent
a priori se tremper au Mikveh laprs-midi avant Kippour. On ne
prononcera cependant pas de Berakha.
2. La Souda Mafseket. Kippour tant un jour de Yom Tov fte durant
lequel il nest pas possible de dresser de repas de fte, la Torah ordonne
de faire un repas de fte avant le jene, appel la Souda Mafseket le
repas dinterruption.
3. On a lhabitude de prier Minha avant ce repas. Cette prire de Minha
a la particularit de se terminer par un long Vidou la confession des
fautes, et le texte du Al Het. [Pensez donc prendre votre livre de
Kippour la synagogue ds Minha!]
4. Lon veillera particulirement ne pas consommer daliments
lourds avant Kippour, afin davoir le cur humble et sensible pendant
la prire du soir. Mais surtout, afin de ne pas avoir Has Veshalom
dpanchement durant la nuit de ce jour si saint.
Ainsi, lusage est de sabstenir de consommer durant laprs-midi des
produits laitiers, de la viande rouge grasse, des ufs, ou des repas trop
pics. On vitera aussi les dattes, le poisson, et le bon vin pendant la
Souda Mafseket.
Leillou nichmat Haim Eliahou ben Chalom Lousqui zl
62
M A R D I
9 Tishrei 5777
11 / 10 / 16
1. Manger aprs la Souda. Selon la loi stricte, il est permis de continuer

manger et boire aprs le Birkat Hamazon de la Soudat Mafseket.
Toutefois, il est prfrable dexpliciter avant de commencer le Birkat
Hamazon que lon se rserve le droit de continuer ces actions aprs le
repas.
2. Tossefet Yom Tov. Il y a une Mitsva de recevoir la fte de Kippour
quelques minutes avant la tombe de la nuit.
A priori, un homme procdera ainsi: aprs avoir fini de manger, il tera
ses chaussures de cuir, et dira Je reois prsent la fte de Kippour
avec ses 5 interdits. Ds lors, il ne pourra plus manger, boire, soindre
dhuile, se laver, et avoir un contact avec sa femme. De mme, il ne
pourra plus raliser lun des 39 travaux du Shabbat.
Aussi, ceux qui doivent se rendre la synagogue en voiture, sy rendront
assez tt et procderont ainsi une fois arrivs la synagogue, avant
le coucher du soleil.
Par contre, les femmes font entrer la fte lorsquelles allument les
bougies et disent la Berakha de Shehehyanou; elles veilleront donc
ter leurs chaussures en cuir avant lallumage.
Les 5 interdits de Kippour

1. Il est interdit de se laver Kippour, ni mme de tremper un doigt
dans leau pour le plaisir.
Pour la Netilat Yadam lablution des mains du matin, on ne se
lavera que les doigts [les 3 phalanges], et non la paume de la main.
On sessuiera alors les doigts en les laissant un peu humide, et on les
passera sur les yeux pour les nettoyer. [Il va sans dire quil est dfendu
de se brosser les dents ou de faire une toilette]
En sortant des toilettes, on ne se lavera que les doigts. Si on se salit
une partie du corps, il sera permis de laver cette partie.
Refoua chelema Haya Naomie Rahel bat Shirel Simha
MERCREDI
10 Tishrei 5777
12 / 10 / 16
63
2. Il est interdit de porter des chaussures en cuir pendant Kippour. Idem

pour des chaussures en plastique recouvertes de cuir. Si elles nont
quune petite bande de cuir, les dcisionnaires tendent les permettre.
Selon la loi stricte, il ny a pas dinterdit de porter des chaussures
synthtiques trs confortables, mme si on a lhabitude de les chausser
durant le reste de lanne. Les dcisionnaires prconisent toutefois de
sen abstenir a priori.
3. Il est interdit de soindre dhuile. De mme, il faut sabstenir de se
vaporiser du dodorant, car laction de dposer un liquide sur le corps
est incluse dans linterdit de se laver.
4. Les rapports conjugaux sont formellement interdits pendant Kippour.
Il faut dailleurs appliquer les lois de Harhakot loignement de la
Nida la femme menstrue. Soit, on ne dormira pas dans un mme lit.
On vitera aussi tout contact physique.
5. Les lois dfinissant qui est exempt de jener sont nombreuses
et complexes. Concertez-vous avec un Rav comptent. Retenons
pour notre propos quil est formellement dfendu de mettre sa vie en
danger, et quil nest pas donn chacun de trancher sil est permis ou
pas de jener.
6. Bien quil soit interdit par la Torah de manger ou boire toute quantit
daliment durant le jene de Kippour, lon nest toutefois passible de
retranchement que si lon consomme en un court laps de temps une
quantit daliment importante [le volume dune datte].
Aussi, celui qui est contraint de manger Kippour devra si possible
consommer ces aliments sans transgresser le grave interdit de la
Torah. Soit, il sefforcera de manger des quantits daliment infrieures
30g, et boire des gorges infrieures 40ml, en marquant chaque
fois des intervalles de 9 minutes [Ch.618].
Hatslakha David ben Levana dans ses entreprises !
PARASHAT
HASHAVOUA
Shoftim
ETUDE
HEBDOMADAIRE
68
Les juges : un 'cosystme' propice la ralisation des Mitsvot - Corrige tes

dfauts avant ceux des autres !
Ki Tets
74
Hashavat Aveida : un devoir - La 'perle' de Reb Akiva Eiger
Ki Tavo
79
L'alliance de Har Eival - Retour sur une chronologie floue - Le crmonial des
Kelalot - 3 stles de souvenir
Nitsavim
90
L'alliance de Arvot Moav - Une alliance triple - Arvot Moav : le pacte de la

responsabilit mutuelle
Vaylekh-Shouva
La Techouva : la parade aux preuves
97
Remerciements

La Torah est un arbre de vie pour ceux qui sy attachent.

Ceux qui la soutiennent seront bienheureux
Plusieurs personnes ncessitant une aide du ciel particulire
ont pris part la diffusion de ce livre. Aidons-les obtenir
la misricorde dHashem, en priant avant notre tude :
Pour la Hatsla'ha

Dan Perez, notre imprimeur la patience inlassable !

Tsipora Melloul qui s'est marie le 13 Av !
Natanel Lvy (synagogue Beth Chalom 75014)
David ben Levana, qu'il russisse dans ses entreprises !
Levana bat Rica, qu'elle russisse dans ses entreprises !
Pour la Techouva de Patrick Mordechai ben Elise et Avraham
Pour le Zivoug Hagoun

Refal Yehoshoua ben Martine Miryam

Miryam Elisheva bat Suzanne
Julia Eugnie bat Josiane
Zohara bat Levana
Hava Muriel Fleur bat Jeanne
Remerciements
Pour la gurison

David ben Jacqueline

Haya Malka bat Rahel
Gabriel ben Louise
Amram Yona ben Hana
Haya Naomie Rahel bat Chirelle Simha
Avraham ben Danielle Myriam Sassi
Pour un Ben Zakhar
La Rahel bat Simha et Daniel Eliezer Yaacov ben Jolle Tata

Rivka bat Martine Miryam et Yoha Netanel ben Clara
Pour l'lvation de l'me

Moch ben Esther Levy z"l - 29 Sivan 5776

Rachel bat Sarah z"l
Marc Mordehai Abergele ben Allegria z"l - 29 Nissan
Sol Wahnish z"l - 13 Eloul
Laure La bat Beila z"l - 18 Tamouz
Hanna bat Sultana z"l - 4 Tamouz
Shalom ben Habiba z"l - 23 Tamouz
Lilly Rahel bat Asher et Walter Isral ben Shmouel z"l
Hallel Yaffa Ariel et Micky Mark hyd
Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l - 2 Av 5776
Zara bat Mazal Tov Chicheportiche z"l - 1 Av 5776
David ben Nadjma Berdah z"l- 16 Tamouz
Chmouel Lasry z"l (synagogue Beth Chalom 75014)
Vous souhaitez, vous aussi, ddier une page d'tude :

appelez - nous au 01 77 38 46 78 ( France )
054 700 32 54 ( Isral )
68
PARASHAT SHOFTIM
SEMAINE du
1 Eloul 5776
4 Septembre 2016
SHOFTIM
Semaine du 1 au 7 Eloul 5776 - 04/09/16 au 10/09/16

-

:

Des juges et des officiers tu nommeras pour tes tribus, dans toutes les
villes quHashem ton D-ieu te donne, et ils jugeront le peuple selon un
jugement quitable
La Guemara [Sanhdrin 17b] enseigne que cette Mitsva requiert dinstaurer
toute une hirarchie de tribunaux, depuis la Lishkat haGazite la plus
haute Cour de justice du Beit haMikdash, o sigent les 71 Sages
dIsral jusquaux instances de chaque ville dIsral dau moins 120
habitants, o doivent siger 23 juges le minimum de juges requis
pour condamner mort. Et lorsque 2 tribus cohabitent dans une mme
ville, la Torah prescrit que chaque tribu devra dsigner un tribunal de
23 juges chacune [Cf. Ramban au dbut de notre Parasha]. Mme une ville qui comprend
moins de 120 habitants a tout de mme le devoir dinstaurer une
instance de 3 juges, suffisante pour juger au moins les litiges dargent.
Bien sr, la justice ne peut tre respecte que si elle est soutenue
par un pouvoir excutif ferme; la Torah impose donc de nommer des
policiers chargs de faire respecter la loi.
Bien que le verset stipule de nommer des juges sur la terre quHashem
te donne, nos Matres prcisent que ce devoir nous incombe mme
en Houts Laarets en diaspora, sauf que lon na alors plus le devoir
dinstaurer un systme judiciaire si hirarchis.
Refoua chelema Haya Naomie Rahel bat Shirel Simha www.5mineternelles.com
SEMAINE du
1 Eloul 5776
4 Septembre 2016
PARASHAT SHOFTIM
69
Et la Torah de conclure cette squence:

- La justice, la justice tu poursuivras, afin

que tu vives et que tu hrites de la terre quHashem ton D-ieu te donne.
Veiller la justice est propice vivre paisiblement sur la terre dIsral!
alheureusement, la Mitsva dinstaurer un systme judiciaire

nest plus ralisable notre poque, en Isral comme en Houts
Laarets. En effet, une condition inhrente pour siger dans un tribunal
de la Torah est dtre un juge expert, appel Samoukh attest. Soit,
tre certifi apte juger par son Rav, qui a lui-mme t approuv
par son Rav, lui-mme nomm par son rav, et ainsi de suite jusqu
Mosh Rabbeinou. Or, cette transmission sest interrompue lpoque
des premiers Amoram de Jrusalem, il y a quelques 1.800 ans [Sanhdrin
14a]. Reste que nous pouvons et devons! perptuer encore lme de
cette Mitsva Expliquons.
Il va sans dire que notre rapport avec les pouvoirs lgislatif et excutif
de la Torah est, thoriquement, un rapport dhonneur et destime pour
la scurit quils parviennent faire rgner. La Torah requiert en effet
de dsigner des juges et magistrats parfaitement intgres, rputs
pour leur pit, qui veilleront sanctionner ceux qui scartent du droit
chemin. Reste que, de prime abord, lon a tendance ne voir que laspect
ngatif du systme judiciaire. C.--d. une ncessit a postriori, dans
la mesure o des truands potentiels courent les rues; tandis que les
bonnes gens, naturellement droits et honntes, pourraient amplement
se passer de juges et de police.
Le Rambam [Assei 176], repris et explicit par le Hinoukh [491], dvoile un
aspect positif du systme judiciaire, utile et impratif pour le commun
des juifs: instaurer un cadre propice accomplir naturellement les
Mitsvot de la Torah. En effet, tout homme est dot dun mauvais
www.5mineternelles.com Hatslakha David ben Levana dans ses entreprises !
70
PARASHAT SHOFTIM
SEMAINE du
1 Eloul 5776
4 Septembre 2016
penchant, qui le pousse tt ou tard discutailler sur la ncessit

daccomplir certains dtails de Mitsvot quelque peu inconvenants. Si
la pratique de la Torah dpendait constamment
Les juges : un de la conviction de chacun, lon ne tarderait pas
cosystme rsilier le contrat, pour devenir Has Vshalom
propice la des bons juifs dans le cur uniquement tout
comme malheureusement la majeure partie du
ralisation
peuple notre poque! La Torah a de ce fait tenu
des Mitsvot ce que lon instaure un cosystme propice
laccomplissement de toutes les Mitsvot, dans
les moindres dtails. Ainsi, chaque juif est prdispos accomplir
naturellement les Mitsvot, et pourra concentrer ses mninges
approfondir la Torah, plutt que de rester constamment au pointmort tant il philosophe sur le devoir de chaque juif de remplir sa
mission sur terre!
A nous de dduire une directive essentielle pour perptuer toute
poque lesprit de cette Mitsva, en instaurant un cadre de vie dans
lequel la pratique de la Torah et des Mitsvot se fait de la manire
la plus naturelle. Cela se traduit notamment en se rapprochant
dune communaut religieusement active, dans laquelle on suit
rgulirement des cours de Torah, o lon frquente des amis qui ont
les mmes objectifs, etc.
Remarquons ce propos lexpression intrigante du verset:

litt. Des juges et des officiers tu te donneras
dans toutes tes villes Les commentateurs expliquent quau sens

simple, la Torah impose chacun de nous de veiller instaurer
un systme judiciaire. Selon le Rambam et le Hinoukh cits, cette
interprtation prend une consonance bien plus aiguise: veille pour ton
volution spirituelle instaurer un systme judiciaire afin que tu vives et
Hatslakha Levana bat Rica dans ses entreprises !
PARASHAT SHOFTIM
SEMAINE du
1 Eloul 5776
4 Septembre 2016
71
que tu hrites de la terre quHashem te donne car la pratique de la Torah

est LA condition pour rsider paisiblement sur notre terre!
es commentateurs interprtent encore lexpressionDes juges et des

officiers tu te donneras dans tes villes ainsi:
Commence toi-mme par te dcorer corrige tes dfauts
avant de dcorer les autres! Soit, avant de te soucier dinstaurer un
systme judiciaire, veille toi-mme tre juste, irrprochablement!
Cette rgle certes lmentaire est dautant plus mise en valeur par une
parabole du Ben Ish Ha.
Corrige tes
dfauts
avant ceux
des autres
Aprs des mois denqute et de recherche, lon russit

enfin attraper un grand brigand, la main dans le
sac. On le conduisit devant le roi, qui le condamna
mort. Le voleur regretta alors amrement ses actes,
et implora de toutes ses larmes la grce du roi. Mais
le monarque tait catgorique, car il tait de son rle
dradiquer toute trace de rapine de son royaume.
Au moment de sortir pour lexcution, le brigand dclara au roi: Votre

Altesse! Je connais un secret extraordinaire que mon arrire-grand-pre me
transmit, qui disparatra avec moi! De grce, offrez-moi une petite heure
pour vous le divulguer!
Le roi lui accorda cette faveur, et le voleur dit: Je connais un remde
pour faire pousser un pommier extraordinaire en quelques minutes
seulement. Que lon mapporte sur le champ un pot en argile, des graines de
pomme, de la terre de tel endroit, ainsi que telle et telle potion.
Le brigand reut ces composants, et invita le roi et ses fidles ministres
pour leur divulguer le secret en comit restreint. Aprs un procd
original de mlange des graines et des potions, le voleur sadressa
au roi: Votre Altesse! Le moment est venu de mettre cette pte dans la
Un Zivoug Hagoun Zohara bat Levana
72
PARASHAT SHOFTIM
SEMAINE du
1 Eloul 5776
4 Septembre 2016
terre, et de contempler le merveilleux pommier qui poussera en quelques

minutes seulement!
Tout excit, le brigand continua: Je me souviens encore lorsque mon
aeul ralisa quelques occasions ce prodige devant moi! Un sanglot
touffa alors sa voix, puis il reprit: Malheureusement, mon aeul
mavisa bien de la condition inhrente pour que cette arbre pousse: il doit
imprativement tre plant par des mains qui nont jamais drob quoi que
ce soit! Je nai de ce fait jamais mrit dexploiter ce remde, car mes mains
staient dj souilles de rapine lorsque javais 7 ans! Aussi, votre Altesse,
voudriez-vous sommer le ministre des Finances de planter cet arbre?
Le regard du roi se tourna vers ce ministre, qui ne tarda pas rougir,
et bgaya timidement: V.. Vv... Votre Altesse! JJJ JJe Je suis longueur
de temps expos tant dargent! Puis-je assurer navoir jamais pris par
mgarde le moindre sou dans ma poche?!
Le regard du roi neut pas le temps de ternir, quArsne Lupin reprit:
Votre Altesse! Ce nest pas grave! Il y a tant de fidles ministres dans
cette pice! Demandez donc au garde des Sceaux!
Les uns aprs les autres, les ministres et conseillers du roi se mirent
toussoter, ne sachant plus o tourner leur regard. Et voil que le
brigand osa: Votre Altesse! Vous qui tes n au palais royal! Il semble
que vous soyez le seul tre du royaume capable de planter ce pommier! Je
ne sais comment demander vos mains si nobles de se salir avec cette terre,
mais il en va de lintrt conomique de tout le royaume, qui deviendra sans
aucun doute le plus grand producteur de pommes du monde!
Et voil que le roi commena lui-aussi toussailler, et dclara
timidement: Moi aussi, je nai pas t pargn de drober mes
camarades quelques sucreries, lorsque jtais enfant!
SEMAINE du
1 Eloul 5776
4 Septembre 2016
PARASHAT SHOFTIM
73
Le brigand se jeta terre, et implora de toutes ses larmes: Voyez, votre

