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BRASIL UM PAS SEM ESPERANA?

Mrio Ferreira dos Santos


So Paulo, SP Brasil
Homenagem Pstuma
"Brasil Um Pas sem Esperana? um manuscrito que
nos deixou Mrio Ferreira dos Santos, falecido em 11 de abril de 1968,
aos 61 anos de idade. Publicamos este manuscrito indito como
homenagem ao conhecido Filsofo brasileiro, autor de mais de 70
obras filosficas. Contendo alguns aspectos fenomenolgicos do homem brasileiro, a presente pesquisa fica inserida na I Dimenso
do Tema geral da semana Filosfica, como uma valiosa contribuio
para a nossa reflexo construtiva.
O manuscrito foi elaborado nos anos de 1964/65, quando declarava o Pensador: " . . . idias pouco construtivas invadem o ambiente
cultural brasileiro e " . . . atravessamos um dos momentos mais
difceis de nossa histria" .
P o r conseguinte, o trabalho deve ser
interpretado, colocando-se no quadro das circunstncias daquela poca.
Considerando a falta de preparo intelectual e cvico de nosso
povo e desejando levar, sobretudo juventude, o conhecimento de
nossa realidade, o Prof. Mrio Ferreira dos Santos escreveu esta obra
como parte da coleo: "UMA NOVA CONSCINCIA, cuja finalidade
era abrir novos horizontes nossa conscincia, uma conscincia do
Brasil. Ela seria completada com a obra: "Brasil, Pas de Exceo,
em uma seqncia de estudos referentes a nossa terra, que revelaria
o carter de excepcionalidade que peculiar ao Brasil. Aps uma
anlise em profundidade, quis finalizar com um vasto estudo concreto
da realidade brasileira. Mas, infelizmente, s uma parte do manuscrito ficou terminada.
A morte surpreendeu o Pensador em seu trabalho.
Entretanto, o que conseguiu no campo editorial, numa
insana para despertar em cada brasileiro o interesse pela cultura,

luta

MRIO FERREIRA DOS SANTOS


especialmente pela Filosofia,, a prova cabal de seu amor pelo saber.
Justifica, pois, a homenagem pstuma que prestamos ao Pensador,
que dedicou quase 40 anos atividade filosfica.
Redao
I PANORAMA GERAL DO MUNDO E DO BRASIL
A perplexidade do homem moderno em face do panorama do seu
mundo, que se apresenta para ele no s comparando-o com o passado
nem com as possibilidades do futuro, mas tambm, sobretudo, quanto
realidade do presente, um tema que preocupa a todas as conscincias no momento atual.
O desenvolvimento que verificamos no decurso da Histria, desde
g, Idade Mdia, atravs do Renascimento, e da Idade Moderna, chamada a Idade Contempornea, verificamos, sobretudo no Ocidente,
que, proporo que o ser humano foi encontrando solues de carter tcnico e cientfico, que beneficiaram sumamente as populaes e
resolveram inmeros de seus problemas, contudo as grandes e mais
profundas preocupaes continuaram de p. O homem no conseguiu
resolver a seu contento aqueles mesmos problemas que aguavam
a sua curiosidade, que desafiavam a sua inteligncia, no referente no
s ao sobrenatural como tambm quanto a sua prpria realidade.
Sem dvida ns observamos uma linha ascensional impressionante,
que se deve ao progresso cientfico das grandes descobertas, no s
sobre o nosso planeta como sobre o universo inteiro, como tambm
as tremendas expanses dentro da prpria alma humana, invadindo-lhe os mais recnditos lugares, onde parecia ser impossvel que ns,
com os meios de que dispnhamos, seriamos capazes de penetrar;
mas, simultnea e paralelamente ao desenvolvimento desses conhecimentos e dessas conquistas porque a cincia se transformou, na
mo do homem ocidental, numa tcnica de domnio das coisas, do
mundo e do prprio homem os problemas mais agudos, mais exigentes, as perguntas que lhe aguaram a curiosidade atravs dos
tempos, continuaram em p, no encontrando respostas satisfatrias
de modo suficiente a apaziguar o seu esprito.
E, proporo em que ele foi encontrando solues para uma
srie de problemas de carter tcnico-cientfico, sua inquietao permaneceu e permanece, no referente ao que ele , ao que ele significa,
qual o seu verdadeiro papel e tambm o que o ultrapassa, o que o
transcende, que continua exigindo-lhe respostas, um reexame das
respostas religiosas e das respostas filosficas, j que ele sente que
a prpria cincia no seria meio suficiente para lhe dar a soluo
desejada.

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Tambm o aumenta de bem-estar, as conquistas materiais, que
pareciam ser suficientes para dar ao homem um estado de tranqilidade, de segurana, aumentaram a sua prpria insegurana e ampliaram a faixa de preocupaes; e o homem verificou que a paz, a verdadeira paz, a mais desejada, a mais profunda, no era alcanada em
nenhum setor, nem no mundo econmico, nem no mundo sociolgico,
nem no mundo psicolgico, nem no mundo religioso, nem no mundo
mstico.
Sem dvida, no h conceito de que todos usem tanto e
poucos saibam o que realmente significa como o conceito de paz.

to

Para muitos a paz nada mais que a ausncia da luta cruenta


entre os seres humanos, organizados ou no; a paz seria apenas a
ausncia do choque dos contrrios, seria a ausncia das oposies,
seria apenas a estagnao, o que no genuinamente o que se deve
entender por paz.
Ora, se se estudar devidamente este conceito, como muitos o
fizeram, e o fizeram em profundidade, verifica-se que ele realmente
se funda na vontade e implica uma tranqilidade na ordem, no,
porm, necessariamente na aniquilao dos opostos, nem do choque
das antinomias, nem do plemos das oposies.
A paz implica, necessariamente, a concrdia; implica a unio, ou,
pelo menos, a cooperao dos opostos, para alguma realizao, para
a consecuo de algo que no venha em prejuzo da natureza dos
opostos; ou em suma, para atingir resultados que sejam convenientes
natureza dos oponentes.
Se a paz entre os homens no pode evitar a ntida compreenso
da justia, tambm a paz dentro do homem no pode evitar a mesma
compreenso. No nos adianta permanecer dentro de uma paz meramente aparente, uma paz dos tmulos. O que ns desejamos, e realmente o desejamos, e o que realmente devemos desejar, a paz
que se estabelece na feliz cooperao dos opostos, de modo a que os
resultados obtidos sejam convenientes, benficos aos termos que
entram nessa oposio, e que possam, deste modo, no s ampliar
os benefcios prprios, como estabelecer, tambm, bases mais seguras
para a sucesso dos acontecimentos; no s dos oponentes, como do
que venha a decorrer no desenvolvimento do tempo. Mas uma paz
mais verdadeira e mais desejada que aquela que apenas nos tranqiliza dentro do campo das coisas de que necessitamos, que cria uma
tranqilidade na ordem de consecuo desses mesmos bens, mas,
sobretudo, aquela paz que tranqiliza a nossa mente, que d serenidade ao homem, interiormente, aquela paz que sobrevm quando o
ser humano consegue compreender a si mesmo, saber qual o seu
papel, ter uma noo clara do seu destino e ter confiana de que o

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que realiza, o que prope, o que empreende no venham trazei
amanh, resultados adversos, perniciosos. A verdadeira paz aquela
que se funda, no s nos coraes, no s na afetividade humana
mas, sobretudo, na mente superior do homem, nas suas idias, nas
suas concepes, na sua maneira de interpretar as coisas.
Realmente esta foi sempre a aspirao do homem; ele aspirou
paz em toda a gama de suas possibilidades, e alcanar um desfecho
que fosse a plenitude da tranqilidade de sua alma, de seu esprito,
de sua mente; aquela paz prometida na bem-aventurana de todas as
grandes religies dos ciclos culturais superiores, aquela paz que
consiste, propriamente, no termo final anelado por todos os homens
que se dedicaram ao estudo das nossas vises transcendentais.
O que fundamental no ser humano , sem dvida, o sentir-se
um ser inseguro e tambm o que mais fundamental do seu anelo
a segurana. A insecuritas, tema to profundamente analisado pelos
msticos da Idade Mdia, o index mais perfeito do que somos em
nossa ltima realidade. Porque somos deficientes, contingentes, sujeitos aos azares dos acontecimentos, dispondo de meios defensivos minimos, e ainda agravados pela nossa ignorncia que faz com que nos
sintamos inseguros, no s quanto ao nosso presente, mas, sobretudo,
quanto ao futuro; este estado de insegurana nos acompanha desde
que nascemos e certamente desde que fomos gestados. Mas depois
que passamos por aquele estgio de certo amparo e de certa segurana
de nossa vida intra-uterina, o prprio trauma do nosso nascimento
a nossa sbita penetrao no mundo que nos parece hostil, inspito,
contrrio, deve-nos marcar profundamente este sentir da nossa insegurana e, desde ento, no mais nos abandona, est presente em
todas as nossas aspiraes, est presente em todas as nossas realizaes, porque tudo o que o homem fez, tudo quanto o homem construiu, tudo quanto imaginou tem sempre o estigma, da sua insegurana,
a exigir-lhe solues que possam diminuir e at terminar esse estado
em que ele se encontra de verdadeira trepidao, de verdadeiro medo
ante o seu estado atual e sobretudo ante o seu futuro. O homem ,
assim, tambm filho da insegurana. No pode nem deve desprez-la,
porque no s uma exigncia invariante da sua natureza, como
tambm ela constantemente o interroga e o aula para que encontre
a soluo de um instante que perdure, que ultrapasse o presente, que
invada o futuro, e que lhe assegure aquele estado de equilbrio, de
concrdia, e de reconciliao que o homem deseja.
No se poderia compreender essa ansiedade pela paz que anima
todos, em todos os tempos, se ns no fssemos, por natureza, seres
inseguros, seres dominados pela insegurana, e tambm seres que, ao
perserutar o futuro, nem sempre dispem de meios suficientes para

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poder saber o que devemos fazer para evitar os


ameaam, tanto os reais como, sobretudo, os imaginrios.

perigos

que

nos

A psicologia de profundidade deve, mais do que nunca, preocupar-se com esse tema, porque se, ao mesmo tempo, o ser humano se
apresenta para ns como uma entidade contraditria, j que sem
dvida anelante de paz e tranqilidade, ao mesmo tempo agressivo
e contendor, ao mesmo tempo contricante, parece-nos que ele se
balana entre duas tendncias primordiais, fundamentais, originrias:
uma que aspira paz, tranqilidade, concrdia, e, ao mesmo
tempo, a que aspira luta, discrdia, ao dio, ao plemos. No
foram poucos os filsofos que, ao se dedicarem a esse estudo, estarreceram-se ante a grande messe de razes favorveis paz, mas tambm a grande messe de razes favorveis guerra. Viram que o
homem era um ser que se balanava entre motivaes opostas, umas
que buscavam a concrdia, outras que aspiravam pela discrdia.
Ento no souberam resolver esse problema ante essa oposio,
concluindo uns que o homem por natureza um ser pacfico e outros
que o homem por natureza um ser guerreiro. A verdade, porm,
a mais profunda verdade psicolgica, aquela que sintetiza os opostos, que participa dos opostos, que partirn partim. o homem,
simultaneamente, um ser aspirante de paz, e um ser aspirante de
guerra, um ser que aspira concrdia e tambm discrdia, um ser
que ama e um ser que odeia. E essas oposies no podem ser
liquidadas; todas as tentativas de destruir uma em benefcio da outra
malograram, porque quiseram violentar o que era da condio do
prprio homem.
Em face dessa realidade, s nos cabe procurar a soluo cooperadora entre os opostos, aquela que possa encaminhar-nos de modo
que eles sejam convenientes prpria natureza do homem, no s
considerado na sua estaticidade, mas tambm na sua dinamicidade,
na sua cinematicidade; no s como indivduo, mas tambm como
componente de uma totalidade, de um grupo, de uma srie, de um
sistema e do universo cultural. Essas oposies colocam o homem
aparentemente numa situao insolvel e parecem indicar que jamais
encontrar uma forma de fazer coincidir os opostos numa realizao
cooperacional. um postulado que exige uma demonstrao apodtica, uma demonstrao fundada em princpios sobre os quais no
possa pairar a menor dvida. E isto, esta demonstrao, nenhum dos
partidrios dessa posio at hoje conseguiu fazer dentro das exigncias rgidas,; de uma demonstrao profundamente lgica e dialtica.
Muitos podero dizer, contudo, que tambm a prova dessa cooperao entre os opostos no foi feita. Mas essa cooperao entre os
opostos no exige tal prova, porque tem se evidenciado pela prpria
experincia humana. Temos encontrado na vida social humana a

