Notas de lectura Kierkegaard

1. tica y sinsentido

La epistemologa Kantiana (distincin entre razn terica y razn prctica) como la

base comn al planteamiento del problema tico tanto para Kierkegaard como para
Wittgenstein; hay una diferencia entre el mundo de los hechos el de los valores expresada
por la dialctica ser-deber ser; no puede hacerse un sistema de la tica, pues la ciencia es
incapaz de tratarla apropiadamente; Mientras el primer Wittgenstein rechaza la posibilidad
de decir algo significativo sobre la tica aun cuando reconoce su valor absoluto,
Kierkegaard intenta hacerlo siguiendo un camino indirecto puesto que el sentido ltimo del
bien y el mal no puede ser conocido cuando se supone que la tica descansa en
presupuestos de orden teolgico que exigen reconocer los lmites de la humana razn para
dar paso a la revelacin divina, origen ltimo e indescriptible de los fenmenos cristianos
(p.10); Kierkegaard, que si bien plantea la comunicacin de lo tico como una dificultad,
no lo hace porque no haya nada que decir sino por el carcter paradjico mismo del
objeto del que intenta dar cuenta con la produccin de la primera autora (p.12); hay un
inevitable intento de trascender lo fctico en bsqueda del sentido no accidental o absoluto;
segn Wittgenstein, lo tico pertenece a la regin de lo mstico. No puede ser dicho con
sentido y por lo tanto todo intento de volverlo decible implica la ruptura de la identidad
isomrfica establecida entre los hechos del mundo y las proposiciones que las expresan
(p.14); Kierkegaard tiene un lugar importante que ocupar en este juego pues tambin
supone que la naturaleza misma de lo tico exige el silencio en bsqueda de un modo
ms radical de expresin de lo moral en la actualidad de la existencia (p.14); el
problema tico consiste justamente en hallar un modo de conciliar el pensamiento con la
accin. La solucin kantiana radica en concebir la voluntad misma como razn prctica.
Sin embargo, Wittgenstein rechaza esta solucin y ese rechazo lo conduce a la
imposibilidad de formular una teora tica (). La diferencia con Kierkegaard radica en
que este ltimo desea, a pesar de comprender la contraccin implcita que ello supone,
comunica algo positivo, o en otros trminos, sustantivar la tica (p.16) va comunicacin
indirecta; Kierkegaard intenta recuperar el sentido de lo tico a partir de categoras
religiosas (p.17); la paradoja, la existencia del Dios-hombre, la aparicin de Dios en el
tiempo es la condicin de posibilidad de lo tico en Kierkegaard (p.17); el dilema de lo
tico radica en el intento de convertirlo en objeto de comunicacin, pues en sentido
estricto la tica es incomunicable (p.17); creo que esta forma de proceder forma parte de
la estrategia indirecta de comunicacin de lo tico, cuyo medio ms apropiado de
expresin resulta ser la irona. Por qu utiliza el moralista la irona como su incgnito?
Porque l aprehende la contraccin que existe entre el modo en que existe interiormente y
el hecho de no expresarlo exteriormente (p.18); lo tico como el medio que permite al
individuo romper con la inmediatez indiferenciada del mundo esttico a travs de la
reflexin (p.18); lo tico implica una irrupcin del inters; la conciencia de la relacin que
permite al hombre reconocer su dependencia de lo eterno y poder acceder a la fe, o
rechazarla para convertirse en desesperado, es de carcter espiritual (p.19); tomar lo
tico como objeto de discurso supone una contraccin, pues en sentido estricto de la tica
no se puede hablar, dado que lo que sta exige es realizacin efectiva (actualidad) ().
Actualidad es la reduplicacin existencial de lo que se dice, es decir, se es lo que se dice,
existe identidad entre el ser y el discurso (p.19); la identidad absoluta entre discurso y
ser no se expresa discursivamente sino existencialmente (p.20); la doble reflexin debe
ser entendida de la siguiente manera: por un lado, el sujeto moral debe expresar en su
propia existencia lo que proclama discursivamente. Y, por otro lado, el discurso tico debe
dar cuenta en s mismo de la naturaleza dilemtica del problema tico. De qu manera?

Por medio de la utilizacin de lo que Kierkegaard llama discurso indirecto (p.20); el

