Jos I,mJArrqN PAIII^AL, PABL0 MAXI\'I.

{N QIJEMENADO,
SERGIO CANruQUEO HUIRCAP,N, RODRIGO IEVIL CHICAHUAL
f,5!

{iaka Il:xo inpr:so]/ ?rbio Marimn Qumeaado;

Caniqueo

liuicapar;Xodrfo Lcvil Chiohue[ Jorc

Sergio

Mllelel.-

l'

cd.

rntiago: LOM Ediciouu,2006.

?f2 p.: l6x2l cn. (Coleccin Cieocias Humatas)

L Historia

de

Chilc LTftula lL $ri

i
[uantu ,tcndr ftulorllicr Chllmr

...Escucha, winka...

Cuatro ensayos de Historia Nacional

Mapuche y un eplogo sobre el futuro

LOM

PALABRA DE LA LENGUA YMANA QUE sIGN]FICA

SOL

Tat

pu ftakerlte

feCpk ytoakulu tu

winka fillke zugu mea

gankaupay.

Genkaupag mapu meu, kimnmu ktu

genkawpag, krsu eg,n nutm ta kmn

fal?- Feg anta az mogen? Kme zagu anta

kptlkeg tetch rakizuam? Kon kimnin

tai lelenoalel td, aqu.

tvlachi chtlka tai
ka tai eyp le faltnnwal.

Feleg, amupe mag

kme hmuwal

Dicen nuestras abuelos g abuelas:

"Cutndo llegarcn los ruinkas, quisieron
uduane de t0. De nueftras tierras, hasta de nuestro csnocimento quisieron
aduean En adelante solo su conreimmto

fue ulido".

.F.s

esta una buena forma

de uiuir? Traer amx dichs perwmimto

buma y sana convitencw? lanos vLsto y
estdmos uimdo que no.

viilii
mejor

la

-ijlffiar

ti ,gE-tib r'd b dia'

ualorarnos redprocamente desde

duersidad

y paiwfuridad

que

na han

sido negadas.
@

L0MEdiciones

Primera ecin, 2006

IS.B.N:95628?,.851-4
Registro de Propiedad Intelccnal I,P: 157.883
ImagenPortada: Fotograffa de ClaudioPrez
Diseo, Composicin y Dagramacin:
Editorial L0lvf. Concha y Toro 23, antiago
Fono: (56-2)688 52 73 Fax: (5&?)69663 88
Impraeo En lol tdlrrpr dr LOM
Migrrcl de Atero 2E88, Qulnta Normal
Fouo:7744350r786,568
web: www.lom.cl
e-maiI: lom@lom.d
'rso en Santiato de ChiJe.

_r

AcrunEcnvuttos

Todo

libro tiene una historia; sin ernbargo,

en los

libros de histoia esto por lo general

se

obvia. ...Escrrcha, uinka.-.1fue una invitacin deL0M eciones, la cual naci producto del
inters del comit editorial por saber cmo.

ria. La invitacin la formaliz Julio Finto, como responsable de la linea de Eistoria de la

ediorial, a Pablo Marimq quien a su yez contact alresto de los coautores. A ello sigui un
proceso de conversacin, iavestigacin y discusin con ia casa editorial, los autores, personas

crticas y grupo de amigos y famia er dos aos.

La conversacin con Ia editorial revel que era posible que el otro (ruin,ka) adoptase
posiciones de fiexibilidad pese a no estar de acuerdo, en lgunos puntos, con lo que los
autores plantean en este texto. Prefirieron escuchar y dejar que el texto fluyera. Este es un
Iibro po enca
lo cual la editorial nos brind un modesto apoyo financiero y bibliogrl
Los autores se

ivolucraron en un proceso de deconstruccin de discurso y cambio

sus

emisores. Ilasta antes del libro Ia mayora de los autores habamos desarrollado actividades

politicas y direccionado conocimientos hacia lospropios mapuche,

partir

de caparitaciones,

asumiendo derazgos y participando con an.lisis er disrinrs instancias del movimienio mapuche. EI cambio fue orientarse a hablar con los runkas acerca de nuesrra historia. La confeccin

del libro involucr una serie de discusiones en las que hubo acuerdos y desacuerdos que nos
han fortalecido, independientemente de la amistad y cercana poltica que mantenjamos.
En cuanto a las personas que nos apoyaron y nos brindaron comentarios, debemos desta.

car a Pedro Marimn, quien en muchos momentos nos ayud a aterrizar nuesfas ideas. La
mayora de nuesh'as discusiones se dieon en ia sede del CEDEM Uwen, el que tambil nos
aport con material bibliognfico.
Agradecemos las conversaciones y reflexiones de ias que participamos en reunioes de la

Coornacin de Organizaciones

Ideutidades Cuirurales lvlapuche, que de manera indirecta y

en muchos casos sin damos cuenta han

ilumiado el camino reflexivo que ha tenido esta obra.

Er

especial va nuestro agndecimiento

Adolfo lvfi-llabur, Fnncisco Caquilun, Jorge Hueque,

Audiel Millapi, Juan Painemal, Ga.lvarino ;r Alionso Raiman, entre tantos, con los cuales
cornpartimos acuerdos y desacuerdos, pero nos termina uniendo nuestra Iucha como pueblo.

Pablo Marimn agradece

a Juan

Painemal Huaiquinao, quien escuch y comparh nues'

NmA DB ADYERTENCIA

y
tras conversaciones. A Jessica Sandoval por su coiaboracin en ia lectur de los bonadores
en Ia preedicin del texto.

Sergio Caniuqueo agradece a Sandra Fuentealba. por sus eslimulantes conversaciones

acerca de este kabajo; a Alywen Caniuqueo, quien es luz y guia para seguir consuuyendo

historia; a don Sergio Caniuqueo Huilimn y doa Erika Huircapn, quienes aportaron (ki'
mun) conocimientos, guiam (orientacin) y por su pogen (caro). Agradece a Ernesto
Huenchulaf por su amistad, kimuny gtlam; a Patricia Huenuqueo por su amistad, ap0y0 y
reflexioneg y a Fabien Le Boniec, por zu arnistad y quien lry e hizo crticas a nuestrg
trabajo, del cual Bos tncemos exdusiyamente respgnsables. A Leonudo Len, quien ha
apoyado nuestro quehacer investigativo con amistad, recursos y refleiones cargadas de
polmica. A Roberto

Moralu, quien

ha sido un incondicional amigo de la causa mapuche,

Es probable que persgnas mapuche y ruinkas se pregunten por qu este

solamente Ensayos sobre la

llistoria Nacional Mapuche?

este libro es la continuacin del

*Recado

Es

libro

no se

llam

pmbable que alguien piense que

Confidencial' de Eiicun Chuailaf, aunque con un

siempre con una postum crtica, y quien nos ha apoyado con sus reflexiones y amistad'

lenguaje menos diplomtico. Para muchos, es amativo que historiadores mapuche, cuyo

y
Paillal, portadora silenciosa del
Jos Millaln agradece a don Ernesto Millaln Florinda
porsu compaa y permaA
Claudia
kimn y secretos de nuesrros kuglftrhe (antepasados).

pueblo lleva miles de aos en este territorio, en este primer ensayo sobre historia nacional

nente aento en este trabajo que hoy est viendo Ia luz. A Pilmayken y Aylin, estmulos

tap.ujqs.su]ibro

-,permanentes delo.que-haeemos.-=
Rodrigo Levil agndece

a sus padrs Pascual

mapuche interpelen alwinka,pensando que el contacto mapuche-rainka tiene cerca de 500

aos. Es ms, se podra plantear que si Jos Bengoa, supuesto proingenista, tui sin

l,evil A]chao y Felicinda Chicahual Paillao,

plantean del mismo modo.

Hablar rle una Historia Mapuche no tiene relacin con describir o anazar los hechos del

y a sus hermanas Ximena y Gloria. Dedico este trabajo a ellos y a todos y todas quienes han

luchado sinceramente por construir un futuro mejorpara nuestro pueblo.

,HtstpsLiil1ulo fo4!e,.p-o, qq hUqlAdpig! 49,eJe-pleblo.!9,1q

pasado que conciernen al desanolio de nuesrro pueblo, pue ea sera una historia de "lo
mapuche" en trminos de objeto de esrudio,lo cual sera repoducir una igica colonialista
a travs de un texto escrito.Tampoco se convierte en

mente

lu

Histora Mapuche por apoyar poltira'

demandas y reivildicacionas polticas. Habiar de

llistoria lapuche no se lelaciona,

incluso, con que sus autores sean mapuche o sean mitantes del movimiento politico. Ni

utilizar fuentes orales. Ni siquien por plantear una postura crtica fuente a las relaciones
colonia.listas ruinkos.

Ilistoria Mapuche significa retomal nuesrr0 pasado bajo nuesrra propia epistemologa y
construir nuevos conocimientos a partir de nuesrra culrura. Este texto es una de las posib'
dades existentes, no 1a exc)usiva. Una Historia involucra anazar cmo se consfruye
conocimiento desde lo mapue, establecer los puntos de convergencia y de antagonismos
con otras formas de conocimiento, estudiar la construccin de conceptos y la opoacionaliza-

cin de stos, al

miso tiempo

que se hace la relarin lengua {mapwungun) y construccin

. de conocimjento, Fuera de ello,

conocimientos, sean isicos

implica analiz los espacios en los c,lales se construyen

y sociales. asi como las metodologas

y tcnicas urilizaCas desde la

culrura para transmitir contenidos y yalidarlos. Si bien este libro intenta -motiestamente y
con

limitacioner desarrollar algunos arpectos de los altes nombrados, solo Ia accin

historiadores mapuche que

se

abeyan

de

desanollar ms invesrigaciones podr consrruir una

Hisroria llapuche ms autnoma e independiente de la historiograta nacionalista chilena,

que vemos en la actualidad cmo trata de replanteaise los temas de nacin a como cuedaron

Iutnonuccl

intemrmpidos al momento del golpe o bien rie ura manei-a "moderna', pero excluyendo o
subordinando maiiosamente (anticienticamente) el tema "indgena" y alejndose de una
,t

ducusjn seria de cmo pluriracionaiar ia diverndad exkr:nre.

...Escrcho,

.t

iuinra...i es un gnto de coionizados hacia otros colonizados, y al mismo

tiempo, al coionador,con

elfin

de volver a

escribirGllisto@

cin, va coaptacin, violencia coercitiya y simbca. La revisin de Io ainka tiene un

pan decidir

f1

.I'E'

it

iA

pan

extender la responsabiiidad a los irdividuos (la sociedad civil), esperando que de manera

..,s

colectiva puedan expresar sussentimientos y propuesias polricas. El Estado bajo Io ruinka

debe sutrir una ffansformacin que d cuenta de los ripos de sociedades y personas que
queremos que se desanollen a fururo. Nosotos los mapuche tenemos el desafo de seguir

levarhndo propuestas para liberarnos del colonja[smo rinka, refonndonos como sociedad
y abriendo espacios para lograr

ul

nuevo entendimiento basado en aspectos ticos de respe-

to y tolerancia, as como con justicia y reparo de lo que se nos adeuda.

Y
I

.({-

qu tipo

de sociedad queremos formar En este sentido, lo winka deja de ser el Estado Nacin

atJ

+#
.:::

sus voces menos escuchadas. En tnninos interetnicos, es adenEarnos a evaluar la domina-;----;-------

sentido al establecer cmo nos hemos conducido yplanteamos el futuro

.f

- Polca y conocimienti-)

.:B

En un semiario sobre educacin e interculruralidad organizado por el colegio Yerbo

se invit a Jos Bengoa para hablar sobre la hisroria del pueblo lv{apu"

ig.

:r+

Divino en Sanago,

if
,X
iI

che. En ese tiempo (3 de enero de 2003) la

,l'f

[
"l
r

Coordinadora Arauko-lvlalleko, a
uoperacin
paciencia" que coordi.

,la

avs de un trabajo de inteligencia policial denominado

naba el subsecretario de gobierno Conea Sutil. Luego de tenninada la charla, un profesor

expres que ahora le quedaba claro por qu los Mapuch hablaban derecuperacin, a lo que

il

Lm Arnonrs

politica del "garrote' acababa de descabeear a

una e las organizariones ms acdvas del moyimiento

'$
.h

el e.rpositor seal que haba que precisar ese concepto, pues lo que

iE

:!

dicaban las comunidades eran las tierras que les haba dejado el Estado a E-vs del proceso

de radicacin indgena (1884-1930). Esta dudosa respuesta de una de las insignias del

indigenismo criollo no estaba fundada en el desconocimiento del pasado, sino

,s

inters-muy en sintona con ei gobierno-.que rrata de legitimar elparagma de integra.

cin indgena empleado por el Estado, sin inyolucar a ste en ei origen, desarroilo y

,I
:

verdaderanentereiri"

en una

posicin

de

.li

.)

reproduccin de las desigualdades en que ve )a sociedad Mapucle.

Bengoa, por ese mismo tiempo,

junto a una plyade de investigadores y acadmicos

chilenos, se encontraba trabajando al interior de una comisin de gobierno que el hesidente

Lagos confonn en el contexto de una poltica de dilogo con el nombre de Nuevo Trato y

Yerdad l{istrica. l estaba a cargo de la subcomisin de hstoria. En sus argumentos, para

ste y para otros historiadores chilenos, las derras sobre las cuales el Estado podra conrraer

una deuda con ios mcpuche son solo aquellas que dej el proceso de radicacin a travs de

la entesa de

rmlq d.

rylg4&-4.,{ii1@aainoi

@delos10rni]IonesdehectreasqueSen0srec0n0cieronenlos

I
iI
t;

:.t

.,i

.',

rI
,
rl
.,

,.t

'it

partammtoslperdiendo posteriormene 200 mii (10%)por ia aplicacin de las leyes indge"

entoncgsJIAIlt!
SE}_{ LA DELDA
DEi,_E 0FICIAL
0FICIA!!_
A

(1930-1990),
nas cie divisin de comunidades (19301990), entonces FSTA
RE

C.QtroelBjQBIL

STAD

ralffii.srd*rnrr.
que se embolsaron los
nos quiere hacer yer

0,'c'

t aiaT

met

filrdos,el rnismo Estadq,

El 95%

r.rtrnr.

.t

los colonos (chilenos y

*tran

jeros), y que se

-por acuerdo entre los que saben y 1os que mandan- qu-e siempre iue as.

t.

e{rg.rdo.r.

predln

rt

t-oq[tmql WLeIgx lSgumentos subya-

cela idea dequelaradicaj_insehizo sobre la

tienapar-ejjg$Uailglqg!:.r1 4d_
pcr lo que los porcenta jes Que manejamos de

@@uitura,

practicar y creerse el hecho.de ser sociedad ciyil, n0 coner a la primera inviracin

narse ni sentirse comprometidos con los intereses de un Estado que ha

comisi+
actuado

oligrqnicamente, opinin de c0fisenso en [a mayor parte d los historiadoies-

Io que se nos econoci en propiedad 5 ]aivizan (y se entienden las "bondades'' de]

legislador de la poca al dejarnos con porcentajes de tiena

ureales"

para nuestra man[en-

cin). Ent0nces ios espacios conespond.ientes a montaas, pampas, estepas, litoraies u

--*

lugares que no tuvieran poblamiento permanente ni

@j*e

ry

eranos 0

argurn en to "las tienas son de quienes las

ha-ild[c-

vas y no exclusivamente de quienes las ocupan' se parece mucho al que usara en el

Puelmapu

el coronel Manci.lla en Lwtuko en

1869

al responder al lonko Pangexr gurr

sobre por qu se haban pasado del imite del ro cuarto. Estos ingenistas y oh'os investiga'
dores parten dei supuesto de que los Mapuche no tuvimos sentido de Ia soberana

alparlanmto de

Negrere del ao 1803JeruBgLlo visiulasjuentes--ton ralBer-sLu-rrjueSo- .ucja-d9!dqgmazo lo baraia v reparte el mismo Estado.