Altesse! Mme les plus nobles du royaume ont dj cd la tentation!
Certes, mes crimes sont plus graves, mais cest probablement parce que
mes manques sont aussi plus grands! Je suis n pauvre, ai grandi pauvre,
et jai dvelopp naturellement le vilain dfaut de convoitise. Ma ralit
de vie ma habitu depuis mon plus jeune ge brouiller les limites de la
proprit dautrui pour combler mes besoins, jusqu devenir aujourdhui
un brigand de mtier! Je reconnais mes torts, mais je vous supplie, votre
Altesse, de me donner une chance de remettre les compteurs zro, et de
devenir dsormais le plus honnte des hommes! Le roi agra sa brillante
requte, et troqua sa condamnation mort contre des travaux dintrt
public, dans lesquels le brigand eut loccasion de prouver maintes fois
avoir ralis une vraie Teshouva.
Comme le disent nos Matres,
Commence par corriger tes propres dfauts, avant de vouloir corriger
ceux des autres. Mme lorsque nos dfauts sont moins accentus que
ceux des autres, le simple fait davoir cd nous aussi ce mme type
de tentation fait perdre notre rprimande toute sa lgitimit!
www.5mineternelles.com Leillou nichmat Ham Eliahou ben Chalom Lousqui z"l
74
PARASHAT KI TETS
SEMAINE du
8 Eloul 5776
11 Septembre 2016
KI TETS
...

Tu ne dois pas voir le buf ou la brebis de ton frre gars et te drober
eux: tu es tenu de les ramener ton frre. [] Et tu agiras de mme []
lgard de toute chose perdue par ton frre et que tu aurais trouve:
tu nas pas le droit de tabstenir.
]Devarim 22:1-3[
La Torah prescrit dans ces versets la Mitsva de de

Hashavat Aveida restituer une perte notre frre
juif. Lorsque lon trouve un objet dans un lieu public, la
Torah nous enjoint de le ramasser et de chercher son
propritaire pour le lui restituer. Cette Mitsva nincombe
de restituer quun objet gar dont le propritaire na
pas fait Yoush auquel il na pas renonc. C.--d. que le propritaire
espre retrouver son objet parce quil est fort probable quun juif
lait trouv, et quil pourra prouver que cet objet est le sien en dcrivant
des signes distinctifs. A exclure notamment le cas dun objet gar
qui na aucun signe distinctif. Ou encore, le cas o lobjet a t perdu
dans un lieu frquent par des Goyim; puisque la statistique suppose
alors que lobjet a t trouv par une personne non implique par la
Mitsva de restituer une perte, nous concluons que le propritaire sest
certainement dsespr, et lobjet perdu peut donc tre acquis par la
personne qui le ramassera.
Hashavat
Aveida :
un devoir
SEMAINE du
8 Eloul 5776
11 Septembre 2016
PARASHAT KI TETS
75
A titre dexemple, la Guemara [Baba Metsia 24b] voque le cas dun tonneau de
vin scell, trouv dans un march frquent par des goyim. Lorsquun
juif trouve ce tonneau, la Halakha lui permet de se lapproprier,
puisquil est statistiquement probable que ce tonneau ait t perdu
par un goy. Reste que, selon cette ventualit, ce vin est interdit la
consommation comme tout vin fabriqu par un goy. Et la Guemara
dajouter: si un juif affirme avoir perdu ce tonneau en explicitant un
signe distinctif, lon ne sera pas enjoint de le lui restituer, tandis que
lon pourra boire ce vin! En effet, lon croit pleinement laffirmation
du juif qui dit avoir perdu le tonneau do le statut casher du vin.
Cependant, le fait de lavoir perdu dans un lieu frquent par des goyim
nous permet dassurer que son propritaire nespre plus retrouver
son objet perdu1!
utre la Mitsva positive de Hashavat Aveida, la Torah explicite aussi

une Mitsva ngative: litt. Tu ne pourras esquiver.
Soit, un interdit de nous abstenir de ramasser lobjet gar pour le
restituer.
Remarquons toutefois la tournure trange utilise pour prescrire ces 2
Mitsvot. Plutt que dordonner au style direct Lorsque tu verras lne de
ton prochain gar, restitue-le lui puis de prescrire Tu ne fermeras pas
les yeux, la Torah ordonne Tu ne verras pas lne de ton prochain gar
et lluderas restitue-le lui Tu ne pourras pas fermer les yeux Nos
Matres jouent de ce fait avec la ponctuation de ce verset pour dduire:
dans certaines circonstances, tu seras en droit de fermer les yeux par
ex. un sage, lorsque la restitution de lobjet entrave son honneur. Je
crains que certains naient pas compris lampleur de cette Halakha
1. Ceux qui souhaitent connatre davantage les grands traits de la Mitsva de Hashavat Aveida pourront consulter
les archives de notre programme de Mishna via notre site 5mineternelles.com, en remontant la playlist
.jusquaux dates du 9 au 21 Iyar 5776
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PARASHAT KI TETS
SEMAINE du
8 Eloul 5776
11 Septembre 2016
De manire gnrale, la Torah nous impose daccomplir les Mitsvot

en toutes circonstances, mme si lon peut prouver une gne
ou dgradation sexposer en public en ralisant une Mitsva. La
Guemara [Berakhot 19b] voque par ex. le cas dune personne qui porte par
inadvertance une chemise tisse de lin et de laine; si en pleine rue, il
ralise quil transgresse ainsi linterdit de Kilam, il a le devoir de retirer
sur le champ sa chemise, et de continuer sa route en tricot! Et de
justifier [Mishlei 21:30]: ' Il ny a ni
sagesse, ni prudence, ni rsolution qui vaillent contre Hashem.
La Torah enseigne que la Mitsva de Hashavat Aveida fait exception
cette rgle. Supposons par ex. quun Rav ou un magistrat veille ne
jamais sexposer en public en tranant un animal ou un chariot de
courses du march, quitte perdre son propre bien; si ce notable
trouve dans la rue lanimal ou le chariot dune tierce personne, il sera
alors dispens de la Mitsva de Hashavat Aveida.
Pour information, la Guemara [Berakhot 19b] consacre une page pour prciser
les circonstances dans lesquelles on lve linterdit devant une gne
ou dgradation, et les cas o lon doit au contraire shumilier pour
accomplir firement les Mitsvot de la Torah. Mais pour notre propos, je
suppose que nombre de lecteurs simpatientent de dcouvrir la petite
perle de la semaine raconter la table du Shabbat
hacun a sans doute entendu parler du clbre Rabbi Akiva Eiger

zatsal Autriche, (1761-1837 de lre vulgaire). Le peuple dIsral
na, Baroukh Hashem, jamais manqu dminents sages, chaque
gnration. Certains Rabbanim ont toutefois eu le mrite de laisser
une empreinte particulirement forte sur les gnrations venir. Reb
Akiva Eiger est unanimement lun de ces matres de tous les temps!
Jusquaujourdhui encore, les Yeshivot de tous courants confondus,
SEMAINE du
8 Eloul 5776
11 Septembre 2016
PARASHAT KI TETS
77
mentionnent avec une rvrence extrme les questions et explications

acres de ce virtuose du Talmud!
Dans lun de ses dplacements, Reb Akiva Eiger eut
loccasion de sjourner quelques jours Vienne. Il se
souvint quun de ses petits-cousins vivait dans cette
ville, et voulut lui rendre visite. Les serviteurs du Rav
cherchrent qui tait ce sang-bleu pourtant inconnu
parmi les sages et notables de la ville, et dcouvrirent
quil sagissait en fait dun petit cordonnier de quartier,
un juif dune grande simplicit matrielle comme spirituelle. Aussi,
ces serviteurs conclurent quil ntait pas digne du grand Matre de la
gnration daller rendre visite ce juif si petit, et firent mine de ne pas
russir remonter les traces de cette personne.
La 'perle'
de Reb
Akiva
Eiger
Mais Reb Akiva Eiger ne cessa de les questionner sur ce parent, jusqu
ce quil dduise le complot de ses serviteurs trop soucieux de la fiert
de leur matre. Avec une finesse exceptionnelle, le Rav les rprimanda:
Ecoutez donc un beau Vort2! La Torah a explicit dans 2 domaines un
interdit de fermer les yeux et de faire mine de ne pas voir la dtresse ou
difficult de lautre. Vous connaissez srement le verset de la Mitsva
de Hashavat Aveida, qui enjoint: Tu ne pourras
esquiver. Mais savez-vous que cet interdit est aussi explicit propos
de la Mitsva dentretenir les liens avec ses proches parents? Lorsque
la menace dexil planait sur le peuple dIsral, Hashem prescrivit par
lintermdiaire du prophte Yeshayahou plusieurs attitudes de bont
et de charit, en disant [58:7]:
- Partage ton pain avec

laffam, recueille dans ta maison les malheureux sans asile; quand tu
vois un homme nu, couvre le, ne te drobe jamais ceux qui sont comme
2.Vort = Hidoush litt. innovation, en Yiddish c.--d. une nouvelle perle de Torah dcouverte par une analyse
.de texte approfondie
78
PARASHAT KI TETS
SEMAINE du
8 Eloul 5776
11 Septembre 2016
ta propre chair! Figurez-vous que jai rvis tout le Talmud, et jai

constat que la Guemara mentionne 3 fois lexemption du sage lorsque
la ralisation de la Mitsva entrave son honneur propos de la Mitsva
de Hashavat Aveida, mais ne lexplicite nulle part au sujet de la Mitsva
dentretenir des liens fraternels avec ses proches!
SEMAINE
du
15 Eloul 5776
18 Septembre 2016
PARASHAT KI TAVO
79
KI TAVO
L'alliance de Har Eival

Ezra a instaur de lire Ki Tavo avant Rosh Hashana, afin dachever les
Kelalot maldictions avec la fin de lanne, en augure

Que sachve lanne coule, ainsi que ses malheurs
]Meguila 31B[
Notre Parasha, ainsi que celle de Behoukota la dernire Sidra de

Vayikra , comprennent les plus difficiles passages de la Torah, les
Kelalot les maldictions. Hashem ne nous a pas donn la Torah en
nous montrant uniquement son aspect positif et bnfique; Il a aussi
tenu expliciter amplement et longuement les effroyables chtiments
qui attendent ceux qui oseraient rsilier le pacte, Has Veshalom. Aussi,
Ezra, qui a instaur le calendrier des Parashiot de la semaine, a prvu
que nous coutions ces remontrances lapproche de Rosh Hashana,
afin de nous secouer et nous rveiller, puis de lire Shabbat prochain
Nitsavim le grand antidote: la Mitsva de la Teshouva le repentir afin
de dbuter la nouvelle anne avec plein de Berakhot! [Maharsha Ibid.]
es Parashiot de Ki Tavo et de Nitsavim sont intrinsquement

lies. Depuis la 4e monte de notre Parasha, jusqu la fin de
Nitsavim, la Torah voque une alliance conclue. Lon peine cependant
80
PARASHAT KI TAVO
SEMAINE
du
15 Eloul 5776
18 Septembre 2016
dceler exactement le fond, la forme et le contenu de cette alliance.

Commenons par voquer les grands titres de ces squences, avant de
mettre un peu dordre.
- Dans le chapitre 27, Mosh ordonne aux Bnei Isral de se rendre, ds
leur entre en Isral, prs de Shekhem [Naplouse], sur les montagnes
de Guerizim et de Eival, afin de raliser le crmonial des maldictions,
comme nous lexpliciterons ci-aprs.
- Dans le ch.28, Mosh commence voquer quelques bienfaits dont
jouiront les Bnei Isral, puis dtaille 98 maldictions qui frapperont
celui osera rsilier lalliance avec Hashem.
- Dans le ch.29, Mosh amadoue les Bnei Isral terrifis, puis dbute
la Parasha de Nitsavim en mettant particulirement en garde les Bnei
Isral de ne pas prendre ces maldictions la lgre.
- Le ch.30 [de Nitsavim, que nous lirons la semaine prochaine] dtaille
la Mitsva de Tshouva le repentir, qui sera lissue de secours pour
remonter la pente, mme aprs la concrtisation Has Vshalom du
ch.28. Comme lcrit le Maharsha, Ezra a prvu que cette squence soit
lue juste avant Rosh Hashana, afin de nous rappeler la carte jouer
lapproche du grand jugement!
Pour notre propos, nous dvelopperons 2 sujets essentiels. Pour
cette semaine, nous commencerons par raconter en dtails la Mitsva
originale du crmonial des Kelalot prescrit dans le ch.27, qui parat
de prime abord relativement ambigu. Et la semaine prochaine, nous
mettrons en vidence le fil directeur qui rattache tous ces chapitres, en
expliquant aussi la ncessit de raliser une nouvelle alliance, en plus
de celle dj contracte au Sina quelque 40 auparavant.
SEMAINE
du
15 Eloul 5776
18 Septembre 2016
PARASHAT KI TAVO
81
e ne vous cache pas que plus javance dans ltude de ces squences,
plus je mpate du nombre de fois o jai pu lire cette Parasha sans
dceler les perles fantastiques quelle dissimulait! Aprs le jour du don
de la Torah au Sina, et, sans doute, le jour de linauguration du 1er Beit
haMikdash, le jour o les Bnei Isral ont contract lalliance prescrite
dans notre Parasha a t le plus beau jour de notre peuple!
A vrai dire, cette inattention provient srement de lambigit et de
lapparent dsordre des versets qui prescrivent cette alliance. Puis, le
livre de Yhoshoua raconte certes comment nos anctres ralisrent
cette Mitsva, mais ny consacre que 5 versets au
Retour
8e chapitre, aprs la conqute spectaculaire de
Jricho et les pripties de la guerre contre Haa,
sur une
vraiment mettre en exergue les repres
chronologie sans
spatio-temporels de cet vnement Soit, le chaos
floue
chronologique total! Jusqu ce que je me sois pos
sur la Guemara dans Sota qui stale sur 12 pages
(!!!) [de 32a 37b] pour raconter les nombreux miracles
et lambiance grandioses qui accompagnaient les Bnei Isral cette
occasion. Afin dallger la prsentation de ce sujet, nous raconterons
directement la manire dont les Bnei Isral ont contract cette alliance
sous lgide de Yhoshoua.
osh Rabbeinou est dcd Har Nevo le 7 Adar 2489. Les Bnei
Isral ont pris le deuil sur notre grand berger durant 30 jours, soit,
jusquau 7 Nissan. Pendant ces 30 jours, Yhoshoua envoie Jricho
2 explorateurs Pinhas et Kalev, qui racontent leur retour quel
point les Cananens tremblent des Bnei Isral. Le 7 Nissan, Hashem
annonce Yhoshoua quIl sapprte dici 3 jours raliser un prodige
extraordinaire par son intermdiaire, afin que le peuple entier accepte
son gide.
82
PARASHAT KI TAVO
SEMAINE
du
15 Eloul 5776
18 Septembre 2016
Au terme de ces 3 jours, le 10 Nissan, les Bnei Isral sapprtent