tipo de conocimiento que lo tico implica para Kierkegaard no responde al ideal de unidad
sistemtica de la razn terica y prctica bajo un nico principio rector, por lo cual el
mtodo apropiado para la aprehensin de lo tico no es el trascendental sino el mayutico
(p.20); la tica no puede ser comunicada de otro modo que no sea por medio de esta
metodologa puesto que lo que ella implica supone una relacin personal del individuo
con el comunicador, que en sentido estricto no puede oficiar ms que como ocasin para
que el receptor sea capaz de descubrir su propio yo como objeto de reflexin moral
(p.21); la falta de la cualidad de reexaminacin y la aceptacin automtica de la costumbre
y el hbito, que permiten que stos sean suficientes, es deshonestidad (p.22); la
comunicacin de lo tico supone sacar del individuo lo que ya est en l con anterioridad.
El proceder de la modernidad, por el contrario, slo se ocupa del pensamiento puro ():
Ello implica la falta de seriedad con respecto al autoconocimiento que la tica implica
(p.22); el autoconocimiento no hace referencia al yo puro, conocido de modo fantstico,
sino al yo concreto que cada individuo particular deviene en su existencia (p.23);
cuando hablamos de lo tico una persona no puede tener autoridad con relacin a otra
pues, ticamente, el maestro es Dios y todo hombre es un aprendiz. Tampoco la
competencia puede producir un maestro de este terreno pues, ticamente, cada hombre
se relaciona por s mismo con Dios como un aprendiz y tiene como tarea su propio
desarrollo (p.24); lo tico slo puede presentarse de modo indirecto ya que hacerlo
directamente implicara convertirlo en saber tradicional y de este modo traicionar
su especificidad prctica (la exigencia de la realizacin) cayendo en la
deshonestidad de la ciencia moderna (p.24); es el pecado la categora existencial que
determina los lmites del lenguaje haciendo de lo tico algo incomunicable; el medio propio
del pensamiento es la posibilidad (p.27); lo tico puede pensarse y comunicarse en tanto es
lo universal que define a todo ser humano. Lo que no puede comunicarse es la forma que
lo tico adquiere en cada caso individual pues la exigencia de orientar la existencia en torno
a un fin que le otorgue continuidad a la misma, la tarea, slo puede ser descubierta por el
existente personalmente, dado que se basa en la nocin de inters, que es de carcter
personal (p.27); el cristianismo (el dogma del pecado original) es el criterio
fenomenolgico regulador de la conciencia en la progresin que sta realiza con el objeto
de alcanzar el autoconocimiento (p.28); en definitiva, si el yo no se constituye de modo
transparente ante Dios, cualquier forma de autoconciencia, sea de lo esttico o de lo
tico, se convierte en desesperacin (p.28);
2. La concepcin tica de la vida

El aspecto tico ilustra en mayor grado uno de los postulados bsicos existenciales: la
unidad del pensamiento y la accin, del ser concreto que pensndose se constituye a s
mismo en el acto tico-creativo de la decisin (p.173); la comunicacin indirecta obliga
al lector a reconstruir el problema planteado; no hay ms realidad que el ser concreto que
soy yo; Kierkegaard establece una ntida distincin entre cristianismo, la verdadera
relacin del hombre con Dios, y cristiandad, denominacin de los cristianos para
caracterizar la organizacin cristiana de la vida (p.174); la comunicacin indirecta
responde a la comprensin kierkegaardiana de la imposibilidad de transmitir directamente
lo individual y subjetivo; ms que expresar pensamientos, su objetivo es hacer conciencia.
Su discurrir es, puesto que va dirigido a conmover, dialctico y asistemtico (p.175); el
proyecto filosfico de Kierkegaard como un afn por enfrentar al individuo concreto con la
eleccin bsica que supone la bsqueda de una posesin y realizacin de s mismo; hay tres
esferas de eleccin o de posibilidad para el existente: la esttica, la tica y la religiosa; la
siguiente cita contiene el desarrollo del salto y las tres esferas existenciales: segn
Kierkegaard, cada posibilidad o esfera se constituye en un mundo exclusivo y cerrado que
pretende ser absoluto en nuestras vidas. Esta cualidad de absolutez, de infinitud, que hace
de las esferas circunscripciones mutuamente excluyentes, supone la imposibilidad de pasar
de una de ellas a la siguiente por el simple desarrollo de aquella en que uno se encuentra.
Las diversas etapas estn relacionadas directamente slo en cuanto representan estadios
progresivos hacia una vida superior; el tipo de relacin que se da entre ellas es una
conexin teleolgica de conjunto. Cmo se realiza el paso entonces de una a otra? Por el
salto. El salto es, antes que nada, una oposicin a la mediacin racional, a la
continuidad. Aqulla, al conceptualizar la realidad, identifica los contrarios, suprime las
originalidades irreductibles y pretende reducir lo existencial y concreto a un concepto ms,
capaz de ser mediatizado en el juego impersonal de la tesis, las anttesis y las sntesis.
Hegel olvid que el receptculo en donde se dan los elementos del Sistema y en el que se
realizan las ms bellas mediaciones, es el hombre concreto e individual, no
conceptualizable. La existencia es intervalo, separacin, y no permite que se la volatilice.
Por eso, su estudio y comprensin suponen la dialctica de la vida que es el paso
continuo de lo idntico a lo distinto, polmica y conflicto a la vez que contacto lo
ambiguo en la sucesin, la contradiccin en el tiempo, el triunfo que sale de la derrota, lo
absurdo que vence a la razn (p.175); lo distintivo de lo humano es lo sensitivo y no la
razn, la pasin y no la conciencia. Por ende, la perfeccin humana no se entiende como la
plenitud teortica, sino slo en la adquisicin del mayor grado posible de energa
sentimental (pasin); lo pasional, a su vez, se da en la intimidad subjetiva individual
interioridad-, por lo cual representa la cumbre de sta e implica la postulacin de la
subjetividad como realidad primaria y criterio de la verdad verdad subjetiva- (p.176);
para que la pasin acte positivamente, requerir de la idealidad, de la reflexin, con el
fin de darle a aqulla unidad y poder conducir as al hombre a la verdadera plenitud. En la
vivencia de la plenitud, el hombre participa de lo eterno, de Dios, porque el hombre es
sntesis de temporalidad y eternidad. Este vivir intenso, orientado por la reflexin y que
transporta al hombre al seno de lo eterno, es lo que se ha dado en llamar pathos de la
idealidad (p.176);