=-:*=:!-I::

Minmos con parno algunos resultados que surgen de las buenas intenciones de estas
comisiones, cuyos fines polticos solo dan dempo a los dueos del poder; sea parando una

movilizacin a gran escala o bien pua nutrirse de argumentos e informacin en contr de

esgs mismos movimientos. Result increble qe la subcomisiu de historia, a pesar de haber'

se nutrido de fuentes e investigadores serios y de renombre en

la temtica indgena ni

siquiera haya hecho apareceral Estado como responsable del empobrecimiento "s0stenible"
de los Mapuche durante ei siglo XX, ni del no reconocimiento de sus derechos como Puelo.
Sabemos que las discusiones en ia subcomisin jurdica abordaron temas de derechos tras los

paradigmas dela a.utodeterminanon.sin embargo las recomendaciones sacadas a la luz por

el Presidente Lagos solo mencionan la ya vieja cantinela del reconocimiento constitucional

y el convenio 169.... Resulta paradjico salir del pas y observar cmo en ohos pases no
lejanos y hasta fronterizos con Chile el tema de

la autonomaes

--.-L,

Resentidos! Seguramente ser Ia expresin que mejor recoja ei nimo de nuesE0s enemigos e incultos de la historia. Estamos tan habiruados a que n0 se discuta nada para no
desarmar Io ya establecido (como ias ideas). Mejor ser quedarnos en el anonimato y

una realidad en la relacin

de ios pueblos indigenas con sus Estados. No se trata de una cuestin de proporcionalidad
demogrfica, sino de derechos humanos de ivel colerliuo. Sin embargo, aqu parece ser una

hacernos responsables de las repercusiones de lo que aqu saiga. Sin embargo, nuestro

katcha,

rnka se llama aspara ilamar Ia atencin de aqul que

pau

no

libro

de iargo haciendo el
a

tenitorial,

ndoles a las autoridades chilenas de la

poca que la frontera que haba que respetar era el ro Bobiq de acuerdo

-li''r,r"l*,rr.r-

ofos

izquierdistas, estudiantes y acadmicos, flaites y cuicos, hom'

y
y
bres mujeres, senmdarios jubilados, todos en un mismo saco, Y AiES. .. FAYMY...
obreros ypalrones, momios

no por maldad,

ni por desentendernos de los fenmenos de clases en la sociedad ni de la

tenitorialidad del fenmeno (los ruinka que liegaron con la ocupacin del-temtono'lrlapu'
ch son distintos a los que emigraron y trabajan en una gran urbe, como Santiago).
'Evidntemente todos los'ail'nombrados denenpercepciones'y

ae

titudes'distintasy c0nm.'

puestas incluso sobre Io indigena. Sin embargo, ninguno aporta ni ha hecho alto por superar

las condiciones de colonialistno que los ponen en una relacin de poder respecto a las
poblaciones indgenas. S, es cierto, reconocen o se refieren ai folklore, a lo mstico y io
csmico, a casos puntuales de violacin de derechos humanos a comunidades y dirigentes, en

fin,

la riqueza que aportamos en materia de mulrimlturalidad para el pas... aunque nues-

ros sueos de a utrnoma los asocien a "Estado dentro de oo htado" y comience con es(o
la danza de estereotipos que los hace aparecer c0m0 un solo cuerpo (...milagrol...), una
sociedad donde el urbano-popular; ei clase media y ei

AlCl

sacan a relucir su escudo y

bandera ante el indio.

Estamos conscientes y rec0nocemos la existencia de sectores progresistas en ia sociedad

chilena (congregados, por ejemplo, en Ios foos alternativos al orden neoliberai mundial),
que reivindican 0u'0 tipo de ciudadana y o[-a refonnu]acin del contrato con el Estado. Por
Io

mismo entendernos que al no existir mecanismos de participacin poiitica verdaderamente

democ-ricos en elpas (solo pensemos en eibinominalisrno), que les hagan saltarse a la dase

quimera condenable por quienes hasra ahora se amparan en legislaciones fascistas que nos
ponen en el banquillo de los acusados tan slo por recrrdarles que por rns que se sientan

poltica que los (uos) gobiema, a[ final sus ideas no tiuyen, volvindose +omo

modernos, ia historia los est foszando, Estamos an en la oScuridad,la misma que senta'
mos o iba a cambiarcuando gobernaba hasta hace poco ios militares golpisns. Srn enibargo,

plebeyos y el

put si muore, ese tiempo pas y ste que vivimos est condenado a pasar (esperamos que
para bien de todos). Por lo visro los itelectuales e investigadores chilenos deben aprender

pcdramos quedar con esta visin y ubicarlos en la posicin dei enemigo, pero tenernos la

que las buenas inienciones tambin son aprwechadaspoiticamenfe, es decir, por ms que
metan sus conodmientos ai horno del entendimiento no va

a sar

humo blanco. Deben saber

e]

resto de Ia

sociedad- en reproductores del Estado-naci. As como ios patr-icios necesitaban de los

yin del yang, visto de manera difana desde ac (sea una poblacin, una

comunidad, una organizacin o la crcel), aparecen todos como un solo muro, Quizs nos
certeea de que madura en ellos (ustedes) una posicin ni paternai ni mesinica hacia
n0s0rros, que resquebraje la careta de r:rinka y reformatee el disco duro que }es inccu]

mito del buen salvaje (como sucede con algunos liberales., les habla de un pueblo con slidas
estructuras encargadas de reproducir: najes, vdores, cosmovisiones, elc.

,*tto;ei

nico y verdadero uinla. Cuando.n0 sean considerados tan s10 como rnaas
votartes o consumidoras, sino corno sujetos diferenciados'de una nacin plurinacional,

,t

quizs

la categoria

ruinica caiga en Cesuso.

i0m0 espelamos tambin se vengan abajo

nuestras condnas absolutas a ustedes po ei papel que jug

cin

empobrecimiento.

AJ menos

su

consewdorer se toca), 0m0 kaykag y rgnn, Lo nueyo

es una diryura de integncin ccmo la protagonizaronYenancio Couepn y.\.rto"

Ambos extremos -liberales y

Estado en nuesrra domina'

rs que n0

rio Chihuailaf en la dcada del cincuenta del siglo XX. En ia

potiricamente nos damos cuenta de que pensar el futuro

-cono Io hace este libro de historia en su eplogo- nos lleva a asumi su presencla y la

a*uaiidad ambos

son

parte de

la pluraiidad del discurso attonankta lvlapuche,habiendo enn'e ellos una amplia Bama de
posiciones que combinan estos extemos 0 mantienen su equidistancia de los uismos. Cada

posibilidad de entendernos profunda y respetu0samen te,

uno de stos debe imperiosamente abandonar su absolutismo, pues ponen en riesgo uno de
los elementos yitales de la poltica de cualquier movirniento que lucha conEa sus dominado

Autonomistas liberales v conservadore

res:

-..-.,.

lA

UNIDA.p. Todos hacen un interesante aporte desde donde ponen el nfasis. As los

Las generalizaciones como las reducciones en los alisis histricos no pueden escudarse

outonomtas interesados enla frmula de gobierno quedebiera tener la nueyaeiacin con

visto existe mucha ignorancia de Ia historia enn'e

el Estado nos hablan de poriam entos g regiones autrromaq quienes dimensionan el tema de

en iecruras polticas del presente. Por

nuestros rigentes

1o

e intelectuales y, sobre todo, una soberbia anle el fenmeno

ruitunl.En

nombres en vano. Sin embugo y de acuerdo

a los

antecedentes de que disponemos, rnuchos

el peso de Io jurdico enmarcan nuestra lucha en el conlexto de los derecos humanos

colwtioos y de las instituciones iternacionales que I0 reglamentan (0NU, 0EA); quienes

ilustres

reivindican el papel de Ia lengua, la cultura y la rradicin recrean como referentes de

de stos aparecen de manera ambivalente, sea como enlreguislasganakanas o como

pafiotas, a veces como pndulo

que esos

uprceres"

unolteritoial;quienesvaloran

losrecursosuaruralesllamanlaatencinsobreeldebido

este libro hablamos de lderes pasados y presentes, por lo mismo esperamos no invocar sus

se mueven muy bien

entre ambos extremo. La verdad

gobernabilidad la propia instirucionaliisdlapuche..., en [in, todos persiguen objetivos

es

lapuchqms que parecerse a las figuras de bronce que abundan en las

Ealsyersales comunes, aunque

sus prcricas y

eslrategias de lucha los atrinchoen ya sea en

internel en constantes xawn, en ul partido nacionalista,

ciudades iniectadas de fecas de palomas, son c0n0 n0s0tr0s, seres incoherentes -hasta incon-

un diario, en

secuentes de acuerdo al formato ontoigico que tengamos intemalizado-, pero capaces de

ambiental, en dilogos inoficiosos, en moviliaciones desgastadoras,

sperarse y remendar Ia historia. Hay que tener cuidado a

cosas torcidamerte. c0m0 cuando se pretende que

1a

hora de juzgar o hacer ver las

la historia Mapuche, especialmente al enlentarse en

el anlisis lListrico no gravite en la

politica contingente actual, cuesrin que corno postonazo

a veces nos

medic'

a sistemas

dominautes como eI

combinar todas las estrategias de lucha y no

llega al hojear ias pocas

se a hro 0 pelear en el tenen0 que domrna el eneml

rribunas periodiscas mapuche. No es casualidad que a quienes entre n0s0ir0 s {fufapuche)

cuestionan la "tradicionalidad" les acomode y muy bien el traje liberal que en poltica nos

[ener una

Iltdoja

,rt.ri1,

qe debamos

-ilt., urggrpsiqlesionaAo3saiuilGa
*uy ionr.irnr.r. Corno se erplica en este libro,gl!!4do no iue una consfuccin

habla de laicismo, democracia, igualdad. Evidentemente son sectores que han hecho su vida

histrica de los Mopuche. Esa forma piramidal

no esqvando las bostas del buey en el zurco.sarrificadamente tienen un medidor, sea de luz

Jas en

o agua (sino de gas), que les

banllas

en la defensa

etc.ljEtlgisjq&_

indica que seguirn conectados si cumplen el contrato social. Los

E conronmco

marchar ordenadamente

uieren las sociedades riene sus ventaa

parte de sus

al sacrificio

creando uua logstica para ello, mientras que el cerebro (la clase poltica), el mercado y la

mismosquecuestionanlosdiscursosdelas id.entidadestenitorialesinvocalalgiganteurba-

sociedad se mantienen tuera de ios golpes, Nosotros -ahoa en un contexto de dominacin-

no, como si exisriera una conEadiccin entre estos procesos, 0 no fueran estos himos una de

qus debamos entender que esa orma sqglqllgggqfucionalidad y nos

las idmtidades terntondles que primaro se afirmaron como tales.

alguna ayuda en

En su otro extrerno, los conservadores, o quienes se parapetan en la idea de linajes y

purezas, centrando el discurso en 1o cultural y en agdntes que operan casi en el lerreno

soberanamente el dra de manana.

exclusivo de lo puramente csmico

nstico, como si ios graudes lor,ko no hubieran liderado

las barailas de su pueblo, como si las rrochi no habiaran (y por su intermedio Emmapun,
gtnx,hr,,) de escasez de tienas y rie recuueracin. Pero por lo visto atgunos tie estos no se
ircomodan ejecutando proyectos

ftnadi

para celebrar el we

ipantu, asignndoies

a estas

autoridades roles puamente "culrurales".Paa ellos elpasado siempre ser buenoy uiticario es una deslealtad. El pasado, ms que mosb"arles una sociedad casi arquica vivienrio tiel

s, quedarnos en esa forma es un cuestin a resolver

:i,{
).r;

t
I

Escribir este libro signific mezclar Ia interpretacrn, ia pasin, la rigurosiCad

la coyun'

tura con las psimas condiciones de existencia en que nos hallbamos, a veces con hambre,

,:t

otras con frusn'acin por n0 tener trabajo, pero con muchas ganas de vivir pan ver ei

deseniace. Estamos lejos de producir industrialmente nuestro pensamien to. Por Io mismo

!I

t
:,}t
'+'

I
.

ffi
'"

es que

yaloramos las iniciatir's

den la importancia de hacr

abren desde editoriales aliadas gue entien-

y espacios que se

circulu

ideas sin que sean condenadas de antemano. abemos

hffi, RQUEOL0GI{

que para ellos no es [cij, y que son de los quepiensan que mucho de esio tendr impactos en
ei futuro cercano, pues se trata de

nurrir

los in;elecros e

ETNOTTISTORIA

i creando una corrienre de opinin

con fundamentos. Cueshn que no ha estado ni estuvo ai momento de discutir una ley
Jos&lu,r:.iu P,laur

indigena o en una comisin oficial de asuntos indgenas.

su

clandestinidad

acusados de

o refu

Unpoco acostumbndos tal veza

gio

mifl

efrlicamos elpasado delos pueblos originarios

a partir de los no pocos datos que ha aportado la ciencia arqueolgica, en este ensayo se

intenta entregu algunos elementos para la discusiny comprensin delpasadopre.hispnico

recuperar aquello que la memoria y unos cuantos papeles indican que les pertenece. Este

libro

es

un homenaje y reconocimiento

la

de la sociedad mapuche que arrancan de su propia cultura

figun deVctor Ankalaf,A.niceto Norin,Pucual

Pichun, Jos Nain, Marcelo Catrianka, Rafael Pichun, Pascual Pichun, Pauicia Tmncoso,

tenitorios, elMurtdo Nlapuche,es decir, ios elementos constitutiyos de su cultun materialy

-El@llgsJ-,r$g=Ell--qe,@!4-qq_itg1LE9"yg.lt9gg-0-9!1ryenpps$l_q-

dslirittiffidnza'il'0poriiirff-ctiitnitoriiilclaiaritenteesablecidayencierta'medida'---

tos o sufren los allanamientos peridicos, a quienes han vivenciado el maltrato de la fuerza

delimitado,

pblica y ia estigmatizacin de ia sociedad.

Estos contenidos se hicieron pensando en

lu

se

haliaba ya estructurado, a su manera claro y donde ia horizontalidad en sus

relaciones internas parece darle una singularidad no siempre comprendida. De la misma

nuevas generaciones de Mapuche que tma

nanera se recogen las particulares y propias iormas de explicar el pasado mapuche, el

surgimiento de su cultura, en el cual se entrelazan el elemento religioso con las distintas

vez que se desencanten de la colonacnmmwl que haceelEstado desde la educaci&q

encuenen io que noso[os no tumos a mano en ese nomento: rnemoria organizada y

manifestaciones y expresiones del conocimiento mapuche.

sistematizada que les recuerde a quien se deben y que n0 los confundan formateando su

imaginario con un mapa, un escudo 0 unas cuantas batallas sin importancia. Este libro est
hecho con ainor y aprecio a los nios de nuesEo pais: Aliuren, Katnel,llwerq

y cosmovisin. Partimos del

supuesto histrico de que a la liegada de los espaoies hace ya cerca de 500 aos a estos

crioilos de las dcadas

Hlmagkmy

muchos ms que vendrn, para los cuales deseamos vean iniciada la materializacin de la

autodeterminacin

enla

autsnoma. Tambin va dirigido a Ios padres de los Juanitos,

a una mirada negaliva y de desvalorizacin a todo

Rositas, Bayrones y Marjories que en nuestros tenitorios {gtlumapu) se molestan con Ia

interesante para nuestro caso

que no llora no mama... brothers).Alos descendientes de losMapuche de los pueblos de

e\

indios, alos insibilizados mestizos bimietos de los iabradoreq peones yproletarios delnorte
a los

estudiantes,

a los

u'abajadores,

losprofesionales

de

intelecruales aliados con

en las crnicas

y textos 5e

mapurusun,
Chilag

nw

es

que no pocas de estas ideas ynociones apareceuregistrados

ulngua

$te cnfie de la audad de Coquimbo g sus trrninls, hosta los islns

adelante...', incorporando de paso zonas del lado oriental de la cordillera de

Los Andes, como Io muestran la toponimia que algunos conquistadores regisEan hacia finales

la causa de Ia demooacia, los derechos humanos, la autonoma y la libertad de los pueblos,

delsigloXW.

i...Weuai pu pei, pu lamgen ka yu weni...!!

-.a:*-

ir

iE
1i

Wallmapu,junio de 2006

in0",

registran ideas, conceptos, nociones sobre variados aspectos de la cuitura mapuche, y lo ms

discriminacin positiva hacia el Mapucha (becas, hogares), por no llegarles nada a elios (...e1

delBiobio,

ulo

.'t!
.14

rl

|;
..i

'rI

jt1{

La lectura de ios ccnceptot

ftabajamos,

se hace a

.LIop,*Srn_!Je

aparecen registmdos y con los cuales

partir de nuestio conocimiento delidioma,

]as relaciones de

siprifica-

dos que de estas palabras hacen quienes ias regis-an y su cornparacion con sus

significados

,loltslpirt*ologa

mapuche de

actuales. Hacemos ver tambin que ei uso no riguroso

ciertos conceptos del mopuzu"un por,alf;unesec.Erdio0-rul4tglos ha-Jlffi-fii-?-r0rf,eter

'-

-'

'

enores de significado, distorsionando losesultados de sus estridios en relacin

mapuche y su

-Estambs habiruados a ver ei los diferentes textos y manuales referidos al pasado de los"

iasociedad

culrun y sociedad-, enke

llas la socieCatl maruchg estudios, explicacionas. suposiciones, etc., a parr de los innune-

culura.

distirrtos pueblos y sociedades originarias -a su surgimiento como

o rigen Ce la cuj"gggpuqle-ysu,pobl:cin, se plantea-que-ias
de jas ci.ncias sociais reiendaiii ramln suiiiio'-ntiguas-

En relacin al tema del

,tti*as

"',nrcigr,ion*

rabies halhzgos arqueolgitos, siracin dei torio vlida y necesaria. Sin

embargo,'iIIgEt{g

cenual de esie ens'ayo es aporiar con algunas reflexiones riesde Ia cultura y la cosmov'isrn

extemoJa ther dadllas[-ampas arginri

mffia

..-_.--_

-=-r#---

--i-;-------t--ii----

iltuI*

proceso de conformacin del horizonte

y
-Wrui epara exffiar compie=nder ellargo
datcs
bsicos los registros erro-histricos
ccmo
referenciales
ello
tomam0s
mapuche,Para

c@sidadenelanlisisporagentespolticosdelosEstadospara
estudios ms bien se han siruado en dar luz sobre los proceso de conformacin nltural a

escrito por cronistas espaoles durante los primeros aos de la conquista, enhe ios cuales
podemos enconfar algunas palabras y conceptos escritos en mapuzlpnque -a juzgar por

partir de hallazgos materiales, y las simiiirudes y diferencias siprificativas que aquellos

las aproximaciones de significados que los mismos cronistas le asgnan y la

deslegitimar reclamos de derechos ancestrales de la poblacin rropuche acfual. L0s nuevos

conelm4puzu6unactual-,permiten,porunlado,@

elementos presentan.
Si bien los datos arqueoigicos hallados en distintos sitios de la regin y su

claramente
+ffi

interpretacin

por quienes se han dado a esta tarea, sugieren el surgimiento de un rasgo homogneo
aplicable a lo que se conoce como horizonte cultural mapuche hacia mediados del primer

relacin de ellas

o[0, a evidenciar

establecido hacia mediados dei sig

su

continuidad

y vigencia en los dias presentes.

