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Sem ter, minimamente, em cogitao, o objetivo de instituir um paradigma, e,
principalmente, no contando entre meus defeitos que alisto, por infelicidade, em
grande nmero o anelo de ser original, tenho, nada obstante, a conscincia de que, a
partir de uma deslustrada palestra que perpetrei em Porto Alegre, em fins de 1990,1
tracei, para a comunidade registral-notarial brasileira, os primeiros vestgios daquilo que
hoje se tem designado por paradigma da independncia jurdica dos registradores
pblicos e dos notrios.
Julgo ser este um momento propcio para cogitar, com apoio em sua humilde
histria, do papel que teve e, acaso, da funo que ainda se espera ou se pode esperar
desse paradigma. Sem iluses, de um lado, sem frustraes, de outro. Sem, para logo, a
vaidade de um inaugurador de teorias, vaidade de que todos podemos ser vtimas a
quantas anda, com efeito, na nova teologia, a esquecida lista dos pecados capitais,
elenco em que eu lia, ao tempo da minha infncia, primeirissimamente a soberba ou o
orgulho? , mas, em todo caso, sem, depois, as lamrias, muita vez ablicas, tpicas dos
que no encarnam a possibilidade de ser.
Talvez seja este um dos mais relevantes e discretos dos conselhos sociais para
os nossos tempos: freqentemente a dificuldade de realizar um modelo poltico ou
jurdico terico razovel acha-se na falta de comprometimento atual para sua realidade
futura. Lembra-me aqui uma celebrada passagem de Heidegger: para uma possibilidade
chegar a ser uma atualidade antes preciso poder viv-la como possibilidade. Tambm
no ambiente poltico, sem o comprometimento grave com a potencialidade especfica de
um dever-ser, nenhuma possibilidade chega a ser. H assim um momento existencial
prvio em que a realidade ulterior, se se quer seriamente que venha a ser, demanda um
empolgamento, um compromisso de a extrair das causas possveis, de fazer a realidade
possvel a partir da conscincia engajada na possibilidade mesma dessa realidade:
enfim, uma responsabilizao pessoal pelo nosso tempo.
Exemplo vivo desse quadro pode apontar-se no fato poltico ou jurdico dos
autoritarismos e totalitarismos que freqentaram este sculo XX. Se a esses regimes
poltico-jurdicos no tivessem respondido os povos com a responsabilidade de uma
potncia que chegou a ser, ainda estaramos hoje lacrimejando ao lado do muro de
Berlim. possvel que alguns embarguem o desfecho estendido desse relativo xito
histrico lembrando no s a persistncia ainda de regimes totalitrios, mas, por igual
ou talvez at com maior preocupao, a novidade ps-sovitica da sutileza totalitria de
regimes rubricados como democrticos.2 Outros objetaro ainda com a previso
Cf. a esse respeito o excelente estudo de Miguel Ayuso, Despus del Leviathan?,
Madrid: Speiro, 1996, passim; cf. ainda meu pequeno estudo: Apontamentos sobre as mudanas
das leis e o direito adquirido luz do jusnaturalismo clssico: palestra proferida no Tribunal de
Alada Criminal de So Paulo, em 18.06.1997.
(3)
Em modesta reflexo intitulada "Uma Festa do Direito", includa na obra coletiva que
organizei com escritos de Narciso Orlandi Neto, Jos Renato Nalini, Kioitsi Chicuta e Vicente
de Abreu Amadei, Registros Pblicos e Segurana Jurdica (Porto Alegre: Antonio Fabris,
1998), fiz concisa referncia ao tema: No me conto entre os pessimistas que, vendo em tudo
sinais da decadncia do Ocidente, aguardam o final catastrfico de toda a histria, mas
tampouco me conto entre os otimistas que se fiam no mito do progresso indefinido pregado pelo
iluminismo: guardo no fundo mais recndito da alma uma virtude que tambm no escapou da
caixa de Pandora: a esperana. Por mais que essa virtude eu esteja a referi-la,
fundamentalmente, a uma situao extra-histrica, estou convencido de que a resistncia pode
2
Comumente, a histria de uma teoria no tem maior significado para sua
verificao e muito possvel que a pequena memria desse nosso paradigma no se
exclua inteiramente do tratado comum do histrico das teorias. Ainda assim, uma razo
poltica parece aqui justificar a rememorao.