traverser pied sec le fleuve du Jourdain, pourtant en grande crue
cette priode de lanne. Des Cohanim qui portent le Aron haBrit lArche
des tables de lAlliance sapprochent de la rive du Jourdain. A peine
posent-ils leurs pieds dans le fleuve que les eaux interrompent leur
flux, comme si un mur invisible les retenait. Or, les fontes des neiges en
amont continuent envoyer abondamment leur eau Aussi, les flots
saccumulent et sempilent, sans toutefois dborder des limites du
lit du fleuve, et atteignent trs rapidement une altitude vertigineuse,
tandis quen aval, cest la scheresse! De tout le pays de Canaan, les
7 peuples observent avec effroi leurs ennemis qui jouissent dune
providence divine si intense! [Cf. Yhoshoua ch.3-4]
Ct Bnei Isral, le peuple traverse jovialement le Jourdain assch,
en se rappelant des miracles de leurs pres quelque 40 ans avant, lors
de la traverse de la mer Rouge. Lorsque les derniers juifs achvent
de franchir le fleuve, Yhoshoua accomplit la double-Mitsva prescrite
entre les lignes de notre Parasha [Ki Tavo 27:2]. Dabord, il ordonne 12
dlgus dempiler 12 rochers lendroit des pieds des Cohanim qui
portent le Aron, et rige ainsi une stle de souvenir de cette traverse
prodigieuse3. En parallle, Yhoshoua prescrit 12 autres dlgus de
prendre depuis le sol du Jourdain 12 autres rochers. Les Cohanim qui
portent le Aron sortent du Jourdain reculons sur la rive externe
Isral, le fleuve reprend alors son cours normal, puis le Aron HaBrit
slve avec les Cohanim et survole le Jourdain pour rejoindre les Bnei
Isral [Yhoshoua 4:18 et Rashi].
Le 4e chapitre de Yhoshoua achve cet pisode en racontant que
les Bnei Isral ont ensuite rig ces 12 pierres Guilgal, lune des
premires villes rencontres par nos anctres aprs avoir franchi le
3. Avis aux randonneurs: le verset [Yhoshoua 4:9] tmoigne au passage que ces pierres sont encore prsentes dans l e
!Jourdain
SEMAINE
du
15 Eloul 5776
18 Septembre 2016
PARASHAT KI TAVO
83
Jourdain. Jusque-l, tout semble bien qui finit bien dans le meilleur des
mondes. Puis, bien plus tard, au 8e chapitre [vers.30-35], le livre raconte que
nos anctres ont accompli le crmonial des Kelalot prescrit dans notre
Parasha sur les montagnes de Guerizim et Eival, situes quelques
60 Parsa soit, entre 57 et 72 km de Guilgal. L aussi, rien signaler.
Sauf que Notre Parasha prescrit explicitement de contracter cette
alliance immdiatement aprs leur entre en Isral! Et nos Matres
dexpliquer que ce crmonial a effectivement eu lieu dans cette mme
journe frique du 10 Nissan
Viens donc voir combien de miracles se produisirent le jour mme o
nos anctres traversrent le Jourdain! Aprs cet pisode, ils se rendirent
Har Guerizim et Har Eival, situs plus de 60 Parsa [=57 72 km], sans
quaucun goy nose se dresser sur leur passage [] Ils apportrent alors les
pierres extraites du Jourdain, et construisirent un autel quils recouvrirent
de chaux. Ils crivirent alors toute la Torah, ainsi que sa traduction en 70
langues [] Ils apportrent alors des sacrifices des holocaustes et des
Shlamim dans une joie extrme. Ils accomplirent alors le crmonial des
Berakhot et des Kelalot. Puis, ils dmontrent cet autel, rapportrent ses
pierres Guilgal le lieu de leur premire nuit sur la terre dIsral et
rigrent une stle de souvenir [Sota 36a] La Guemara raconte que les
peuples du monde entier ont ensuite envoy des missaires pour
recopier la Torah traduite partir de ces pierres. [Sota 35b]
acontons prsent le crmonial des

Kelalot proprement dit. Prs de Shekhem
[Naplouse] se dressent 2 montagnes. Lune
situe plus au sud porte le nom de Har Guerizim;
tant verdoyante, elle reprsente le mont de la Berakha la bndiction.
Lautre plus au nord est semblable au dsert du Shomron [la Samarie],
brle par le soleil; elle reprsente de ce fait la Kelala la maldiction.
Le crmonial
des Kelalot
84
PARASHAT KI TAVO
SEMAINE
du
15 Eloul 5776
18 Septembre 2016
Comme le prescrit notre Parasha [27:12], tout le peuple se spare en

2, et chaque moiti monte sur lune des 2 montagnes. Les tribus de
Shimon, Levy, Yhouda, Issakhar, Yossef et Binyamin montent sur la
montagne de Guerizim celle de la Berakha, tandis que les tribus
de Rouven, Zevouloun, Dan, Naftali, Gad et Asher, montent sur la
montagne de Eival. Dans la valle qui spare ces 2 montagnes se
tiennent le Aron haBrit et les Cohanim qui le transportent, ainsi que les
Lviim en fonction gs de 20 50 ans, les juges et policiers dIsral.
Notre Parasha somme aux Lviim de dire haute voix 12 maldictions,
qui ont pour but de fustiger celui qui oserait transgresser 12 interdits
spcifiques. En retour, les 12 tribus perches en haut des 2 montagnes
attestent ces Kelalot en rpondant Amen.
Nos Matres expliquent quen ralit, les Lviim doivent exprimer
44 dclarations. En effet, la Torah prescrit certes 12 Arour hash
maudit soit lhomme qui; la Guemara prcise quil sagit en fait de
11 maldictions sur 11 interdits prcis, et une maldiction gnrale
pour celui qui renierait Has Veshalom toute la Torah. Aussi, les Lviim
doublent chacune des 11 maldictions, en faisant prcder dabord
la maldiction gnrale Maudit soit celui qui ne respecterait pas les
paroles de cette Torah. [27:26], puis explicitent la maldiction sur
linterdit spcifique Maudit soit celui qui qui ferait une idole [27:15]/
celui qui traite avec mpris son pre ou sa mre [27:16] etc. Voil donc
pour le moment 22 dclarations. Or, le verset raconte que les Lviim
doivent exprimer aussi des Berakhot bndictions, bien que la
Torah ne dtaille que les 11+1 Kelalot cites. Nos Matres dduisent
quavant dexprimer chacune des maldictions gnrale ou prcise,
les Lviim commencent dabord par bnir celui qui se tient lcart de
ces interdits gnral, ou prcis.
SEMAINE
du
15 Eloul 5776
18 Septembre 2016
En rsum
PARASHAT KI TAVO
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Faisons le point du programme de cette journe

fantastique, avant dillustrer comment concrtement
ces 44 dclarations taient prononces.
Au matin du 10 Nissan 2489, le peuple dIsral traverse le Jourdain,

qui interrompt son flux en accumulant les eaux jusquau ciel, telle une
muraille deau gigantesque qui fait frmir les Cananens. Lorsque le
peuple achve la traverse, Yhoshoua dresse une stle de souvenir de
12 pierres lendroit des pieds des Cohanim, et fait ramasser du sol du
Jourdain 12 autres rochers. Les Cohanim sortent alors du Jourdain en
revenant sur leurs pas, sur la rive moabite, puis, une fois que le fleuve
reprend son cours naturel, le Aron haBrit se surlve et fait traverser
aux Cohanim le Jourdain en le survolant.
Et en route pour Shekhem, quelque 57 [ou 72] km du Jourdain!
Remarquons au passage que le peuple compte 601.730 hommes de
plus de 20 ans. En ajoutant ce chiffre les Lviim, les femmes et les
enfants, le nombre total des membres du peuple atteint facilement
les 2 millions de membres, qui parcourent ces 60 Parsa en quelques
minutes, tandis quaucun des 7 peuples autochtones nose sinterposer
sur leur route!
En arrivant prs de Shekhem, les Bnei Isral rigent Har Eival un
Mizbah autel avec les 12 rochers extraits du sol du Jourdain. Ils
recouvrent ces pierres de chaux, et crivent dessus les 5 livres de la
Torah4, ainsi que leur traduction en 70 langues. Nos anctres offrent
alors de nombreux sacrifices, et clbrent dans une joie extrme
lvnement dtre enfin entrs en Isral.
4. Selon Rav Saadia Gaon, les Bnei Isral ont crit dans les 70 langues les 613 Mitsvot de la Torah. Tous les autres
.commentateurs rfutent toutefois cet avis
86
PARASHAT KI TAVO
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15 Eloul 5776
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Vient alors le moment de procder au crmonial des Kelalot5. Les 2

millions de membres se sparent en 3 groupes. 6 tribus montent sur la
montagne de Guerizim, et 6 sur celle de Eival, tandis que les Cohanim
et Lviim de fonction, ainsi que les juges et policiers du peuple, restent
dans la valle qui sparent ces 2 montagnes.
Lorsque les quelque 2 millions de Bnei Isral achvent de monter,
chacun sur sa montagne respective, les Lviim se tournent vers Har
Guerizim, et commencent crier de vive voix la Berakha gnrale : Bni
soit celui qui accomplira toute cette Torah. Tous les Bnei Isral agrent
cette bndiction en rpondant tous en cur Amen! Les Lviim se
tournent alors vers Har Eival, et dclarent: Maudit soit celui qui renierait
les paroles de cette Torah et ngligerait de les mettre en pratique, et les
12 tribus de rpondre de nouveau de vive voix Amen!
Une fois le calme revenu, les Lviim sapprtent dbuter la 1re
Kelala spcifique. Ils commencent par se tourner vers Har Guerizim,
et explicitent dabord la Berakha relative cette 1re maldiction, en
disant: Bni soit celui qui ne fera pas didole Lorsque les 12 tribus
achvent de rpondre Amen , les Lviim sorientent alors vers Har
Eival, et expriment haute voix la Kelala: Maudit soit l'homme qui ferait
une idole... et l'rigerait dans un lieu secret!, que les Bnei Isral attestent
en rpondant Amen.
Et on ritre le procd pour la 2e Kelala spcifique Maudit soit celui qui
humilie son pre et sa mre. Les Lviim commencent par lintroduire par
la Berakha gnrale cite, puis la Kelala gnrale, toujours en se tournant
respectivement vers Har Guerizim puis Har Eival. Et seulement aprs,
5. A vrai dire, lordre chronologique exact de ces vnements est ambigu. La Mishna [Sota 32a] crit que nos
anctres ont dabord procd au crmonial des Kelalot, et seulement aprs, ils ont rig lautel et crit la Torah.
Tandis que la Tossefta [Cf. Ibid. 36a] crit quil s ont construit l autel etc. avant l es Kelalot.. [Cf. aussi Tiferet Isral sur
]la Mishna Sota ch.7 Mishna 5
SEMAINE
du
15 Eloul 5776
18 Septembre 2016
PARASHAT KI TAVO
87
on explicite la maldiction spcifique, en lintroduisant bien sr par la

Berakha relative. Et ainsi de suite pour les 9 Kelalot restantes.
Yhoshoua lit ensuite devant tout le peuple la Parasha de Ki Tavo [Yhoshoua
8:34, qui dtaille les bienfaits dont jouira celui qui accomplira toute la
Torah, et surtout, les 98 maldictions terrifiantes que notre Parasha
prvoit pour celui qui rsilierait Has Veshalom le pacte conclu avec le
Matre du monde.
Une fois ce crmonial termin, les Bnei Isral dmontent le Mizbah
rig Har Eival, en veillant particulirement prserver lintgralit
des 12 rochers sur lesquels est crite la Torah et ses 70 traductions.
Nos anctres rebroussent ensuite chemin, et parcourent de nouveau
les 57 ou 72 km vers lest pour revenir Guilgal, tout prs de lendroit
o ils traversaient le Jourdain en dbut dexcursion, quelques heures
plus tt. Ils rigent alors ces 12 pierres en souvenir de la traverse
du Jourdain et du pacte conclu Har Eival. Et nos chers anctres vont
enfin se coucher aprs cette journe certes frique, mais srement
bien puisante!
Nous avons jusque-l voqu 2 stles que nos
anctres ont rig lors de leur entre en Isral:
les 12 rochers dresss dans le Jourdain, et les 12
pierres quils utilisrent pour construire lautel Har
Eival quils transportrent et rigrent ensuite Guilgal, sur lesquelles
est crite toute la Torah.
3 stles de
souvenir
La Guemara [Sota 35b] voque encore une 3e stle rige par Mosh
Rabeinou, sur lesquelles il crivit lui-aussi toute la Torah traduite en
70 langues. Cette stle est situe Arvot Moav dans les plaines de
Moav, la dernire station qui prcda la traverse du Jourdain, l o
Mosh rpta aux Bnei Isral toute la Torah avant de nous quitter. Nos
anctres ont dailleurs conclu un pacte supplmentaire en ce lieu
88
PARASHAT KI TAVO
SEMAINE
du
15 Eloul 5776
18 Septembre 2016
mais nous raconterons cet vnement la semaine prochaine car nous

avons dj bien trop rallong sur notre Parasha! Pour notre propos,
expliquons le symbole de ces 3 stles de souvenir. Le Maharsha [Ibid.] les
met en corrlation avec les 3 Ikarim de la Torah mis en vidence par
Rabbi Yossef Elbo zatsal. Expliquons.
Tout juif connat, sans aucun doute, les 13 Ikarim les fondements de
la Torah, appels encore les 13 articles de foi. Nos lecteurs de longue
date se souviennent srement de notre tude de Sivan 5771, dans
laquelle nous approfondissions ce thme. Succinctement, notre devoir
de Emouna tre convaincu de lauthenticit dun principe concerne
chaque lettre de la Torah, chaque promesse dHashem, via tous nos
prophtes. Toutefois, manquer de conviction par rapport lune des
promesses ne remet pas en cause lessence mme du judasme. En
revanche, un fondement est, comme son nom lindique, un pilier de
la Torah; le remettre en cause branlerait Has vShalom tout notre
devoir daccomplir la Torah. Aussi, celui qui ose contester un seul des
13 Ikarei haTorah devient un hrtique, que nous devons har, et auquel
nous navons plus de devoir de porter secours.
Bien que le nombre de 13 fondements soit populaire, ce chiffre ne
trouve source dans aucun Midrash. Cest en fait le Rambam qui la pos
dans son commentaire sur la Mishna [Sanhdrin ch.10]. Aussi, nombre de
commentateurs ne dnombrent que 3 Ikarim, sur lesquels lessence
de la Torah et de sa pratique reposent, tandis quils refusent doctroyer
le titre de pilier du judasme aux 10 autres articles, nonobstant leur
importance certaine6.
Ces 3 Ikarim essentiels sont:la Metsiout Hashem croire en lexistence
dHashem, ltre suprme qui a tout cr.La Hashgaha croire
quHashem connat toutes nos penses et actions, et les rcompense
6. Cf. 5 minutes ternelles n7 et n42, disponibles sur notre site.
SEMAINE
du
15 Eloul 5776
18 Septembre 2016
PARASHAT KI TAVO
89
ou les punit. Et la Torah min haShamam croire quHashem sest

dvoil Son peuple pour nous prescrire Sa Torah. Cette notion des
3 Ikarim reprsente un principe fondamental pour interprter maints
thmes et textes de la Torah o apparat le chiffre 3, quil sagisse des
3 Patriarches, des 3 Ftes, ou encore, le fil directeur du long Moussaf
de Rosh Hashana7.
Le Maharsha explique que les 3 stles riges par nos anctres
rappellent que les millions de Bnei Isral qui ont franchi le Jourdain ont
t tmoins de la vracit de ces 3 fondements:
1. La stle de Mosh rappelle la Torah min haShamaim, car elle
a t rige par notre grand berger recommand directement par
Hashem au Sina, aux yeux de tout le peuple, pour nous dicter la Torah
dHashem.
2. La stle rige dans le Jourdain rappelle la Metsiout Hashem, car
elle tmoigne du miracle extraordinaire de leau qui change ses lois
naturelles pour faire la volont du Matre du monde.
3. La stle de Har Eival [transporte Guilgal] rappelle la Hashgaha
dHashem qui veille sur nos actes, gratifie les justes et chtie les impies,
car tous nos anctres ont maudit celui qui oserait rsilier lalliance
conclue avec Hashem, et bni celui qui veillera perptuer la Torah!
7. Le Sefer Hakarim explique que le Moussaf de Rosh Hashana comprend au milieu 3 Berakhot, appeles
Zikhronot, Malkhouyot et Shofarot. En ce jour du Grand jugement, nous voquons les Malkhouyot les versets
qui voquent Sa royaut pour nous inculquer quHashem est ltre suprme. Les Zikhronot les souvenirs
pour nous inculquer quHashem connat tous nos actes et les juge. Et les Shofarot les versets qui voquent
quHashem sest dvoil au Sina pour nous donner Sa Torah en sonnant le Shofar, et se dvoilera de nouveau
bientt pour nous sortir de cet exil.
90
PARASHAT NITSAVIM
SEMAINE
du
22 Eloul 5776
25 Septembre 2016
NITSAVIM
L'alliance de Arvot Moav