Es sabido que hacia

principios del sigio XVI las diversas

ciones oue conforman la

milenio de nuestra era, desde una perspectiva que considere aspectos no necesariamente
materiales, sino tambin elementos intan6iblesy espirituales de la cultura como Ia len6ua,la
de Los Andes,

religiosidad, la organiiacin socio poltica, todas ellas claramente establecidas hacia media.
dos del siglo KVI, se

plaltea posible una periodificacin muy anterior en el surgimiento

de

y desde las laderas

la

culrura mapuche, al pianteado por diierentes disciplinas tie las ciencias sociales.

las
Kom

pu

mapuche niey taiTuwn, chuchi mapu taitlegpan tfachi mogen

meu. Femgechi mlerkq fillke lofche, fllke gtun mapu. Faniepu kieke goyma.

tu|uy reke tai rf Tuun, uelu wo inatufile zugu egn llegpuafug,

foliluwpuafug rnapu meu.'ivfapu lleno anta chogeimew inchi tai mapuche
gm. Kachu reke, mawiza reke llegpramei't, Fttchi zugu, fegchi kimn niekefug

pu

fakeche gem.

WIu

fewla petu muleg

fegi kimn pu ftake

che

mra, ka

fem'gechi fantepu wixampramymetuiigi ltll pIe Wtillmapu mew.

cosfumbres relatiuas a

la lengua, vesfuaia g creenaas son similares sl valle del

lvapocho, rrpimd.ose, segnfruar, stos aspectoJ hasru

Valdiuia can leues uananteslomle

Usamos aqui el concepto

lafkmdt

en tsritonos al sur

de

"llundo l'loptchtJlanteado por el Genpn (autoridad religiosa

mopuche

referecia al coDlunto
e iuvestigador Armando Marileo y que hace relere0cta
conjuto de elerefttos
eleuentos de la
I

rituafes, etc. los que organizado rliio-niis

cultura mapucle; ta[t0 mareriales, soci
vlxpilsado en sus propios cdigos, se mueska como pardcular y ica-

-i;G-

l, d,

Wdoffir,rcftato

Wlo

---

t.

Ps.

6.

200J

No obstante que la historiogratia rradicional chilena y argentina se ha esfonado en hacet creer que
al poblamienlo nrapude de la amplia mua ubicada al orieute de la cordiller de Los Andes se habra

Irsta Ias islw de Cho

casi cuatraaentas leguos de norte

y ma

adelante,

por upacio

de

producido tardiamente entre los siglos XWII y

Xtr

en el marco de un proceso que hat denominado

"araucaizaci de las pamou", la revisin detllada de fuentes de los inicios del periodo colonial
que reiierada y rempranamente hacen reierencia a la existeocia de la poblacin Puelce (puel: este,

del este ea mapurrrSun), Ia existencia de toponimia rnapuche registnda tamb!n

tempmlametrt: oor viajeros y misioneros espaooles e! esta 004 los datos aportados por la arqueo.
Ioga (cermira del ripo Pirxn en las zosas norle y ceotro de la proncia de Melrken hcia fies del
ce: geate; gente

Papay Fresia Calfuqueo.

Loj Llaguepulli. Teritoio Ldftennopu, eeo 2005. La interpretacin

primer menio de nuestia era), sumada a ia existencia ctua! de ia mernoria histnta mapur'e de
que el puelrnapu constitlye patte del territorio anceslral, hacen suponer fundadamente que su

riesde el espaol seria ns o mlos as.' 'Los nropudre nocinto de la tierro. Camo zt pasto, como

prerencia eo esta ahp.lio espacio del oriee codillerauo es nuy anterior de lo uadicionalmete

los oqus hemw brotodo, henos noado".

sugerido por diyersos autores de arobos pases.

Luis de Yaldivia. iBanos Anra: 48)

Rohamrne:.

2004: 17.

El Pi,em de Xeg-Xeg y Kay'lky'Filu en [a memoria colectiva rnapudv

Slas

*E

,esrf taba inuy singular y de seguro incomprensible pan muchos que, no

i, .*plituri territorial. lus dilerenies aichos ecrlgicos

ocupados que a su vez

impli'

caban actividades econmicas y formas de sobrevivencia particulares-aungue no exclusivas-,

sumado a la inexistencia de una relacin de subordinacin de unas con oEa,

circunstancias

se

oaun"

en tales

a las sociedades y grupos

sustento ideolgico de

humanos, constituyndose en muchos casos tambin en el

la dominacin, va la incorporacin a Ia ciuilacirn,al progruo y

ms recientemente al desanollo de culruras y sociedades diferentes a ia

mariz occidental'

En este sentido
sociedad mapucfu en el siglo

X{I;

ha habido

aakan (bataila,lucha). iiubo hace mu-.

'octsiil'.
cho, mueno tempo una Eran
Solieron las ngucs. -Entonces estaban Kag'
Filu , Xeg'Xeg Filu. Entoncu las mu
oSi
primero se
ancanos maptrce diieron:

Kag

produjera esta unidad lingustica y cultural'.

El elemento de la subordinacin y centralizacin del poder cofftituye pafie del disco

durodela cultura occidental, a partir del cual han categorirado en "niveles de desanollo

culngai'

Des hs.ce mucho tiernoo

les resultar

lingubtica
es que al poco andar los
esta Darticularidad
-por lo nenos desde el
--.. a-.---.-. .. -. -,-.... :-..,.--.-

nir

hio

mdrih asumiambi-iotreitruifura'altural
.%+
defender precisamente esta particuladdad y el

uarcha gntar a Kag'Kay Filu, desapareceremlst ya nadie de nosotrcs vivir; pero

siXe6-Xeg

Fill

nos esatcha, entoncu''

rireflos', alieron lw aguas: todos uean

la Juerza cln que sala. Entonces una
ancdna machi hzo Gllatun. Pero el
agua segua saliendo, Entonces gnt la
atlebra, Ios a6uas salieron con nts fuer'
za que desraizaba a los grandes rboles,
Entoncu e! agaa lleg adonde.estaba-Xe6'
XeS Filu. Toda

la

gmte estaba arnba

ron Gillatun: los oguas no llegaban

tenitorial que va desde los yailes lransversalespor el norte, a Chilo por

y hacia la vertiente oriental de la corllera de Los Andes, habia pues unidad lintuis'

En este espacio

el sur,

ca, se hablab

a mapuzutun o mapudungun con todas

los-dive
n

sus

variantes dialectales propias de

de

dos grandes cerros, todos llegaron, hcie'

cenos. Se acucho

a xtos

et gita deKag-Kagfilu;

'Ag! Qu hrernos?". Se escuch otra

un el grito de Kag.Kay lilu, entonces se

e9 ta kuyfi ts muierkelu awkanKie fxa swkan ta mulerkeg kugi, iey

mew xiparkey ta lafken. iey mew mitler'
key ta Kaykuyt'lu ka Xegxegiilu. Feyti

kuylike che legpirkey: "Kogka'

glilu may wirarle, afai, kom alai,
gewelagay inegnu rume; welu wirsrle ti
mapuche

mogeai, feg meu ta ma'

geoi". Xipapog ta ko, xipapay ta laften:

Xegxegfilu,

lE

feg mew xufrufurkey i xipan ti lafken,

ley mew kushe mach gillaturkey, Welu
xipalerkE ko. Feg wirari t: Jtlu!. Xpa'

lu

chi laften kom wegkolenurkey fxake

kom mamitll: feg neu wegkolnentulu ti

lxake manll, ieg wirarkuleg. Feg chi

".lafket

akurkeg..,chew .i.mlelr=tr. Xexe-. "

glilu leg ti. Pu ch f:xa wnkul epu

ftxake rinkul xawlerkeg: fey mew
amurkry ti pu che, kom prapurkegn
ka gllotupurkeygfin: Jey ko puwurkelay
feytkh winkul mew. ey utune pichi wi'

rarlu feg ti Ragkagfilu: "Ay! Chumai.

de tenitorio se haca oir el "hablar de la

escuch grtar a Xeg.Xtg Filu, cl escucharlo, toda la gente dijo: "Ag! Pu Cen

ttefiaa,logrndose registrar durante los primeros aos ile la invasin colouial espaola un
gran nmero de palabras y conceptos en fiapuzutun que nos permite recrear y conprender

(fuerzas, espritus pratectores) nos han

ti Xegxegllu, feg
pu
che, kom pu che feg
meu wirarlu leg
pigun: "Ag! Pu Gen mulerkegmi: mo'

ucuchado, uiu ir sm o s lto

6ea!".

iasi'

las diversas dimensiones del sistema de vida mcpuche; su sistema de organizacifu

y socia!

sus nociones de

cotidiana, en lin;

el

ten'itorial

tienpo y espacio, su sistema de creencias, aspectos de la vida

mapuche tai

mogm o mundo mapuche,

Los estudios realiados por los jesuitas Luis de Yaldivia, A. 0valle, Diego de Rosales, Juan
Ignacio Molina, ntre otros, reafirmarn, a tvs de sus registros la horogeneidad lingstica,
as tambin el asombro de la manilestacin de est fenoeno en un amplio espacio territorial del
cono sur dei continente.
Loncon, E. 2000: 24;
Mapu: es la ena y iodos lm compoueote y Particularidades de da que en ella eriste. Es a su vez,
el espacio trscendente que los antepasados rrapuche identificaron. Zugun; hablar. f,n Ia cosmovisil

mopri to

solo hablan las persouas, tembi lO bece la ena, a travs de sus versos elementos
(iim ta ny.n), y de las personas.

como los piaros

Feg wla wirarkey

Tienen mu uedo que cuando sali el rnar

aneg

la tierra antguammte,

sin

ttnnps ni computo de aw) se escaqrln

algunos indios m la ama de unos montes oltos que llaman Tmtm, Ete los tmen
par clsa sagrada, i en todas las prouincias hai nlSun Tentm i cerro e grande
saber cuando (porque no tienm sme de

ueneracin,

pot haber credo

que en l se saluaron sus anteposcdos de

el diluuio

gnsrul(,..) 'En la rumbre de cada uno d stos montes oltos llamados Tenun, dicen
qtte ha'itta una olebra de eI mtsmo nombre (...) Finim tambim que habita oftu
culebra en

la

terra g en los lugares bajos, ilamada CaicalVilu..'i que efr.a ra

Relato recopilao de Don Francisco Meli,

2000

enem|p d.e

la otra

acabarics hizo salr

culebra Tenten,

as

:1..,:.".8n

rnisnn enemi1a de los hombres, i para

l martt,

X!T, y ruera dei ienguaje preiuicioso

soi:ie la cuitura nrcpuc,le que apar:ce en

por n':es

Ai

da

llamal'ltu:

ni1e5...

vigencia, continuidad y, por lo mismo, la profundidad en el tiempo delconocimiento mdpu'

serie-@Iffi"-

desconoce implcitamente Ia existencia de una nocin de tiempo dela

e@m

id.e;

llnia*

lo visto exisle una muy clara dellmitacin del riempo asociada a ia presencia y
ien,por
movimiento de
Por

lolil7nffi

Eo, es la denominacin de sus rerpectivos

ciclos temporales. Ahora, si lo que quiso evidenciar Diego de. Rosales es Ia ausencia de una
nocin temporal referida a un pasado ms remoto, sugerimos que debido al lugar que ste

ro.i@trd.

mecoE *.

Diu

"

y antes que todo, conviene precisar un aspcto que este jesuita seala,

llgndo dice "porqueno tienm

t)Jsmbiena@

e).

pasaje citado, exisien en l elemenros de gran imporrancia que nos permiten destacar ia

che. Sin embargo,

Cugery

p!tw!,_!:t!!1ciem.

Valsa recordar que el jesuira Drego de Rosales esoibe su obn hacia la prmera nitad del

:ig[o

speclal;W

luna, ala cualilamqn

dominacin, caracterizada por la negacin del olro, de su sistema de conocimiento, de su

cupa en el proceso de colonizacin, le impidi ver ctros muchos aspectos referidos a la idea
de ernpo en la sociedad mapuche, pero que han trascendido hasta hoy y Io podemos cngcer

particularidad como grupo. De la revisin de fuentes escritas dei perodo cercano nos heros-

enconfado tambin con ei?gistro de algunos conceptos y pa]abras en mapueutun que

dgadores ntapuche contemporneos:

es

lni.rnTstencia

pfimc-et-ef-er

Elacin de

partir

de una clara nocin temporal. Dice Carvaiio y Goyeneche:

de la investigacin y sistemarizacin sobre el tema reaiizado por esrudiosos e inves-

Dentro de

la culuru mapuche,la conutaon

rnl un conceptl

(thpantu) comienza g acaba en fin de diaembreu: cuando

el sol a cierto montt-, que tienen demarcado, i parte a hacer su

lu causa gran admiracin el que n0 pase de all, atribuyndolo a

tenor. Por a regla pasan 0, dt:idilo en dos mitadu, i las atmtqn por San luan,

amplia concEan del pasado, dude el Wsadl ms rcc1eftte al pwado ns lejano se

identilircn otras dimensiones que tienen ref ermtes empicos ms o menos'delin'

dos. Se relacionan

El

aa de los araucanos

en est solsticio llega

reuolucin,

en cuutro ufaciones, que las

diuisrn por meses

espresan

en nombres propios. Siguen hacendo su

semanas, aquellos por lunacin enrcra,

estas

plr

un

aunteamientos d ios cuales las miembros 'le la conruniaad

timen concimtia. Existen otras dimensiones que no tienen rclerentes empncos

clcros, los cuals la comunidad no los ubica ni temporal ni espacialmenie, peTl

las fases de

la luna (cagen)t).

extm en la memana colectiua

En un dempo an ms temprano, Luis de Vaidivia en su texto antes citado, registra
tambin estas nociones temporales y su deih, itacin, icorporando

a su vez ciclos

como aspectos todava ms especficos como las denominaciones de la noche,

del ao as

elda y sus

L)

se expresl.n a traas de los Piam"rs.

Dentro de esta amplia dimensin tempgral-deJ pasado o Kugfi, se encuertm ei Rul

0 ,rrraFro k

yfi*rensffiirii..

el pasado

leffiahse-

kuyi

Ufffiil*

subdivisiones

illllllllllllllllmasyenergas

Diego de Rosales. Er: lvledioa, Jos Toribio. Ios Aboryenu de Che. Captulo lll, P9. 29. Archivo
Biblioteca Nacional, Santiago de Chile. 1882
La lectura completa y detenida del prralo citado nos plaulea una seria conlusin del autor, por
cuanto, si bien comienza sealando que 'el oo delos araucanos comenzo g aubo

m el mu

de

("... lu aentan pr San Jum'),

dtcanbre", ie
o sea, en l solsticio de inrierno que se produce entre el 21 y 23 de juaio del calendario Sregoriano.
Es probable que el momenlo y r0r,iexro en que el aulor )e conespon observ- y re'jstrar este
es irnposible desconocer su celebracin en JSon Juon"

hecho haya ensddc ya cierto grado de ac!piacio de asDectos culrural:s hispanos por parte de ia
sociedad rnaoucie,,-omo Io es l celebacio de ia iiesta del ro nuvo ocidental, perc io qu-'oo
indica su reemplazo por la cei:bracin trdicional del )fe Xiponru (ao uuevo moprrclie) en el
solsticio de iovier0, con nucho ms signi6cado y senrido segl esta visin del muaCo l.igada a la

tl

de pasado se mtiende

genrrco y abstracto sin claros referentes empnas que indiqum el pnnpio o fin de
algo. Para tal concepcin se utliu la erpruin "rupalu chi zugu. Dentro de uta

rierra y la naturale?a eo su coojunlo.

Carraiio y Coyereche, 1882: 113.

l
l5

quecoexisten en eluniveno,etc.Espuesaestadimensintemporala

la que

Luis de Valdivi. "Arte y Gramtica de la Lengua que c0rre por todo el Reino de Chile..."
Ilueuchula[, X. (et al). 2004: 21.