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oposio entre os contricantes, o plemos, contribuindo para realizar
obras proveitosas. Contudo, ns no podemos deixar de reconhecer
que a poca em que nos encontramos se caracteriza por esse aspecto;
o homem de hoje, como o homem de sempre, de todas as eras,
aspira pela paz e, no entanto, tambm tudo faz para fomentar a
guerra, a luta, a discrdia.
E ao verificar esse estado de coisas, e no sabendo como dar
uma soluo s suas condies, a essa inevitabilidade dos opostos
ele entra em estado de desesperana, ou seja, no espera, no aguarda,
no se detm antes de tudo com a certeza de que lhe dar de modo
seguro aquele estado de paz por ele desejado. Esse o verdadeiro
panorama que encontramos no mundo atual; e a heterogeneidade, que
ele revela, apenas de carter inconsciente. Em alguns povos
notamos que o mpeto guerreiro ou pacfico mais acentuado que
em outros mas, extensivamente, se h um impulso de discrdia, de
dio, de guerra, h uma profunda aspirao da paz, que vem relatado,
testemunhado, desde que temos conscincia de ns mesmos dentro
da histria, por todos os movimentos de aspirao por um mundo
melhor, em que os homens possam olhar face a face, olhos sobre
os olhos, os braos estendidos de uns para os outros num amplexo
fraternal, e que possam dizer com o corao e com as palavras:
irmos, somos amigos, trabalhemos juntos, construamos juntos um
mundo melhor para todos ns.
Essas palavras incluem dentro delas uma longa problemtica, que
vamos comear agora a analisar nos prximos captulos, para depois,
de posse desses elementos tomados analiticamente, aproveit-los para
fazer um estudo concreto da nossa realidade, da realidade brasileira,
e podermos dar uma resposta a essa pergunta: Brasil, um pas sem
esperana?
II A INSEGURANA
Tema realmente sugestivo e impressionante sem dvida este
da insegurana humana. Fazendo parte de toda a nossa vida, como
uma dimenso de ns mesmos; somos inseguros por natureza, pelo
trauma de nosso nascimento e pela nossa situao ante o mundo,
para o qual no o ser humano provido de suficientes instintos que
o possam auxiliar com a garantia de que atinja os fins, no s os
colimados pela espcie, mas tambm aqueles que so benficos ao
indivduo.
A perplexidade um sinal do prprio espanto que a vida nos
provoca. Desde os nossos primeiros sinais, os primeiros vestgios
de nossa conscincia, ns nos sentimos inseguros ante o mundo, que

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provoca em ns as mais tremendas interrogaes, sem que saibamos
dar as respostas devidas de que precisamos. Nenhum ser exige tanto
e to prolongado amparo como ns. Levar uma vida humana avante
exige cuidados, exige cura, porque a nossa vida insegura; a insecuritas, que nos envolve, est sempre a exigir o mximo de securits
para que possamos sobreviver e preparar-nos para uma adaptao
ao mundo e aprender a adapt-lo aos nossos interesses; por isso o
homem precisa receber uma educao, educado, conduzido para a
frente, para diante. Ele tem de receber ensinamentos dos mais experientes e daqueles que o amparem, que normalmente so seus pais;
tem de ser amparado em todos os seus movimentos e tambm para
atender s suas mais mnimas necessidades. Entregue a si mesilo
e natureza, ele no resistiria; e no resistiria, no somente no momento em que nasce, como ainda por um prolongado tempo, at que
adquira a tcnica e os meios sistemticos e com eles possa conseguir
os bens de que necessita e anseia possuir.
No h necesidade de procurarmos na histria humana os Vestgios dessa insegurana porque ela to patente que se revela a cada
passo e em cada uma de nossas obras; nada h que traga a marca
do homem, que precisamente a presena da sua vontade e do seu
entendimento, que no esteja contaminado, tambm, pela presena
da insegurana. O.prprio desenvolvimento humano, a sua capacidade
de modificaes tcnicas, as suas conquistas, o domnio que ele termina por exercer sobre as coisas, tudo isso seria impossvel se n}
fosse um ser inseguro, anelante de segurana. Se quisesse assistir
fidelidade dos instintos: e disponibilidade de foras suficientes para
enfrentar o meio ambiente, o homem estacionaria como estacionam
os animais. A sua insegurana, por sua vez, obriga-o a desenvolver
a sua inteligncia, a saber aplic-la cada vez mais para conquistar o
domnio das coisas, a construir instrumentos por meio dos quais
ele exercer a sua fora como causa eficiente, a fim de produzir, de
conduzir para a frente, tudo quanto ele necessita para o seu bem.
Ms longe de ns querermos afirmar que a nossa inteligncia
mero efeito da nossa insegurana. Esta, por si s, no poderia ser a
causa da nossa inteligncia, mas sim uma motivadora das nossas
aes, uma estimuladora do nosso proceder, um aguilho que constantemente nos agua para que cuidemos de ns mesmos, para que
a cura se processe, pra que fujamos da insecuritas e para que alcancemos o mximo grau de segurana possvel.
Sem esta segurana, sem este anseio de segurana, que uma
conseqncia tambm das nossas deficincias porque no poderia
algum ser inteligente almejar alguma coisa que j possusse esta
insegurana a motivadora das nossas grandes aspiraes. No
desejaramos nunca aumentar nosso poder, aumentar a soma de meios

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tcnicos de domnio do mundo se no nos aguasse constantemente
esse estado de insegurana que constitui tambm parte da sua prpria
condio humana. O ser humano toma conscincia de uma insegurana biolgica, fisiolgica; preocupa-lhe a sade do corpo, a presena
das foras, o anseio de aument-las, para com elas poder realizar
tudo quanto exigente para a sua manuteno e seu bem-estar.
ele preocupado com sua insegurana psicolgica, com os estados
emocionais heterogneos que o colocam, constantemente, em estados
de oposio interna, de angstias, de contradies, que parecem
venc-lo, projetando-se ainda na vida social, na vida familiar, na vida
coletiva, na vida econmica, na vida do direito, na vida tica, e at
na vida religiosa, onde esta insegurana est sempre presente.
No quer ele apenas sentir-se amparado nesta existncia, porque,
sendo inteligente, perscruta alm dos limites da vida meramente
material e penetra por terrenos desconhecidos; tendo ele conscincia
do seu desejo de mais e, conseqentemente, do seu desejo de perfeio, aspira finalmente a alcanar os estgios mais altos. E o
homem, precisamente por isso, porque um ser capaz de colocar
idealmente os termos finais da perfeio absoluta, pode transformar
essa perfeio absoluta na medida qualitativa de tudo quanto faz
e de todas as coisas que o cercam.
Por ele poder avaliar, apreciar valores, pode julgar da maior ou
menor convenincia de alguma coisa, no s por uma estimativa
simples, que tambm o animal possui, mas por uma estimativa
intelectual, por uma comparao daquilo que ele constri atravs dos
seus conceitos e das suas abstraes, com os graus mximos perfectivos que correspondem infinitude da prpria perfeio.
Assim o homem pode sentir se h mais justia ou menos justia,
se h mais sabedoria ou menos sabedoria, se h mais dignidade ou
menos dignidade, porque ele est apto a meditar, a pensar e a construir o conceito de uma justia absoluta e perfeita, o conceito de uma
sabedoria que abranja todas as possibilidades cognoscitivas; e como
ele capaz de construir perfeies supremas, pelo menos na sua
mente, sem que discutamos se h uma validez fora da mente humana,
que na verdade h, ele pode ento comparar os atos justos da sua
vida, as manifestaes da sua sabedoria, os testemunhos do seu
poder; e ento pode estabelecer uma gradatividade, porque em tudo
quanto alcana, em tudo quanto realiza, sente e sabe que pode e
poderia ser melhor, ser maior, ser mais completo.
essa capacidade de comparar tudo quanto constitui a sua
experincia com as perfeies absolutas das quais ele no tem a posse
atual, das quais ele apenas vislumbra a sua grandeza e a sua glria,
das quais ele tem apenas uma posse virtual, o que chamamos de

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tmese parablica (do grego timos, valor de apreciao, e parbola,
comparao), esta comparao de valores, esta capacidade de comparar
o que ele tem da sua experincia com a perfeio mxima, que ele
no possui atualmente, mas que vislumbra virtualmente, permite ao
homem poder realizar um julgamento de si mesmo, daquilo que faz,
daquilo que empreende, e tambm de poder projetar uma promessa
para si mesmo, um compromisso para si mesmo, de elevar-se cada
vez mais.
Se no fosse assim, no seria o homem um ser apto a realizar
uma progresso; isto , avanar os graus (pro) para a frente (progredir, de progresso do verbo latino gredior), de subir os degraus,
porque, ento, se satisfaria com o que , sem mais aspiraes, sem
mais desejos, seno aqueles mpetos naturais da sua animalidade. E
a, precisamente, que o homem se distingue dos animais, porque
estes apenas so animais, realizam apenas o que lhes impelem os
impulsos naturais da sua constituio biolgica, fisiolgica e psquica.
Mas o homem tambm impelido por uma orxis, por um apetite,
por um apetecer para alguma coisa que est alm da sua prpria
experincia, de alguma coisa que se coloca acima da sua atualidade,
de alguma coisa que espera poder construir, que aguarda poder obter.
esta a razo, a profunda razo porque a esperana est sempre
com o homem, sua eterna companheira, sua eterna estimuladora.
E eis tambm por que o tema da insegurana exige que se
estude o da esperana. Porque o homem, dada a sua insegurana,
e dada a sua tmese parablica, dada a sua capacidade de apreciar
o que tem, com as perfeies que ainda no possui atualmente, seno
virtualmente, pode esperar pelo ainda mo, pelo que ainda no ,
mas pelo que pode vir a ser. Ele pode aguardar pelo devir daquilo
que no tem, mas que, se tivesse, melhoraria, exaltaria a sua prpria
vida. Ele pode, assim, volver os olhos para o amanh, para o possvel
do amanh, para um futuro realizvel, no qual possa vencer a insegurana, para atingir um estado de segurana plena, de plena conscincia, de certeza at, em que sua mente no mais trepide ante a
possibilidade de crer, em que ela se manifestasse num assentimento
firme e seguro de que est certa, absolutamente certa, sem possibilidade de errar.
Eis por que onde h esperana h sempre uma f, porque a f
este assentimento firme em o que ainda no se v, ainda no se
toca, ainda no objeto dos nossos sentidos, mas cuja presena, cuja
realidade aceitamos como verdadeira, sem que o nosso esprito
trepide na dvida de ser falsa a nossa adeso. Assim, para compreender-se a esperana, tem que se compreender a insegurana
humana, pois o ser que atingisse a plenitude da segurana, a que