- ... -
-

Vous vous tenez tous aujourdhui devant Hashem votre D-ieu afin de
te faire passer dans lalliance dHashem ton D-ieu et dans Son serment,
quHashem ton D-ieu contracte avec toi aujourdhui
Nous voil dans les dernires heures de notre grand berger Avant
de nous quitter, Mosh runit les Bnei Isral pour contracter lalliance
de Arvot Moav les plaines de Moab. Dans la premire moiti de la
Parasha, Mosh nous avise longuement de ne pas prendre la lgre
le pacte et le serment de fidlit Hashem que lon sapprte raliser,
car la colre dHashem rprimanderait svrement ce mpris. Puis dans
la seconde squence, Mosh nous rassure un tant soit peu, en nous
dvoilant lantidote qui nous permettra toujours de nous relever, mme
aprs les plus grandes afflictions: la grande Mitsva de Teshouva le
repentir, revenir Hashem.
Une lecture attentive de notre Parasha laisse toutefois le lecteur
quelque peu perplexe: lalliance de Arvot Moav semble avoir t
oublie Mosh prpare longuement les Bnei Isral contracter le
pacte avec Hashem, mais notre Parasha ne raconte nulle part que
Mosh nous a concrtement asserments!
SEMAINE
du
22 Eloul 5776
25 Septembre 2016
PARASHAT NITSAVIM
91
En fait, llment de rponse essentiel se trouve la fin de la Parasha

de la semaine dernire. Commenons par rappeler les grands points
de ces 2 Parashiot. Dans Ki Tavo, Mosh prescrit longuement le
crmonial des Kelalot que les Bnei Isral devront raliser Har Eival,
ds leur entre en Isral. Puis, Mosh dtaille les 98 maldictions qui
frapperont celui qui osera rsilier le pacte. Et de conclure par le verset:
Telle est lalliance quHashem a ordonne Mosh de contracter avec les
Bnei Isral sur la terre de Moav, en plus de lalliance scelle avec eux
Horev [= le Sina].
De prime abord, le complment circonstanciel semble se rapporter
au lieu o Hashem a prescrit cette Mitsva, c.--d. quHashem a
prescrit dans le pays de Moav de contracter cette alliance lorsque
lon entrera en Isral8. La Guemara [Sota 37B] interprte cependant ce
verset autrement: Hashem a somm Mosh de contracter lui-mme
lalliance des Kelalot Arvot Moav. Soit, en plus de lordre aux Bnei
Isral de raliser le crmonial des Kelalot lorsquils entreront en Isral,
Mosh a concrtement explicit ces maldictions au style direct. Or,
dans la Torah, maudire sous condition a un statut dassermentation;
c.--d. exprimer son souhait de voir un malheur sabattre sur une
personne qui ne respecte pas son engagement a, halakhiquement,
un vrai statut de serment, mme pour les lois des sacrifices, etc. [Cf.
Shevouot 35b] Il savre que Mosh a donc expressment fait prter serment
aux Bnei Isral de prserver les 11+1 avertissements voqus dans la
Parasha de la semaine dernire, en les menaant dtre affligs par les
98 maldictions de la Parasha de Ki Tavo.
Ainsi, notre Parasha souvre en racontant la manire dont Mosh a
prpar les Bnei Isral ce pacte, en les avisant bien de ne pas prendre
ce pacte la lgre, etc. [Cf. Ibn Ezra 29:1 puis 29:18] Selon le Ramban, Mosh a
mme rig cette occasion un autel, et a asperg sur les Bnei Isral
8. Il semble dailleurs que le Sforno interprte ce verset ainsi Cf. 29:8
92
PARASHAT NITSAVIM
SEMAINE
du
22 Eloul 5776
25 Septembre 2016
du sang des sacrifices, tout comme il le fit au pied du Sina quelque 40

ans plus tt bien que le verset ne lait pas explicit.
Notons au passage que la fin du verset en plus de lalliance contracte
Horev laisse entendre que nos anctres ont aussi prt serment
de fidlit au pied du Sina. Et la Guemara [Ibid.] de dduire que les
Bnei Isral ont effectivement reu et approuv les 613 Mitsvot de la
Torah en coutant pour chaque Mitsva 2 Berakhot et 2 Kelalot, les
premires tant gnrales et les secondes particulires comme
nous lexpliquions la semaine dernire. Selon Rashi [28:69], il semble que
les Bnei Isral aient mme cout cette occasion les 49 maldictions
explicites dans la Parasha de Bhoukota.
l ressort que nos anctres ont contract une alliance avec Hashem
3 reprises:
1. Avant de recevoir la Torah au Sina o Rashi laisse entendre
quils coutrent alors les 49 Kelalot de Bhoukota.
2. A Arvot Moav, avant que Mosh ne nous quitte, en entendant les
98 maldictions de Ki Tavo.
3. Le jour o ils sont entrs en Isral, au crmonial des Kelalot
Har Eival, comme nous le racontions la semaine dernire.
e prime abord, le fait davoir jurer fidlit 2

reprises rvle la fragilit dune alliance! En effet,
Une
une alliance engage 2 parties rester lies mme
alliance lorsquune intemprie viendrait troubler leur besoin
mutuel de sallier. Supposons quaprs chaque discorde,
triple
un mari impose sa femme de lui jurer fidlit; sa crainte
mme quelle ne le quitte ne tmoignera-t-elle pas de la fragilit de
leur amour?! Pourquoi a-t-il alors fallu contracter une alliance avec
Hashem 3 reprises?
SEMAINE
du
22 Eloul 5776
25 Septembre 2016
PARASHAT NITSAVIM
93
A vrai dire, il faut dcomposer cette question en 2. [Un dicton des

Yeshivot dit quune question bien pose, cest dj la moiti de la rponse]
La Parasha de Ki Tavo laisse entendre que la 2e et la 3e alliances ne
forment en fait quune seule entit, quHashem a, a priori, prescrit
de raliser en 2 tapes. Do 2 questions distinctes: tout dabord,
pourquoi lalliance du Sina na-t-elle pas suffi? Et pourquoi la seconde
alliance a d tre ralise en 2 tapes?
Au sens simple, le Midrash [Tanhouma3] laisse entendre que lalliance
du Sina ne suffit pas du fait que les Bnei Isral la rsilirent 40 jours
aprs, lorsquils fautrent au veau dOr le jour mme o ils reurent
les 1res Tables de lAlliance9. Toutefois, la Guemara [Sota 37b] puis nombre
de commentateurs expliquent que la seconde alliance dArvot Moav
est dun tout autre ordre. Elle ne vient pas corriger ou combler une
imperfection du pacte du Sina, mais plutt, le continuer, en redoublant
lengagement des Bnei Isral par un tout nouveau principe: la Arvout
litt. la responsabilit mutuelle. Cet engagement tait impratif la
veille de leur entre en Isral. Expliquons.
Chacun a srement dj entendu la rgle du Kol Isral Arevim Z laZ
tous les Bnei Isral sont garants lun de lautre10. Cela signifie que
chacun de nous a la responsabilit de sassurer que chaque membre
du peuple accomplisse ses devoirs de Ben Isral. Cela implique
la fois dhriter dun grand mrite lorsque lautre volue par notre
intermdiaire. Mais aussi, un dur revers de mdaille lorsque lon ne
rapproche pas notre frre juif de la douceur de la Torah et de la vie juive
authentique. Nos Matres enseignent que cet engagement mutuel a
t conclu Arvot Moav, et est ensuite entr en vigueur Har Eival.
9. Prcisons que, de prime abord, cette rponse est intolrable, car nous sommes sans lombre dun doute
engags respecter la Torah depuis le Sina, et non par une quelconque autre alliance. Aussi, certains expliquent
quHashem a plutt voulu faire taire les ventuels rebelles qui auraient cherch se dfaire du pacte du Sina en
.prtextant que cette alliance a t annule
10. Notion voque dailleurs il y a quelques mois, Cf. 5 minutes ternelles n63, Parasha de Terouma
94
PARASHAT NITSAVIM
SEMAINE
du
22 Eloul 5776
25 Septembre 2016
Ainsi, Mosh convoque tous les Bnei Isral vos chefs de tribus, vos
anciens, vos prposs, chaque citoyen dIsral; vos enfants, vos femmes et
ltranger qui est dans tes camps, depuis le fendeur de bois jusquau puiseur
deau [Devarim 29:9-10] , et leur dit: Vous voici convoqus pour TE faire
entrer dans lalliance car vous tous ne formez prsent quune
seule entit pour le meilleur, et, malheureusement, pour le pire
Le Midrash raconte que les Bnei Isral fondirent de terreur lorsquils
entendirent les 98 maldictions de Ki Tavo, tandis quils acceptrent
sans difficult les 49 Kelalot de Behoukota. Les commentateurs
sinterrogent pourquoi; certes, 49, ce nest que la moiti de 98, mais
lorsquil sagit du Matre du monde qui menace de donner mme une
seule violente claque, ny a-t-il pas de quoi faire trembler les plus
tmraires?!
Selon le Kli Yakar [Cf. 28:15 et 29:19], la rponse rside dans
le chiffre 98. Soit, 49 par ma faute, et 49 par la faute
du voisin Cest prcisment la Arvout lengagement
mutuel qui a fait plir les Bnei Isral! Lorsquils
entendirent les Kelalot de Behoukota, chacun se
rconforta en se promettant de perptuer la Torah, et
ne se sentit donc pas menac par ces afflictions. Mais
lorsquils entendirent quils seraient aussi rprimands sur les fautes
des autres, ils baissrent totalement les bras!
Arvot
Moav : le
pacte de
la Arvout
Cest ainsi que Mosh ouvre notre Parasha en remontant le moral

aux Bnei Isral: Vous voici tous debout devant Hashem votre Dieu!
Durant cette longue traverse du dsert, combien de fois avez-vous
irrit le courroux dHashem?! Et pourtant, vous tes encore tous l,
devant Lui! Constatez-donc quHashem veut votre vie, votre vraie vie,
et ne prvoit ces corrections que pour vous garder Sa proximit pour
lternit!
SEMAINE
du
22 Eloul 5776
25 Septembre 2016
PARASHAT NITSAVIM
95
Et par quel mrite Hashem prvoit - de vous maintenir

debout devant Lui - lorsque vous entrerez en Isral? Par le
lorsque vous serez tous ensemble, unis et impliqus les uns avec les
autres pour accomplir Sa volont lchelle nationale!
Le Meam Loez illustrecette notion par une parabole. Un vieillard
mourant demanda ses enfants de lui apporter une botte de roseaux.
Il se tourna alors vers son benjamin et le somma: Mon fils, prends
donc cette gerbe et casse-la! Lenfant saisit ces roseaux et essaya
en vain de les briser. Le vieux pre somma alors ses cadets, puis son
an, mais nul ne parvint mme dformer un tant soit peu cette botte.
Le vieillard rcupra alors la gerbe, et dclara: Je vais prsent vous
montrer la force extraordinaire dont jai t dot! Il ouvrit alors le
nud qui rattachait ces roseaux, et les brisa un un sans peine. Il
leur dit alors: Voyez, mes enfants! Tant que vous resterez lis, et
continuerez aprs mon dpart perptuer mes enseignements, nul
ne pourra contre votre vigueur. Mais si vous songez vous sparer,
la moindre preuve suffira chacun de vous pour perdre en un rien de
temps son identit!
Ainsi, aprs avoir entendu les terribles preuves qui affecteront les
Bnei Isral par la faute de leurs frres, Mosh runit le peuple et les
rassura: Vous voici la veille de votre entre en Isral. Dici peu,
la vie frique de la traverse du dsert sarrtera, pour affronter
les ralits de la vie active, matrielle. Tandis que les tentations que
vous rencontrerez dans le pays, face aux idoltres qui y rsident, ne
feront quamplifier. Si chacun devait assumer puis endosser tout seul
la responsabilit de ses actes, chacun finirait tt ou tard par faiblir
puis disparatre, Has Veshalom. Aussi, veillez vous entraider, vous
soutenir lun lautre pour perptuer la Torah, et assurez-vous ainsi la
survie matrielle comme spirituelle, car la mme correction qui devait
potentiellement dtruire lindividuel, sera attnue et estompe
lorsquelle affectera le peuple entier!
96
PARASHAT NITSAVIM
SEMAINE
du
22 Eloul 5776
25 Septembre 2016
Expliquons prsent la ncessit de contracter ces 3 alliances, qui

sont en fait 3 tapes dun mme pacte. Puisque lalliance de la Arvout
contracte Arvot Moav complte et achve celle du Sina, elle devait
ncessairement tre finalise par Mosh Rabbeinou lui-mme. Et
pour graver fortement dans le cur de chacun que notre droit de vivre
sur notre terre est laccomplissement de toute la Torah, lchelle
nationale, nos anctres ont d ds leur entre au pays se rendre Har
Eival pour approuver et conclure cet engagement.
SEMAINE du
29 Eloul 5776
2 Octobre 2016
SHABBAT SHOUVA
97
VAYLEKH - SHOUVA
Semaine du 29 Eloul 5776 au 6 Tishrei 5777 - 02/10/16 au 08/10/16
Que de choses notre grand berger na-t-il fait le jour de son dcs!
Ralisez-vous que, depuis Ki Tavo, la Torah dtaille dans les 5 dernires
Parashiot le programme charg du dernier jour de la vie de Mosh?!
Aprs avoir prescrit le crmonial des Kelalot Har Eival, nous
apprenions la semaine dernire que Mosh a asserment les Bnei
Isral Arvot Moav en explicitant ces 98 maldictions. A prsent dans
Vayelekh, nous lisons que Mosh crivit en ce jour 13 Sefer Torah.
Dans Haazinou, la Torah rapportera le chant transcendant quHashem
lui a somm denseigner aux Bnei Isral. Et dans Vezot haBerakha,
nous lirons les bndictions que Mosh dit aux Bnei Isral avant de
monter sur Har Nvo.
omme cit, Mosh crivit le jour de son dcs 13 Sefer Torah. Notre
Parasha [31:9] raconte en effet que Mosh boucla au dernier jour de
sa vie lcriture de toute la Torah, et donna ce Sefer Torah complet aux
Lviim, pour quils le prservent dans le Aron haBrit, ct des Tables
de lAlliance. Les 12 tribus11 vinrent alors se plaindre: Mosh, notre
matre! Nous aussi, nous nous sommes tenus au Sina pour recevoir cette
Torah. Pourquoi transmets-tu ce Sefer Torah ta tribu uniquement? Nous
redoutons que les Lviim prtendent un jour tre les seuls dtenteurs de la
Torah! [Cf. Rashi 29:3]
11. La tribu de Yossef compte comme 2 Mnash et Efram
98
SHABBAT SHOUVA
SEMAINE du
29 Eloul 5776
2 Octobre 2016
Mosh se rjouit particulirement de cette requte. Ces 40 annes

de traverse du dsert, durant lesquelles les Bnei Isral navaient
cess dprouver et de contester la prsence dHashem, laissaient
notre grand matre trs anxieux quant la prennit de lalliance avec
Hashem aprs son dcs Et voil que les Bnei Isral revendiquaient,
et jalousaient mme, le fait quun intrus oserait saccaparer la Torah
dHashem! Aussi, Mosh crivit-il ce jour-l 12 autres Sefer Torah, et
appela tour de rle chaque chef de tribu pour lui remettre son rouleau
de Torah, en lavertissant et en lencourageant veiller lintgrit des
siens. [Daat Zekenim 31:26]
l

... ...