0p. cit.: 2{.

l7

Sego ta visi racionalista occidental, el iom d Xeg'Xeg 9 Kag'Kay, se ioscribe dentro de ia

*real',
cagaz
caregoa del "miio", es dacir, una levenda ceada por Ia irnaginacin, sin un susteoto

de ";lneor" las barreras que lleven a]a "umfcacan entftco'del reiato. ?or el latio de la creeooa
crisriana occidentai, por lo menos las plarteadas en los tiempos coloniaies <omo Io dice el mismo
Rosales-, el elato en suesn estara relacionado ccu.el 'diluuio uniusal". Es preciso destrcar
que la exisrencia de esre relato ente la sociedad rnopuche obedete a su propia y particular forma de

entende el mundo, de expcar su erisiencia como sociedad.

De esta manera el pianr de Xe6-Net y Kau-Ky, rr-ansmitidode Beneracin en Senemcin

a

tiavs de Ia oraliriad desde tiempos que

elementos fundarnentales

m.mo, co-i-..tiva d.

se

pierden en la inensidad dei pasado, sintetiza

tla1{igl A"lryrhr!@
y

esta sociedad-

Conn. rni

n0c,qj1$gl1!lgno

-- -"::'--':;y Kay-Kag,no

momento imite de la baralla de Xeg-Xeg

,'Een

y se halla presnilel-la
comienza en el

obstante, ciaro esf, es un ;omien-

debido por un lado a ia memoria histrica que hace referenda a los primeros riempos,

de.Iplrmtr;

xeg*g r, (oyfioy,

as

el pranr reieririo encontramos tambin

el sistema de

autorregularnos en nuesrro comportamiento, fundamentalmente con el medio

a los ,tutoktrI { anoanos

alimentar de sabidura

ffinde

se

y u-ansuritir el Kimrin y la cultun mopue a los Wekfe (jvenes) y

losPchfthe (nios), pues a elios -a los jvenes- seles asip lamision de abastecer aIa familia

enel que debemos convir.

Conene una no.in de espacio, un logar

y.l

ffui
t.rapr.@

bataila

es una

de la

alimentacin requerida parala sobrevivencia

y a ia

repriuccin

de la

nzaa. Pice

el

relato

q[e ]as cuaro personas que sobrevieron e el.Arukn (baalla) ent'e Xry-Xgy Kcyrtiay,han

ya fue regisn'ada durante los

primeros aos de la colonizacin eryaola y

realidad geogrfica que podemos verhoy

da tanto en Gulumoputec0m0 en Puelmapun.l, caracterstica fsica principal de estos

1.9[9lig-Egi=al-t]I3lgrlgLlgtla!e1tt19!$]erg!g1ralespgig.qteg|3[g'.
a

otq a las personas que lognrln sobreur.

vid4 entre ellas las

pemonas y su cultura, se hallan siempre presentes, hacindose notar a travs de forrnas que

lo que junto

a lcs pu

a
,

una nueva condici4 en donde las fuerzas y energas

opestas, per0 complementarias para la existencia

nos llaman a

a, a

ri
conociry!@. ----

[avs de las ciantas miicinales, d'rrsiCad

esniruafoe l da sustento a la sultua y ei

---fu

es

U-as

e'

@
Wmu@s

de aniba), Waru lvlayu UIcIa ljoven mujer de las

(joven,arn de las tienas de aniba), a qenes en las

tierras de aniba)y Wmulvlapu WaCre

-dfi:ren-tes-cierno'nias ai: i_'r?liiosas mlii*h. (Cilloiir4
:::--':=':'--rr::lJ,

una abundante vegetacin, diversidad de vida animal, de aves, fuentes de

agua, ene otras, contribuyen de manera significativa en la mantencin de un equilibrio

zadas segn las normas rigurosas de cada z

ambientai en dichos espacios. Para ei pueblo mopuche, los Xeg-Xeg son espacios sagradoszr,

Puede plantearse a su vez que la batalla

Maprf,
enre

frt*m4'f,th*t,'8",Ed)'reali---se intercede

por su ayuda y proteccin.

estas fuerzas, representada en un

cataelis

mo narura[ e produce cuando los mapuche no cumplen con su funcin de mantener un

El

Genpn e investigador mopuche Armando Mariieo ha plaoteado

la idea de que la sociedad napucjre

ba tansitado hasta aboa por cuatro ciclos histricos: 1ra. Iiistoria, aquella que va desde la
creacin de la especie human maFuch hasa la gnn batalla de Xe-X.eg y KarKoy-De ete periodo
o existe memoria tristrica; 2da flirtoria, ciclo que comiea en el momento de la lucha ntre

estu fuenas y que culnia con la inyuin esprnola,

napuchz con todos sus conpoDeltes

napuntyn

zus mecnismos

Es el periodo en que se configun

invasin hispana basta los ruomentos de nayor expresin de

la cultura

y del cual existe memoria bistrica, siendo la oralidad y

principalu de reproduccin;3ra. Historia, va

partir de la reli$osidad; /(ay-(oy sube las aguas y Xeg-Xeg sube los cerros para
salvar a los mcpucfre, Estos iogran salvarse no solo porque crece ei cerro, siro por sus
equilibrio

el

cultivar dentro de la cultura, personas que

posean@

bienestar kumeche)y rectitud (norche),ideales para "sef mapuche,o ms bien,

desde los tiempos de la

dominacir de los estados.nacionales

esentes o

chileno y argentilo; 1ta. Ilistoria, es el presente y ene corno referent! el proceso de recosrnc-

cin de la sociedad mapuche, su lucha por recuperr el territorio, por ejercer su derecho a la
autodeteniicio, eu fin, de retomar su historia en las nuevas condiciones que inpone el presente

ucfre;

mayores)de la familia y

Glunapu Territorio mnpudre ubicado al occidente de la cordillera de los AndeE desde el Ocao
Pacifico hasta est cordi.ller, conesponde hoy. al espacio ocupado por el Estdo chileno.
Paelmapa espacio

tenitorial

ios Kuyfikeche (ancianos/as)

dello/son

moFclre ubcado al oiente de la cordiller de Los Aodes boy ocupado

por el Estado argentino. En diversos relatos mopucfie recopados en la primera miud del siglo XX
(Fernnde4 A. C. 1995; Koesler,

If.

19{5), existen releretcias a la existencia de cerros denomiados

D,

4uiu

?3

Xeg-Xeg enlos territorios d las rctuales proviocias de Neuqun y Rio Negro. Ambos espacim

Puelmopu- consriruyen

el Wallnapu o Prs

Moguche actual.

lvlarileo, irmando. Iolipes de iornaan socioculurol mapuche. 1996.

lr:Yggrgdllloj_Egls,Jnormas v pautas de comportam.ienro social, ;elidoso,J cultral

da Lolce, esrablecidas de acuerdo a su relacin

intErccin cou

el

especio

territorial

de

ocupado

En la cosmovisi mopucfu tdoo los elementos dt la naturalera, e0 rauto seres vivos, poseer fueran

y eslrims que.tes perrnite su existencia, su pernanencia y su pmyecciu. Deuo de esta concepcin

genenl existen espacios o ecosisrnas en los oales estu fueras protestoraJ, o GIlf m mapwryn,
adquieren rna mayor conotacin sociocultural, es la situacin de los moto (hurnedales),

(noutras o bosques), zzgi (volcanes), lolcan (mlr o lagos), ruinlul (cenos), entre otror,

nout

2a

)s

@rialde1e(penona)'xlemenrocousliruyentedesujdendad,
,(irpcn: prccedencia sanguinea lamiliar del cbg ranto por el lado

patrilileal

como marrilical, Elemer-

o fundameuu] -elque 10 :J nicr- que determia el Ar, carcter o modo de ser del idividuo.

f,

el.Weupinuy einuxam; los conocimientos asociados a la reli$osidad;'la transmisin de

y normas de conducta y comportamiento social y culilrala rravs delGlam',

Ni:smkans, Piam, Epewn, entre otros.

-Por

en que meanainente conozca tenga reierencias cerca del

otro lado;

Desde la perspectiva cristiana este relat,; ha sido relacionaio con el Ciluvio que consigna

el relato bbco; eyidencia de eilo es Ia interpreiacin que hace el autor que hemos

subida del nivel de

lu

[mite

provincias de Newken y Chubut, donde

encuentran irnumerabies lagos, tambin tendra

de cataclismo natural relacionado con

pran aciividad volcnica que se presenta en estos sectores. Un cataclismo originado por la
ioso, fr0, con fuertes entos

la

aguas como un momento inicial de las actuales formaciones culturales,

ino (Latcham, R. i924). Como vemos, ambas

por lo menos sus antecedentes fundamentales. Hoy, el estudio cientfico acerca dei compor.

poblamiento mapuche desde el sector

tamienrb histrico dei cliura en el planeta nos muestra que tal hecho pudo haber sido posible

iendo tambin

se

lgica este cataclismo. Por una parie,-e ios la8os se ies rienomina tanbin lcftm v se

ciudc

ms aiba. En este senlido no debiera pasar inadvertido el hecho de que varias culturas en

el mundo hacen eferencia a una situacin

comoTiITd-o oriital en las

en las actua

pautas

en lamedida que se transita por ciclos de avance y re[oceso de pocas ms ciidas yms fras
o de descenso y crecida del

nivel de las aguas, De ah, la interpretacin de un fenmeno de

.En

t*ioor

poiti.os

Ique dir

catacsmo en un espacio en un determinado momento quedaba en manos de cada cultura,

iTt-fimos

quienes la signiticaban segun su propia y particular manen de entender y construir su mudo.

los nrapuche invadieron Argentina y

En el caso mapuche,lo anterior nos puede ilevar al tema del origen y poblamiento del

*lludo

argentino no tendrian derechos terriroriales e, Chile ya que seran invasoresro.Por ouo la0,
que

porio tanto n0 lienen derechos territoriaies en ese pas.

Porltimo, est la posibilidad con este relato que

se haya

producido una catstofe tan grande

que afect de cordi]lera a mar llerndo a ambas teoras a punto cero. v, alga recordu nueva.
como

De esta manera

Acrffido m 1960,
se

con momientos de aguas y desplazamiento de cenos.

zonar precordilleranas, en los llan0s intermedios como en Ia misma costa

validara la teoria de
por la costa
ru

chelos primeros que enfrentan a los hispanos. Esto haria suponer que tenan una organizacin
1o

que sin embargo podemos cuestionar ai decir que el espacio de la costa es

la entrada de los hispanos al sur del Bio B0, siendo en consecuencia con las primeras y
principales agrupaciones que

se

enfrentan.

Resulta particuiarmente ilustrtivo e0 este sentido las declaraciones realiads

antoiadizas. lJn cdigo estricto reglamenloba u uso social. Haba cenmonios en el gue los
al pueblo, smlado et redondel, los hktoriu tle los antiuos.'.'. (Bengoa, 1985:

hveipife relatabon

pua la transmisin de la historia a lravs del rucupin

son variados. El del Xuri es sin duda de ura mayor siguiiicancia social para el grupo, pues en
la medida que su ejercicio se hace ente el conjunto, se traduce en el espacio vital para la
11). Valga sealar tambin que los espacios

t''l

validacin y legirimacin del discurso histrico, paia'traducirse en poderoso e]emento de cohe'

si social. No obstanle, Ios espacio de la iamilia y del hogar son rambin lugares donde el
despliegue del tr;eupin se hace sentir, furdamenialmente en la marco de otn variabl discuniva
del mopuzuSrn como )o es Penttkun (protocolo del saludo racproco) ente dos pe$o0a'
Glam: mecanismo socioeducativo mapudre, a iravs del cual le transmiteu Pat3s y c0nducls de

comportamiento social y cuJtulal al che, principalmenre en la edad de la niez.

lYamlan: coovenaciu - dilogo enue dos o ns penouas sobe un determ!ado tema 0 asurto.
Eperu; meranismo socioeriucativo

y didctico

mapuch.e cuya fucin es entrete[er y transmitir couo

cinientos rlacionados c00 el entorno 0atural, y a irav! de

1,

valores

pan el componamiento social.

er octubre de

1992 por el ertouces Iutendente de la D( Regin Fernando Chuecas, quien en

clro rechuo a las

crecientes movilizacioes mapuche en repudio a la celebrcin deiY ceienario de la invasio
espaola al cotioete y las danaaCas por autoooma territorial y'polrica planreadas pcr
organizacioaes como el

duliri Wdll Nlaau Clom

(Consajo de Todas las Tierrag, adscribiera a las

tierns udud,sotras londs'

teoras histricas que sealar que los mapuc,he llegaron a estas

negando en el mismo artculo de prensa la condicin de Pueblo a las'miroros dtnicos'y

alartando sobre 'aJones seporatistas que puderan set ertraordina'iamelte pr,ltrlras paro la
nteridad

"La historio ns estoba dtjada a lo improuisacirin,n al buen ecuerdo deunos pocos; ett uno
actividad reglanmtoda por la soaedad; tenio rus especioltas, g no se permitfun las interpretaco'

fiu

mutima del Pacfico.

iaAaucana (Guevan.!19

mas leos y pensar que las pruneras u

tenitoriales se formaron en este sectol agregando como dato, que son los agllarewelaftm'
ms cristalizada,

mente que cenos denomiados Xq-Xeg se encuentrn en ambos lados de la cordlera, en

deh repblta'. El Diario Austral de ?emuco, seccin crnica,

sbado 10 de octubre de

1992.

Rodollo Casaniquela, antroplogo argeotino, ha sido basta ahora uno de los ns elfusiastas expo.
netes de la teora historiogrfica deominda'arauunizaan de tas pampas', situando la presen.
cia napuchr e ei lado argentioo -nprowente dd lado chileno'- solo a partir del siglo

de Casamiquela se sitetiza en: 'teiuelches

su?uestos histricos de Casamiquela

flf

[a

tesis

Qt$ntinos, afiucanas o mapuche = cr7enou, Los

proposito de las movilizaciones de comunidades y orgauiza.

ciones mopuctre del Puelmapu reivind,icando el territorio usurpado por el Estado argentino y hoy

:t

manos de empresas transnacionaler han sldo rebaridos nor sus propios pares. "Estal undoentos no
tienn demasido Justento, ron osoletol, g fueran ethaustivanlnt rebatidos por Ios alances de las
cieni,rs sociois de las

rui

rildrnas dtcdes. Lo enal.ota trediaorcl de Cwamiquela

carece de consenso

la nuzva muesrra del Mweo Leleque paru

ilnpugnar l d,srecho de los comunidadu napuchu a agir lierras et la regin, sn tdnto llJ anrrtj
no seron onginan-as de la Palqona, y habtan d,espojado Ic etrulnsr. Er-ros ltmos, seg;r
Caamiquelo, arn eztintos, nurfios, y por lo runto son inccpoces de reciamar'. JuJio Veub, Doctor
accrimico, g

r3umntos sinpltos son esgrimidos en

en Eisiori, miembro dl CENIT-C0NICET (Centm Nacioual Prra3nicc). Argettina,

wwrv.nodoS0.orglakiorwe.