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no abalasse mais nenhum estado de insegurana, este nada mais
poderia esperar, no seria animado pela esperana, nem tampouco
pela f, porque j teria a posse atual da verdade, estaria plenamente
satisfeito em si mesmo. A esperana, portanto, s pode caber quele
que ainda no tem; a esperana o aina no, de certo modo o
ainda no.
Tema fabuloso que foi examinado por grandes filsofos de todos
os tempos; se desejssemos fazer uma sntese, por pequena que fosse,
das longas especulaes em torno dessa matria, teramos de nos
derramar por pginas e pginas, o que no julgamos necessrio ante
a finalidade dessa obra. E explicamos porque: o que nos interessa
compreender bem a esperana humana ante a insegurana humana
e a f humana; o que nos interessa dispor dos elementos suficientes
para procedermos anlise de uma poca como a nossa em que
vemos aumentar a insegurana, a desesperana e a ausncia de f.
E como se o homem de hoje fugisse cada vez mais de si mesmo, se
demitisse como homem, e muitos se demitem, buscando aproximar-se
e a proceder como animais, a reagir como animais, a fazer renascer
dentro de si instintos que j esto mortos, a deixarem-se arrastar
pelos impulsos mais primitivos, que ainda exercem sobre ns um
poder imenso, e nos transformam em verdadeiras coisas, ao sabor
dos acontecimentos. Nesses momentos procuram afastar o olhar de
si mesmos, da prpria personalidade humana, fugir do homem, enganar-se de um modo impossvel, da o tremendo ridculo que apresenta
a desesperana moderna, que no consegue atingir o trgico, no sai
do campo da farsa nem do grotesco, no consegue tanger a grandeza
dos altos momentos estticos que o homem capaz de criar.
Mas essa desesperana, esse estado de descrena, essa total falta
de segurana no alguma coisa que acontece sem uma razo de ser,
porque nada acontece sem uma razo de ser; h um princpio de
onde tudo isso se origina, e h causas de onde tudo isso sobrevm.
No nos basta que apenas registremos esses fatos, nem que os
deploremos, nem tampouco que acusemos aqueles que foram avassalados por essa queda. O que se impe para ns investigar tambm tudo quanto motivou o que acontece, e, quando essa anlise
for feita com o necessrio critrio, verificaremos, ento, que o ser
humano violentou uma srie de pontos importantes, uma srie de
valores sagrados, que deveria respeitar sempre, e que no se poder
violentar impunemente, porque, inevitavelmente, os prejuzos que decorrem so os mais malficos e tambm os mais terrveis. Colheremos o que plantarmos e se plantamos o mal h de se colher o mal.
O bem s poderia surgir do mal por acidente, nunca per se, como
tambm o mal no pode surgir do bem se no por acidente, e nunca

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per se. Se a nossa sementeira tivesse sido boa, se as nossas sementes


tivessem sido bem escolhidas, no poderamos hoje estar deplorando
a colheita de frutos cidos que estamos fazendo. Mas, se erramos,
devemos compreender que isso decorre das prprias condies do
homem, da sua prpria natureza, que apta a escolher entre futuros
contingentes, em fazer e poder deixar de fazer, em preferir o melhor
e afastar-se do pior. Se o homem tem essa capacidade, o que
comprovado pela experincia e pela sua prpria condio humana,
e da raiz da sua natureza, o homem pode saber e deve saber que
possui dentro de si todos os meios possveis para escolher o melhor
e para realizar o melhor. Portanto, somos responsveis pelo presente,
que o resultado do que escolhemos no passado; somos muito mais
responsveis do que julgamos e uma covardia nossa querermos
atirar essa responsabilidade ao Ser Supremo, fonte e origem de todas
as coisas, como se Ele, maliciosamente, tivesse preparado para ns
o estado de coisas vigente.
Se uma grande voz perguntasse no Cosmos: Quem responde por
tudo o que acontece e o que nos venha a acontecer de grave, de
ruim e de pior? Se houvesse sinceridade, honestidade no ser humano,
ele teria de responder: eu, apenas eu.
III

A ESPERANA

Em face do exame da insecuritas do homem, paralelamente


tmese parablica, conclui-se que o homem, em face do ainda no,
em face do futuro, pode aguardar, esperar a realizao de algo que
julga possvel. Esperar , portanto, uma atitude radicalmente humana, to profunda como a insegurana; uma virtude humana, porque
h nela uma habitualidade do bem. E vimos que o amortecimento
da esperana implica, necessariamente, uma f, um estado de assentimento forte da nossa mente sem temor de erro, sem a menor
trepidao. E o homem, este caminhante pela vida, sempre alimentado por uma esperana, como uma compensao para o estado de
insecuritas em que vive.
evidente que estamos hoje ante uma tremenda explorao em
torno da amargura e do desalento, da desiluso e at da angstia,
da qual tem vivido e vive o homem moderno. Sabemos como esses
aspectos foram explorados pelas filosofias da existncia. Basta que
volvamos os olhos para a literatura moderna, para que desde logo
notemos que o desesperar uma inquietao acentuada, uma agudizao constante da nossa insecuritas, uma explorao em profundidade de tudo quanto nos coloca numa situao de dvida, de ansie-

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dade que , por sua vez, estimulada por uma publicidade que parece
satanicamente dirigida.
Multides penetraram na descrena e na completa falta de confiana, no s sobre o futuro do homem nesta terra como no futuro
do homem numa vida posterior. Mas a verdade que, se passarmos
os olhos atravs da histria, verificamos que o ser humano, todos
vez que se deixa avassalar pela descrena, coloca-se numa situao
insolvel, numa aporia constante, sempre ameaado de resvalar para
um abismo que o tragar para todo o sempre.
que, descrente, sem f, sente-se o homem completamente desligado de sua origem e desorientado quanto ao seu fim; perde a sua
raiz primeira e o sentido da sua finalidade; e da desmoraliza-se
ante os prprios olhos, a via que ele, como viandante, est percorrendo.
Ento a angstia apodera-se de sua alma e v-se empolgado no torvelinho da prpria existncia. o desassossego que o domina. Busca
todos os meios de fuga aos problemas que surgem, no sabe mais
como enfrentar a realidade que o cerca, as guerras, as lutas, a irreconciliao, a discrdia, a pobreza, as inquietaes econmicas e
polticas; em suma, tudo' que pode abalar as ordens dentro das quais
ele tem de viver.
Em face desse espetculo, no de admirar que, cercado por
circunstncias adversas, o pessimismo dele se aposse, a dor o invada
at o mago, olhe seu semelhante como inimigo atual, e sinta-se
finalmente, sem sentido, sem razo, sem porqu. A desesperana no
se cinge a ser apenas uma tomada de conscincia pessimista das nossas possibilidades. Ela se agrava por uma angstia que cresce constantemente; dela mesma surgem os frutos trgicos que ela produz. A
tendncia para o nada passa a ser uma aspirao, porque a prpria
existncia humana deixou de ter sentido. No apenas a conscincia
da ameaa que nos cerca, no apenas a conscincia da nossa fraqueza e da nossa insegurana; que, a pouco e pouco, fortalece-se
dentro de ns uma certeza: a da nossa inutilidade, a da nossa marcha
para o abismo, a do nosso caminho para a morte; ento vive-se morrendo, morre-se morrendo, e no se v outro destino para ns seno
o desfecho final, que passa a ser anelado como um trmino, como
um descanso, como um basta, porque a prpria vida tornou-se impossvel de ser vivida.
Esta a trgica experincia que vivemos hoje. O ser humano
constantemente arrojado e atrado por esse abismo; mobiliza-se
toda a inteligncia e pouco resta da fora criadora do homem para
julgar essa obra nefasta; e no de admirar que surjam filsofos
que venham proclamar que, no plano metafsico, o mbito natural
do ser o nada.

BRASIL UM PAS SEM ESPERANA?


H umas palavras de Toms de Aquino que devem ser lembradas.
Diz ele: No verdade que o movimento prprio de um ser que
procede do nada dirija-se para o nada; a direo para o nada no
um movimento prprio da natureza, a qual sempre se dirige para o
bem, que o Ser. A direo para o nada apresenta-se precisamente
pela falta desse movimento prprio. Diz ele em sua obra De Potentia,
e diz bem, porque tudo quanto , quer afirmar-se, quer conservar-se,
quer perdurar. O ser uma perdurao de si mesmo, o testemunho de si mesmo. Mas, perguntareis: no h um anelo para o nada?
No h um desejo de estancamento, de niilitude? No h um cansao
do prprio existir? No somos, seres humanos, tendentes para esse
desfecho final? No. Tudo isso mentira. O que tem levado o
homem a desejar o desfecho final da niilitude apenas a ansiedade
de libertar-se do estado aportico, da angstia do desespero, da falta
de f em que vive.
O homem de hoje cansa-se tambm de no crer; cansa-se tambm
de no ter esperana; cansa-se de angustiar-se. Ele no pode perdurar
dentro desses estados, porque eles no lhe so naturais. O que ele
na verdade deseja, o que na verdade apetece, o que na verdade quer,
libertar-se desses estados impossveis, desses estados contrrios
sua prpria natureza. No a sua liquidao, mas a liquidao desses
estados o que ele quer na verdade; a niilitude da descrena; a
niilitude da desesperana; a niilitude da angstia.
Aqueles que dizem o contrrio mentem, exploram a fraqueza
das mentes humanas, para dar-lhes a impresso de que esse desejo de
nada um desejo de nada ser. Ao contrrio, um desejo desse
destrutivo, desse nada que comprometeu a vida humana, que a
angustiou, que a ensombreceu, que a tornou trgica. O homem mais
uma vez volve-se para a vida; todo esse desejo, todo esse anelo, todo
sse af oculta a sua verdadeira inteno; esta a verdadeira inteno
do ser: afirmar-se, testemunhar-se, perdurar, fortalecer-se.
Por isso que, radicalmente, ante a insegurana que somos e
em que vivemos, a esperana a nossa salvao. uma exigncia da
nossa vida. Dela no podemos nos afastar, dela precisamos, porque
o desespero no pode ser a resposta s nossas grandes interrogaes,
porque o nada, nada responde, o negativo apenas nega, e o homem
quer, na verdade, afirmaes.
A resposta verdadeiramente que ns pedimos essa: a que d
positividade, a que testemunhe a sua prpria realidade. A nica
maneira que temos de poder enfrentar o avassalamento de idias
modernas, estimuladoras da angstia e do desespero, consistir, precisamente, em desenvolvermos o tema da esperana como um tema
antropolgico, como uma das especulaes mais importantes do

MRIO FERREIRA DOS SANTOS


homem; aprofundarmo-nos na sua radicalidade, verificarmos que ela
fundamental para a manuteno do homem, que ela a melhor das
respostas s suas verdadeiras aspiraes, que ela, enfim, a nica
possibilidade de dar vigor vida presente, a anim-la para uma
elevao cada vez maior.
No poderemos anular a peonha da discrdia, da dvida, da
descrena, da desesperana, que envenenam e fazem definhar tudo
quanto h de positivo no homem, se no procurarmos na esperana
este poder positivo, animador, revivificante, restaurador da sade
mental do homem moderno.
* * *