Em modesta reflexo intitulada "Uma Festa do Direito", includa na obra coletiva que
organizei com escritos de Narciso Orlandi Neto, Jos Renato Nalini, Kioitsi Chicuta e Vicente
de Abreu Amadei, Registros Pblicos e Segurana Jurdica (Porto Alegre: Antonio Fabris,
1998), fiz concisa referncia ao tema: No me conto entre os pessimistas que, vendo em tudo
sinais da decadncia do Ocidente, aguardam o final catastrfico de toda a histria, mas
tampouco me conto entre os otimistas que se fiam no mito do progresso indefinido pregado pelo
iluminismo: guardo no fundo mais recndito da alma uma virtude que tambm no escapou da
caixa de Pandora: a esperana. Por mais que essa virtude eu esteja a referi-la,
fundamentalmente, a uma situao extra-histrica, estou convencido de que a resistncia pode
constituir um katjon, um obstculo que retarde e reduza a inevitvel catstrofe intra-histrica.
Penso que as linhas de combate esto em toda parte: de um lado, a revoluo, de outro, a
contra-revoluo (p. 25).
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Gestada, isto sim, por obra das reunies do Instituto de Registro Imobilirio do Brasil
e, paralelamente, pelas reflexes dos juzes do registro (assim, por exemplo, os que se
congregaram no que se poderia chamar, em expresso do Des. Bruno Affonso de Andr, de
escola paulista do registro).
3
No plano fundacional desse paradigma que se acha, a meu ver, o melhor de
sua manifestao.
preciso observar que a idia de paradigma de uma cincia isto , a noo de
que em torno de uma teoria paradigmtica ou concepo standard se institui ou se rene
Mas, a bem da verdade, eu previra o fato, e essa previso deu motivo a que se
plausvel que a percepco da independncia haja servido, numa primeira etapa, para
ao
amparar-se
modelo
em
fundamentos
distintos
dos
10
cientficas. Trad. de Agustn Contn. Mxico: Ed. Fondo de Cultura, 1993, passim.
11
Francisco Elas de Tejada, Tratado de Filosofa del Derecho, Sevilla: ed. Universidad
de Sevilla, 1974.
12
Juan Vallet de Goytisolo, por ento, especialmente, com a leitura de sua Metodologa
Eunsa, 1963.
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reputo mais decisiva para a filiao de meu pensamento jurdico Los Fundamentos
Metafsicos del Orden Moral, de Octvio Derisi15 e cotejei com um valioso trabalho
histrico de Joo Mendes Jnior.16
No fim das contas, em resumo, cheguei concluso de que o saber jurdico
prprio dos registradores (e tambm dos notrios) no era comum, nem tcnico, nem
filosfico, nem cientfico, mas um saber jurdico prudencial,17 porque a verdade das
concluses prticas no , certamente, objeto de cincia seno que de prudncia.18
A compreenso de que o objeto primeiro e prprio do conhecimento jurdico
do registrador no a norma de direito, mas uma coisa, de par com a considerao da
analogia do termo direito e a conseqente hierarquizao dos diversos analogados ao
prius analgico de justo propiciaram-me a concluso de que era absolutamente
invivel, ao menos fora dos superados espartilhos normativistas, reputar especulvel o
objeto da cognio jurdico-prudencial. Longe de ser uma essncia pronta e apreensvel
pelo intelecto, o objeto jurdico apresentado ao registrador um opervel particular
algo que se projeta para por-se alm das causas, algo para-existir. Sem contar o
registrador, pois, em seu saber prprio, com a possibilidade de contemplar meramente
uma essncia inteligvel acabada, sua tarefa de jurista (ou, como hoje se diz muito
freqentemente, de operador jurdico) no podia mais do que ser uma deciso para um
caso particular em uma circunstncia concreta.
Apresentada, efetivamente, ao registrador, uma pretenso concreta de
inscrio, no lhe demandada uma referncia cientfica sobre a inscritibilidade do
ttulo mas, isto sim, uma deciso singularizada que realize a inscrio, que atualize a
15
Octvio Nicols Derisi. Los Fundamentos Metafsicos del Orden Moral. Madrid:
Recentemente, essa obra foi reeditada merc do empenho do Instituto de Registro Imobilirio do
Brasil (cf. Revista de Direito Imobilirio n. 40, jan.-abr. de 1997).