25 de saptienbre de 2005.

el

htrpJi

religiosas, econmicas, polticas, etc. que no obstante, y esto es preciso subrayar,

, Noobstante,yaunsiaWniramosiadiscusindeunprobablearriboexternodepqbl4cin
renitorio, debemos dar cuenra deiproceso de conformacin y establecimiento delhorizont culturai especfico tlue hoy c0nocem0s como mopuc,le. Y en esia discusin podemos kaer
a rolacin reflexiones sobre el prireso de:onfonrracin Ce las etnias que algunos rienlistas

r liiiGnitde
,___.*

a este

po

ula r?ladlifciI

la discusin acerca de

Ia

lw

mantu.

pregunta: de dnde vinieron los tamul?; o los berber?; o los libanaes?; o

los magas?, tiene tan poco senttdo umo interrogarse de donde trtm los francues

re]acifrie
pEfiifEla-fimlirrr,r'Teii{0 alr0ximarse-a-st--

tierraY.
Agudo y metdico, el padre Luis de Vaidivia, conocido tambin como ei principai

"

juicio que el horonte

Quin podra poner en tela de

atlturql mapuche tiene

exiqdq
g
u gpa.{q L-sg9ri99 (}fq{mau), nl g.ul
Uigl_. g1li{:r..l gy9 h1n
.ioi'rlarc? L'i cltun-,nA'pfch i.i conim
rienro b66li;al dsd

su

sor de la

raiz en

d.-.tif:

costumbres, creencias, nociones de tiempo y ilspaciol, orBanizacin sociopoltica y

"Guerra Defensiva" propuesta hacia inicios del siglo

estratgica

pan lognr elsometimiento

de la sociedad mapuche

inpul-

XVIi como una variante

aldomiio espaoi, nos ha

ddjfdo un vlibso iegistro tdliguiiico. Sr*n-eribtgla trdccin o l aproximaciri?lsigniiicado que Ie asigna a algunas de estas palabras y conceptos distanmucho de su real

tenito

sentido, o por I0 menos se confunde, hasta el punto de perder sentido de".de el mapuzugun.

sentido en su origen en la oc

Analizando y contnstando la traduccin hecha por Valdia de }as palabras y lrases que

o (Wallmapu o pas mapuche).De esta manera el proceso de conform

aparecen en el texto citado tenemos:

culturales mapuche,su homogenei-zacin en sus aspectos esenciales ha de

haber sido el resuirado de dinmicas de relaciones e intercambios permanentes en ei tiempo

y en el espacio, tanto

u q

-._-------;=-_-T'_-_
de -.eparar entre el rh (gente, per iona) y nary,es sta,.rna

Estos pronombres nuestras g uuestras se hacen con los genitiuos de ios pronornbru primitiuos aadiendo este nombre mapu, que quiere decir patria, como
-inchiu gu
mapu tu huentu"
'inche i mtpu tu huentuo, tndio de mi tierra,
.inchin in maputu lluentu",
indio de nuuta
indio de nuestrtt tima de los dos,

La

de los elementos

posible

casos

c&s", cas iempre xtaban ocupada por uanados grupos de migrantu o de

o los alemanat2

es

rmr@l@cq-4ln g,o. E* Itt.

res c0m0 el caso del jesuita Luis de Valdivia, quien en s esrudio de la gramca de Ia
nlmgua araucanc'publicada en 1606 escribe:

formacin culrural de las sociedades indgenas.

las etnias no han venido tal cual deL fondo del horionte,
sino gue nempre se han elaborado in situ a partir de un vieio fondo autctono al
oua'
que se han incorporado algunos aplrtes ultetllru. En cuanto a las tietas
En la magont de

fmd

compreili6rr-a travs de expresiones y conceptos en flapuzutun. Aortunadamente en este

ultimo aspecto podemos contar h0y con al$nos pasajes regtsn-ados por algimos conquistado

cias rultuales en cierta medida recientes, son aplicables tambin, desde ur punto de vista
a

tmpo@

rrotiilldlualgra Enerlenfiio

sociaies contemporneos han desarollado, gue aunque siruados temporalmente en experien'

histrico poltico

ilternamente c0m0 con otras cuituras ypueblos,

"inche

i mapu tu httentu"'.

segn Luis de

Yaldia esto quiere decir urndio de mi

rierrar; de acuerdo al mapuzugun tenemos: - lnchc pronombre personal yo. -

,Vi:

tambin se usa el tani, pronombre posesivo de la primera persona, mi. - Mapu: lierra

o tenitorio. Tuhuentu: en rigor ambas palabras no existen en e1 mapuzugun.De

acuerdo al sentido que parece darie el autor, teniendo en cuenta ia traduccin que
hace de mapu: "purrc', que presume una relacin de pertenencia, en tal sentido y
debido a ia similitud en ei sonido sostenemos que en realidad la palabra es turrun:

que quiere deci procedencia geogrfica dei che, del individuo, As, ia fnse sera
nmi
"Inche

Breton.

l.

nrapuche

contiele uoo de los graodes descubnmientos cienificcs

onciones en abstracto, sin u real sentido comuoicativo, sio errbargo,

realizados en el marco del conociml'ento napurhe por los antepasados de estl cultur4 PoI cuanto
dfine coo uacirud los movimietos cidicos de ios astos (sol y luna) y su relacin con la viCa de

parU ,iel henwferio. ,{ parr de ello a su l,el, se conslrule una viSin

holistica y ri.cular del espacio ,r, riel iiempo aspecl0s que los antepasados lo hjcieron parte de Ia
culrura y la cosmo'isin."
toda la oahraleze en

Jtd

tierra".

(Valdivia: 7). Es cierro que el oasaje ritado parece conesponder al ejercicio gramarical que e1
autor hace de conjugarrerbos y pronombres, por lo que alguien podra;upooer que se lrata de

1981:12.?3.

EIWrXpantu o to uevo

i mapuTtwn": "Mi procedencia territorial" o simplemente

r.rna

inlerpretacin rjesde

el rncpu:uun no solo ia tiene, sio ade:as, contiene dinensiones propias de la culture aceca de

if
i

rl

,.t
:i

:t
,'

la relaio e interlacin del r*e con el mor. Es hasta robable, entooces, que tales orcjooes
las haya escuchado en el disrrso de un ruzuf/q en el niiomko rie un fritacie, en iin, de algn
agente de la culiura y en algn espacio de ia misma.

rl
i:i

rl

LJT

+.t

:,

:ii

"incl*u yurnopu tuhuenttl'.Para Luis deYaldivia

es

"indio

de nuesira

tiena de los

dos".- Incliu: pronombre persoral de la segunda persona dual, nosotroslas dos. -Yu:

tanbin

se dice

rayir prononbre posesivo de Ia ;egunila persora tiual.-Tu lunu:

Tuwun. - "lrtchiu

gtL

,spacial que permite sinrar todas las djmensiones de la

rambin ura dimensin trascendenie

lVmtt laou o Wnte Wentt Mapi.

napuTuut": "nuesra pr,-,c:clncia enitcrial" c simpienen'

"nchi in mapntuhuentu", Es traducido por el autor como'indio de nuestra

riena". . inchi: pronombre personal nosolros, desde tres personas hasta puede ser el

mapuTuwn'. "nueslra procedencia

unuestra
tierra".
donde som0s" o simpiemenle
Inchi

terrilorial',

"la tiena

pidemos entender

XVI todos ios elementos que claramente se le concede

hacia fines del sigio XYIII y principios delXLYrs. Sir embargo, es claro queYaldivia lo usa
denotando un espacio tenitorial y las relaciones de pertenencia y vnculo que las personas
1.

Lo relevante del tema es que el aut0rparece Ilegar a tal relacin

de la propia visin.nrapuche:

cosmos como

illaputt

,vfapu alude pues a espacios y fuerzs que se complementan e in

en

tienen hacia

el

de

Segn este jesuita, mapu equivale a decirpatna. Es probabie que este ltimo tnnino
no involucrara a finales del siglo

sea,

trmino que se aplica a todas las dimenstona de la uida en el uniuerso. Es decir

pueblo en su conjunto, .I: posesivo del n0s0rr0s, sobre es personas.. Tu huentu:

Tuwn.

da en el universo. 0

la cual se puede entender la expresin nrapuc

Cuunio ua nns el ccncEto lvlapu -dice el Lo6ko e inrastigador mupuche Wentethe

jos Quidel- es necesaril tenet presente que no soio estamos refnmdonos a la
tierra como matnia, puu part ello existe el concepto Puji Nlapu. lvlapy u un

ie "Iuesrra d.erra".

en

paltir

"inchin in moputu huentu" o como hemos dicho "incfrin in

mopu tutuiin".

el

da dimensin tiene

tarui5leGerraljcin
coJil-ianinde

se

que n0 es reciente. Sin embargo, es en la prctica cultura

produce la intenelacin, particularmente asociada

a las

diversas

paciones mapuche en su relacin con el espacio ocupado, Es aqu donde comienzan

cobrar significado los conceptos como: "inchi in mapu tuun", o "nche t ma

utlun". En rigor -como decamos- se refiere a la procedencia geogrtica individual
colectiva, los que mediados por relaciones econmicas, espirituales y simblicas

Luis deValdivia y otros cronistas tempranos se encuentran con el concepto mapu y lo

registran en sus escritos, cada uno segn el tema en que estaban inmersos;\aldir.ia en

yen un particular espacio territorial que ios define en su indiridualidad,coiectiva, y Io

identifica a parrir de las caractersticas y las relaciones con ella establecidas. De

tanto misionero, lo registr Ce acuerdo a su inters de conocer y dominar el idioma para sus

manera

iines de cristianizar y evangelizar a la pobiacin ntapuche;los cronistas por su parte

hispnica que tiene en el

-rLiltares en su mayora-, lo registraron en los marcos del reconocimiento del tenitorio y

fundamental, ;l en los butalmapu o Ftalmapu como expresin ms amplia en io que

reliere a una iiientidad colectiva ms o menos homognea, derivada de compartir u

ia poblacin segn su

finaiidad rie invasin y dominio milita de esia fonna regislraron el

concept0 mapu ligado a nociones tenitoriales que la sociedad mapucheposea. De ah los

conceptos de lofmapu

XVil.

y butalmapu que aparecen

en los escritos de principios del siglo

Si la mirada de conjunto ya era reducida, en Ia medida que estaba condicionada y

se va

gestando Ia propia organizacin socio+erritorial de [a sociedad mapuchep

lof y

Rewe, su

expresin de organizacin socio-politica bsi

espacio o piso ecolgico con caractersticas naturales similares,

En el caso del fur"slfap:,laftenche por ejemplo, ser el mar (laften) ei principai ele
uhornogeneiza"
tenitorilmente a los lof, rewe y. ay'llq ree y su poblacin, en
mento que

Iimitada por el paradigma ideolgico cristiano occidental del que eran portadores, su

nedida que existe con este elemento una reiacin econmica de sobrevivencia y de reci

visin de Ia realidad era aun ms segmentada debido a 1os objetivos especficos de cada

cidad expresada en la dimensin espirirual y religiosa, Lo mismo podemos encontrar en

empresa (la misional y la

militar). De esta manera difcilmente podan

dicho concepto tenia en

el

mapuche kimn

uer los alcances que

y menos aun comprender su lugar en la

organizacin del mundo de su cultura.

referencia

a 1o

de[fitalm apupewenche donde lolEf tlgeste territodo construyeron y se iden

territonal) a partir de las caractersdcas propias que les brinda

espacio natural0 q9!9-q.lq,.eieedS laa[aS"o-r""{lll-er-a-de"l.piAndes, subsistiendo economrca

As, en el mapuche kmn el concepto mapu ontiene dimensiones espaciales diferenies. No hay tan slo una

caso

como unidad (identidad

tangible,

a lo

mente de sus recursos, principa}nente de los frutos del peruegggucaria, y convien

material, sino que tiene una dimensin

COTAM, 2001: 717

Haci: iinales de'l S. XY y princrpios del XIX, en ei marco de los orocesos de independencia de
los grupos criollos americanos con ielacin a Espaa, se i:acen serir co bastante [ueza ia
palabra potrio c0m0 porladora de una seri de elementos ideclgicm cohesionadores de eslos
grupos que como tal ies asistia el :jercicio de ciertos derechos coisctivos: independencia,
soberani sobre un territ0rio. e(c.

Quide[

]002: i4.

NogMapu o Pulli &lopu: espacio material ta.ngible; AtkaWmu ilfaprr espacio intermedio en el cua
se prcduceo los fenmeuos clinricos; Wenu ilfapu: Iitenlrente Tierra

{q.arri}a, {pico i

bte; i[ente Wmu lrlapu: espacio infinito; existe tanbin el espacio llnche Mopu: ]iteralmeu
debajo ,ie

fierra.

u*

armnicamentq desde una rglacin de reciprocidad expruada simbolicamente eu la

religi+

Traen flecheros cao en

sidad. Esta situacin la encon$aremos en cada uno de losftalmapu existentes; los

lofque

ueces salen algunos que sz

las componen habrn construido su mundo

cultural en relacin a las caracteristicas del espa'

timen por uilimta, nombrndose'inche ca che', que

quiere decir

",uo so9"3e,

Aunquaiivar

se rtueCa ccn solo ia

cio que ies brinda las con'.liciones de sobrerj.r'encia bsicas necesarias.

La expresin visible Ce estas identidades tenitoriales se daba en aigunos aspectos como ia

particularidad lingstica del mapuaqun derivada de Jos elementos propios existentes en

cada

lenitorio y las actividades econmicas y socio-religiosas desanolladas. El conElrto Pi-

ilaopllantorejemplo, tanindisuiminada

enoneamenteutiliadaporlosprimeros espaoles,

eS
lo$

el

Gen

pa,mcheyhace referencia al (o

(fuenq poder, espritu) del volcn {Zer enmrpungun)1no

denonto a

es

por tanto, el dios o

quien los maprdte (*todos") le rendan culto y adoraban como lo sealan los

cronistas y misioneros religiosos. No era ni es lo uno ni lo

bto, o pueden

ser ambos a la vez en

la medida que Ia concepcin religiosa mapuche en lo relacionado con las |urzas de estos
espacios no tiene una connotacion'psitira o negativa sin ms. En este sentido, la recopilacin
(Kuramochi & Huisca,

de telatos que algunos iavestigadores contemporneos han realizado

1997), relacionadas con experiencias de personas con estos espacios y fuenas,

te con Ias fuerzas del volcn, dan suenta de esta singularidad del

particularmen'

mundo mapucheque hace

'ffi iEl;enciiilamffinc.pariesuniiliiecio-nalidiiiaoenat
En la actuaiidad esta parlicuiaridad de la idendad pnuenche

se

mantiene y maniesta"

(ushe (anciana que representa la fuerza y el poder del volcn), cuya funcin en las ceremo

o Kamankunrealjzadas en algunas zonas codilleranas,

irigirlas junto al Logko Gillarufey los dems agentes religiosos del

es encabezarlas

lof.
su

conjunto, tienen pues su raz en las caactersticas especiales de los espacios territorialesque

a cada agrupacin ie correspondi ocupar, a Ia comprensin que iieg a tener de ste,

resultado de un iargo proceso de convivencia. No es dable entonces la generalizacin, ms
todava si comprendemos que incluso denfio de los mismos lof y raue de un
a cabo

soy gente" o tambin podra inteloretaise comc "yo tambim sog gentz", eI

sirnplenente de un vaior elnoJingr:stico e histrico fundamental para adentrar-

la sociedad mapuche de entonces. rtche kag chelEn el momento

lmite de estar ante la posibilidad cierta de Ia muerte inevitable, es probable que razonem0s
que aquello no sea ms que un acto riego de valenta. Pem ennuestro caso debemos situarlo

nos en la comprensin de

en el contexto del oukn o batalla contra el

acdtud eiterad4 pues;

inyasot y c0m0 elmismo cronista lo dice era una

aun muchu uecu salm algunos...', lo que muestra un acto

cousciente donde el guerrero pone en evidencia sus valores de fortaleza y fuena lnroenche); de compromiso

por la delensa de su gente y tenitorio (hmchey kmeche);y de estar

en el frente, no se resta niasume posiciones distintas al colectivo

acuerdo a los cdigos de la propia cultura implica reunir

a@iAofineda;Glos

(ro*h4,!g Sgde

poner en prcrica ciertos valores,

ao por.la.oherencia

rays de mecanismos y agentes ligados fundamentaimente con el espacio de la

referente tico

se

quelaya

en

transmitidos

familia, cuyo

encuentra relacionado con los roles y hrnciones que el Iinaje ha asumido en

el pasado y que es neceario preservar y proyectar, es lo que se denomina kpan. Desde la

perspectiva social mapuce y desde el punto de vista tenitorial

se

encuentra el tuun, que es

ellugar del cual proviene Ia persona. Ambos eiementos constituyen coordenadas del eqpacio

las particularidades y diferencias que hoy visualizanos en la culrura mapucle en

exirten expresiones particulares y propias en las formas de llevar

re$sro x

mitad iie la hase iradurida, pues ia iraduccin compie-

"Lert
--,inoT;soc-ilirrcin.ntormqJo.*t
el comportamiento de la penona con jos elementos de valor y conocimientos

entre otros aspectos, en la existencia de ia autoridad socioregiosa denominada Piila

nias del Gillatun

h seria

ngo

ucuadrn de apaola arcabuceros, Y aun muchos

mismofitalmapu

ceremonias como el

Gillann o Kamankun.

social mapuche, que arrancan de los conceptos che

luidad, la identidad al indiduo

y mopuy

son los que

van a dar la parcu-

(cfre) y al colecdvo, lof oleho enel Ienguaje de las crnicas,

y en un contexto ns amp0, a los butalmopus

o futalnapu,como ya

se ha dicho.

9esje elaspecto,.valrico v.4e la sociaiizasin todasla-spespJisg1ce. Sir embargq, dj

acuerdo al mapilche kimn (conocimiento) entre hs personas existe una derengiacin
entre aqueUas consideadas solo personas, reche{, y aquelias que segn sus cualidades
personales, determinadas generalmente-aunque no

exciusivamente-sjtrb!lgallg$cas

sible comprendersin considerar un segurdo c0ncept0,

ampliamente registrado desd! el

s
P

mopuche pre hispnica, han planteado que su denominacir es

unagentesociaIizado,quecumpleconciertosv,Io,.,y.*ioffi
nes

nuestro juicio algunos componentes

valricos que ya poseia el concepto che en aquel tiempo. Dice Vii"ar:

el de raire, probablemente hciendo

relacio co un periodo hisrrico de 'pureza culivrl', sin iiluencias externs, situacio que
tamiloco es del rodc ciena en [a medida que las muruas.iouencias coo otrs pblacionu y culrurar

fedro de Valdlvla en $s pnmeras mcursl&

militares y batallas en ten-itorio mapuche,refrata

$nte ptra o

genuleiladett (8orcara, 1999; Bacigaiupo, 2003:31; Saavedra, ?002:55; Ufadrini, ?00438, entre
orros) y ante l no *xistncia Je un concepto 1{ para designar ai conjunto de ia poblacin

agentes e rnsdrucioner en pianos materiales e inmateriales; el concep-E-lhbacarckcifude

re8tsrlo temprano de un cron:sta que scompana

Viver. ?002: 1{3.