Ns recebemos este termo esperana do latim spes, donde vem


tambm o nosso esperar. Os gregos chamavam-na de elpis, desejar
ou querer alguma coisa ardentemente, que do velle latino, querer,
vem voluptas, voluntas, de onde volupttiosidade, volio, etc.
Quem espera alguma coisa espera o ainda no, o que pode acontecer. Mas quem espera ardentemente por alguma coisa e a deseja,
porque espera o que lhe ser um bem.
No vamos nos interessar pelas discusses filosficas em torno
desse tema, se no na medida e no alcance em que nos possa auxiliar
para a finalidade desta obra. Todos os que a estudaram com proficincia encontraram nela o desejo ardente de algum bem para o
qual a nossa ateno expectante se dirija, aguardando o seu suceder.
Desse modo, encontra-se uma raiz da esperana nos movimentos
afetivos. Ela pertence em grande parte afetividade; e dizemos em
grande parte, porque tambm pode ser delineada pelo entendimento,
clareada em seus termos, de forma que pode ser tambm um produto
da cooperao entre a vontade e o entendimento.
Mas outra caracterstica se notou: que aquilo que se aguarda,
aquilo pelo qual se espera, algum bem que no fcil de obter,
um bem difcil, um bem rduo, e precisamente por essa caracterstica de ser rduo, que ele move com intensidade as nossas
paixes. H na esperana, um apetite, uma orxis, um desejo para
algo que um bem possvel, mas difcil de se alcanar, um bem
que est no futuro, mas que se distingue de qualquer desejo comum
por um aspecto especfico: que essa tenso expectante para algo
determinado, e para algo que se tenha confiana de se conseguir,
embora reconheamos que h maior dificuldade em obt-lo. Por
isso os antigos psiclogos diziam que a esperana uma afeco,
uma paixo original prpria do apetite irascvel; no uma simples

BRASIL UM PAS SEM ESPERANA?


concupiscncia, porque acrescenta a confiana de que possvel vencer
as dificuldades que possam ocorrer para a consecuo do objeto,
e por isso que esse bem um bem rduo, rduo porque difcil de
ser obtido.
A esperana humana tem essas caractersticas; ela , sem dvida,
um movimento da vontade, que tende para esse bem rduo, difcil
de ser obtido, mas possvel, do qual ela tem a expectativa e a confiana de obt-lo. E esta direo, esta orxis, dirige-se para as empresas
humanas, para aquilo que podemos obter aqui na nossa vida, no
decurso da nossa existncia, no s individual como das geraes; e
tambm para algo que ultrapassa esta prpria vida, para algo que
se coloca alm da nossa existncia. Deste modo, poderamos distinguir dois tipos de esperana; uma esperana terrena, uma esperana
para as nossas prprias realizaes, e uma esperana que ultrapassa
a nossa vida, que aquela que surge na religio com o nome de
esperana teologial.
Porque, apesar dessa firmeza indefectvel que tem o ser humano
quando espera com esperana que ir obter o bem rduo, o bem
difcil, ele, contudo, sabe que nem tudo que ele deseja, que nem tudo
a que ele aspira lhe ser dado' aqui, devido aos limites da sua existncias, s deficincias do seu prprio ser. E ento, como ele tem
um aspirar mais amplo, um aspirar que ultrapassa esses limites, e no
pode admitir que este aspirar seja ruim e que ao mesmo tempo
para ele a certeza de uma afirmao rigorosa e justa, aguarda que
alcance depois aquela plenitude que no se pode conciliar com a sua
limitao, que as suas deficincias no podem adequar-se mas que
todo o seu ser afirma no ser uma impossvel, todo seu ser afirma
que lhe foi prometido, pois h vozes interiores que lhe dizem que
uma herana que lhe cabe. Por isso ele cr, ele confia, ele sabe que
a sua esperana no ser defraudada, e que o bem anelado um dia
lhe caber.
Da dizer So Paulo, na sua Epstola aos Romanos, porque com
esperana estamos salvos; que a esperana que se v j no esperana, porque algum v o que esperava, mais, se esperamos o que
no vemos, com impacincia esperamos. Nos Salmos encontramos:
Porque Tu, Senhor, s a minha esperana, minha confiana desde
a minha juventude. E mais adiante diz ainda So Paulo: .. .Sabedores de que a atribulao produz a pacincia, a pacincia produz a
virtude provada, a virtude provada a esperana e a esperana no
ficar confundida.
a esperana uma virtude teologial do cristianismo, mas tambm
no podemos negar que ns a encontramos em todas as grandes
religies dos grandes ciclos culturais, porque o homem no se com-

MRIO FERREIRA DOS SANTOS


pletaria a no ser por ela. Assim poderamos dizer, para dar uma
definio a gosto nosso, de linha mattica, que a esperana a
orxis de um ente racional, apta a promover uma tendncia extensiva,
espectativa, consciente ou no, para um bem rduo, possvel, cuja
posse ainda no atual, mas que julgamos atualizvel.
Deste modo encontramos, da maneira como expomos, a esperana, primeiro como prpria de um ente racional, prpria de um ser
inteligente, quando ela tem essas caractersticas, muito embora possamos falar, como mais adiante veremos, de uma esperana animal,
da qual tambm tratou Toms de Aquino.
Ela uma orxis, um apetite, um anelo desse ente racional,
mas um anelo capaz de promover uma tendncia, promover uma
srie de processos que se estendem no s numa atitude de espectativa mas tambm de promover aes dirigidas, as aes para um
bem, para algo conveniente nossa natureza, mas um bem rduo, um
bem de difcil consecuo, mas possvel; um bem que no esteja
longe da nossa natureza; um bem que no esteja em contradio
conosco, cuja posse, consciente ou no, no a temos, mas que julgamos que se pode tornar atual. E dizemos consciente ou no, porque
algumas vezes j temos e no sabemos que j possumos o bem
anelado, que est virtualmente a nosso dispor, mas que no soubemos
atualmente aproveitar todas as possibilidade que ele oferece. Por isso
a posse no atual, no est realizada, e o bem se coloca para o
futuro, mas para o nosso futuro.
E a esperana, e importante considerar este aspecto da nossa
definio, apta a promover uma tendncia, uma ao para este
bem, porque uma esperana que fosse apenas passiva poderia muitas
vezes defraudar-nos, enquanto que, tendo, porm, a confiana na
obteno do bem, leva-nos a promover algo para consegui-lo, ns
dele nos aproximamos com muito maior segurana.
Assim esses impulsos que nos levam a realizar o desejado implicam a conscincia da indigncia por nossa parte de alguma coisa,
e s estamos realmente amadurecidos para a esperana quando temos conscincia da nossa pobreza, do que nos falta; e s a que
poderemos dirigir a nossa espera para o porvir, para a posse daquele
bem desejado, a qual nos dar a satisfao do nosso desejo e o gozo
que da decorre, que j uma paga ao' anelo que nos animou.
Mas um dos pontos importantes da esperana est em considerar
que este bem anelado, alm de rduo, possvel, porque o que vai
distinguir a esperana da desesperana precisamente saber-se que
o bem desejado impossvel de ser obtido. Quando surge em ns
a essncia dessa impossibilidade, toda a nossa espera perde a sua

BRASIL UM PAS SEM ESPERANA?


razo, deixa de ser segura, e ento parece intil e infundada.
mister, para que ela se forme, que tenhamos confiana em obter esse
bem rduo.
Mas cuidado, para que essa nossa confiana no se transforme
numa audcia, no se transforme tambm num otimismo vo, no
se transforme num excesso que seria a presuno.
A deficincia da esperana a desesperana, mas o seu excesso
a presuno. E se desesperamos daquilo que nos possvel conseguir, erramos, como tambm erramos quando presunosamente julgamos fcil a aquisio do bem que nos rduo.
Estamos assim ameaados de dois extremos perigosos e que tm
sido a causa de muitos de nossos males : desesperar ou presumir
que fcil alcanar-se o que na verdade difcil. compreensvel,
pois, que a esperana tambm possa ser alimentada; e ela tem muitos
alimentos: um destes o saber, a prudncia, o conhecimento; porque,
graas ao conhecimento, graas ao saber, graas tcnica, graas,
em suma, a todas essas conquistas fundamentais do homem, podemos
ampliar as possibilidades da nossa prpria esperana, porque podemos tomar mais possvel e conseqentemente menos rduo o bem
desejado. Eis por que a esperana no se pode desligar de tudo
quanto mais constitui a concreo do homem e est exigindo no s
o amor, no s o afeto, no s a orxis, mas uma maior afetividade,
um maior conhecimento, uma incitao da nossa tenso, um esforo,
uma diligncia, um emprego de meios sistematizados para que tornemos possvel, e mais rpida, a consecuo do bem desejado.
Temos de prosseguir a estudar estes pontos e, sobretudo, saber
se dispomos desses meios, se com eles podemos contar, se podemos
mobiliz-los para o nosso bem, e assim tornar fcil ampliar cada vez
mais a resposta mais segura, mais certa, pergunta que fizemos:
Brasil, um pas sem esperana?
IV A ESPERANA HUMANA
A presena da esperana no homem , ademais, a maior prova
da sua racionalidade e uma das suas profundas diferenas para com
os animais; no que no se possa falar tambm numa certa esperana
animal, porque, como dizia Toms de Aquino, a observao dos animais nos mostrava que eles se movem no s para os objetos presentes, mas tambm para os ausentes e futuros. Bastaria considerar o
instinto admirvel das abelhas e de outros insetos, que armazenam
provises para enfrentar o inverno, e dizia ele: Se o co v a lebre
ou o falco v a ave muito distante, no se movem em direo

MRIO FERREIRA DOS SANTOS


sua presa e no esperam consegui-la; mas se a presa est perto,
movem-se como sob a esperana de consegui-la. Mas o que falta
nesta esperana o conhecimento prprio e formal do futuro pondo
o objeto como possvel; a previso, o pressentir antecipado dado
aos animais de maneira instintiva e impressa na sua estimao natural. Podem os animais, sem dvida, ordenar seus movimentos
presentes para o futuro, dirigidos, positivamente, pelos seus instintos
naturais, com aquilo que receberam da natureza. Mas a vontade do
homem oferece distines muito grandes: que ele estabelece no
s<5 uma mera estimao natural, mas como que uma estimao de
carter racional. Ele compara valores, faz comparaes que ultrapassam as informaes que seus mpetos naturais lhe podem dar;
h exigncias outras de comparaes que o animal no pode ter, h
escolha de meios, de instrumentos, inclusive para preparar o caminho,
para alcanar a atualidade do bem esperado, em cuja escolha h
uma perfeita atuao, um perfeito processo racional que o animal
no tem, porque toda a motivao animal puramente instintiva e
no homem motivao de carter intelectual.
Queremos com isso salientar que tambm a esperana tem um
fundamento real em toda a vida biolgica e a tem porque a insecuritas
no uma situao exclusiva do homem; a insecuritas prpria de
todo ser finito, de todo ser deficiente, de todo ser que no atinge
a completude absoluta de ser, como todo ser natural, todo ser que
nasce, todo ser que tem um incio, todo ser que exige uma causa
eficiente, outra que ele, para que ele seja; todo ser que no tem em si
prprio a sua razo de ser e que no principia em si mesmo. E todo
ser nestas condies revela uma situao de vacilao ante a existncia e busca conseqentemente colocar-se de modo a poder afirmar-se
em si mesmo, a perdurar em si mesmo, conservar em si mesmo; da
terem chegado alguns autores a dizer, que existe uma esperana csmica. Toda a natureza csmica uma grande esperana na sua prpria afirmao. Sim, analogicamente esperana humana, poderamos admitir essa semelhana; mas a nossa esperana, aquela da qual
teremos de tratar, distingue-se desta, porque a nossa no s se refere
s coisas que podemos obter nesta vida, como tambm aos bens que
so prometidos numa outra vida.
Ento, medianamente entre essa esperana animal e csmica, poder-se-ia colocar uma esperana biolgica. H, na vida, um apetite
natural para afirmar-se. Todo ser vivo, racional ou no, tem uma
tendncia nativa para seguir sendo o que , para realizar-se na
plenitude de si mesmo, se no se desabrocha nele a conscincia dessa
situao, como acontece na vida vegetal e animal. Contudo, no se