...

a 2e partie de la Parasha introduit la Shirat Haazinou le chant de

Haazinou, que nous lirons la semaine prochaine. Hashem dvoile
Mosh que les Bnei Isral finiront par sombrer dans lidoltrie des
Cananens, jusqu ce que le pire sabatte, Has Veshalom. Aussi, Hashem
somme-t-il Mosh dapprendre aux Bnei Isral la Shirat Haazinou, afin
de faire taire les antiques hrsies du silence de D-ieu, etc.
En effet, ce chant contient en ses 43 versets lextrait de toute lhistoire
dIsral, de la descente en exil cause de leurs carts, puis des
preuves atroces quils endureront, jusqu leur remonte dexil et
les chtiments quHashem infligera aux perscuteurs dIsral. Aussi,
Hashem nous ordonne-t-il de connatre ce chant sur le bout des doigts
ou sur les lvres, pour reprendre lexpression du verset [31:19], afin de
trouver instantanment les vraies solutions nos problmes.
SEMAINE du
29 Eloul 5776
2 Octobre 2016
SHABBAT SHOUVA
99
Remarquons que le verset qui prvient des preuves semble prsenter

une anomalie. Aprs avoir annonc que les Bnei Isral scarteront du
droit chemin, et quHashem voilera Sa face pour les prouver, le verset
dit expressment:
Alors il se dira: En vrit, cest parce que mon D-ieu nest
plus au milieu de moi que je suis en butte ces malheurs. Soit, le peuple
prend conscience de la cause de ses malheurs et se repent. Pourtant,
le verset continue: ... Mais alors
mme, Je persisterai, moi, drober ma face, cause du grave mfait quil
aura commis en se tournant vers des dieux trangers Hashem continue
de voiler davantage Sa face, bien que les Bnei Isral se soient dj
repentis! Pourquoi?!
La rponse cette question est particulirement dactualit en ce
Shabbat Shouva, car elle met en exergue le fondement de la Teshouva
le repentir. Le Ramban constate que la Teshouva des Bnei Isral aprs
la premire srie dpreuves nest pas complte. Ils reconnaissent
peut-tre leur cart, mais manquent encore lessentiel:
- Tu reviendras Hashem ton D-ieu [30:2]. Si je puis dire: ne pas
tre un mauvais juif, cest dj non ngligeable, mais Hashem attend

bien plus: que lon soit un bon juif, anim dun dsir de se rapprocher
dHashem, de vivre Sa proximit.
Et le Ramban de constater encore quaprs la 2e fois, Hashem ne
menace pas daccentuer les preuves des Bnei Isral, mais uniquement
de voiler davantage Sa face, c.--d. le dsintrt, labsence de
proximit. Soit, lorsque lon transgresse la Torah, Hashem prouve.
Lorsque lon cesse uniquement de transgresser, Hashem arrte
lpreuve, mais ne nous reprend pas encore sous sa tutelle. Le juif
devient une sorte desclave affranchi, dont la vie na cependant aucun
sens, aucune aspiration spirituelle, tel un goy qui se dit firement
tre une nime espce animale, dot dun cerveau quelque peu plus
100
SHABBAT SHOUVA
SEMAINE du
29 Eloul 5776
2 Octobre 2016
perfectionn afin de compenser ses handicaps physiques. Pour

regagner le rang suprme de la proximit dHashem, nous devons
ncessairement revenir Hashem, raliser quIl est le bien ultime, que
laccomplissement inconditionnel de Sa volont na pour but que de
nous raffiner et nous lever.
Leillou nichmat Ham Eliahou ben Chalom Lousqui z"l www.5mineternelles.com
MOUSSAR
13 MIDOT DE RAHAMIM
Attribut 1
Attribut 2
Attribut 3
Attribut 4
Attribut 5
Attribut 6
Attribut 7
Attribut 8
Attribut 9
Attribut 10
Attribut 11
Attribut 12
Attribut 13
ETUDE
MENSUELLE
108
110
111
112
114
115
117
118
119
124
124
125
126
102
MOUSSAR - 13 Midot
13 Midot de Rahamim
u lendemain de la terrible faute du veau dOr, le 18 Tamouz, Mosh

Rabeinou monte pour 40 jours sur le Sina et implore le pardon
dHashem. Au terme de ces 40 jours, la colre dHashem sestompe.
Il somme Mosh de descendre tailler 2 blocs de diamant, puis de les
remonter sur le Sina afin quHashem grave les secondes Louhot Haberit les Tables de lalliance.
Lorsque Mosh remonte, cest le 1er Eloul. Le Pirkei deRabbi Eliezer
raconte que ce jour-l, on sonna du Shofar pour mettre en garde les
Bnei Isral de ne pas retomber dans leur hrsie. Mosh reste sur le
Sina pour 40 nouveaux jours. Le 40e jour, cest le 10 Tishrei. Hashem
annonce Mosh quil renouvelle le pacte avec les Bnei Isral. Il lui
transmet les nouvelles Louhot Habrit, les deuximes Tables de lalliance.
Mosh Rabeinou les apporte au peuple qui se rjouit.
Depuis, cette date du 10 Tishrei est celle de Yom Kippour le jour du
Grand Pardon, LE jour o Hashem offre la possibilit chaque juif de
remettre les compteurs zro. Et les 40 jours qui prcdent ce grand
rendez-vous, sont les 40 jours de misricorde, durant lesquels chacun
sefforce de corriger ses fautes et ses dfauts.
Durant toute lhistoire du peuple juif, ces jours taient marqus par
de grands rveils collectifs de retour aux sources. Plusieurs responsa
notamment le Noda BiYehouda relatent diffrentes questions qui
taient poses aux Rabanim, et tmoignent combien mme les juifs les
plus simples qui enfreignaient malheureusement des fautes des plus
compliques! se souciaient de rparer leurs carts.
MOUSSAR - 13 Midot
103
Il y a encore 150 ans, Vilna comme Jrusalem, lannonce par

lofficiant de larrive de Rosh Hodesh Eloul tait suivie par un appel
urgent de verres deau depuis la Ezrat Nashim lenceinte rserve
aux femmes la synagogue tant les femmes svanouissaient
lapproche de ces jours si grands!
our estomper le courroux dHashem aprs la faute du veau dOr,

Mosh Limplore en voquant le souvenir des Patriarches. Dans
un premier temps, il parvient annuler le dcret danantissement.
Cependant, Hashem annonce que Sa Providence naccompagnera plus
les Bnei Isral jusquen Terre promise. Ds lors, Il prvoit de nommer
un ange qui les dirigera, comme lattitude quIl adopte avec les autres
nations.
Mais Mosh, le grand berger, implorera plus tard [Shemot 33:12]: Certes,
Hashem, Tu me demandes de conduire ce peuple. Mais Tu ne mas pas fait
savoir qui nous accompagnera! Soit, Ta proposition de lange ne me
convient pas [Rashi]! Hashem agre sa prire, et lassure non seulement
quIsral restera sous Sa protection, mais aussi de ne jamais chrir
aucun autre peuple!
Mosh saisit ce moment de clmence, et demande: Dcouvre-moi donc
ta Gloire!- Enseigne-moi Tes attitudes! Hashem promet de lexaucer
le lendemain, lorsquil montera sur le Sina avec les blocs de diamant :
Lheure est venue que Je te dvoile ce quun humain peut percevoir de Ma
Bont, afin que tu saches implorer Ma misricorde. Lorsque tu invoquas Ma
piti au sujet des Bnei Isral, tu voquas le mrite des Patriarches. Mais tu
crains le jour o leur mrite serait puis. Je ferai dfiler prs de ce rocher
toute Ma bont devant toi, mais Je tabriterai de Ma main jusqu ce que Je
sois pass. Alors Je retirerai ma main et tu Me verras par derrire, car Ma
104
MOUSSAR - 13 Midot
face ne peut tre vue. Jpellerai Mon nom, afin que tu apprennes solliciter
Ma misricorde, ternelle, mme si le mrite des Patriarches spuisait.
Et Hashem ajouta: Comme tu me verras, envelopp de Mon Talit, et
nonant Mes 13 attributs de misricorde, ainsi, duque les Bnei Isral
faire de mme. Et lorsquils voqueront Ma misricorde et Ma clmence,
ils seront exaucs, car Ma misricorde est infinie! [Rosh Hashana 17B]
emarquons lexpression duque les Bnei Isral faire de mme.

Hashem assure dexaucer les Bnei Isral sils se conduisent
comme ses 13 attributs, et non sils les mentionnent uniquement!
Cette notion est dailleurs exprime par le fait que Hashem sest
envelopp de son Talit. Selon le Maharsha [Ibid.], ce Talit reprsente la
lumire avec laquelle Hashem a cr le monde, comme il est dit [Tehilim
Tu tenveloppes de lumire
104]:

comme dun manteau, Tu dploies les cieux comme une tenture. Que
signifie quHashem se vt de Sa lumire?
Rav Ham Friedlander zatsal explique: lessence dHashem ne peut
tre perue par le cerveau humain. Hashem a innov les rgles et
logiques qui rgissent le monde; Il nest donc pas contraint par elles,
puisquIl les a tablies. Lhomme limit, fini ne peut palper linfini; il
ne peut concentrer ses mninges dans linfini dHashem sans sy noyer.
Paradoxalement, Hashem cra lhomme pour lui pancher Ses bonts.
Il tablit que la nature de cette bont sera spirituelle, lorsque lhomme
comprendra Hashem. Pour permettre cette perception, Hashem
a fait maner de Lui des attitudes avec lesquelles Il dirige le monde.
Ces attitudes, ce sont ce que nous appelons les Sefirot. Elles servent
limiter linfini, c.--d. donner une certaine limite, un certain ordre,
aux actions infinies dHashem, pour les rendre accessibles au cerveau
MOUSSAR - 13 Midot
105
humain. Hashem se vt de Son Talit image le fait quHashem voile

Son imperceptibilit en adoptant ces attitudes, afin de permettre
lHomme de Le percevoir, par Ses actions. Ainsi, Hashem dit
Mosh: Eduque les Bnei Isral faire ainsi adopter eux-aussi Mes
attitudes de bont, afin quils soient exaucs lorsquils prononceront
Mes 13 attributs.
a Guemara dans Rosh Hashana enseigne: Un pacte a t conclu avec

les 13 attributs de misricorde dont lvocation ne sera jamais vaine.
En dautres termes: le fait que nous les prononcions fait toujours de
leffet! Cela nimplique pas forcment dtre totalement exauc, mais
de contribuer en une certaine mesure au moins adoucir et allger les
dcrets divins.
Cest la raison pour laquelle nous voquons tant de fois ces 13 attributs
dans les prires de ces jours. Durant le mois dEloul, nous avons lusage
de les dire quotidiennement dans les Slihot prires dans lesquelles
nous implorons le pardon dHashem. Et Kippour, nous prononons
durant les 5 prires 26 fois ces 13 attributs, en allusion la valeur
numrique du Grand-Nom dHashem.
Mais voil Pour tre exaucs au mieux, nous nous devons dexprimer
ces 13 attributs avec ferveur. Or, nous apprenons prsent quexprimer
ces attributs implique bien plus que lexpression orale: notre tre,
notre conduite elle-mme envers notre prochain doit exprimer 13
formes de misricorde! Lheure est venue pour nous aussi de nous
envelopper de notre Talit, en tudiant la signification de ces 13 conduites
de misricorde, afin de les adopter au mieux envers notre entourage et
faire agrer ainsi nos prires, laube de lanne 5777.
o
106
MOUSSAR - 13 Midot
Commenons par dfinir quels sont les 13 attributs de misricorde

dHashem. Dans la Parasha de Ki Tissa, Hashem les dvoile Mosh,
en disant:
. . . . . . .' .'
.
. . .
Hashem, Hashem, tout puissant, clment, misricordieux, tardif la
colre, plein de bienveillance et dquit, qui conserve sa faveur jusqu
mille gnrations, supporte le crime, la rbellion, la faute, et les efface.
Certes, treize squences sont voques. Mais ne nous fions pas
aux apparences! Le dnombrement exact fait lobjet de grandes
discussions. Si la Guemara semble sous-entendre quil sagit bien l des
13 attributs, nombre de commentateurs excluent cette ventualit,
pour la simple raison que les 2 premires squences sont le GrandNom dHashem, et non un attribut/vertu. 2 dnombrements sont de
ce fait proposs: certains Guonim comptabilisent le 2e nom dHashem
comme un attribut, tandis que les Kabbalistes estiment que les 2 noms
sont exclure du dcompte.
Reste quil manque alors une ou 2 squences aux 13 attributs!
Comment combler alors ce manque? Rav Nissim Gaon crit que
lattribut tardif la colre compte double. En effet, le mot
colre est au pluriel. Hashem est doublement patient. Le Midrash
commente: Il retient Son courroux envers ceux qui se repentissent, et
envers ceux qui ne se repentissent pas.
Et pour les Kabbalistes, ils dcoupent lexpression
qui conserve sa faveur jusqu mille gnrations en 2. Non seulement,
Il conserve sa faveur sur les descendants, mais en plus, jusqu 1000
gnrations.
MOUSSAR - 13 Midot
107
De l une instruction concrte: certains ont lusage de compter sur leurs

doigts les 13 attributs lorsquils les voquent, en signe dadmiration, tel
un homme qui compte ses pierres prcieuses. Certains dcisionnaires
notamment rav O. Yossef zatsal suggrent de sen abstenir, du fait
que nous ne savons pas comment les dnombrer!
Sauf quavec toutes ces discussions, il semble difficile de proposer une
tude exhaustive et clairedes 13 attributs de misricorde! Le Ramak
Rabbi Mosh Kordovro zatsal [5282-5330], un minent Kabbaliste de
Tsfat, lpoque du Ari zal a toutefois trouv une solution astucieuse
A plusieurs occasions, le Tanakh raconte des pisodes dans lesquels
les Prophtes ont implor Hashem en voquant ces attributs de
misricorde. Lorsque les explorateurs dcrirent la terre dIsral
et quune terrible pidmie frappa les Bnei Isral, Mosh se hta
dimplorer la misricorde dHashem en voquant quelques attributs.
Ce fut le cas aussi des prophtes Yona, Yol, et Mikha. Dans les Tehilim,
David mentionne lui aussi ces attributs maintes reprises Cf.
notamment Tefila Ledavid que nous lisons tous les matins.
La plupart de ces Prophtes nont toutefois pas exprim les 13
attributs de misricorde en mme temps. A une exception: le Prophte
Mikha. A la fin de son livre, Mikha implore Hashem de dlivrer les Bnei
Isral de lexil. Et pour notre bonheur, il les paraphrase, nous dvoilant
ainsi davantage leur signification! Mikha voqua les 13 attributs de
misricorde dHashem en disant:
.
. . .
. . . .

. . .

.