Algunos aurores co/Itemporleos han traducido erineameote el concepto rech como

es una reali<iad que ira sido corioboada por difereutes esrudios arqueolgicm, as como de ;egistros

etnohisrncos que eridelcian tempranos itecambios e iofluencias cturales.

---

de sti familia, 0 sa! de su kpan akpalme,estn predeterminadas a as*rnir roles'socio

rIryososJ y polti[osin ef io],EUoe-eoesiiiibs

i:=.'-. -::-'---

teriiied4$0cja-lsq: mlt-

ser ntuchi. nija kuse I lo6ko, plr esa se dice: "90 no soy
gijatufe, por mi propia loluntati, no sog Logko par una decisin ma, personal
propia. Entonces go digo; "estos n0 son reche, Por qu na son reche? Ac, en la
reunin, habemos re che y otrls que na sln re che. Todos soamos, pero los

nadie

lz

g;uta o elige

Logko, las pijan kuse, las machi

no tienen cualquio sueo comn, a

sueo les djr,en cosas, Ies msean, se

coso.s

en

la

la

entrega

ellos en el

,,,{spues,lautiiizacindelconceptorechsfueradesucontextolingsticoculturalnos;
llyara con[usiones tales como ccnsiderar que 5e trata Ce la denominacin que la
ja
lociedad mdptl, se daba en un pericdo "pre mapuche',es decr, anies de hvasin
ouede

:spaola y tambin posterior a :llo, pues l aparicin de este vocablo (mcpuche) con-an
sentido de a u toden crnina cin tnica culrural es posterior. Aigunos autores h an ilega do a

olantear que su uso generaiizado enfre los propios mapuche se da recin en el siglo XX
otros han documentado el uso del ernnimo mapuchehacia finales del
iBrngou,2n02),

sigloXVIII:

mitad del.sfulo dieciocho confirman e! surginiento de un sentimiento identitario uni|cado, puestl que u a pariir de este

ltros

kimn. Los leche no, e[las suean

ms clmunes. Entonces todos los que tenen gtte cumplir un rol partcular;
utda; machi, pija kuse, logko, wewpit'e, etc. tenen dw pi, porque enen

el pii de

che

pj de Logko o piiakushe, Los que no son reche, a traul de

la iuncin qtte uan a cumplir. A veces tienen perimon'

ala

mapuche.

segunda

si el misionero jesuita

Andrs Febrs seala en su diccionana de

1765 que los indgenas se auiodenomnan mapuche

gmte, en el penmontun esta el

que llaman

a un mapuche

de otra tiena, ca-mapuche. En este casl, y si relacionamos la definicn de Febrs

kimnat.

con

En la sociedad rnopuc&t plc-sals!gJ hqb-+:erectreeguamett-ei;[aba"la

de personas mucho ms numerosa que en nueslros das. Las

especialaciones de estas

nas dcadw dupus del lin de las guenw de

el ca-mopuche, el mapuche

Vemos aqu que

indEendenat u d.ude est punto de

vstabastante elaalmte: iVosotroq no queremls guma contra los huinca . . .Ios

i a la cultura, son los resguardadores o resguardadoras de los secrebs del conocimiento y sabidura de

un miembro de otro iutamapu,

locel antes constitttido por el rehue. Una declaracin de un cacique hecha alg,t-

muchos de ellos aun

podemos deducir que

la lormacn de
por el surgiacompa.a.da
sociopoltica
uidad
macronegional
nueila
esta
lue
'menta
de un nueuo sentimiento dentitario que transcenda al simple g,.p)

no recheo Eurumeche eran variadas. Estos iban desde quienes deban asumirrole,!

teerym

la d.ucripcin de Redrado,

extranjero, era

maffia de la poblacin, as tambin haban epu rume che o zullitu che (escogido o escogida
podliser I apimiil ms cercnl'dlsd l esp.fol)y de seguo se lrataba de r:na
cantidad

la

mlmento cuondo aparece el trmino mapuche como etnnima. Fue desde entonces que los indgenas del centro-sur de Chile empezarln a autodenominarse

suaios ucn aprendiendo

tlm, uen uisiones, en elpenmontun se tlma

dontmentos de

mapttche son ahora

milenios.Ineeliosse--

mtry tranquilos

t1

miran a los

espaoles como

hsrmdnlsr.

(Boccara, G. 1999)

enruenran los o lu mnchitz- lopko.lawentuchie (conocedor o conocerdora de los secretos

a seo de

;@

embargo se han perdido en el tienpo

producto de los procesos de imposicin

hqmognea

cultural de

occid'ente pelon (autoridad espiritual religiosa con capacidades especiales para uer

predecir

qUe ms tarde se dio el nombre de mapuch. no se

@ndelosespaciosren-itoria}esyIaconstruccindesusrelacio.
y espirituales asociadas finalmente a la creacin de

situaciones fuhras de las personas y el colectivo), rueupife (agente especializado en la rans'

nes econmicas, religiosas

misin deiconocimienro histrico mapuche. Si bien esta autoridad socio-poliica no ha

desaparecido del todo, su exisrencia en nuesrros das se encuentra altamente debilitada).

Ftolrnopu. As, les era mas funcional denominarlg

Mapuche COTAM. 2003.

La.oresencia de Ia o el moali es regisuado tepraramente por oonistas y soldados hispanos quieneS
e su incursin (o cautirerio) e el trritorio maprcle se ercuenran y describen prcticas relacioadas ccn estas auroridades socio religiosas iigadas eEecificamente a la nedicina (lliz de Pineda

y Bascun,

ea Medina, 1882).

[gconoslggqfusm0.,glo-bre

los

todo

Ie.@d{lterritoriai(pikunche,laftenche,lelfunche,peuen.
dr'r/lirh,ellsr"f Grli-r.r rrrpr}yiankli,thaiic,mamltt,@wltic7*"
encaso-dii-Fu7lfapu), oEn ,

lerritorio utenteche, Grlumopu. En

lallr de Zapala, Puei lvlapu, en ei marco del rnbajo de la Comisin ie Trabajo Autnomo

Ponencia de Victor CaniulLan, lfoiri dgl lol Killem, Pirenko,

autgdenominara colectila-

mente con un eurnimo comun, situacin que podemos comprenderla por un lado, segn los

nir.ll*ftocl, it?-rf

lr;l o

,r,"*r

rilrp.,i,

p.,

estos ocupa&,-nakiue1he (maquehuanos), Jorowe che (boroanos) , pltrn che lpuren-tnos), elikuro c)re {elicuras), etc. De esta manera la autodenominacin Ep1ctg-psryffte

@
;

*{:eg4t"t.

eJ

qgrodo e!

g5laya i4g39ruri*j
naperspecuya

de relacin de vioiencia-resistencia{r, impuesta a

partir de Ia invasin del imperio infra

con el mar (oeste);

primero y espacla despus.

c o

cgm-oAsls rek-;ioneon

sus

iguales

---_--:
(otros
Lojche), tiene su antecedente

es

elretlejo de

@e@

, ,i..ccin

en eiespacio, v nor

ofrriElmil0

y ocupaci;r. La conjun-

a la filosofia espintual mapuche daban ongen al MeliWaan,lfcprr o cuatro espacios y

nt'

direccionessostenidasyreproducidasen cadaLofaravsdesusceremonias.As.lqgaisrl!n:..

y f undamento

cia del Puelmapu, Pikunmapu, Lafkmmapu .u Willimapu, que a su yez daban origen a la
enstefrcla 0e
el cuai liene,

comodecamos, en el punto de salida del sol

particularidad, asociada al nexo indisolublq -ma!9liiy-epiri'

esta

n o cr

gente del sur, consti[u'en antecedentes que nos i]dan,'r

cin de ambcs elemeitrcs, esacio o rnapu y pobiann o c,he, y ia organizacin de eiio en base

institucionalmente en el ,42 Mapu de cada lof. La exitencia por tanto de las diferentes
agupaciones mapuche alas que ya se refieren los primeros cronistas espanoies del si$o

Xfl,

rid-eil

rt*;n

La particularidad de Ia sociedad napuche en cuanlo a su diversidad en relacin a

macl6n3el po-il[m-

[urima,iista
i

m w=e

y,llliche

referencia primera y no posee necesariamen-

delimitacin jurisdiccional.

te nociones de

tual- del ce con el mapu.

zu

Un segundo element0 recurrente, presente tambin en los escritos dejados por ios

,&Urp.Co

y organizacin te

Decamos que la

mlonalmrytcire pre invasin hispana

idea.dS.:U:Lfgrpu

ffilirs
cpartie-lor
parrir de

dade tiempos ancesales, ei que tiene como referencia principalmente

en.el conocimi$to map:nl, se encuenlra

.-.-.:.-.--.:----:i.-;*-*-----------.-i---.--rrr-:::*_-aiociada a diversas dimensiones tanto_m1g[!99-1gg[!]gg como qsPidtuales o

mgry

cuenta de la gran diversidad de pueblos y culturas que

del eryacio ocupado por Ia sociedad
gls, ataumeos,adems

@paban

se

gi perodo

gI

hallaban en los lmites fronterizos

mapuche.@on'

parte del tenirorio del Pikum mapu.,Por el sur se da

de los grupos iuegunos, entre los

ll

'-

c0 en el cual el

el

Gulumapu y

t, ItUi; rr'rrr,,

el

Puelmapu

relerencia

los "molucilsn como un

$rpeio gmpo niapuie sitldo etpiilmiiid enl-ion-.dl pikuinapu (oiie'ileiTi

Bo). Este enor que podemos hasta entender en los primeros colonizadores debido al asombro
que nos imaginarnos lesnrovocaba encontrarse frente a un mundo diferente ypropio, sumado

penniti ver

recon0cer al

pampi.

"o0' tal cuai era,

y en consecuencia denomin equivocadamen-

te a a$upaciones y puebios, atribuyndoies adems caraclersdcas triicas y culturales

diferentes a su mariz real. De esta manera denominaron "oluchel'a quienes se recono.

reconocen hoy- como Guluchr, denominaron "araucanos"

la zona sur de lo que hoy

fMandrini

uiterio geogrfi

y con su poblacin: Guluchetsy htelche respectivamente, En

Ios datos etnogrficos dejados por cronjstas hay mucha

can

2004), y 0tr0s c0m0

un

pire mapu o cordillera de Los Andes acfua c0m0 espacio diferenciador entre

al sustento ideol$co de superioridad como cultura uistiana occidental que portaban, n0 Ies

anles de la

4:!g{fqrf!gglL,!11{lllg*ed9l,Ug:lrs

ile,rffiilcamente

'

frasceldil: i

rysm flli
tg *lopii
una"alvcilidad darubl y culxiidi que ocupa y tilganizarpa a
su propia experiencia cuitural. Las fuentes escritas.del siglo f,W y psteriores dan
q

prim*

ms cronistas, tiene que ver con dos definiciones del espacio ocupado por la socie dadmapuche

es

a ia

poblacin

laftrhe de

Concepcin, son estas las primeras poblaciones mopuchecon las

cuales los espaoles tienen contacto y se enfuentan al sur del Bio Bio en su estrategia de

ocupacin que riene Ia zona cotera como espacio de ennada. EI uso del concepto araucano
vertientes de la corllera de Los Andes, tena clara nocin de ello y organiz su eryacio sobre
la base de su propia filosofa de vida, que tiene su antecedente en ios aspectos que hemos

hcedores. As, el concepto puel tiene una dimensin religiosa pues hace refeecia al punto

y eaergias positivas y renovadoras, siendo uno de sus reflejos

visibles la direccin en que aparece el sol (ontri). Dento dl mudo cultunl y re$oso mapuche
espacio asociada a is fuenas

che gente del qorte;

te de la costa o relacionada fundamentalmente

la disposicin que los Gillorrra (ceremouia religiosa mapucbe) adoptan, esto

la salida del sol) cono punto de reierencia primero
y permaIenLe. As tanbi lo uodemos ver en la disposicin que tieneu las csas habitaciones
rr,.apuche (rulo), cuya pueria principal debe estar siempre orientada hacia esu direccin"
esto se manjfiesta en

es el pvel napu o npawe ont (direccio de

En este aspecto es aplicable a nuestrg juico -aunque en un plano ms amplio territorial y

socialmerte- las deiirictones que Sahlins hace para lo que denomina "tnbu".
Jerrimo de Yivar que es uo de los primeros cronistas espaioles que llega a trritori6 mapuche,
cootemporneo a Pedro de Yaldia, hace rcferecia a la existencia de poblacin puel'e, p:r*un2,

loftnrhe g wilhd:y-. Posteriorente otros autores abundarn y cormbonnn este hecbo. En relacin
al concepto puelche se ba seialado ya que se trata de u trnino compuesto derivado de Puel;
csacio del este, y Cnc gente o persoaa. Sia embargo conene bacer ver que el concept Pul e a
su yez og trnino cornpuesto dei mopuzuSun, deri'rdo de A.r; losilas (articulo)

EJ: creadoreS,

iontinria m lu liro dgriattd

Gulu'ir es una palabra coapuesta,

ene de Gulrr territorio e.rtendo rbicado al bccidente del

Pre

el nai Pacifico basra cho cordo mootaioso. Como espacio

tenitoril a mapu, da origen a la erisrencia de la poblacin Gulucre, gerie que h.abita o se ubica al
occidente de esta-cordillen, En l medid que su definicin pro.riene dr u critio em.inentemete
mapu o

Corllen de

Los Andu, entre

geogrfic0, se ies denomina Culvce tanr0 a la poblacin pikwche,taftmrhe,ldfirne(geote

llaaos), ino pireche lgenre ubtcada al pie del ccrdn andino) y parte de los urilicJre.

de los

se

corrfgUq{rl1.-9[Illt
.jeniro de ia ,-rltura Llelgun

<

iot

"r

finrxthf-

t,{
r:E

pimeri-ls itvasores ir,kcs- "urOm3u'

En este mismo senddr: rjenominaron -siguierdo a lcs

tradicional,

si-n

-r:..

caes' o "prmaucaes"6 a una parte de ia pobiacin mapuche pikunche- La hisroriograiia

embargo, ha rnsistido en considerar apikunchey "promaucaes" como

de la

Elrrecimiento

hiio ms tarde extensivo Atoria-lalOhlacin ,nP"chg incluidos )os pu elche depuelntapu,

e nP tine seilido
uglryJtau a, .o.,.ptt

.t:l

,r

dos

familia pan'ilinealasentada en un espacio tenitorialdetermiado,

de grupos de stos (farniliares), con el

trobablemente gener en muchos casos Ia articuiacin
asentase en otrc lugar, iiando [orrna as a un nuev! Iolcne. iJn rpido crecxnien;ropsiio de
para Ia sabsistencia o st'mplemenre
io de la pcbiaci n, 1a :scasez lemp';ral d cjerios recursos
el
motivo
suficiente para 0cupar nuevos
el agotamiento de stos, debe haber conshtuido
y
siruacin que por un iado ampla la nter conectividad de un espacio tenitorial

,espacios,

;.ir

kupan (descendencia) comn, y

pr o[0,

y
supuestamente distintas, sin dar con las caractersticas culfun]es
agrupaciones 0
Soste'
tnicas propias y distintivas de ambas, o por 1o menos de los llamados "prgmaucaes''
con
y
diferencia
quizs
ia
nemos que estos n0 eran 0lr0s que poblacin mapuchepikunche

.:,*'
'rg

social con un fuun (procedencia ten'itorial)

....

pudo haber generado tambin relaciones de conflicto con ofras agrupaciones maryhe.
factores contribuyen hacia una mayor cristalizacin de unidades sociop0[ticas ms

inca,
ias agrupaciones de ms al norte haya sido su mejor suerte en resisfir la dominacin

't
"l'

u[nbus"

,i
1|],

rr

,',*,

sihracin que seguramente obedeci factores internos y externos de este |talmapu'En

deiinitiva, la mayora de las denominaciones con las cuales se idenfiiic a ias agrupaciones

,I

:I

elacin alotro invasor (Rolham-

.r.