BRASIL UM PAS SEM ESPERANA?

pode negar que h o que chamamos na linguagem popular de gana


de viver, uma apetncia para seguir vivendo, para afirmar-se no
futuro, uma tendncia para realizar o ainda no, um desejo de atualizao constante da sua prpria especificidade e da sua singularidade, um dirigir-se constante para o bem futuro, possvel, embora
rduo.
esta a razo por que possui a esperana razes muito mais
profundas; em face da insecuritas humana, que no homem se torna
conscincia, a esperana ressalta com mais vida, com mais fora e'
tambm se torna conscincia; e esta a razo porque se apresenta
dentro de uma estrutura ontolgica completamente nova, a forma
do esperar humano; apresenta a atividade criadora completamente
nova, porque tende toda aquela ao humana que for genuinamente
criadora a fazer com que o ainda no se realize. Esta chamada
esperana natural, que surge da nossa natureza, por todas essas
razes de que falamos, no foi bem compreendida pelos escolsticos,
porque estes, dirigidos apenas para a esperana teologal, nem sempre se preocuparam, como devera ser, com esse esperar ativo, que
confia em suas prprias foras e nos recursos de que dispomos nessa
expectao passiva e s vezes incerta, e que outras vezes otimista
ativa, e confundiram-na com a despreocupao, com a confiana v,
com a confiana mal fundada, com a falsa esperana, que o mero
presumir de que possamos obter esses bens rduos e possveis, sem
exigir de ns qualquer esforo, esperana de que ns, brasileiros,
dela terrivelmente padecemos, e que ter de ser mais adiante um tema
especialmente tratado.
No se pode identificar a esperana apenas com o amor e o
desejo; no somente amar, desejar, apetecer, ter orxis para algum
bem futuro, ainda no possudo para que se manifeste a esperana;
ela exige mais, ela exige esta promoo ativa, este tender extensista,
e no meramente expectativo, para a obteno desse bem. No
podemos esper-lo como alguma coisa que nos ser dada, mas como
algo que conquistaremos. Temos de ter confiana em nossas foras
e em nosso poder para alcan-lo e tambm nos meios que empregaremos para obt-lo, mas cuidado sempre com a presuno, que
precisamente um excesso da esperana, o excesso de orxis, o
excesso do apetite, que julga que basta apenas apetecer, apenas
desejar, para que alguma coisa acontea segundo este prprio desejo,
este prprio apetecer.
A verdadeira esperana, conseqentemente, exige esta promoo,
exige esta projeo para o futuro, exige um projeto,: exige que. se
esboce o que fazer. Deste modo, a verdadeira esperana determinasse
a uma ao, e conseqentemente a uma prxis, e passa a atuar
dentro do campo da prxis humana.

MRIO FERREIRA DOS SANTOS


Ela pode ser tambm uma esperana universal quando se espera
por todo o bem, por todos os bens particulares, e quando a aspirao
no se dirija apenas ao bem supremo, como prprio da esperana
teologal, mas incluindo todos os outros ao alcance das nossas mos
nos diversos lanos do caminho da nossa vida. Por isso que se
percebe que da dinmica da esperana ter, como trmino final, a
felicidade, e esta seria ento o apaziguamento da prpria rexis; no
a apathia dos esticos, que a liqidao do nosso apetite, passando
ns a sermos apenas entregues a nada aspirar, julgando j ter tudo
que era possvel de ser aspirado.
O trmino, que seria esta felicidade de plenitude, ns sabemos,
e ningum ingnuo para acreditar o contrrio, no poderemos
conseguir nesta vida, mas podemos, sim, alcanar bens particulares
em nmero cada vez maior, sem que isto seja necessariamente um
instrumento para destruir em ns a aspirao suprema, que caracterstica da esperana teologal.
Meditando bem sobre tudo isso, poderiam os homens religiosos
no ter mais aquele temor que tiveram contra essa esperana humana,
temor que levou alguns adversrios das idias religiosas a afirmar:
alcance-se o bem-estar humano e adeus igrejas e religies, como
se fosse verdadeiramente real que apenas anima o homem o desejo
da obteno dos bens particulares, como se no houvesse, dentro de
ns, um mpeto mais longnquo, um desejo de eternidade, um desejo
de infinitude.
Muitos homens religiosos temeram pela humanidade; mas, estariam totalmente errados? De certo modo sim e de certo modo no.
De certo modo sim, porque, realmente, em muitos homens, a esperana teologal est abafada, est dominada pela aspirao dos bens
particulares e prximos, e esta tem sido a razo por que quando eles
os obtm, sentem-se de tal modo satisfeitos como completados no
seu querer e no seu desejo, que no ouvem mais a voz de uma aspirao superior. Mas se no ouvem mais a voz porque seus ouvidos
ensurdeceram, e no que esta voz se tenha para todo o sempre
apagado' dentro deles; e a prova que em pouco tempo a prpria
posse
desses
bens
satisfazendo
suas
aspiraes anteriores
no
lhes mais suficiente para lhes dar a tranqilidade desejada.
Outra vez a angstia deles se apossa, outra vez estreita-se a sua
alma, outra vez encontram-se no desfiladeiro da amargura e a discrdia surge outra vez entre eles e a vida. Deles se apossa o tdio
e o cansao e se no se pem a ouvir esta voz para a qual ensurdeceram os seus ouvidos, deles se apoderar o desepero e com o
desespero a sua liqidao. Podem procurar, depois, em todos os
derivativos que inventaram, a sada para esta situao, mas sero

BRASIL UM PAS SEM ESPERANA?


portas falsas que no daro acesso via de libertao mas vida
de novas escravides, que tornaro o homem cada vez mais miservel, cada vez mais infeliz. E esta realidade, que palpitante, que
cotidianamente verificvel, que multiplicada nos exemplos que a
vida nos oferece, deveria ser acentuada com maior intensidade por
estes homens religiosos, temerosos dos bens materiais, para que
mostrassem aos olhos de todos que esses caminhos so falsos e no
levam aos fins desejados, mas sim a desvios da via real, que faz com
que o homem se extravie e se perca no desespero e no inferno de uma
vida sem finalidade e sem encontrar uma esperana de libertao.
No queremos confundir as duas esperanas. Mal procederamos
se assim o fizssemos; a esperana genuinamente crist no versa
totalmente, seno muito parcialmente, sobre os bens deste mundo,
mas tambm versa sobre eles, como veremos mais adiante. Mas este
um objeto muito secundrio, porque o principal da esperana
crist precisamente Deus, a bem-aventurana eterna, que objeto
primrio da esperana crist que assim foi definida por So Toms,
por Pedro Lombardo, e que encontramos, tambm, em So Paulo;
esta bem-aventurana equivale vida eterna, proposta na revelao
pelas escrituras. O reino de Deus apresentado nas escrituras como
um objeto da nova esperana. Os cristos dos primeiros sculos
esperavam comumente a manifestao gloriosa do reino de Deus, a
vinda de Cristo, o juzo final e a bem-aventurana para os justos e
a condenao dos pecadores. No se julgue, contudo, que dentro do
pensamento cristo se tenha tomado uma atitude de desinteresse por
este mundo, que no haja tambm uma esperana que se dirija s
coisas deste mundo; So Toms claro em fazer esta anlise, o que
vem provar, contra a opinio de muitos, que apenas julgam que s
h um objeto da esperana, que a vida eterna. Este o objeto
principal no sentido teologal, cristo, mas ao esperar tambm aqui,
tambm das nossas coisas, ao esperar das coisas que nos so prximas, a esperana dirigindo-se a bens futuros, rduos e possveis de
possuir, mas bens nossos, prximos, desta vida, como ela vai exigir
uma promoo, e se esta perfeitamente adequada para alcanar
estes bens e ativa, ela se torna uma verdadeira virtude, porque
veremos que ela viciosa quando cai ou no desespero ou na mera
presuno.
No vamos tratar nesta obra da esperana teologal; ela cabe
aos livros que tratam de temas religiosos. Vamos tratar da esperana humana, dentro deste mundo, dentro das condies e do homem,
e queremos saber se ns podemos possu-la, se ns podemos responder dizendo que sim, que h uma esperana para ns, isto , que
podemos dar uma resposta positiva e oferecer um caminho quela
pergunta que fizemos desde o incio: Brasil, um pas sem esperana?

MRIO FERREIRA DOS SANTOS


V DO DESESPERO E DA PRESUNO
Ao tratarmos da esperana, mostramos que ela conhece dois
caminhos viciosos: um por defeito, o outro por excesso. Por defeito
temos o desespero; por excesso, a presuno.
Desesperar um movimento inverso da orxls; contrrio ao da
esperana; ambos referem-se a um mesmo objeto ou tema, mas em
sentido inverso; se a esperana ativa e confiada na aspirao ao
bem rduo mas possvel, a deseperana (ou o desespero) a repulsa
a este bem, o fugir dele porque se considera que a sua consecuo
impossvel. Desespera-se, ento, de consegui-lo; h uma retrao
do homem, pois o objeto desejado aparece-lhe inacessvel. Eis porque o desespero apresentado sempre na filosofia como uma privao da esperana. Mas mais, um retrocesso, uma repulsa at,
porque ao mpeto da orxls, que aspira ao bem, corresponde o mpeto
de fuga, de afastamento, ao julgarmos que o bem rduo no possvel de ser atingido. Ento o futuro se marca como uma impossibilidade, o rduo provoca uma intensidade emotiva de desespero, que
, sem dvida, a repulsa a toda a esperana.
Mas h muitos modos e formas de surgir a desesperana, tantas
quantas as formas de surgir a esperana.
A desesperana pode surgir porque no fomos capazes de bem
analisar o que desejvamos, de modo a parecer impossvel a sua
consecuo. Outras vezes ela surge tambm de um cansao, de uma
deficincia da vontade em promover as aes necessrias para vencer
o bem rduo. H, sem dvida, uma diferena gradativa entre desespero e desesperana. Pode-se estabelecer uma diferena na sua intensidade. Se o desespero uma desesperana, h nele a marca de
uma tristeza, de uma mgoa, de uma insatisfao profunda, enquanto
que a desesperana s vezes pode se apresentar mais leve, mais
suave, mais conformada. Ns nos conformamos muitas vezes com
a desesperana, mas nunca com o desespero, e eis a razo por que,
se erramos em nossos clculos e recuamos por fraqueza da nossa
vontade, a culpa desse desespero e dessa desesperana nos cabe.
Somos ns que seguimos uma tendncia viciosa, somos ns que no
tivemos o cuidado suficiente de analisar os fatos para saber at onde
poderamos ir, quando no estamos viciados pela pusilanimidade e,
muitas vezes, pela covardia. E muitos caem no abatimento, refugam
da realizao de obras grandes e difceis porque so pusilnimes, porque so covardes.
. . .
H desespero, porque ns o queremos; se bem o examinarmos,
no podemos nos considerar desesperados porque no pudemos atingir, nesta vida, aquilo que no lhe proporcionado, porque isto seria,

BRASIL UM PAS SEM ESPERANA?