Enrique Zuleta Puceiro. Teora del Derecho. Buenos Aires: Depalma, 1987. p. 26.
17
Para o que segue, cf. sobretudo Martinez Doral, op. cit., p. 73 et seq.
18
Enrique Zuleta Puceiro. Teora del Derecho. Buenos Aires: Depalma, 1987. p. 26.
19
Registro de Imveis de Macei, 1991, Revista de Direito Imobilirio n. 29, jan.-jun. de 1993. p.
33 et seq.
20
doutrina kelseniana, a eleio que leva a cabo o criador do direito entre as vrias possibilidades
que a norma superior lhe deixa abertas uma deciso totalmente irracional. No h ali nenhum
ato de conhecimento, mas somente um ato e vontade livre, de opo injustificada (Martinez
Doral, op. cit., p. 76-77).
4
Na prudncia judicial vale dizer para o meu caso, no tipo de meu prprio
saber judicirio d-se a concorrncia de duas espcies de conhecimento,21 a cuja
complexa congregao se atribui o nome saber prudencial. Por primeiro, pe-se nele
um conhecimento de carter universal, que diz respeito aos princpios22 e leis, includas,
quanto a estas, as humanas positivas, que so condicionamentos externos e variveis
para a ao. Depois, tem-se um conhecimento de natureza particular, que concerne s
circunstncias do caso singularizado. Para o primeiro tipo de conhecimento intervm a
inteligncia propriamente dita, ainda que na funo prtica, ao passo que, para o
segundo, a chamada cogitativa humana ou ratio particularis, distinguindo-se seus
correspondentes estratos de certeza.23
Compreendendo claramente a possibilidade de, por meio do saber prudencial,
atingir a verdade,24 no por isso se afirma a possibilidade de, a propsito dessa verdade,
obter uma certeza que, quanto ao caso singular, no seja a prpria de uma
argumentao sobre matria contingente: uma concluso apenas provvel.25
21
23
Cf. brevitatis causa, Santo Toms de Aquino. Suma Teolgica. Ia.-IIae., Q. LXXIX,
art. 4., ad tertium, e, no plano jurdico: Martinez Doral, op. cit., 85 el seq., e Carlos Ignacio
Massini. La Prudencia Jurdica. Buenos Aires: Abeledo-Perrot, 1983, p, 147 et seq.
24 )
Cf. brevitatis studio: Leonardo Van Acker. Introduo Filosofia Lgica. Livraria
Acadmica e Saraiva, 1932. p. 301-302; Ioseph Frbes. Tractatus Logicae Formalis. Roma:
Pontifcia Universidade Gregoriana, 1940, p. 284 et seq.; Jos Mara de Alejandro. Gnoseologa
de la Certeza. Madrid: Gredos, 1965, p. 175 et seq.
26
1970. p. 149.
Lus Cencillo. Conocimiento. Madrid: Syntagma, 1968. p. 267-268.
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29
Isso at mesmo se pode dizer, em certo sentido, das concluses da lei natural: cf., a
propsito, brevitatis causa, meu pequeno estudo Da tica Geral tica Profissional dos
Registradores. Porto Alegre: Irib Srgio Antonio Fabris, 1998, cap. I.
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Santo Toms de Aquino. Suma Teolgica, IIa.-IIae., Q. XLVII, art. 8., respondeo.
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a aguardar das decises prudenciais certezas quase metafsicas ou, de outro lado, a
perspectiva decisionista,33 calcada no irracionalismo gnosiolgico.
5
Repousando
paradigma
sobre
explcitos
fundamentos
epistmicos
33
Pedro Galvo de Sousa, Clovis Lema Garcia e Jos Fraga Teixeira de Carvalho (So Paulo: T.
A. Queirz, 1998. p. 153).
No por menos que se fala em philosophia perennis.
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Em todo caso, no me parece que seja assim no direito posto: cf. o pequeno estudo
que consta em obra que escrevi juntamente com Jos Renato Nalini: Registro de Imveis e
Notas Responsabilidade Civil e Disciplinar. So Paulo: Ed. RT, 1997.