*ffi.r,t*i* **
trb, *r*,r"da

manera cercilna (regmaal) por

o
Ia}ineapaternadarluEar,t',,*ll.n.odelosIoicffio-

dcumerodefanil,as nucieres

feae,

'{
Il
t

integrantet

hogar amplio y comparddo denominado rukama,cuy0s

racin econmica bsica relacionadaprinA

pjgtnln'i:t^:9
d

f
It

,.[,

I
E

o 'poromaucas', p;oriene de la Cenominacin que los inkos, primeros

EI trmino
que uvo xito
inyasores deftenitorio mapuche,hicieron para deoomina a la poblacin pkuncle
deomiaon
pues
auto
a
una
corresponde
No
nka.
coaquista
en su resistencia rnilita contra )a
pueblo mapuche,
mopuche,lcs promaucaes nunca xistieron como etida'd cullual al iferior del
ia
,nu ,rt.gor. irnpuesia, una categora colonial' Su ':so -hasta hoy dia- iinda en

correspcltie

n.3r.io de Ia actiiud y de la voluniad

de Cesa

iei

ier-itorio y su identidad que ilevaron

cabo los rnopucnz prlunche como tales.

la denonilacin en el nropuciie kimun de la farnia mapuche vlrculaco or

Alora' de
ambas lneas, padre y nadre. La relacil que indica cicho vinculo se dice remouen.
directa'
r?may,en,
laoto
relacionados
eo
Ios
sociaJes,
coduriu
y
de
,alores
d.3os
acuedo a lx
y
oert:, se deben respeto y consideracir de iani.lias (l'irnpenpeunin), retiprocid:d (Keliuuun)
EI concepro r.egao

es

y i.efensa muluc (inlorrrn).

espacios
a

tenitoriales de ocupa'

travs de estos vnculos,

a un

amplio espectro

y territorio. Un registro acerca de la celebracin del matrimonio maprchea

principios dei siglo XVII puede ayudarnos a comprender la dinmica en que se iejen las
ielaciones sociales en esta sociedad. Desprendido de los prejuicios y atentos a lo que nos
interesa, veamos el siguiente pasaje del jesuita Diego de Rosaies:

Ia horrachera, concunen de todw partes a la fiesta, hombru

g mrjeres, uieios y nios, i hast los cojos i los enfermos se animan g uan,
aunque sea arrastrando. El caciqte o noio que hace la fiesta entra pintero,
Llegado el d.a de

acompaado de todos

511s

parientes, que lleun de diestro

todos uestidos de gala

la tierra,

de

preciosos de

con el

sa

yundes acompaamiento

la

fiesta.

carnerus

adorno de sus llancas

su estmacin. Tras ellos entran los panentes de

sus

upromaucaes,'

siruacil que

y lazos familiares resultante de ello,

tmi@n

fomilias
iros c0s0s para

as com0 sus relaciones externas.

Lof

la seguridad.

taese

la instancia

Es de

de poblacin
[',

un
existencia de un grupo familiar ms o menos extendido articulado genem]mente en

ayuda

cotidiana en el periodo prehispnico, tiene que ver con los rerue.

nentes ligadas a lo religioso, lo econmico
se daba a partir de relaciones

cin continua, logrando articular socialmente,

partir de crilerios de parriiinealidad y patrilocalidad. Un determina'

prctica

La qliculgqd r'glos

tamb-r-ir-eifilal con

En el nivel ms Fsico de ia orRanizacin sociopoltica v rerri(oriaiexiste abundante

delinitii con o una instancia que, a la llegada de los espaoles se

en la

uticulacin sociopoltica y territodal que se daba

n.ntru,rnt. ,u urrcrlos matrimoniales

mer, 2004).

ilternos,

amplias que el lof.

Asi, un segundo nivel de

,,i,I

mismosse daban, conespondiendo muchas veces a

humanas no conespondan a las que ellos

imbos

sus

oueias

piedrus

mujue

con

aparato de c1rneros, aues, pescodos

puestos en ord.en reciben la puentela de la

nova...saludanse ios unos o los otros con grandes milestrdi de amor

olrcense

Iosdones. Elmando da o ios padresipanentesdelanouia todoslos cl.rnerosy

ouejas de la tierra qtre el sris pcrientes han trado...g todos porticipan aquel

la hacienda, qtte sn lcs ouejas g los carneros, i a cada uno le mata las que
le han de tocur se las deja u/l enc'idas rt sus pies, i a la nova i a su madre las
c,tbren tle mantas g camisetas, que a la paga i el Cote que se da a la nadre de Ia
da de

nouia por

la

crianza de

la hijatt.

Diego de Rosales, en Medina, J. T. 1882: 28i

Sobre esta misma actividad social, Nunez de ?ineda aade:

ccsarse en itfls

firtcs

boila,

i de utu

suenes suelm

c0m0 en una instantnea de hace ms

de cuatrocientos aos, una de ias insnrciores sociales que de seguro tiene una prchca

poitica se

-como seaia

ore ccloniai.

La existencia de los lof y iewe conuna intensa vida de reiacicnes reclPflcas, e travs,

,o*o

cercanas y fundamentaies al ser humano: la constitucin de la farnilia y a partt

construccin de la sociedad y su cultura. Nez de Pineda pone el broche dorado en

lra]

de ella la

tarto

registra la ceremonia y fiesta del matimonio con una de las denominaciones enmapuzuguni
Gapinn.Este concepto viene de Gapi que identif,ca a la mujer que ha sido tomada en

marrimonio, y que al momento de la ceremonia recibi n0 s010los deseos y peticiones de

buena suerte en su etapa de mujer casada, sino fundamentalmente los consejos (:ulam) de
mayores para un comportanienro que la dignifique a s misma y a su kripon (dCIcenden'
de sus padres la orienta hacia su uueva famia con quieues se
cia), principalmente el

us

6ulam
ha emparentado pasando a ser reima. As, &pitun conesponde a Ia ceremonia y fiesta.
que contiene un aito grado de simbosno y procedimientos formales -lo que no quita no

obstante, la informalidad propia de una fiesta y convivencia-, cuyo propsito es sellar una
'--'*-i1ci6Ttleempatertamiento'ypor Io mismo.de.apoyo; de alianza.de-la familia.de,la.mujer.

smil del esposo.

Posteriormente y en la actualidad, ia ceentonia del matriluonio

ociedad maPuche

mucho ms antigua, en la medida que est vLrculada con el tipo de relaciones sociales ms

con su

tgnitorial

que ellos liaman 3apirunae.

La descnpcin de Dregc de Rosales nos mresla,

como organizacin

manera n'adicie

nal mapuche se denominar Mauny el cambio principalque lo diferencia dei &prtun es

el consentimieto mutuo, el acuerdo de ambos para ia unin en matririlonio. N0 obstante,

, r
,
L -tlynculo enEe la poblacin de los iof y rae adyacentes tenitorialmente, sentabar ls

articulacin sociai y pddLa-nayorcJpltsAdagglos iyqqreue. Ademas, no

que se generaran vnculos matrimo'
es improbable, ms bien creemos absolutamente posible,
De ah que la articuiacin de
distintos.
poblacin
de
raoe
y
entre
niales por tanto familiares

para una
bases
-H

sociopoltica en el periodo prehirynico sea aceptada y reconocida por diversos

-:
autgres, aunque Sifuando su expresin de manera esporca y asociada a siilaciones de
defensa en momentos de peligro externo,
esta undad

Una cuarta unidad sociopolica, de amerdo al orden

ruyen loitalmopu o buta
e

hispano crioilos de los siglos XVIi y

XWI

Si bien el regiso escrito de este cgncepto -en maryzugun- aparece lecin hacia ia
-tercera,dcada,deLsigloXVli.en.eseritos-detuis-deValvia, Diego de Rosales-.Neade
Pineda y Bascun (TUe2,2002), de aruerdo a la referencia que cronistas del siglo XYI y
principios del KVII hacen *en el marco de la ilamada "guerra de Arauco'- de concptos
como

"provilcias",

ntierras',

"parcia)idades", ene gtras, cgn una clara cgnnotacin de

territoriales

fiacro

permanecen vigentes 0lr0s aspectos que son registrados por Diego de Rosales, como la
entrega de la dote a )a iamilia de ia novia, de manera parricular a ia madre de sta, as
tambin el sentido y dimensin social del eyento, que puede deqprenderse del texto que
hemos citado. Los consejos entregados a la mujer, lo sern tambin para el hombre, a
le recordar -por sus mayores- gue en adelante le debe respeto y consideracin a
la familia con la cual se ha emparentado en matrinonio (a sus 6illache en mapuzugun).

quien

se

nseanlasocied
Ar,Wbssfiolut

adspuchel a+incipalinstitucin"a"tra+fu deJa

gg.olg.Algunos autores, auque con cierta duda al respecto,

tarda,
'en

d estos lutamapu llegaban a diuidi al terntorio de la Araucana

nmero de grandes lranjas lorrgitudinales' Eisten muchas dudas m

tru

igual

cuanto

Si a las actidades sociales del Gapirun o mdfn,sumamo oas como el Palin (depor'

piantean:

A un nittel an superior, tenemo al futamapu, o tierra grande, que se for'

.mtba a partir dela agrupacin d.e uanas ayllarehue. Durantela poca colonial

sdelarente sco.ircons*uyendo.el

cual le sellarn alianzas familia

as lo

a la'existencia del lutamapu

hispncos, puato que estas tieas

solamente

como

distrto geopoltico en tiempos pre'

por pimeta vez

grandes se mencionan

princtpo,s del siglo diecisi*e, ms de

60 aos dwpu del nicio

de

te), el xaftntun (intercambio de productos vuiados), celebracin del We Xipantu,las

ceremonias religiosas que realiza cada lof y rewe,laspropias relaciones familiares de visitas

la

recprocas (urironrnoran), nos enconlramos ante un panorama rle intensas y permanentes

y
relaciones no s0l0 al nivel del lof, sino de seguro en un nivel mucho ms amplio social

dilerentes agllarehue ucurra nicamente en tiampos rJe gueta, (Boccara, G,

tenitoriajmente, De esta maner4 y

partir de un soporie bsico religioso (la prctica rie

ceremoniascomoelGllatun,Kamadk,n),@pacindevariosIofl
[rncisco Nez de Pineda y Bascui (en Medina'

1882: 285)'

conquista, Pero parece gue si los futamapu extstun d,urante

la

pnica no tenan este misno carctet petmanlnte sino que

poca prehis'

la

alionza de

1s9e),

atribuir al concepto mapuche futal'

rnapu aparecen, como decamos, recin a principios del siglo X1{i. Sin enbugo, tambin es
derto que muchas expresiones y tonceptos especficos del mapuzugun simplemente no
Es cierto que las primeras menciones que se pueden

,(.
fueron regisn'adas por los primeros cronisl,as y misioneros, ,{dems'como ya hemos adeianta'

dinmico en el tiempo, y sus antecedentes tienen un pasado dicil de datar

do-, se debe poner atencin a 0tr0s cnceptos mapucfiegue s son frec,lentemente anotados.
Estos conesponden a: ouelche, pikunche. iaikenche. peuenchz, lelfinche, u'illiche; ios que

te, deio que suodemovJar cuenta como evidencia, es qu.

se

cuandtatirame+

ri@fo

hailaba claramenta

ellos

,eslillilma

(mapuzugrln), por ias caract:rsricas naiuraies especficas deienorme espacio

coincidin con la,lenominacion y unicacin de losfritoimopu (Carua1io y Goyeneche, op' cit)'

que constitua

el Wailmapu o pas mapuche histnco.

pcsesir iambin una crnnotacin geogriica

ierircrial

y Oue

posleriornent aigunos

,Je

investigaciones recientes sobre el mismo tema dan luz sobre la existencia de dicha unidad
sociopolirica mapuche en ei periodo anterior a la invasin, as como su fundament0 desde las

No obstante, es

dtffcilptante

idqrna-aiqllacion-

concepciones propias del napuchelnn(conocimiento mapuche). Sobre lo primero, algu'

sociopoltica antes de la invasin, acontecimiento este ltiino que sin duda se ransformar
en ulr pAeroso;aeraor de tal proceso, cuando nos imaginamos se difundi por todo el

nos de los resultados de la investigacin realizada por la Comisin de Trabajo Aurnomo

Wallmapu

Ivapuche, sealan:

posterior enfada de los in'rsores espaoles no hizo ms que uistalizar, del Bo Bo al sur y en

Los deslindes territoriales del lf,apunche Wajontu l,apu,

al

elpuelmapu, la ancestral identidad de los tenitorios y su poblacin para transformarse

contacto con

l.as

paulatinamente en unidad polticosocial pennanenle de la sociedad mapuche, la cual solo se

del sigto XVI se extenda en eI Gulu I'l,apu, dxde el ro

Liman, por el Norte, hasta la lsla Crande d.e Chilo{, por el Sur, el mar Pacftco 9
la [sla lflocha, par ei }xte, g la Cordillera Los Andes, pr el Estz. Al Sur del Bo
espaoles, en

la mitad

Bo tos Ftat lvapu,

ver interrumpida a finales del siglo

KX

por Ia ocupacin mitar del tenitorio mapuche y el

sometimiento de su poblacin por los Estados chileno y argenrino.

se extendan hasta la Filta Wapi Chilhue o Isla Grande de

LOs DAT0S DE

tA ARQUE0LOGIA

chilo. ldentifiund.ose las siguientes identdades territonales: En el Gulu tr/lapu:

Bafkeh Che o Laftenche (gente de la costa, sector poniente de la cordillera de

De acuerdo a las ltimas investigaciones arqueolgicas relativas al poblamiento

Nahueluta), Nrg.Che o Nnqche (abaiinos, uertiente onenttl de la cord.illera

humano en el continente, se ha comprobado la presencia abundante de restos materiales

de Nahuelbuta),Wente Che (arihanos, preurdillera de Los Andes). A estas tden'

tidades del Gulumopu s ies denomin por los cronisfas otros pueblos

diyersos que evidencia la presencia humaa desde alrededor de 12.500 aios (Dillehay,

2004). EI sitio Monte Verde

contemporneas camo: Ivloluches, Aucaes, Araucanos 9 Voroganos. En I Pire

lvfapu: Pehue Che o Pewenche, Wiji Che o Wijiche e lna Pire Che. A srr tumo, Q
los Wtjiche o

lI,

que registra estos aniecedentes) se haila ubicado en

ia

actual X Regin en una zona cercana a la ciudad de Puerto Montt, ed el sur de Chile. No

obstante,las mismas invesligaciones realizadas en MonteYerde han hallado en el mismo

sitio, en un esirato inferior, an no investigado plenamente, algunos estos materiales

Vetches dEendmdo de su ubicacin geogriica,los cronisfas los

denominaron como: cuncos (La tlnin), chawacahutnes o Juncos (?sorna) 9

Payos (Costa de Queilen a Quetln). En"la uertente orental de la' Cordillera de

que pueden asociarse a cultura humana con una datacin mucho ms antigua de alrede-

el que estaba conlormado por los sisuien'

tu dmtidudes terntonales: RoSkl che o Ranquelches, Nlomui che, chazi che
y Puel wji che o wijiches serronos.'Los cronistos usaron la denominacn

orillas del estero-Chinctrihuopi cerca

Pampw, Aucau o Indios de chile para denominar a los Rcnguelcl u g lvlanzane-

condiciones especiales de preservacin y de Ia mano de una paciente y rigurosa investigacin

Ins

Andes se emplazaba elPwel[vlapu,

ros para identftcar

a los Wiiiches

e6iesin

.identidad

tenitori4'

De esta manera el campamento de un grupo de cazadores ecolectores establecidos

entender como

"idlnddades tlnitoJiales' y como tal su exislencia

0 sea, Ce como se

consenso cientfico en el rea que estabiecia una edad de 11.500 aos del poblamiento del

contielte americano, represantado

ttttito'io,

naciendo

y
de eila lasparricularidades. Ahora, si bien este es un proceso cuiturai permanente

en Ia denominada Cultura Ciovis establecida

enNuevo

Mxico, NorteamricaLos resuirados de las investigaciones del sitio arqueolgico de lvfontel'erde

posiciona el che (hombre) sobre el mopu

o

ipartir

por el grupo humano producto de

encabezada por el arquelog nortamericano Tom Dillehay, ha eado por tiena el anterior

ia
reiacin tierra-horbre-natuialeza;

delIAoTIc, qtitr e-Ic+l

aos, el relarivo buen estado de los objetos utilizados

serrcno50.
el co

Desde el
.-Ja

el rerkn zu6u (noticia) de la enfrada del ejrcito inka ai Pikum mapu.La

II que en lo

esenciaiplantea que ei pobiamiento americano es anterior a las fechas planteadas hasta hoy

pr

la mayora de los cientficos, ha contado aderns con el respaldo de los resultados de

investigaciones en el rea de la lingstica (Nicliols 1990). Didros esidioi que discu[n sobre
C0TAU,2003:

ia posibilidad de que las diferentes Ienguas del contiente desciendan de-un tronco c-om
718,

y ante la gran diferencia existente entre s, sugieren que su desprendimiento y evolucin

particularrequieren de,rrios milenios para que ca,1a una de eilas logre tal grado de particu'
laridad. Esras mismu investigacrones han registrado ia existencia actual cie

enre

130 a

cultivos silvesres.

i50

familias lingsticas originarias en el continenre. En ta} sentido, sostienen que solo un iargo

Posteriormente

-v

de acuerdrr a los descubrimienros

dar lugar a un primer elemento de

ie

ia arqueologa er !a iegin,

Ci

st

denominada

a 30

mil aos de existencia humana podra explicar tal antigedad y

cermi Pitr.ns;fe,sh,1..1|gt qui.n urcu

docerca del lago Kalafien y an-te el haliazgo de un elemento cultural nuevo, la cermica

12.500 anos del sitio

MonteVerde II, evidencia la presencia de ul grupo humang que

con un estiio y formas particulares representado en vasijas de un color, con formas huma-

proceso de

en[e

direnidad

de lenguas.