Qui gale Ta puissance, Toi qui pardonnes les iniquits, et efface les
fautes, commises par les dbris de Son hritage! Toi qui ne gardes pas
108
MOUSSAR - 13 Midot
jamais Ta colre, parce que Tu contemples la bont. Tu nous reprendras

en piti, Tu toufferas nos iniquits, Tu jetteras dans les profondeurs
de la mer tous nos pchs. Tu nous donneras lquit que Tu promis
Yaacov, la bienveillance que Tu assuras Avraham, lorsque Tu jurais
nos pres, dans les jours antiques.
Cest partir de ces 13 attributs bien plus explicits que le Ramak
rdigea le Tomer Devorah, un vritable petit chef-duvre dans lequel il
dfinit chacun des 13 attributs voqus dans ce verset, quil fait suivre
par une application technique du comportement de misricorde
adopter avec notre prochain. Prparons-nous donc aux grandes ftes
de Tishrei en tudiant ce livre extraordinaire!
o
Attribut 1:

Qui gale Ta puissance
Dans la Torah, Hashem est appel par plusieurs noms, selon lattitude
quIl adopte. Parfois, Il panche Ses bonts, soit en respectant les lois
de la nature, soit en les modifiant par des miracles. Parfois encore,
Il punit les impies. Selon chaque type daction, la Torah emploiera
spcifiquement lun des noms dHashem Elo-him, Ado-na, E-l Shada, etc.
Le premier des 13 attributs de misricorde, El, est en fait lun des
noms dHashem, qui signifie littralement Puissant. En revanche, les
12 autres attributs sont des adjectifs, pas des noms1.
1. Halakhiquement, il est permis deffacer un attribut par ex. tandis quil est formellement interdit
deffacer un Nom dHashem, ni mme de le prononcer en vain.
MOUSSAR - 13 Midot
109
Le Ramak explique que le nom [ El] Puissant, signifie quHashem,

qui a cr le monde, le maintient constamment. Si Sa volont cessait
un seul instant de maintenir la cration, elle retournerait au tohubohu. De plus, Hashem sait chaque instant toutes les actions des
hommes et leurs penses. Or, il arrive que lhomme se rvolte, se
rebelle, et enfreigne avec effronterie la volont dHashem. A un tel
moment, il aurait t logique que Hashem cesse immdiatement de
donner cet ingrat ses forces vitales. Et pourtant Hashem supporte
son blasphme, et continue pancher sur ce rengat le souffle de
vie!
Un exemple type de cette conduite est une anecdote raconte dans le
livre de Melakhim [13:4], propos de Yrovam, un roi dIsral impie. Un
jour comme tant dautres o cet idoltre sadonnait ses pratiques
paennes, Hashem somma le Prophte Ido dannoncer en public la
naissance dun roi juste appel Yoshiyahou, qui vengera lhonneur
dHashem bafou. Yrovam sirrita et voulut pointer du doigt le
Tsadik pour le faire arrter, mais soudainement, sa main sasscha,
simmobilisa. Nos Matres constatent au passage que Hashem ne
paralysa la main de Yrovam que lorsque celui-ci voulut porter atteinte
au Tsadik, tandis quIl supportait les injures de cet impie lorsquil adorait
ses idoles.
Objectivement, le grand miracle de cette anecdote nest pas la fois o
Hashem a interrompu le souffle de vie de cet impie, mais plutt, les
milliers de fois o Hashem continue dpancher ses forces vitales sur
lhomme, mme lorsquil se rebelle! Mais Hashem est patient; Il sait
que le cur humain est naturellement voyou, goste. Aussi, Hashem
laisse de longs sursis, jusqu ce que lhomme ouvre de lui-mme les
yeux sur le sens de la vie, et ralise combien il est redevable envers
son Crateur.
110
MOUSSAR - 13 Midot
Ainsi, nous devons nous-aussi apprendre tre patients, supporter

notre prochain ou conjoint, mme lorsque celui-ci agit parfois
impudemment, en nous rappelant que notre objectif final est la
construction de notre relation, et non sa destruction.
o
Attribut 2:

Toi qui pardonnes les iniquits
Littralement, cette expression se traduit qui porte les iniquits.
La Mishna de Pirkei Avot [4:11] enseigne: Celui qui fait une Mitsva cre
un dfenseur, tandis que celui qui transgresse un interdit cre un ange
accusateur. Se fondant sur le Zohar, le Ramak explique que cet ange
accusateur a besoin dun capital de subsistance. Or, cet ange na pas
t cr par Hashem, mais par le fauteur. Il ny a de ce fait aucune
raison quHashem lentretienne. Logiquement, cet ange devrait sen
prendre au fauteur, en latteignant, et parfois mme, en lui prenant
son me! Et pourtant, la patience dHashem continue non seulement
maintenir son souffle de vie sur le fauteur [le 1er attribut El], mais
en plus, Hashem supporte les fautes entretient cet ange accusateur,
en lui donnant ce dont il a besoin.
Autrement dit sil mest permis de rationnaliser un tant soit peu cette
notion! lhomme qui faute senfonce dans une situation complique.
Il a dlibrment choisi de faire le mal, contraire la volont dHashem.
Logiquement, les consquences ne devraient pas tre couvertes par
la Providence. Il devrait lui-mme assumer son acte, comme le dit
le verset dans Yirmiyahou [2:19]: Puissent tes fautes te corriger et tes
dsordres te devenir une leon! Mais la grande misricorde dHashem
supporte les fautes! Hashem continue pancher Sa protection sur
MOUSSAR - 13 Midot
111
ce rengat mme dans ses msaventures. Il patiente parce quIl espre

quau bout du compte, cet homme reviendra Lui.
Ainsi, nous devons tre patients avec notre entourage au point mme
de rparer leurs erreurs. Dans maintes situations, nous sommes
confronts un entourage, un voisin, un proche qui nous veut du mal.
Supposons alors que cette personne hostile place sur notre route des
embches; adopter cette conduite de misricorde dHahem impliquera
dignorer, et parfois mme, retirer discrtement ces embuches, sans
faire clater la discorde! Si notre relle motivation est de vivre un jour
en paix, une telle conduite aboutira certainement apporter ses fruits
et amliorer un jour notre relation.
o
Attribut 3:

[Toi] qui efface les fautes
Le Ramak explique que lorsquun homme fait Techouva, Hashem
effaceLui-mme la faute, et non un missaire. Dans Yeshayahou [4:4],
le prophte dit: Hashem lavera la
souillure des filles de Tsion. La faute dun homme est considre comme
un dtritus quil nest pas de lhonneur dHashem de pardonner. Et
pourtant, Hashem pardonne Lui-mme!
Comparons cela un ministre qui tente un putsch, et placarde les murs
de la ville de diffamations grotesques contre le souverain. Finalement,
son plan choue. Avant que sa condamnation ne soit prononce,
il se hte dimplorer la grce du roi. Celui-ci tant particulirement
clment, il lui pardonne, et accepte mme dassumer les torts que
112
MOUSSAR - 13 Midot
les diffamations lui ont causs. Et pour tmoigner quil pardonne

compltement, il descend lui-mme dans les rues pour anantir ces
immondices!
Lorsque celui que lon a ls sinvestit pour rparer notre impudence,
on obtient un pardon bien plus sincre que lorsque de simples excuses
sont agres. Dabord, parce que celui qui subit un affront rencontre
des difficults pardonner vraiment. Son cur est bless, et il ne
parvient pas gurir cette blessure par des mots. Sil sinvestit pour
loffenseur, notamment en laidant rparer le tort caus, il parviendra
oublier plus rapidement son mal. Mais il y a aussi un grand intrt
pour loffenseur: lorsquil constatera la gentillesse de loffens, il
regrettera profondment son effronterie, et scartera davantage de
la rcidive.
Profitons de loccasion pour condamner une attitude dplorable
malheureusement trs frquente, diamtralement oppose de cette
notion. Il arrive parfois quaprs lorage, les excuses sont prsentes,
les dossiers accablants jets au feu. Et pourtant, lon rencontre parfois
certains ex-lss capables de renvoyer leurs mains au feu pour
rcuprer ces dossiers et les remettre sur table, en continuant bafouer
leur offenseur derrire son dos. Cette conduite est trs grave. Il nest
peut-tre pas donn chacun dadopter pleinement les conduites de
misricorde dHashem, mais nous nous devons au minimum de ne pas
trahir notre prochain!
o
Attribut 4:

[commises par] les dbris de Son hritage
MOUSSAR - 13 Midot
113
Sa propre chair. Dans maints

Le mot
vient du mot
endroits du Tanakh [la Bible], Hashem compare les Bnei Isral son
fils, sa fille, sa sur et mme sa mre. Autant quun homme ne
supporte pas voir ses proches souffrir, ainsi Hashem ne supporte pas
voir les Bnei Isral souffrir. Dans Yeshayahou [63:9], Hashem dit:

.

Il disait: Ils sont mon peuple, aprs tout, des enfants qui ne sauraient
trahir. Et Il devint pour eux un sauveur. Dans toutes leurs souffrances, Il
a souffert avec eux; Sa prsence tutlaire les a protgs. Dans Son amour
et Sa clmence, Il les a dlivrs; Il les a ports et soutenus pendant toute la
dure des sicles.
Dailleurs, lorsque Yaacov dut descendre en Egypte, il se dsola
profondment davoir quitter la terre o rside la providence divine.
Hashem se dvoila et lui dit: Ne crains rien, Je descendrai avec toi en
Egypte, et Je ten ferai remonter. Cette promesse incluait aussi les
exils futurs, comme le dit Rabbi Shimon Bar Yoha [Meguila 27B]: Regarde
combien les Bnei Isral sont chers aux yeux dHashem! Dans tous leurs
exils, la providence est avec eux. Le Tana Dvei Eliahou ajoute que dans
nos preuves personnelles aussi, Hashem nous accompagne, veille
sur nous, et compatit mme nos souffrances.
Parce quHashem nous aime comme ses enfants, il suffit parfois quun
juif ait une petite pense sincre de Teshouva de retour Hashem
pour que sa situation se retourne instantanment.
Ainsi, nous devons nous aussi aimer chaque juif, se soucier de son
bien, et ne pas tolrer que lon parle mal de lui, mme si parfois, notre
prochain a une mentalit et des manires dagir diffrentes des ntres.
Navons-nous pas tous des membres de la famille qui ont eux-aussi
une conception de vie diffrente, provocant parfois des frictions?! Nous
114
MOUSSAR - 13 Midot
parvenons pourtant les porter dans notre cur, ne supportons pas

leur souffrance, et leur souhaitons tout le bien du monde! Ainsi, nous
devons intgrer que nous avons une grande proximit avec chaque juif,
et nous devons davoir piti de lui, en lui souhaitant son bien-tre.
o
Attribut 5:

Toi qui ne gardes pas jamais Ta colre
Durant toute la priode des rois dIsral, lorsque les Bnei Isral
sadonnrent des pratiques paennes, Hashem les prouva via les
diffrents peuples qui les entouraient. Au rgne du 13e roi dIsral,
Yrovam Ben Yoash, le peuple servit les idoles pendant plusieurs
annes, et Hashem laissa le peuple dAram conqurir le pays. Et voil
quHashem accorda son peuple une petite trve. Yrovam Ben Yoash
parvint restituer la souverainet dIsral sur toutes les terres, sans
pour autant que le peuple cessa ses pratiques perverses! Pourquoi?
Parce quHashem ne garde pas jamais Sa colre! Mme lorsque
celui qui faute tarde se repentir, Hashem cesse un moment de le
rprimander.
Tel un pre qui ne parvient pas corriger son fils, son but nest pas
de dtruire son enfant. Il se fche, rprimande, mais lorsque celui-ci
persiste, le pre ralise quil ne russira de toute faon pas lduquer.
Alors, il cesse pendant quelques temps de laccabler, esprant quen
revenant plus tard, le fils sera plus mr pour intgrer sa remontrance.
Ainsi, nous avons parfois toutes les bonnes raisons de nous emporter
envers un voisin, un proche, un enfant. Nous devons cependant
MOUSSAR - 13 Midot
115
raliser que, bien souvent, nous nobtiendrons aucune amlioration

en nous acharnant contre leffront qui ne comprend mme pas notre
problme! Notre devoir sera alors de lever un peu le pied, et mme de
laider, dans lespoir dattendrir ainsi son cur!
Remarquons dailleurs que la Torah prescrit explicitement cette
conduite. Lune des Mitsva de la Torah est la Prikat Massa - dcharger
lanimal de son prochain, lorsquil croule sous son joug. La Torah
introduit cette Mitsva en disant: Si tu vois lne de ton ennemi succomber
sous sa charge. Nos Matres dduisent que, prioritairement, nous nous
devons daider dabord lennemi c..d. celui qui faute en cachette
plus que notre ami, afin dveiller son cur la Teshouva par la douceur.
Ajoutons au passage une petite remarque du Hafets Ham. Nos Matres
enseignent [Berakhot 7a] quHashem a Lui-aussi un instant de colre chaque
jour, durant lequel il scrute le monde avec rigueur. La Guemara prcise
que cet instant dure prcisment le temps ncessaire pour dire le mot
un instant, qui quivaut 1/58.888e dheure. Le Hafets Ham
dduit: mme si nous devons de temps autre nous mettre en colre
pour que nos rprimandes soient acceptes, veillons nous aussi ce
que cette colre ne perdure pas plus que le temps ncessaire pour dire
le mot [ Rga]!
o
Attribut 6:

parce quIl contemple la bont
Une prophtie de Yehezkel [ch.10] raconte comment la cour cleste ragit
lorsquHashem dcrta la destruction de Jrusalem. Hashem somma
lange Gavriel responsable dexcuter les sentences de prendre des
116
MOUSSAR - 13 Midot
braises de lautel et de les jeter sur la ville. Pourtant, Gavriel demanda

un des chrubins de lui donner les braises, quil garda durant 6 ans
dans ses mains, tandis quune main dhomme apparut sous laile du
chrubin.
Le Midrash Rabba [Vayikra 26] commente que la main dhomme sous laile
du chrubin reprsente le Hessed la bont que faisaient les juifs de
cette poque. Ils transgressaient certes les plus graves fautes de la
Torah, mais ils sentraidaient. Un dcret dextermination fut initialement
prononc, reprsent par les braises ardentes de lautel. Mais le
Hessed et la Tsedaka des Bnei Isral adoucirent doublement la rigueur
de la sentence. Dune part, ils furent juste punis, et non extermins
ce que reprsentait la main intermdiaire du chrubin, qui laisse la
braise se refroidir avant de frapper. De plus, Hashem donna un sursis
de 6 annes supplmentaires, peut-tre que les Bnei Isral feraient
Teshouva deux-mmes, et Jrusalem serait pargne.
Impressionnant! Mme lorsque Hashem est en colre, Sa grande
misricorde ne cesse de contempler nos bonts c.--d. mettre
devant Ses yeux nos bonnes actions, afin dapaiser Sa colre, ou au
moins, lattnuer.
Le Ramak dduit que nous devons nous-aussi nous comporter envers
notre prochain de la sorte. Mme lorsque nous avons toutes les raisons
de nous fcher, nous ne devons pas oublier de considrer au mme
instant ses bonnes actions.
A plus forte raison quand il sagit dun manque dattention ou dun mot
dplac de notre conjoint. Tant de personnes ont malheureusement
tendance vite monter sur leurs grands chevaux, et parfois mme,
souiller leur bouche Has Veshalom, et font jaillir un feu dvastateur
partir dune tincelle si anodine! Combien nous devons dans de tels
moments considrer toutes les bonts de ltre avec qui nous btissons
MOUSSAR - 13 Midot
117
notre vie, afin de juger plus facilement ses quelques maladresses avec
indulgence et clmence.
o
Attribut 7:

Tu nous reprendras en piti
La Guemara de Menahot [29b] sintresse la forme de certaines lettres
de la Torah, notamment de la lettre [ H]. Cette lettre ressemble une
colonnade, avec une grande porte ouverte en bas, une petite porte en
haut gauche, et le toit qui se finit en pointe lendroit de louverture,
qui fait penser une couronne.
Rabbi Yhouda bar Ila explique quHashem a cr ce monde avec cette
lettre, et le monde lui ressemble. La grande porte ouverte en bas fait
allusion la porte de la dchance. Celui qui veut tomber na qu se
laisser aller. Tandis que la petite porte du haut nest pas une porte de
sortie, mais dentre, pour les Baalei Teshouva ceux qui se repentent et
reviennent Hashem de tout leur cur. La porte de la bassesse est si
grande, quils ne peuvent pas regagner le vrai monde, sous la protection
dHashem, en se contentant de revenir uniquement leur situation
initiale. Ils retomberont forcment. Ils doivent ncessairement aller
loppos du mal. Pour cela, Hashem les aide, les lve, en les faisant
rentrer par la petite porte du haut. Et lorsquils persistent dans leur
Teshouva, Hashem les couronne.
A contrario, un Tsadik a, de ce point de vue, une proximit moins grande
avec Hashem. Puisquil na jamais got la faute, une simple barrire
lui suffit pour ne pas tomber dans le mal. Cest ce que la Guemara [Berakhot
34B] enseigne: L o les Baalei Teshouva se tiennent, les Tsadikim les plus
118
MOUSSAR - 13 Midot
intgres ne peuvent se tenir!, parce que celui qui a faut ne peut sen
sortir sans quHashem lui accorde une protection particulire, qui laide
se maintenir trs loin de la faute.
Ainsi, lorsque notre prochain notre proche ou notre conjoint a
fortiori! nous a offens, mais qu prsent, il regrette sincrement
son impudence, nous devons non seulement ne pas lui garder rancur,
mais devons en plus le rapprocher, renouer avec lui damiti plus que
sil navait jamais faut.
o
Attribut 8:

Tu toufferas nos iniquits
Il existe une diffrence fondamentale entre la porte dune Mitsva
accomplie et dune Avera une faute transgresse. Lorsquun juif
accomplit une Mitsva, son action monte devant Hashem, parce
quHashem lattend. Tandis que pour la Avera, David Hamlekh dit [Tehilim
5:5]:
Certes Tu nes pas un Dieu qui
prenne plaisir au mal, le mchant ne trouve pas accs auprs de Toi. La
Guemara commente que la faute ne pntre pas jusqu la rsidence
dHashem.
En dautres termes, Hashem attend de nous que nous fassions Sa
volont. Aussi, chaque bonne action que nous ralisons Le rjouit, car
elle est une nouvelle avance dans la concrtisation du projet divin. Nos
Mitsvot veillent de ce fait le dsir dHashem dpancher Ses bonts
sur Ses cratures. Tandis que lorsque nous enfreignons Sa volont, la
grande misricorde dHashem touffe nos iniquits. Il naccorde pas
une importance capitale la faute. Il la blme certes, mais ne la laisse
MOUSSAR - 13 Midot
119
pas sinstaller devant Lui au point dattiser Sa colre et Sa dception

constamment.
Le Ramak explique selon ce principe le fait quHashem ne compense
pas nos fautes par nos Mitsvot. Supposons par exemple quun homme
fasse 40 Mitsvot, et transgresse 10 interdits; le tribunal cleste ne
retiendra pas quil doit rgler cette personne un salaire pour 30
Mitsvot. Mais plutt, il devra payer ses 10 fautes, et pourra ensuite jouir
de ses 40 Mitsvot. Parce que lapport dune Misva est immense, infini,
et il ne serait pas juste de le rduire cause dune faute. Comparons
cela celui qui a rempli plusieurs comptes en banque, mais commet
quelques erreurs fiscales qui lempchent de profiter de ses comptes
tant quil ne rgularise pas sa situation. Il serait injuste de lui saisir tout
le contenu de ses comptes!
Vis--vis de notre prochain aussi, nous devons nous habituer avoir 2
chelles dapprciation. Lorsquil nous fait du bien, nous devons le lui
reconnatre infiniment. Tandis que nous devons juger ses impudences
avec beaucoup dindulgence, les mettre sur le compte de tant de
raisons qui nous poussent nous-mmes ragir parfois sans tact ou
srnit!
o
Attribut 9:

Tu jettes dans les profondeurs de la mer tous nos pchs
De gnration en gnration, le peuple juif faute, et se fait perscuter.
LEgypte, Amalek, lAssyrie, Babylone, la Perse, la Grce, Rome,
jusquaux perscuteurs des temps modernes, tous sont envoys
du ciel pour nous rprimander. Pourtant, une fois le dcret excut,
120
MOUSSAR - 13 Midot
Hashem sauve Sa colombe, et punit ces bourreaux. Plusieurs Rishonim

sinterrogent: si Hashem envoie ces nations pour nous punir, pourquoi
venge-t-Il ensuite le sang coul? Ces peuples nont-ils pas tout
bonnement accompli la mission dHashem?
Le Ramak rpond, en se fondant sur le Zohar: lorsquun homme faute et
fait Teshouva en explicitant sa faute, en la regrettant, puis en concluant
de ne plus rcidiver, il parvient effacer sa faute. Hashem le reprend
ensuite en affection, au point de Saffliger davoir d le rprimander
tellement. Ainsi, lorsque les Bnei Isral endurent des preuves et se
rveillent, Hashem arrte le dcret, mais en plus Sattriste davoir svi
si durement. Alors, Il se tourne vers ces bourreaux et leur reproche non
seulement de sen tre donn cur joie, mais en plus, davoir parfois
mme manifest bien plus de zle quil nen fallait!
Le Ramak explique que ce 9e attribut de misricorde exprime cette
notion. La Torah compare parfois limpie la mer [Cf. Yeshayahou 57:20]. Chaque
vague semble slever plus haut que la prcdente, persuadant quelle
parviendra immerger le littoral. Pourtant, elle se brise l o toutes
ont pri. Limpie aussi senorgueillit, blasphme avec plus deffronterie
que ses prdcesseurs, et se fait finalement dtruire comme eux.
Ainsi, le 9e attribut se lit: Tu retournes sur nos perscuteurs nos fautes
[pour nous venger]!
Appliqu notre prochain, cet attribut implique dveiller de la piti
envers nos ventuels rivaux. Lorsque celui qui nous voulait du mal est
prouv, nous nous devons de ne pas maintenir notre haine contre lui,
ni mme penser quil en a bien eu pour son compte. Au contraire, nous
devons nous montrer cordiaux, en nous persuadant que ce pauvre est
prsent blanchi, car le ciel lui a permis dexpier ses fautes.
o
MOUSSAR - 13 Midot
121
,
Tu donneras lquit Yaacov, la bienveillance Avraham
Lexplication de ces 2 attributs requiert dapprofondir la singularit des
mrites de nos 3 Patriarches, que nous voquons dailleurs maintes
reprises dans nos prires, aussi bien des prires de Rosh Hashana et
de Yom Kippour, que de la Amida quotidienne que nous dbutons en
implorant Hashem le Dieu dAvraham, Dieu dItzhak, Dieu de Yaacov.
Chacun denos anctres a servi Hashem dune manire bien singulire.
Durant les quelque 2000 ans qui suivirent la cration du monde,
lhumanit se dveloppa sans connatre Hashem. Il y avait certes une
transmission de lunicit dHashem dAdam jusqu Noah, puis de
Shem jusqu Ever, mais seules quelques personnes connaissaient ce
secret, tandis que la quasi-totalit du monde senfonait de plus en
plus dans lidoltrie.
1948 ans aprs la cration du monde naquit Avraham. Ds son jeune
ge, il chercha le matre du monde, jusqu ce quil conclue de la
prsence dune force suprme, qui gnre toutes les forces. Ds lors,
il commena Le servir. Il comprit quHashem cra le monde pour
lui prodiguer son Hessed sa Bont, et dcida de ressembler Son
crateur, en adoptant cette attitude de toutes ses forces.
Le Hessed signifie: faire du bien autrui alors que rien ne nous y oblige.
Avraham dcida de faire du Hessed avec Hashem, de Le faire connatre
tous les habitants de la terre, avec une ardeur hors norme. Seul
contre tous, il prouvait et dmontrait toute lhumanit lunicit du
Grand-Nom dHashem. Il se fit traquer, chasser, jeter au feu. Mais seul
contre tous, pour lamour dHashem, il tint tte. Et Hashem finit par se
dvoiler lui. Il mit ensuite son intgrit lpreuve une dizaine de fois.
Mais Avraham redoubla dardeur pour son crateur, et eut le mrite de
se faire appeler: Avraham Mon bien-aim.
122
MOUSSAR - 13 Midot
orsquAvraham fut g de 100 ans, sa femme Sarah mit au monde

Itzhak. Celui-ci dveloppa lui aussi une rflexion personnelle sur
lessence de la cration, et dvoila une dimension dHashem oppose
celle de son pre: le Din la Rigueur. Hashem a certes cr le monde
pour prodiguer Sa bont, mais Il a aussi tabli un ordre qui astreint
lhomme. Lhomme ne doit pas servir Hashem que par amour, bnvolement, mais surtout par devoir. Il innova ainsi un autre rapport avec
Hashem: la crainte dHashem. Depuis, nous appelons Hashem Pahad
Itzhak Celui quItzhak craint, parce que cest Itzhak qui enseigna au
monde quil faut Le craindre. Itzhak atteignit lapoge de cette conviction lorsquHashem ordonna Avraham de le sacrifier. Hashem mit en
mme temps lpreuve Avraham sur son amour il devait tout Lui
donner, et Itzhak sur sa crainte dHashem il devait sannuler totalement devant Son ordre.
uis naquit Yaacov, qui dvoila une nouvelle dimension dHashem.

Le verset le qualifie dhomme intgre, qui sassoit dans les tentes.
Le Zohar commente que ces tentes sont celles dAvraham et dItzhak.
Yaacov saisit leurs 2 modes de travail, le Hessed et le Din, lamour
dHashem et la crainte, et servit Hashem en les harmonisant. Il incarna
une 3e vertu dHashem: la Rahamim la misricorde. Hashem scrute
le monde avec Hessed et Din en mme temps. Il tient compte des faits
punissables, mais aussi des ralits du monde, du but quIl a fix la
cration, et allge ainsi Sa sentence, en faisant converger le monde
vers cet idal.
Parce que la Rahamim est lquilibre entre le Hessed et le Din, elle est
encore appele le Emeth la vrit/lquit qui considre toutes les
circonstances leur juste limite pour prononcer un verdict avec une
justice parfaite. Le Shaarei Ora ajoute que Yaacov, le pre des 12 tribus,
tait le plus propice pour incarner cette vertu: il dut plusieurs fois
MOUSSAR - 13 Midot
123
rprimander les erreurs de ses enfants avec misricorde, en tenant

compte de la nature et de la conception de chacun.
oil donc 3 manires distinctes de sevir Hashem: Avraham a incarn le Hessed la bont, lamour dHashem. Itzhak le Din la
rigueur, la crainte dHashem. Et Yaacov la Rahamim la misricorde,
encore appele le Emeth lquit, la vrit du fait quelle tablit le
parfait quilibre entre le Din et le Hessed, selon lintention profonde
dHashem dans la cration du monde. Expliquons prsent la signification des 10e et 11e attributs de misricorde -Tu donneras lquit
Yaacov, la bienveillance Avraham.
Lhomme droit peut adopter avec son entourage 2 types de conduite:
de Din ou de Lifnim Mishourat Hadin de justice ou dindulgence. Selon
sa nature, sa mentalit, mais surtout, le recul quil a sur la matrialit,
lhomme veille plus ou moins ce que lon nentrave pas sa personne,
ses fonctions, ses biens. Le plus noble sera videmment celui qui
parviendra tre le plus indulgent. Toutefois, lattitude de justice est
aussi trs honorable, puisque celui qui se conduit ainsi ne gne jamais
lautre, autant quil ne tolre pas quon lui nuise.
Nous avons souvent expliqu quHashem adopte envers lhomme
la Mida Keneged Mida- litt. mesure contre mesure, c.--d. la loi du
Talion. Soit, Il se conduit avec lhomme selon lattitude que celui-ci
adopte envers son prochain. De ce fait, celui qui opte pour la rigueur
et la justice ne peut pas jouir de misricorde particulire. En fonction
de son Mazal2 et ses mrites, sa vie et ses biens se dvelopperont
rciproquement. En revanche, celui qui est indulgent qui prend lautre
en piti, le comprend, excuse ses carts verra combien Hashem aussi
sait arrondir les angles envers lui, en lui donnant mme lorsquil nest
pas toujours mritant.
2. Le Mazal, vulgairement traduit par destin, correspond en fait aux diffrents moyens quHashem met disposition de lhomme pour quil accomplisse sa mission sur terre
124
MOUSSAR - 13 Midot
Ces 2 conduites quHashem adopte avec les hommes sont les 2

attributs de misricorde cits par le verset.
Attribut 10:

Tu donneras lquit pour Yaacov
Dans la Torah, Yaacov est aussi appel Isral. Le nom Yaacov trouve
son tymologie dans Ekev le talon, c.--d. celui qui a d doubler/
ruser le mal Essav et Lavan pour se frayer sa place. Tandis que le
nom Isral vient du mot Sar le prince, quil reut en fin de parcours,
lorsquil surmonta ses preuves parfaitement. Ainsi, on lappelle
Yaacov lorsquil na pas encore atteint la perfection, et Isral lorsquon
veut le qualifier par son nom honorifique.
Nous expliquions quHashem se comporte avec chacun selon lattitude
quil adopte envers son prochain. Ainsi, lorsquun homme se conduit en
Yaacov, c.--d. avec justice, mais imparfaite, sans souplesse, Hashem
valorise cette conduite et panche sur cette personne Ses bonts avec
justice: Il donne lquit au juste qui se conduit comme Yaacov.
Dans notre rapport avec autrui, cet attribut de misricorde implique
quenvers ceux qui se conduisent avec droiture, nous devons les
estimer pour leur quit, en faisant leur loge et en les encourageant
persvrer dans leur honntet.
Attribut 11:

[Tu donnes] la bienveillance Avraham
A contrario, lhomme qui se conduit avec complaisance et indulgence,
comme Avraham qui prna le Hessed, faire du bien mme lorsquil
MOUSSAR - 13 Midot
125
nen est pas oblig, Hashem se conduit envers lui avec une grande
misricorde. Mme lorsque ses actions sont reprochables, Hashem
dirige celui-ci avec patience et comprhension. Soit, ce 11e attribut se
lit: [Tu donnes, c.--d. Tu adoptes une attitude] de bienveillance envers
celui qui se conduit comme Avraham.
Appliqu dans notre rapport avec autrui, cet attribut implique de
redoubler dindulgence envers une personne qui a cette vertu si noble.
Si les 10 premiers attributs de misricorde appris jusque l impliquent
dtre clments et patients envers quiconque, ce 11e attribut requiert
demplir notre cur dadmiration pour les personnes qui savent tre
particulirement souples et gentilles, en vantant notamment cette
vertu si noble dans nos discours3.
o
Attribut 12:

Lorsque Tu jurais nos pres
Mme lorsquun homme na plus de mrite, que toutes les limites de
la patience divine sont dpasses, Hashem continue parfois avoir
piti de lui, gratuitement, uniquement parce quIl se souvient des
Patriarches.
Le Ramak enseigne que nous devons nous aussi intgrer que chaque
juif mme sil transgresse des interdits de la Torah! est un
descendant de nos Pres. Bien quil faille parfois lcarter, il ne nous est
nanmoins pas permis de linsulter ou de le salir outrance. Parce quil
demeure le descendant des hommes les plus intgres du monde qui,
du ciel, esprent voir tous leurs descendants revenir un jour la Torah!
3. Prcisons tout de mme que la Guemara [Baba Batra 164b] dfend dexpl iciter dans notre discours l e nom dune
personne que lon estime bonne et noble, afin de ne pas veiller dventuelles critiques de nos interlocuteurs.
126
MOUSSAR - 13 Midot
Nous ctoyons parfois des individus qui trouvent un agrable got

la discorde. Ils saisissent toutes sortes de diffrences ethniques,
culturelles, idologiques ou religieuses pour crer des clans quils
mettent ensuite en confrontation. Dbutant par de simples critiques
ou moqueries, ces rivalits finissent souvent par des actes odieux.
Malheureusement, ces fauteurs de trouble parviennent communiquer
leur soif de la discorde bien de bonnes gens qui ne sattendaient
pas se faire injecter le venin. A nous de nous immuniser contre ce
poison, en intgrant le prestige de chaque juif, qui est le descendant
des Justes, qui esprent du ciel voir leur progniture revenir la Torah
authentique!
o
Attribut 13:

dans les jours antiques
Cet attribut est la dernire chance aprs la toute dernire chance!
LorsquHashem doit svir, et quaucun des 12 premiers attributs de
misricorde ne justifie de continuer patienter, la suprme misricorde
dHashem parvient encore estomper la rigueur du jugement sur le
peuple juif. Comment? Hashem se souvient des quelques bons gestes
ou bonnes penses que lon a peut-tre eus dans notre enfance. Plus
que cela, Hashem veille Sa misricorde en se commmorant Son
attitude de misricorde!
Tel un homme en colre qui cherche par tous les moyens se calmer, en
contemplant par ex. le visage pur dun enfant, ou en se commmorant
le plaisir suscit lorsquil parvint une fois rjouir un ncessiteux, ainsi
Hashem ne prononce Son verdict contre le peuple dIsral quaprs
stre commmor des moments de grande clmence des jours
antiques!
MOUSSAR - 13 Midot
127
Ainsi, nous devons nous efforcer par tous les moyens dveiller notre
piti envers tous nos frres juifs. Mme lorsquils se conduisent
odieusement, et que nous devons mme svir, les traduire en justice,
etc., nous ne devons pas tre anims par un dsir de vengence
dvastateur, mais continuer au contraire les porter dans notre cur
rellement, en souhaitant et priant quils reviennent prochainement
dans le droit chemin.
o
Pour conclure
Voil une anne supplmentaire bientt coule Comme nous le
disons dans la prire de Ounetanei Tokef de Rosh Hashana, dici quelques
jours, Hashem sassira avec Son tribunal cleste, ouvrira de nouveaux
les dossiers de chacun, et dbattra de la question cruciale: untel est-il
un lment positif pour le monde? Hashem a tabli dans le monde un
programme prcis, et attend que lhomme joue pleinement son rle.
Nul ne pourra fuir cette convocation, nul ne pourra cacher les faits. Les
gestes et actions de chacun viendront eux-mmes tmoigner devant
Sa cour, et le verdict sera unanimement prononc, dans la plus grande
justice et quit!
La ligne ditoriale du 5 minutes ternelles ne me permet pas de
dtailler davantage la gravit du moment et des dcisions cruciales qui
seront prises. Je laisse chaque lecteur le soin de mditer son niveau
de lenjeu. Pour notre propos, nous nous devons de trouver les bons
avocats qui parviendront plaidoyer devant Hashem pour veiller Sa
clmence. Ces avocats, ce sont bien sr nos bonnes actions. Et plus
particulirement, les 13 conduites de misricorde apprises jusque l.
Le Ramak conclut son merveilleux commentaire en expliquant quun
homme qui sefforce de se conduire envers son prochain selon
chacune des 13 conduites de misricorde allume chacun des 13 astres
128
MOUSSAR - 13 Midot
luminaires par lesquels Hashem nous dirige c.--d. quil enclenche le

fait quHashem adoptera envers lui ce mme attribut.
Cette notion sexplique rationnellement, selon le principe de Mida
Keneged Mida mesure contre mesure, la loi du Talion quHashem
adopte envers nous. Soit, la rigueur et la svrit du jugement, cest
nous qui tablissons leur intensit. Si notre regard sur le monde, et nos
rapports avec autrui sont rudes, intransigeants, cela rvle que notre
conception du devoir de loyaut est rigoureuse. Comment esprer
alors que le tribunal cleste comprendra nos quelques carts?! A
contrario, une personne crme, capable de fermer les yeux sur les pires
mchancets produites par son voisinage, dvoile que sa conception
de la justice requiert de tenir compte des faiblesses de lhumain;
pourquoi le tribunal cleste ne le jugerait-il pas alors avec cette mme
approche de la justice?!
Do la ncessit de connatre parfaitement les 13 conduites de
clmence et misricorde apprises jusque-l. Le Ramak conclut
dailleurs sur limportance de connatre par cur les versets du Mi
E-l Kamokha, leur signification et applications, afin de nous rappeler
presque instantanment lors de lpreuve de la bonne conduite
adopter. Rsumons donc nous aussi le plus succinctement possible
ces 13 conduites.
MOUSSAR - 13 Midot
1
Qui gale Ta puissance
129