pedir mais do que possvel pedir, seria como a rvore que se
entregasse ao abatimento porque no tem olhos para ver, ou o
pssaro que no tem aletas para nadar, ou o homem que no tem asas
para voar. So faltas que no nos so devidas, so faltas de algo
que no nos cabe nossa natureza, e um desespero, fundado nestas
faltas, um desespero irracional, sem base, sem a justa apreciao.
O que se precisa saber se realmente a desesperana constitutiva
da existncia humana, do mesmo modo que constitutiva a esperana. Sim, se se pensasse que todas as iluses propostas pelos
homens, que todos os sonhos que foram construdos, que todas as
impossibilidades que foram imaginadas, deveramos t-las por direito,
ento poderamos dizer que sim, que a desesperana seria constitutiva da existncia humana. Mas no foi dado ao homem a inteligncia e com ela ele no superou as suas foras? Sem asas, ele no voa
melhor e mais longe e mais alto que os pssaros? Sem aletas, no
penetra ele nos mares e no os domina? No pode o homem construir instrumentos que prolongam os seus meios de domnio sobre
as coisas do mundo? No foi tudo isso dado ao homem graas ao
emprego da sua inteligncia? Ento, o que no lhe deu a natureza
tem-lhe dado o saber. O homem tem aumentado, multiplicado o seu
poder, graas sua inteligncia e tambm, sobretudo, graas sua
esperana, porque foi confiando nestas possibilidades e usando dos
seus meios cognoscitivos e dos meios de domnio que ele foi alcanando,
a pouco e pouco, os degraus mais altos da evoluo e do progresso
tcnico-cientfico.
Aqueles poetas romnticos que exploraram as nossas deficincias
porque a natureza no nos deu certos poderes e, com isso, agravaram
uma paixo, um estado emotivo do homem, esqueceram de mostrar
quanto de grande a sua inteligncia lhes permitiu fazer e como
superou tudo quanto a natureza lhe poderia dar.
Por isto temos de olhar com muito cuidado os propagandistas
do desespero, aqueles que constantemente exploram as nossas deficincias para acusar a nossa vida de um mal que vencvel e no
de um mal que fundamentalmente prprio dela, do qual ela nunca
se poderia libertar.
H uma desesperana teolgica, que um prembulo, sem dvida,
de todos os vcios, e da descrena, e da falta de caridade, e das
grandes derrotas humanas. Esta surge da desesperao negativa,
daquela falta de f, daquela descrena e do atesmo que provocam
verdadeiras catstrofes no ser humano: descrena na tica e que
produz, afinal, angstias, abatimentos, torturas, desiluses e, finalmente, um desejo incontido de niilitude, de extermnio, de aniquilao. Toda essa desesperana, provocadora de distrbios psquicos,
termina por mostrar que todas as nossas empresas so difceis, que

MRIO FERREIRA DOS SANTOS


tudo surge em cores negras como vitrias impossveis, e ento a
tristeza e o pessimismo, que sempre nos rondam, se aproximam dos
desesperados, terminam por domin-los completamente, e o homem
decai, e o homem perde a confiana em si mesmo, e o homem demite-se da sua prpria humanidade.
H remdios contra essa desesperana. So muitos. As religies
oferecem inmeros, mas tambm na vida prtica o homem encontra
muitos outros. H necessidade de conhecer as nossas foras e as
nossas possibilidades para que no abriguemos dentro de ns a
esperana mal fundada. Ns, se olharmos ao nosso pas nesse momento que ora vivemos, sabemos que a desesperana cresce, cresce
assustadoramente, avassaladoramente, embrenha-se em todos os setores da vida nacional e parece como querer estabelecer um estgio
definitivo, em que nos demitimos completamente do nosso papel
histrico e nos consideramos, de uma vez por todas, uma nao
sem esperana. Seriam estes que responderiam nossa pergunta:
Brasil, um pas sem esperana? Diriam eles: sim, um pas sem esperana, e sem
recuperao.
Sem dvida que isso no uma impossibilidade; tambm podemos, como outros povos, cair numa desesperana sem fim e sem
remdio, podemos repetir a histria, porque a histria tambm se
repete. Mas o que resta saber de ns se queremos repetir essa
parte da histria, ou se queremos repetir outra, a daqueles que
vencem as suas derrotas, daqueles que superam as suas fraquezas,
daqueles que se afirmam e vo buscar, na sua esperana positivamente bem fundada, o esteio e a fora para realizar alguma coisa
de maior. Temos de tomar conscincia do momento que passamos.
Somos responsveis pelo que vier a acontecer de melhor ou de pior.
Vai depender exclusivamente da nossa escolha, da nossa ao, das
promoes que fizermos; ou ficaremos numa expectativa passiva, deixando que a decadncia nos avassale, ou enfrentaremos o desafio
da histria para nos impormos, como j nos impusemos algumas
vezes, no decurso de nossa vida.
Volveremos a tratar desse ponto, mas antes precisamos prosseguir no estudo do desespero e da presuno.
A presuno outro erro contrrio esperana. o segundo
erro. uma grave enfermidade da nossa alma e muitas vezes estabelece um desfecho fatal. Contrape-se esperana por excesso, por
excessiva imoderao do prprio esperar. Presuno significa, etimologicamente, tomar excessivamente alguma coisa; e ela consiste,
psicologicamente, no ato intelectual de pensar arrogantemente sobre
a prpria excelncia, em julgarmos que o que possvel atingir no
um bem rduo mas um bem fcil, um bem para o qual nos basta
apenas uma expectativa passiva, porque adviria para ns como uma

BRASIL UM PAS SEM ESPERANA?


decorrncia fatal. A presuno verdadeiramente destrutiva, porque
a verdadeira esperana exige a promoo de atos para alcanar esses
bens rduos e possveis, enquanto que a presuno que uma intemperana no esperar, uma imoderao do prprio esperar, que nada
faz, que nada realiza para atingir o bem, aguardando que ele nos
sobrevenha, sem que de ns seja mister o uso de qualquer esforo.
um erro imperdovel, porque leva desdia, no perseverao
nos trabalhos e nas realizaes, leva a uma expectativa falsa, a uma
aceitao sem fundamento e, conseqentemente, a presuno pode
terminar por ser geradora de grandes desesperanas porque, no se
alcanando o bem desejado, tende-se a atribuir a culpa no a ns,
que nada fizemos para alcan-la, mas a uma entidade abstrata, como
o destino, a fortuna, a sorte, o fato, ou at a acusar o prprio Deus
por no termos obtido aquele bem para o qual nada fizemos para
alcanar.
E, se sofremos da presuno, ns, brasileiros, uma resposta terrvel daramos nossa pergunta: Brasil, um pas sem esperana?
o que vamos analisar, onde passaremos a estudar o que h de positivo em ns e o que h de negativo, porque s desse estudo nos ser
possvel dar uma resposta devida a esta pergunta to exigente e to
importante em nossos dias.
VI O POSITIVO E O NEGATIVO EM NS
Ao estudar as duas formas defeituosas, ou melhor, as duas formas
viciosas, que se colocam frente esperana, vimos que uma delas se
processa por defeito, que a desesperana, e a outra se processa por
excesso, que a presuno.
Na presuno, vislumbra-se, sem dvida, uma certa intemperana
no esperar; tendo a esperana como objeto um bem rduo e possvel,
o homem pode alcan-lo de duas maneiras: ou por suas prprias
foras, ou, ento, por virtude de outro, ou at pela interveno divina.
Em qualquer dos dois casos, pode dar-se um excesso de presuno,
por confiar demasiadamente na prpria virtude e nos meios de
adquirir esse bem, quando, na verdade, ele excede a capacidade prpria, e estende-se, assim, sujeito ao malogro, por julgar-se alcanvel
o que se coloca alm das possibilidades, como h tambm presuno
por intemperana no esperar um poder extra-terreno que, apenas
movido pela misericrdia, d o bem desejado, sem que, na verdade,
se tenham mritos, nem nada feito para consegui-lo.
Ns, brasileiros, padecemos sobretudo dessas duas presunes:
da primeira em menor escala, mas da segunda em grande escala. Da
primeira, porque ainda poderamos estud-la de um outro modo,
como aquele que julga fcil atingir a determinados bens rduos e

MARIO FERREIRA DOS SANTOS


possveis, mas nada faz para merec-los; e da segunda por permanecer
nessa expectativa passiva, demasiadamente otimista mas v, por faltarem os meios postos em ao, as providncias, as promoes para
obt-lo, e aguardar que tudo, em nossa vida, se possa solucionar
pela interveno do poder de Deus.
Na expresso popular, perdovel pela sua ingenuidade, mas
expressiva na nossa imprevidncia: Deus brasileiro, julga-se que
j nos cabe de direito, desde todo o sempre, que as coisas sucedam
no pas de modo a acobertar as nossas falhas, os nossos erros, os
nossos desmazelos, e que o resultado final no seja a conseqncia
normal das promoes por ns feitas, ou da desdia nossa, mas que
seja um bem gratuito, dado pela divindade na sua misericrdia e na
sua magnanimidade, apenas em considerao por sermos brasileiros.
E isso nos tem custado caro atravs dos tempos; no que preguemos a desesperana, mas o que no podemos defender a expectativa passiva, a desdia, a covardia para enfrentar as conseqencias dos erros cometidos, querer convencermo-nos de que basta
apenas desejar uma coisa para possu-la, e esquecemo-nos sempre
de que tudo isso exige o emprego de meios e promoes, sem os
quais no possvel atingir aquele final por ns anelado.
Ns, brasileiros, temos sido um povo imprevidente, um povo
que no tem sabido organizar seu futuro; pior, que o tem desbaratado no seu presente, que tem consumido com antecedncia os frutos
do amanh, que o tem comprometido pelos erros. Diro: mas isso
apenas fruto da nossa ignorncia, somos um povo de ignorantes,
um povo que apresenta um dos mais altos ndices de analfabetismo.
Mas esquecemos de outro aspecto importantssimo: provimos de
raas imprevidentes, o ndio era imprevidente, tambm o era o negro,
e no primava pela previdncia o prprio portugus. Era natural e
normal que decorresse da uma tendncia imprevidncia e s presunes viciosas, pecados do nosso povo.
Temos tido, atravs dos tempos, elites que em alguns instantes
puderam equiparar-se s mais elevadas elites do mundo. Mas no
devemos esquecer que nunca fomos em toda a histria governados
pelo povo, nunca o povo brasileiro participou realmente da administrao pblica. Ela sempre esteve nas mos das elites polticas,
econmicas e intelectuais. Se h uma imprevidncia do povo, tambm h uma imprevidncia dessas elites, e elas poderiam ter tido
uma melhor concepo da vida, porque tinham meios de conhecer e
aprender com a histria dos outros povos. Apenas uma parte da
elite preocupou-se com o nosso destino. Outra parte preocupou-se
apenas com os seus interesses e s preveniram o seu futuro e o
estabeleceram com firmeza. Cuidaram do que lhes cabia apenas
no mbito pessoal e familiar ou do seu grupo, e esqueceram-se do

BRASIL UM PAIS SEM ESPERANA?