Is

visto.complernentadas eu aqueilos lugares con ura incipiente domesticacin de algunos

25

mil

yez, y de seguro a
no solo se dedicaba a ser cazadores de megafauna, sino que a su

par

de

nas, caras con ojos 'granos de

caf' y representaciones de animales (saps, aves y carnlidos);

ello, posean un amplio conocimiento de su ten'itorio refiejado en el uso, gue evidencia el

sitio arqueolgico, de alrededor de veinte tipos de plantas distitas con un profundo conoci
miento de

sus

propiedades alimenticias ymedicinales.Esta divenidad deproductos, en elque

1400

se debe agregar la existencia de algas y moluscos proveilentes del ambiente del litoral,
hacen suponer que Ia poblacin asentada en Monte Verde estaba en cierta manera
zada con el amplio espacio que dista entre la cordiera y el

i actividad humana

de adaptacin al medio

natuni,

faniari
evidencia en otros hallazgos. Sin embargo, los autores difieren en las fechas del comienzo de

litoral.

un poco ms riguroo en la poca

de los habitantes de Monte Verde, se ver algo facilitada en cuanto a condiciones ciimticas

'-'

fiC-iltiri**.

m'feia;inie=rilierpra-,'lci

ls 1o-mil

Ia cermica pitrense. Asi,

Berdichews (1971) posrula el comienzo

de este

tipo de ceramio

hacia el ao 500 d, C.

ola:f:

aprovechamiento de diversos ambientes, recursos y hbitat como bosques templados, bov

['ia ildagil y conr-borar la presencia del complejo Pitren en la regin. Y los

-[llazgos piEen ser pocos.n'o de ellos es e[ de Wimpil, ubicado en la ladera ooniente

adaptabilidad

dei cordn ielol, en la comuna de Caivarino (el eryacio en el que se halla el Elrun o sitio

con el aumento de la temperatura y humeda( se observa una mayor diversificacin en el

ques hmedos, as como eonas costeras. Este mejoramiento de las conciones de

y domesticacin de los tenitorios

pua ia poblacin dio lugar a una pmlif eracin de tecnolo-

gas locales y a parrir de elio cambios culrurales significativos en el desanollo de Ia poblacin.

Si seguimos ios datos aportados hasta ahora por la arqueologa, aunque ello es

siempre

una incertidumbre en ]a medida que en algrin momento y espacio puede tener lugar el

arqueolgico conesponde acrualmente a la propiedad foresral deorninado

ello 'el

Al

nevas teoras; la fase culrural caracterizada prelerentemente por la actividad econmisa de

materiales encontados de tipo lticos

nmicas de ia caza y recoleccin -caractersticas Ce este periodo en su fase tarda- se hayan

Ro Bueno. Al norte de Ia ciudad de Yaldiuia

la

et al.: 1983)...tn Contulmo, a la onlla del lago Lanal.

hue, g en Puren se encuentran ceramas de tipo Pt'trense en colecciones
Reg'tonal Araucano (Snchez

Lautaro, cercana a la carretera hacia Gaivario en la IX Regin.

eco

Valdiuia hemw reconxido el po m los ceramiw'ororados

la Universdad de La Frontera. Un cementmo en el Campw Andrs Bello de ls

Uniuersidad de La Frontera ha sido paraalmente excauado por permnal del l4weo

paleoindio' o arcaico, tambin denominado "pre cerrgico', conesponderan Ios materiales

y restos culturales hallados en los sitios Quilteny Quno, ubicados al poniente de la ciudad de

ocupaciones ms estacionaies y permanentes' Es pro!abJelambin que Ias actividades

ciudad de

indieron el mismo tpo alt'arero: Temuco-Ivl.aquegua,

Temuco-ielol han stdo dutruidos en el curso de excauaaonu para constntccionu, el mateial arqueolgica se matentra dtsperso en coleconN partiularu g ert

cuyo material ms comn es la obsiana. A este periodo que algunos han denominado "post

railados, se comparten -aunque en un estrato ms tardo- algunos restos cermicoq Io que

muestra que dicho lugar fue ocupado por un largo perodo, sifuacin que puede asociarse a

la

Godon:

alrededores de Temuco que

animales, caracterizadas pgr puntas pedunculadas, puntas de proyectil en forma de laurel

a los

de

m el pruente m la zona centro-

localidad de Huscapi, entre Loncodte y lllarnca. Erutn uarios sitios en los

et aL 1984), que han anojado ciertos cambios en el tipo de ternologas usadaspara la caza de

y Quino, junto

sur

en los cementerios de Cxule

la caza y recoleccin, se situaria hasta el comienzo del primer milenio d. C. No obstante, se

han haliado algunos sitios en la regin con una antigedad de unos 4000 aos a. C' (Snchez,

ftriiim

md.s temprt.no gacimiento agroalfarero conocido

surdeChile{r.As tambin, senala el arquelogo

desctbrimiento de un nuevo compiejo o sitio arqueolgico y con eilo a veces nuevos datos,

En los mismos aleros

Iundo Santa

Cruz). La datacin de los artefactos excavados ios sita en el 660 d. C., representando con

particularesst.

5l
s2

Godon, 1985: 16.

Godo, l9E5:

49.

- Podemos conpartir o no la direccin que haya tomado dicha expansi, Io cierto es que

Pitren no soio se

in ebargo,las
ubicados en las regiones

!'m, IX

nos hallamos ante una evidenfe

los datos

maniestacin de homoiogacin cultural que se daba tam-

bin en elplano lingsticc. No se debe pasar por alto, adems, ms bien coiisiCerumos d
enonne signiicaiio, que todtis los hallazgos maieriales de cermicos son de excavaciones de

en sitios ubicados en la actuai pronci a deNeuken,todos ellos correspondientes a perodos

precolombinos y pre inksicos. Esludios y planteamientos recientes reconocen que en el nivel

actual de las investigaciones arqueolgicas, e[gTple igftfren rep-resenta la primera expre'

sinculturalquehamosrradounahomog.neizacin@en
aYnbos lados de Ia

eitun (cementeios), espacios sagrados en los cuales es posible haliar las concepciones o.ue
acerca de la vida y de la muerte poseen los grupos humanos, a favs -entre otros elementosde ios restos materiales que acompaan a
complejos tloll

n y Pitrmno

10s

muertos, As entonces, la influencia de los

se halla solo a este lado de Ia cordillera, pues en las pampas y

al sur de Mendoza tambin se han desenterrario objetos cermicos provenientes de estos

horizontes alfareros.

cordillen.

Hacia los inicinrdel seBundo milenio de nuestra era, los hallazgos de la arqueologa dan

el

Hasta

mumento,

htren

representa la

pnmera wupacin agroa$arera del sur

de

ultenoru han demostrado que este complejo ;ulnral se extiende

dade la atenu del B0 B0 hata la ibera norte del la6a Llanquihue. En el cmtro
y norte de la prouinca de Nwqun tanbia se ha detectado ute compleio. Hwta
Chile. Trabajos

hace poco se postulaban lethas ntty tardias

parA esta expresn cultural, sin m'

bargo recientes trabajos han demostrado que

presente en

el ualle del Cauanhaaa et

660 d.

el

C.e

complejo Pitren ya se hallbo

cuenta de un nuevo compleio culturai asentado principalnente en las zonas del valle centrai

entre los ros B oBoy Tolten.Las caractersticas particulares de este complejo estn dadas
ceramlca monocroma en un pnmer

en los enterratorios y especialmen.

--_--_-r_-1_
te

s tarde ceramios

urnasneraiias de cermica encontradas en los alrededores de Tentulo y ln1ol.V-

activid4{4gicq!4pqrece como

Ia

actividad econmica prepondqrante, en

mltivo del maz,porotos, zapallo, aj y la quinoa. El hallazgo de manos y piedras de moler

La presencia dclos eitun con eyidencias tipo Pitren preferentemen(e en los sectores

uerza la idea de la produccin de ciertos

y zonas de pie monte sugiere que el piso ecolgico ocupado conesponda a

nrltivos agrcolas, aunque su uso tambin debe haberse dado en el procesarniento de produc-

prr,ordill.rrrus

espacios de abundante vegetacin y a orijlas de ros y lagos, lo qehace suponer un rgimen

de sobrevivencia ligado especialmente con Ia caza de aninales menores y, sobre todq de

recoleccin de frutos y alimentos yegetales. Adems, su cercana a cursos de agua debe
haber creado una vinculacin econmica a travs de 1a pesca, complementando ia dieta con
los recursos de rds y lagos. El umpg, que en el mismo tiempo apalece como urna funeraria
de
en algunos eltun, puede haber sido usado tambin como medio de navegacin con fines

y traslado, como de pesca. Por otro iado, este proceso posiblenente aport tam'
de
bin el cuivo del maiz, el que junto a la papa se cultiv en pequea escala en los claos

*orilid.d

bosqiie.o por medio de tala y roza.

tos de recoleccin como la avellana. Hacia este perodo se habra

domesticadn de los prmeros animaies, el chrueke, por parte de la poblacin mapuce.

d, ELVerNA
q4.n4.
s,+
infio.ncia
q.oqglqgjq_g{._Igq$,
iedaas
cs$dei_0-.qu-ltuiql
ubicadas en Ia vertiente;[enral ela cordillera de Naruelbuton el valfi-Ielffiufri
(Gordon,19i8), tambin en la tosta del golfo de Arouko,ieo, Choi Chol,Traigueny
Con su centro en los alrededores de ,4.ngol, especficamente en la zona

ha,

Quepe

(Latcham,
1928). La antigedad que se Jes atribuye a los hallazRos materialesieir--.
'

complejoIEI VergelLo qit4!_qtre_los aos

,risiiffi

ri

inrv.rel*

r"ffi

1i&-1300

d. C. (Aldunate,2000). La no.

ranas, siruacin que tambin se puede

Por su iado, el emparentamiento existente entre los complejos Pitteny llolleo de la

zona central,.que llevi a compartir elementos especficos corno los ceramios asimtricos

ver en la regin ubicada al sur del lago llonkirle, ms hmedo y abundante en vegetaci4

pu.nir, con modelos antrgpo y zoomorfos, ojos tipo "glalgs de ca[", y la

cultivo, el que requera de un ambiente que combinara ciclos estacionales de humedad y

lnites del compiejo Llolleo que se extiende desde el Cftoapa al sur,

a
siendo este itimo eI lmite ngstico del mapu:utun por ei lado norte, han llevaCo

calor, adems de espacios lianos y descubierto de los bosques, El nuevo estilo de vida que se

c6n asa

comparacin con

1os

(Aldu'
alg,unos aui6res a sugerir una templana expansin iormativa hacia el sur del pas
nate, ?000).

hacen suponer a investigadores que el nfasis de Ia actidad econmica estaba orientada al

estaba construyendo llevaba aparejada una situacin de mayor sedentarizacin de las fami-

Iias en espacios puntuales. el popio sitio arqueoiglc o El fu99! es una mustra de ello, en
que las condiciones del

Esos cambios seEuramente

mpuche ia

[durat. 2000: 2]5'236.

vi{4 sccial

influenciar

aspecto
d.tinicin de espacioS m

ron los dems

ia orginizacin. la religiosidad con Ia

ura
s

-)
en
c0m0 la caza y la recoleccin,'pues este tipo de economas han estado presentes inclso

de vida de un grupo de cazadores recolectores de hace 12.500 aos a. p-; establecidos en

tiempos contemporneos, en donde ta poblacin hace uso complementario de diferentes

Monte Verde. ceca tie Puerto Montt, actual X Regin de Chile.

ecostemas com,: los bosques (Mauo), para la caza de animaies menores y la iecoieccin
tie diversos productos naturales, ios ros, Iagos y esteros para la pesca'

Ciasificand,r ya sea onolgicamente

segun ios crocesos socioculturales y sus canbics,

lcs planteamienios ms aceptaCos hoy en esta ciencia occidental sugieren que a

partir de ura

ambientes particulares, todo lo sual habra [evado al surgimienro de

u horizonie

para muchos. los compleios cuiturales Pitrm y EIVerxel constilg1en los antecedelel.
ms inmediatos de lo que pot

mffiogneo.
i

neo hasia

-La

cultur1 mapuche surge de ut6 culturas Antenores, reprUentada enton1a m

sus anlepaados htrm y El Vergel. Al paso del nempo, en amtos de aos se fueron
upandiendo es rfftgs culturala y homogenaznlwe, hwta llegar al ao ml de
nuestfa era

o co6htuir la

que

ya

la aparicin de ia cultura mapuche en este periodo, teniendo como base ios complejos

rylylaestrechavilculacindeiprimercconlasocupaoones
y

puede ser reconoctdo plmammte como culntra

human'as

mapuchesa,

sus

sfos

cuTru-raiEi-con el complejo Llolleo dela zona cenrral. Los datos de la

arqueologahansidoconcluyentestambinenevidenciarlapresenciacultural mapucheal

En nuesfro caso consideramos necesario yer con mayor detenimiento ia Iectura del con'
junto. Si bien las evidencias de la arqueologa son determinartes en el senrido de mostru

desanollos culturales particulares en lo que hoy constituyen

iu

lado oriente de [,s Ardes, a travs de hallugos de cermica de tipo Pirrrn a] sur de Mendoza
y en las pampas ubicadas en la actual prorincia de Neukn en una poca precolombina y pre

Regiones YIII, IX y X,

relaeionados cgn faet6res de ambiente,en-el.cual+e-establecieron=larpoblaciorrei.eo-+I

actividades econmicas, es perfectamente posible que se trate de proces0s paralelos y com'

inkasica.
Porsu']gf

.-

d@ola

o.

loslq.tos

etnstricos*ap0adosf#fuentes,escritasdrlarprimeras,
al tenitorlo,_e_nrrq los cuales se-p-ueden encoltraffoncepros

plementaos de un horizonte cultuai ms amplio ya estructurado en elementos c0m0 la

lengua, la religiosidad y vinculaciones sociales. Las evidencias posteriores de la culrua

]gngua mapuche (mopuzl8ll) sobJe derentes-aspectos de la vida-eultu+al-de+sta*

sociedad: organizacin so_ciQpoltica,imrihreio_nes*s-qsiat,r_egigsjdad,ngciones de tiempo y

napucheson decidoas en este sentido, las parlicularidades que ms tarde hemos conocido
en cuantg a organizacin socio politica, la manifestacin de sus elementos regiosos, las

espacio, elementos de la

rnismas parricuiaridades delmapuzugttnen los diferentes'spacios ten'itoriales constituyen

evidencias de una diversidad que no se contrapone a lo homogneo. Por otro lado, en lo que
a sitios arqueolgicos se refiere, no debemos pasar por alto que la mayora de stos, sino

en

da cotidiana, etc., nos mues[an

un mundo mapuche claramente

.r@4-q_a!-rrl"esu4ropio+0noeimienro-Tquedene-enla-ffio5d;ipr.ni;1,
yrciprocidad con Ia iena y la naruraleza, su esencia yjg!d=!to,
La caracterstica

cul

todos, han sido desclbierto en siruaciones fornritas relacionadasprircipalrnente con remocio

ucioal

de

ecisamente una uniformidad

sino una rica diversiciad acorde con las caractersticas especiales de

las actividades econmicas desanoiladas. As, ias

particuluidades

en

nes de suelo que proenen de la construccin de obras diversas y en iugares muy especficos
de un vasto espacio

renitoriai ampamente

ocupado y que de seguro esconde inumerables

y planteamientos que

articulacifu de la organizacin sociopolrica y territoriai, consrituyen aspecros que adquieren

se

una dinmica y comprensin singular y propia en la cultura mapudte a Dartr, como deca.

sustentan en el hallazgo y estuo de restos materiales. Sin considerar otros que por c0nse'
cuencia delpaso del tiempo y ei clima se hayan ptrdido para siempre.

mos, de su relacin con el medio natural. De esta manera, la discusin acerca de la formasin

otros sifios sagrados (eltun), que bien podran transformar tesis

.---

Alrededor de 33.000 aos de presencia humana en lo que ms tarrle sera el urollmapu o

pars mapuche,es lo que en ia acrualidad anojan las investigaciones arqueolgicas. Estudios

junto

a Ia

juicio parece zanjada, pues sta no pudo ser sino en e) espario histricc denominado en e]
conocjmiento mapuche como d/ol/mcpu o Pas fuapuche.constjruido por ei Gulumopu y el
h'.o

s---)
lConclusione
'-===_*____--/

de esta misma ciencia,

delhorizonteculrurai mapuche,desdeunaperspecrivadedinamismoderelaciones,anues.

paleontologay la geologa han endenciado ias formas

Pueimapu. El conracto y las relaciones de

diierenie npo tiesarrollada ccn nueblos y grupos

ccn quienes se comparran espacios de ocupacin connnua, han de haberconstituico expe.

rienrias recprocas y nhiples

Ce

transmisin r-ultural que ayudaron

ahora hemo.s conocido de cada una de

moldear lo oue hasta

Las culturas y sociedades origLnarias del

tenitono.

Cunto nempo ha'or rasc',rrrido en este proreso? Difcil de airmar con meridiana

Iforme Comisio de VerCad Histrica y Nuevo Tnto,

?003'

claridad, pero as tambin

icil

no suponer

c ue

los irabrtantes del campamento Monte Verde