Supporter lautre mme sil agit impudemment

2
Toi qui pardonnes les iniquits
Le supporter au point de couvrir ses dgts et bavures

3
Toi [qui efface les fautes[
Sil demande pardon, laider rparer le tort quil a caus

4
des dbris de Son hritage
Le juger avec indulgence, parce quil est notre frre

Toi qui ne gardes pas jamais Ta colre
Contenter sa colre, mme lorsque est justifie

parce quIl contemple la bont
Mme lorsque lon svit, se remmorer les bonts du rival

Tu nous reprendras en piti
Lorsquil demande pardon, renouer de plus belle
130
MOUSSAR - 13 Midot
8
Tu toufferas nos iniquits
2 chelles dapprciation: son bien est infini, son cart est phmre
9
Tu jettes dans les profondeurs

de la mer tous nos pchs
Avoir piti de son rival lorsquil est prouv

Tu donneras lquit pour Yaacov
10
Si ton prochain est [parfois trop] droit, apprcie sa vertu!

11
la bienveillance Avraham
Redouble dindulgence envers celui qui est trs clment

12
Lorsque Tu jurais nos pres
Lorsque tu svis contre un fauteur, dsole-toi sur ce Ben Isral!

13
dans les jours antiques
Lorsquil faut svir, amoindris ta colre, par tous les moyens!

o
MOUSSAR - 13 Midot
131
Concluons ltude des 13 attributs de misricorde par une histoire

relle qui fit le tour des Yeshivot il y a une quinzaine dannes. Un
homme qui navait pas denfant vint demander une Berakha au Rav H.
Kaniewsky shlita. Le Rav lui rpondit quil ne pensait pas que sa Berakha
pourrait aider. Il lui conseilla cependant de trouver quelquun qui soit
parfaitement indulgent, et lui demander de prier pour lui. Notre pauvre
homme fut trs embarrass: o allait-il trouver un tel Tsadik ?!
Quelques temps aprs, il se rendit dans un mariage. Et voil que sous
ses yeux, un insolent vint insulter un homme pourtant dapparence
discrte et intgre. Celui-ci baissa les yeux sans ragir. Mais leffront
redoubla ses injures, attirant le regard de tous les convives. Au bout
dun moment, linsult voulut rtorquer. Notre homme se hta de
le prier de persvrer dans son silence. Il lamadoua, bien quon ne
comprit pas la motivation de cette requte originale. Lorsque lorage
se dissipa, il lui raconta le conseil du Rav Kaniewsky, et lui demanda de
le bnir. Ce Tsadik accepta. Lanne suivante, la Berakha sexaua, par le
mrite de lhomme qui sut tre indulgent et clment!
LA MISHNA
DU JOUR
TUDE
QUOTIDIENNE
Programme de Mishna
du 1 Eloul 5776 au 9 Tishrei 5777
04 / 09 / 16 au 11 / 10 / 16
Ce programme est ddi Leillou nichmat
Guy Yaakov ben Blanche Hagege z''l
Retrouvez nos cours
tous les jours en vido sur
www. 5 minuteseternelles.com
DIMANCHE
1 Eloul 5776
04 / 09 / 16
Ch.10 Mishna 6
B A B A
METSIA
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L U N D I
2 Eloul 5776
05 / 09 / 16
Ch.1 Mishna 1
B A B A
BK AA TMR A
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M A R D I
3 Eloul 5776
06 / 09 / 16
Ch.1 Mishna 2
B A B A
BATRA
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134
B A B A
BATRA
Ch.1 Mishna 3
MERCREDI
4 Eloul 5776
07 / 09 / 16
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B A B A
BATRA
Ch.1 Mishna 4
J E U D I
5 Eloul 5776
08 / 09 / 16
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B A B A
BATRA
Ch.1 Mishna 5
VENDREDI
6 Eloul 5776
09 / 09 / 16
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135
DIMANCHE
8 Eloul 5776
11 / 09 / 16
Ch.1 Mishna 6
B A B A
BATRA

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L U N D I
9 Eloul 5776
12 / 09 / 16
Ch.2 Mishna 1
B A B A
BATRA
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M A R D I
10 Eloul 5776
13 / 09 / 16
Ch.2 Mishna 2
B A B A
BATRA
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136
B A B A
BATRA
Ch.2 Mishna 3

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B A B A
BATRA
Ch.2 Mishna 4
MERCREDI
11 Eloul 5776
14 / 09 / 16

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J E U D I
12 Eloul 5776
15 / 09 / 16
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B A B A
BATRA
Ch.2 Mishna 5
VENDREDI
13 Eloul 5776
16 / 09 / 16
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B A B A
BATRA
Ch.2 Mishna 6
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137
DIMANCHE
15 Eloul 5776
18 / 09 / 16

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L U N D I
16 Eloul 5776
19 / 09 / 16
Ch.2 Mishna 7
B A B A
BATRA

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M A R D I
17 Eloul 5776
20 / 09 / 16
Ch.2 Mishna 8
B A B A
BATRA

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MERCREDI
18 Eloul 5776
21 / 09 / 16
Ch.2 Mishna 9
B A B A
BATRA
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J E U D I
19 Eloul 5776
22 / 09 / 16
Ch.2 Mishna 10
B A B A
BATRA

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VENDREDI
20 Eloul 5776
23 / 09 / 16

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Ch.2 Mishna 11
B A B A
BATRA
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138
B A B A
BATRA
Ch.2 Mishna 12
DIMANCHE
22 Eloul 5776
25 / 09 / 16

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B A B A
BATRA
Ch.2 Mishna 13
L U N D I
23 Eloul 5776
26 / 09 / 16

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B A B A
BATRA
Ch.2 Mishna 14
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M A R D I
24 Eloul 5776
27 / 09 / 16

: .

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139
MERCREDI
25 Eloul 5776
28 / 09 / 16
Ch.3 Mishna 1
B A B A
BATRA
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J E U D I
26 Eloul 5776
29 / 09 / 16
Ch.3 Mishna 2
B A B A
BATRA

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140
B A B A
BATRA
Ch.3 Mishna 3
VENDREDI
27 Eloul 5776
30 / 09 / 16

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B A B A
BATRA
Ch.3 Mishna 4

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B A B A
BATRA
Ch.3 Mishna 5
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141
DIMANCHE
29 Eloul 5776
02 / 10 / 16

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MERCREDI
3 Tishrei 5777
05 / 10 / 16
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J E U D I
4 Tishrei 5777
06 / 10 / 16
Ch.3 Mishna 6
B A B A
BATRA

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VENDREDI
5 Tishrei 5777
07 / 10 / 16

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Ch.3 Mishna 7
B A B A
BATRA
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142
B A B A
BATRA
Ch.3 Mishna 8
:

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B A B A
BATRA
Ch.4 Mishna 1

,

,
:

,
:

' .
B A B A
BATRA
Ch.4 Mishna 2

,

,

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DIMANCHE
7 Tishrei 5777
09 / 10 / 16

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]
[

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L U N D I
8 Tishrei 5777
10 / 10 / 16
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M A R D I
9 Tishrei 5777
11 / 10 / 16

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:

143
DEDICACES
La publication de ce livre est ddie pour un
Ben Zakhar
Rivka bat Martine Miryam et Yoha
Netanel ben Clara
La publication de ce livret est ddie pour un
Ben Zakhar
La Rahel bat Simha et Daniel Eliezer
Yaacov ben Jolle Tata
La publication de ce livre est ddie pour
l'lvation de l'me de
Alain Abraham Ben Nissim COSCAS z"l
ancien prsident de la synagogue Beth Chalom (75014)

Zara bat Mazal Tov Chicheportiche z"l - 1 Av
Marc Mordehai Abergel ben Allegria z"l - 29 Nissan

DEDICACES
La publication de ce livre est ddie pour la
Hatslakha du jeune
Natanel LEVY pour sa Bar Mitsva
l'lvation de l'me de notre abonn regrett
Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l - 2 Av 5776
La publication de ce livret est ddie pour la
Refouah chelema de
Avraham ben Danielle Myriam Sassi
Refouah chelema de
Gabriel ben Louise
Techouva de
Patrick Mordechai ben Elise et Avraham
La publication de ce livret est ddie pour la
russite du couple de
Tsipora Melloul qui s'est marie le 13 Av
DEDICACES
David ben Nadjma Berdah z"l - 16 Tamouz
La publication de ce livret est ddie pour
Moch ben Esther Levy z"l- 29 sivan 5776
et Sol Wahnish z"l - 13 Eloul
Chmouel Lasry z"l (synagogue Beth Chalom)
russite des entreprises de
Levana bat Rica et David ben Levana
et le Zivoug Hagoun de Zohara bat Levana
Haim Eliahou ben Chalom Lousqui zl 22 Iyar
5 MINUTES ETERNELLES
R.N.A. : W751213717
c/o Daniel Dahan,
1 bis rue Baudin, 92300 Levallois Perret
Je souhaite m'abonner 5 MINUTES ETERNELLES

et recevoir ma revue la maison
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DEMANDE DE CERFA
5 MINUTES ETERNELLES
01 77 38 46 78 ( France ) / 054 700 32 54 ( Isral )
Les Simanim de Roch Hachana

1-La datte,
On rcite la Berakha et on mange la datte,

puis on dit :
'

Yhi ratson milfankha Adona lohnou Vloh

avotnou, chyitamou oyvnou vssonnou vkhol
mvakch raatnou.
Que ce soit Ta volont, Hashem notre D. et D. de nos
pres, danantir nos ennemis, ceux qui nous hassent
et tous ceux qui veulent notre mal
Puis on mange un autre morceau de datte.
On rcite ensuite la Berakha sur un fruit
de la terre.
2-Les blettes,
Avant consommation on dit :
,

'


avotnou, chyistalkou oyvnou vssonnou
vekhol mvakch raatnou.
pres, de faire disparatre nos ennemis, ceux qui nous
hassent et tous ceux qui veulent notre mal
3-Le poireau,
'


avotnou, chyikartou oyvnou vssonnou vekhol
mvakch raatnou.
Que ce soit Ta volont, Hashem notre D. et D. de
nos pres, dexterminer nos ennemis, ceux qui nous
hassent et tous ceux qui veulent notre mal
4-La courge,

,

'


avotnou, chtikra roa gzar dinnou vyikareou
lfankha zakhiyotnou.
nos pres, dannuler notre mauvais dcret et que
nos mrites soient noncs devant Toi
5-Le ssame,
'

avotnou, chyirbou zakhiyotnou outlabvnou.
nos pres, daugmenter nos mrites et que nous
gagnions ton cur
6-La grenade,
,

'


avotnou, chnihy mlim mitsvot karimon.
Que ce soit Ta volont, Hashem notre D. et D.
de nos pres, que nous soyons pleins de Mitsvot
comme la grenade
7-La pomme dans le miel,

,

'


avotnou, chtithadesh alnou chana tova
oumtouka.
pres, de nous donner une nouvelle anne douce et
bonne
8-La tte de mouton,
'


avotnou, chnihy lroch vlo lzanav, vtizkor
lanou akdato vlo chel Yitzhak avinou, ben chel
Avraham avinou, alhem hachalom.
nos pres, de nous placer la tte et non la queue,
et de Te rappeler en notre faveur du sacrifice et du
blier dItzhak, fils dAvraham, nos patriarches de
mmoires bnies

N°67 - Eloul, Tichrei 5777

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L'tude au quotidien

1er Eloul 5776 - 10 Tishrei 5777

2016 - H-M. Dahan

Mitsvot Bein Adam La'haveiro

Ne pas har - Ne pas se venger - Gneivat Daat : la tromperie - Mentir

Kapparot - La veille du jene - Les 5 interdits de Kippour

Les juges : un 'cosystme' pour la ralisation des Mitsvot

L'alliance de Har Eival - La chronologie des faits - 3 stles de souvenir

Les 13 vertus de misricorde d'Hashem

Retrouvez nos cours de Mishna sur notre site www.5mineternelles.com

Traduction de la lettre de recommandation du Rosh

le Gaon Rav Shmouel Auerbach

Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent la srie de

Joseph Ham Sitruk

Tout le monde connat limportance de la mitsva de

Les grands jours de Teshouva sont l! Si Vilna ou dans la belle

instant veiller sincrement son cur dsirer la proximit du

Vous ralisez pourquoi jenvie tellement ce sacr Mr! La Guemara

fates comme Mr, jetez-vous leau! Vous verrez en plus quel

e n67 du 5 minutes ternelles est plac sous le signe de la

Le monde futur, cest un des fondements de notre Emouna (croyance).

HALAKHA - Bein Adam La'haveiro

Les Mitsvot de Bein Adam Lahaveiro

HALAKHA - Bein Adam La'haveiro

Leillou nichmat David ben Nadjma Berdah z"l

HALAKHA - Bein Adam La'haveiro

Rappel: Un nombre important de Mitsvot Bein Adam laHaveiro

Attention: Certains risquent dtre choqus de la rigueur des lois

HALAKHA - Bein Adam La'haveiro

- craindre Hashem, cest har le mal [Mishlei 8:13]. La

b. La Torah souhaite nous carter du fauteur afin de ne pas nous faire

Leillou nichmat Rahel bat Sarah zl

HALAKHA - Bein Adam La'haveiro

Suite des diffrentes Mitsvot Bein Adam Lahaveiro qui nous

HALAKHA - Bein Adam La'haveiro

4. Il est en revanche dfendu demprunter avec intrt dun fauteur ou

Leillou nichmat Laure La bat Beila zl

HALAKHA - Bein Adam La'haveiro

1. Statut des juifs lacs. Malheureusement, la Haskala mouvement

HALAKHA - Bein Adam La'haveiro

fondements de la Torah. De manire gnrale, ds que la sincrit de

Leillou nichmat Chmouel LASRY z"l

HALAKHA - Bein Adam La'haveiro

Leillou nichmat Haim Eliahou ben Chalom Lousqui zl

HALAKHA - Bein Adam La'haveiro

4. Un Rav ou rudit en Torah qui a t humili [ tort] doit garder

Leillou nichmat Shalom ben Habiba zl

HALAKHA - Bein Adam La'haveiro

1. Question: Rouven a organis il y a quelques mois lanniversaire de

HALAKHA - Bein Adam La'haveiro

Refoua chelema Haya Malka bat Rahel

HALAKHA - Bein Adam La'haveiro

La Gneivat Daat la tromperie

HALAKHA - Bein Adam La'haveiro

4. La tromperie dans une transaction est particulirement grave, du

Leillou nichmat Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l

HALAKHA - Bein Adam La'haveiro

1. Gneivat Daat passive. On enfreint linterdit de tromper lautre mme

HALAKHA - Bein Adam La'haveiro

pas pour lui spcifiquement. Sauf si on considre assez cet invit au

Pour la Refoua chelema de Mosh Refal ben Guitel

HALAKHA - Bein Adam La'haveiro

1. Question: Mr habite Jrusalem, et ses parents Netanya. Son

danser aux 2 mariages est une expression en hbreu, synonyme de faire