mbito coletivo. Esses homens, aproveitando-se da pobreza do nosso


povo, pobreza intelectual sobretudo, guindaram-se aos altos postos,
para contriburem em desbaratar as grandes riquezas nacionais.
Note-se que toda essa imprevidncia nacional no produto de
uma escolha livremente realizada; a imprevidncia nacional , sobretudo, um motivo, e decorre da riqueza da nossa terra, das grandes
possibilidades que ela nos oferece, dos meios relativamente fceis
para a sobrevivncia. O homem que vive nas zonas frgidas do
hemisfrio norte tem de ser previdente por uma necessidade de sobrevivncia, porque as condies ambientais, circunstanciais, so-lhe to
adversas que, se no tomar as providncias necessrias para enfrent-las, no poderia perdurar. Mas o Brasil rico, a nossa terra
dadivosa, nossos rios so piscosos, nossas matas ofereciam a caa
fcil, as nossas rvores frutferas surgiam por todos os campos, nosso
clima era benigno, no estvamos ameaados de catstrofes prprias
das outras regies do mundo; tudo para ns tornava a vida fcil. A
imprevidncia era uma decorrncia normal de tudo isto, porque no
havia mister preparar-se para longos inversos, para um inverno cujo
controle escapava aos meios humanos. O nosso homem, com poucos
meios tcnicos, podia obter o alimento necessrio para a sua manuteno, j que a conservao da sua vida no exigia tantos bens
quantos exigem aqueles que moram nas zonas nrdicas e frias.
E no sabiam disso os nossos intelectuais, e no sabia disso a
nossa elite? E no tinha a nossa elite de despertar no povo uma
conscincia sobre o amanh? No houve por acaso no Brasil homens
de valor que ergueram sua voz e chamaram a ateno para esses
aspectos? Por que esses homens falaram sozinhos, onde estava o coro
para acompanh-los, onde estavam os companheiros para segui-los?
A nossa histria rica de homens de valor, que se podem colocar
no s paralelamente aos maiores homens do mundo como at super-los. Mas parte da nossa intelectualidade, educada em livros estrangeiros, e apenas valorizando autores estrangeiros, nada fez para
despertar em nosso povo a conscincia da sua verdadeira situao
em face do mundo e do momento histrico em que vivia, e ento o
colocou no estado em que estamos, numa situao histrica para a
qual no estamos devidamente preparados, e por isso hoje estamos
sofrendo, no Brasil, de uma dissoluo de idias, de uma confuso
que sobretudo emanada ainda de certos intelectuais nossos que no
conseguem formar uma conscincia brasileira.
E tudo isso contribui para que continuemos pecando, e pecando
por ignorncia, e perseverando nos mesmos pecados, nos mesmos
erros, presos mesma presuno, crentes de que possvel surgir
inesperadamente a soluo, e como ela no surge, a nossa presuno
est perdendo a sua fora, e est ameaando passar para a deficincia

MRIO FERREIRA DOS SANTOS


e atirar o nosso povo a cair na desesperana. Ento iremos passar
de um pecado para outro, iremos passar de um erro para outro.
Pusemos demasiada esperana em homens que no estavam altura
dos acontecimentos, cujo malogro foi uma decepo tremenda para
as multides; pusemos demasiada esperana em solues que eram
apenas teoricamente, e aparentemente, bem fundadas, mas que no
correspondiam nossa realidade e por isso, na prtica, transformaram-se em malogros espantosos.
Estamos nesta situao; estamos perdendo a presuno, sem
dvida, mas no estamos encontrando a verdadeira esperana. Estamos, sim, ameaados de ser avassalados pela desesperana; portanto,
os dois extremos no nos servem, nem a presuno nem o desespero,
mas somente a esperana genuna, a esperana vlida, a esperana
bem fundada, a esperana justa, a esperana que virtude e no
pecado.
VII ANALISE DOS ASPECTOS POSITIVOS E NEGATIVOS
Uma anlise dialtica concreta do que consiste propriamente o
povo brasileiro exige obra especial. No entanto, para o tema que esta
obra aborda, basta consideremos alguns aspectos suficientes para
nos assegurar dados que nos permitam dar uma resposta pergunta
formulada.
Considerando o povo brasileiro pelos seus fatores emergentes, pela
sua emergncia, temos de consider-lo na sua tectnica, que se divide
em duas estruturas: a estrutura hiltica, ou estrutura material do
povo brasileiro, e a estrutura eidtica, a formal. A primeira corresponde mais matria, no sentido amplo que lhe dava Aristteles,
e a segunda corresponde mais forma, no mesmo sentido daquele
filsofo. Ora, hileticamente, isto, , na sua parte material, teramos
de considerar o povo brasileiro dentro dos seus aspectos etnolgicos
e examinar a constituio do nosso povo, que heterogneo. Temos
um grande contingente de sangue ndio do mais variado, o qual,
tambm, por vez, revelava uma heterogeneidade na parte eidtica,
isto , nas suas formas culturais; um grande contingente de sangue
negro e um grande contingente, hoje o maior, de sangue branco.
Podemos dizer que etnicamente o povo brasileiro revela uma grande
heterogeneidade e conserva aderncias de formas culturais prprias
desses grupos tnicos que o formaram e que constituem uma verdadeira matria para sofrer novas informaes de carter sociolgico,
de carter histrico, de carter jurdico, etc. Eideticamente, nos
seus aspectos formais, temos uma unidade inegavelmente dada ao
brasileiro pelo portugus, uma forma unitria de certo modo homognea, porque todo o Brasil Brasil, ou como se diz popularmente:

BRASIL UM PAIS SEM ESPERANA?


tudo Brasil. E tudo Brasil mesmo; e uma grande verdade esta,
porque encontramos, de norte a sul, de leste a oeste, uma certa
homogeneidade eidtica ou formal, embora encontremos varincias
etnolgicas muito profundas. O portugus conseguiu dar a este pas
uma unidade que venceu e ultrapassou todas as peripcias e todos os
perigos que a nossa histria registra.
Temos de partir do seguinte: se etnologicamente temos um aspecto negativo, devido heterogeneidade, e ainda presena de aderncias
culturais heterogneas de vrios grupos culturais heterogneos, contudo temos uma unidade eidtica extraordinria, que devemos sobretudo grandeza da obra portuguesa, que aqueles que a estudam
mais profundamente podero compreender. Como no nos cabe
propriamente nesta obra fazer este estudo, registramos os seus
resultados; mas se nos for possvel faremos no futuro um estudo
em profundidade desses aspectos, justificando esta nossa tese em
relao aos fatores emergentes, ou chamadas causas intrnsecas, como
o eram estudadas pelos filsofos medievalistas, e que no tem propriamente diferenas essenciais ante o que dissemos.
Quanto aos fatores extrnsecos, que so constitudos pelo ambiente circunstancial e pelo ambiente histrico, pela causa eficiente, pela
causa final, que tambm constituem extrinsecamente um ser, vamos
deixar de estudar a causa eficiente, porque no somos um povo
autctone. Quanto causa final, isto , para onde tendemos, o que
desejamos, o que queremos, quais as nossas finalidades, tema a
ser estudado oportunamente. Mas o que nos interessa fundamentalmente so esses fatores predisponentes, ou essas causas extrnsecas,
que so constitudas pelo ambiente circunstancial e pelo histrico-social.
Ora, se ns observamos bem o ambiente circunstancial, temos
de incluir o geogrfico, o meteorolgico, o ecolgico, etc., tudo quanto
se refere ao topos, ao lugar, ao ubi onde se d o Brasil. Estudando
esse aspecto, verificamos que ele oferece aspectos positivos e tambm negativos: por exemplo, positivos no referente a certas facilidades para o desenvolvimento da vida humana, para a sua manuteno, para a sua perpetuao, porque o Brasil praticamente um
territrio aproveitvel de norte a sul, de este a oeste, uma terra
cheia de riquezas, uma terra que oferece meios extraordinrios
para o desenvolvimento de um povo, mas tambm uma terra que,
pelas suas condies, torna a vida fcil, torna a vida no to sujeits
aos perigos, s intempries e s oposies, que outras regies do
mundo nos mostram, o que no permite a formao de um esprito
de imprevidncia, que fundamental para o desenvolvimento de um
povo. Sabemos muito bem que os nossos ndios no eram suficientemente previdentes, nem o foram os nossos negros, nem tampouco
os portugueses que, embora tendo um grau de previdncia maior, no

1IARIO FERREIRA DOS SANTOS


tinham o suficiente para assegurar ao povo uma ndole outra que ?
que tem. Tambm se considerarmos os fatores do ambiente circunstancial, verificamos que essa previdncia no poderia ser estimulada,
no poderia ser to motivada quanto o devera ser; da certas deficincias, certos aspectos negativos que revelamos.
Quanto ao histrico-social, que seria a constituio do elemento
tnico no seu aspecto social e sociolgico, temos de compreender o
seguinte: primeiro, recebemos na formao cultural e histrica do
Brasil um contingente de povos que estavam em graus muito primrios de cultura. Os nossos ndios representavam graus de decadncia
de culturas superiores pr-colombianas; os negros, que vieram ao
Brasil, na sua maioria vieram das regies mais recuadas em cultura
e tcnica da frica. O elemento portugus, que veio para o Brasil,
no representava, do ponto de vista tcnico e cultural, o mais alto
que Portugal possua; a maioria dos que vieram para o Brasil foram
agricultores, marinheiros, na sua maior parte analfabetos, ignorantes,
homens que tinham uma determinada capacidade, um determinado
conhecimento, dentro de um setor muito restringido.
Tivemos realmente algumas grandes cabeas de Portugal que ajudaram muito na formao do Brasil colonial, que apresentou nveis
extraordinariamente elevados de cultura, trazidas por elementos portugueses e alguns estrangeiros, mas no o suficiente para elevar a
nossa grande massa que cada vez crescia, mas crescia em primitivismo, crescia em primarismo, de modo que a proporo de primarismo no diminuiu, e at em certos aspectos aumentou, porque o
nmero que compunha as camadas superiores no cresceu nuir
grau como devera, para que o pas se tomasse, com o decorrer do
tempo, um pas culto, ou, pelo menos, em que a populao tivesse uir
grau de tcnica e de conhecimento e de prudncia mais elevado para
fazer uma compensao s deficincias que provinham de outras
origens, e como naturalmente a presena das aderncias culturais
inferiores tinham de atuar no nosso histrico-social, o homem que
surgiu, as novas geraes, encontraram um ambiente circunstancial
que no era muito propcio para o seu desenvolvimento. Tnhamos
normalmente de permanecer como um pas primitivo e, enquanto a
Europa progredia a passos largos, no podamos seguir o mesmo
ritmo, pelo menos na sua generalidade, porque a grande massa, a
parte hiltica da nossa populao, no estava altura desse desenvolvimento, apesar de termos tidos elites no Brasil comparveis s
elites europias.
Fazendo agora uma espcie de combinao de todos esses fatores,
vamos encontrar uma sria de aspectos negativos no nosso povo que
so provenientes destas condies; uma misria praticamente original,
porque esta parte tnica brasileira, que constituiu a sua estrutura

BRASIL UM PAIS SEM ESPERANA?


hiltica, no era possuidora da tcnica nem de meios econmicos
suficientes para um desenvolvimento posterior; e o Brasil um pas
pobre, porque o nosso ndio no tinha capitais, no sentido econmico,
nem o nosso negro, nem o portugus, que veio para o Brasil, nem
posteriormente o estrangeiro, que veio como emigrante. De maneira
que o Brasil sempre se desenvolveu como um pas carente de capitais,
razo porque a sua economia tinha de sofrer certas restries, certas
deficincias, que outros povos no sofrem, porque esses povos, possuindo capitais acumulados atravs de geraes, podiam, aplicando-o
economia nova que surgia, atingir graus que ns no tnhamos
possibilidade, porque no possuamos reservas de capital para tanto,
nem reservas tcnicas, nem reservas administrativas; conseqentemente, a pobreza, e at vamos dizer mesmo a misria brasileira,
tinha que ser acentuada e no podia deixar de ser; era uma das nossas condies. Por outro lado, tnhamos outras dificuldades graves,
que perturbaram a adoo de mtodos tcnicos europeus: uma certa
indisciplina por parte dos nossos ndios e dos seus descendentes, porque sabemos que os nossos ndios no tm o sentido do trabalho, da
organizao disciplinada na economia; o ndio nunca poderia conceber
uma ordenao de trabalho dentro de horrios prefixados; gosta de
fazer apenas o que lhe agrada; o negro, por sua vez, tremendamente
sacrificado, sujeito s grandes exploraes, experimentadas j na
prpria frica, s considerou a liberdade no sentido da iseno de
vnculos, apenas nesse aspecto genrico. Nunca sentiu a liberdade
num sentido superior, como a capacidade de escolher entre futuros
contingentes. Ele queria apenas libertar-se dessas algemas; mas
quando se liberta dessas algemas, no capaz de criar uma disciplina para si, ele no se organiza. Ele vai ter uma vida desorientada,
desordenada e, em regra geral, cai no s como homem produtivo,
como tambm na prpria organizao social. Dessa maneira o negro
permanece na nossa cultura um tanto marginalizado, por razes
sobretudo tnicas; e no ingressou ainda na cultura que temos, que
uma cultura europia, de forma que ele no tem essa facilidade de
se tornar um trabalhador, seno sob ameaa, porque, inegavelmente,
do esprito negro, como tivemos oportunidade de mostrar em
nosso livro A Invaso Vertical dos Brbaros, que o negro no tem
uma concepo do trabalho em sentido livre, libertrio, de libertao
do homem, mas sempre o trabalho como uma pena, como um castigo,
como a determinao de um poder superior, que o ordena a trabalhar
para produzir para outro, de maneira que o trabalho sempre olhado
por ele como alguma coisa que o sinal de sua escravido, de sus
limitao, de sua falta de liberdade.
Esses dois elementos no se disciplinaram e os descendentes
continuaram herdando esse esprito; de forma que, com esses ele-

MRIO FERREIRA DOS SANTOS


mentos hilticos, constitudos das raas negras, das raas ndias, que
formavam o Brasil, ns no conseguimos estabelecer tipos de homens
disciplinados para o trabalho.
Tnhamos por outro lado o portugus que, com seu esprito de
trabalho, ajudou a dar uma certa disciplina, sempre naturalmente
inferiorizada, nunca alcanando aqueles nveis de coordenao e de
estruturao desejada. Esses elementos representavam e representam
ainda aspectos negativos, dentro da nossa vida social. Mas ningum
pode negar que, apesar de tudo isso, com esse elemento, o portugus
conseguiu realizar na Amrica obras grandiosas; quer dizer que esse
elemento era disciplinvel, apesar de todas as suas deficincias. Mas
o que mais notvel, e eis aqui o aspecto positivo, e que mereceria
um estudo todo especial, a capacidade criadora, de autonomia, a
capacidade inventiva para resolver problemas, que possui nossa gente,
em que, com menor esforo, atinja os mesmos resultados. um
dos aspectos positivos, extraordinrios do nosso povo, que tem de
ser considerado. E nessa capacidade criadora o povo brasileiro
precisa ser estimulado a criar, pois tem uma capacidade de improvisao e de criao estupenda, que nenhum outro povo tem; e
mister deixar que a iniciativa, no s particular como de grupo, se
processe livremente, porque ela d solues espantosas.
Como conseqncia do que havamos estudado, vendo a formao tnica do nosso povo, encontramos uma tendncia indisciplina,
que muito normal em nossa terra e gerada por esse esprito que
vem do ndio e do negro, que no tem capacidade de disciplinao
prxima, seno remota. A disciplina tem de ser imposta e no
livremente escolhida, no surge espontaneamente. Eis um aspecto
negativo, que, contudo, no um defeito invencvel e pode ser corrigido.
Outro aspecto para ns tremendamente benfico, mas, tambm,
tremendamente malfico, tem sido o que natural nas Amricas: o
enriquecimento fcil. Na Europa, algum para chegar fortuna e
riqueza, em geral, tem de acumular atravs de geraes e de muito
esforo; na Amrica as fortunas se faziam da noite para o dia. Tal
possibilidade era um estmulo para atrair aventureiros de toda parte,
ansiosos desta fortuna; era natural que, n formao tnica dos povos
americanos, a presena do homem de tipo aventureiro, do homem
que vinha fazer a Amrica, tinha de ser muito grande. E esse
homem, quando malogravam os seus sonhos e os seus ideais, sentia-se
um frustrado, um postergado, um trado, e conseqentemente um
elemento pernicioso, perturbador, revoltado contra tudo. Esse elemento, em vez de esforar-se em constituir um fator progressivo,
tornava-se em geral um elemento que contribua mais para a disso-

BRASIL UM PAS SEM ESPERANA?


luo, inclusive para a propagao de idias europias
que vinham perturbar e aumentar mais os nossos defeitos.

dissolventes,

Ora, se considerarmos tambm essas condies que possumos,


de compreender que a nossa poltica, desde o momento em que se
fundamentasse, nas suas razes, em bases populares, tinha de decair
dos padres elevados que apresentou, por exemplo, no fim do Segundo Imprio, e at no incio da Repblica, porque o nosso povo,
dada a sua pobreza, a sua misria, no s fsica como intelectual e
tambm econmica, tinha de ser a presa fcil dos demagogos, e estes
encontravam terreno frtil para semearem as suas idias e at as
suas promessas feitas sem a menor considerao e sem a maior
possibilidade prxima de execuo. Foram cometidos erros econmicos, muitos deles copiados de pases estrangeiros, de condies
totalmente diversas das nossas, que em vez de estimularem o desenvolvimento do pas cortaram de um modo violento o prprio progresso da nao.
Considerando todos esses aspectos positivos e negativos, temos de
prosseguir ainda mais, comparando uns com os outros, para podermos compreender que o estado em que se sente psiquicamente o
nosso povo hoje o de insegurana, que vai gestando uma desesperana, que vai marchar para o desespero, de conseqncias malficas
que decorrem de todo o povo desesperado.
VIII RESPOSTA PERGUNTA
Agora realmente j estamos aptos a oferecer uma resposta
pergunta Brasil, um pas sem esperana? E nossa resposta tem de
ter uma prvia explicao.
Em primeiro lugar, desde que o tema fundamental desta obra
se cingiu esperana humana, a esperana do homem quanto
conquista dos bens rduos e difceis desta vida, teremos de dizer que
o Brasil um pas que pode ser realmente um pas de futuro melhor.
um pas que ainda pode despontar na histria, como uma grande
nao. Tivemos trs ou quatro grandes oportunidades histricas, que
deixamos se perdessem por imprevidncia e incapacidade nossa.
Nesta obra queremos citar o exemplo de Mau (*). Nada de mais
grave, ponto crucial para ns, o momento mais importante da nossa
histria, porque Mau foi o divisor de guas, foi o instante em que
se abriram as portas do nosso destino. Se segussemos a linha
recomendada por ele, se o tivssemos compreendido, se tivssemos

* Mau (Baro e Visconde de) Irineo Evangelista de Souza (1813-1889).

MARIO FERREIRA DOS SANTOS


seguido as suas lies, hoje seriamos a maior nao do mundo. No
entanto, perdemos aquela oportunidade; outras vieram; se ho soubemos aproveit-las, isso no impede que no se possa abrigar,
em face dos aspectos positivos de que dispomos e dos negativos, que
so vencveis aps as anlises que fizemos, que no se possa abrigar,
repetimos, uma esperana bem fundada, uma esperana que no
uma mera expectativa passiva, uma esperana que deve providenciar
todas as promoes necessrias para que alcancemos uma situao
melhor.
H necessidade de que o povo brasileiro tome conscincia mais ntida dos problemas nacionais, e no h outro caminho seno que ele se
organize, para que tenha necessidade de estudar esses problemas e
discuti-los, porque ser nessas discusses, nessas assemblias populares, onde se debatero esses temas, que ele a pouco e pouco ir
conhecendo os problemas e tambm haver possibilidade de se revelarem os valores genunos do pas.
A nossa concluso, em suma, a seguinte: podemos abrigar
dentro de ns uma esperana com fundamentos reais e com exigncias de promoes de carter ativo. O que no podemos admitir
nem desejar para este povo a continuidade daquela confiana que
era apenas uma expectativa passiva, que admitia a possibilidade de
que as coisas acontecessem de modo benfico, sem nada providenciar
para que assim sucedesse; esta esperana deve ser, de uma vez por
todas, descartada da nossa vida, porque ela somente nos prejudicou.
Precisamos compreender que, para receber alguma coisa de bom,
devemos merecer, e para merecer, devemos dar em troca muito da
nossa atividade e da nossa boa vontade. No basta apenas anelar,
no basta apenas desejar, no basta apenas o querer. necessrio
agir, necessrio uma prxis. Temos que criar uma prxis brasileira,
que corresponda s nossas necessidades, e que possa fazer a cobertura
completa de todas as nossas deficincias; e isso no pode deixar de
ser seno por processos completamente diferentes e aparentemente
falsos.
Vamos dar a seguir algumas solues para o Brasil que podem
ser aplicadas, por exemplo : dar nossa democracia no mais o
sentido representativo, mas sim o sentido de democracia direta e
cooperacional com mandato imperativo. Muitos diro: mas isso
impossvel para um povo de ignorantes. Seria impossvel para um
povo de ignorantes, se quisssemos que esta democracia direta e
cooperacional funcionasse imediatamente. Mas, precisamente quando
o povo for chamado responsabilidade das coisas pblicas, sentir
a necessidade de preocupar-se mais com o que acontece, preocupar-se
mais em conhecer, preocupar-se mais em saber. Este caminho, que,

BRASIL UM PAIS SEM_ ESPERANA?

pensamos, s pode ser seguido por um povo eminentemente culto,


pode ser seguido por ns, e deve ser seguido, porque ser o nico
campo de culturalizao do nosso povo.
E o caminho que cada um compreenda que tem uma responsabilidade com a coisa pblica, que tem responsabilidade sobre o
destino da nao; dos males que nos acontecem, somos todos responsveis.
Estamos certos que muitos, ao lerem estas ltimas pginas, se
colocaro numa posio de inteira descrena sobre as possibilidades
por ns apontadas. Julgaro que este caminho no se adequaria a
um povo cujo ndice de analfabetismo to alto, um povo que revela
tambm uma incultura to grande; que esta soluo s seria admissvel a povos j possuidores de um grau de cultura que os poderia
guiar para se dirigirem a si mesmos com a mxima segurana.
Mas pedimos ao leitor que assim pensar que medite bem sobre esta
verdade prtica, que foi salientada por todos os sbios: aprende-se
alguma coisa fazendo; o povo aprende o seu civismo cultuando a
vida social, a vida histrica, d-se dentro do mundo da prxis, da
prtica, no mundo da ao, e tudo quanto se d neste pela ao
que aprende, pela ao que se adquire o conhecimento.
No mundo especulativo, sim, h necessidade apenas das dedues,
da especulao, mas no mundo prtico diferente, e o a que ns
nos referimos, o de que tratamos nesta obra uma parte do mundo
prtico, e aqui h necessidade de pr-se em ao; a criana no
aprende a caminhar seno caminhando. Precisamos ensinar o povo
brasileiro a caminhar, precisamos ensinar o povo brasileiro a ser
um povo dirigente de si mesmo, e ele no poder aprender a fazer
isso seno fazendo; e fazendo, e errando, e sofrendo, que ele
vai aprender.
Portanto, ns afirmamos: Brasil, um povo sem esperana? No.
Um povo com esperana, mas com uma esperana ativa, com uma
esperana que tem de ser posta em ao.
Podem muitos argumentar que essas solues oferecidas sejam
de impossvel realizao, e talvez no se venham a realizar no por
uma impossibilidade intrnseca, mas porque no disponhamos de uma
vontade resoluta para p-las em execuo. Esta possibilidade est
includa na ordem das nossas condies. Mas o que no podemos
deixar de afirmar que esta a nica soluo que nos resta; sem
ela, nos tornaremos um pas sem esperana, porque no ter a seu
favor nada de positivo que se ponha em ao para realizar o que
deve ser feito em benefcio do seu futuro. Neste caso, seria ingenuidade acreditar que seriamos capazes de colher aquilo que no foi
de modo algum semeado.