LA LECTURA

esde hace un siglo, los avances tecnolgicos vienen

sucedindose aceleradamente. En un perodo de cien aos,
surgi la radio, apareci la televisin en blanco y negro,
luego las transmisiones en color, se crearon las
computadoras, la Internet. El desarrollo de las comunicaciones permite,
en la actualidad, estar en contacto con cualquier persona, en cualquier
lugar del planeta, sin que las distancias sean un inconveniente.
Si miramos hacia atrs, cada nuevo avance gener polmicas.
Actualmente, la polmica planteada en trminos de libro o
computadora; sobre este tema, se escribe y se debate largamente.
Contra la prediccin de que los libros desaparecern y de que cambiaran
las formas de leer, se impone la evidencia de que los libros siguen existiendo, as como tambin, la necesidad de
la lectura. Se sigue leyendo en los libros y en los diarios, tambin en los volantes de publicidad que en cada
cuadra se entregan a los peatones y automovilistas, en los carteles indicadores de calles, avenidas y rutas;
quienes quieren conocer la composicin de los alimentos que consumen leen las etiquetas de los envases, y el
manual de instrucciones, los que necesitan aprender a usar un aparato recin comprado. Se leen cotidianamente
horscopos, chistes, recetas de cocina, facturas de impuestos, afiches, mensajes de texto, chats Se leen textos
escritos en papel, y se lee tambin en la pantalla del televisor, cuando, por ejemplo, los noticieros ofrecen
titulares para adelantar el contenido de la emisin del da. Se lee en el monitor de la computadora, cuando se
consulta el correo electrnico o cuando va internet, se accede a publicaciones generadas en lugares cercanos o
remotos. Se lee adems en la pantalla del celular cuando recibimos algn
mensaje de un conocido o cuando revisamos nuestras redes sociales.
Los cambios exigen que se lea ms al multiplicar los soportes en que
circulan los textos en lugar de poner en riesgo la lectura. La
necesidad de leer est presente prcticamente en todos los actos de la
vida.

La lectura, los lectores

Cuestionaran alguno de los enunciados de

este texto? Busquen ejemplos que confirmen lo
que dice este texto o que lo contradigan.
Cmo resultaran las situaciones de la vida
cotidiana a las que se refiere el texto si los
participantes fueran analfabetos?
Conversen con sus compaeros para
intercambiar opiniones acerca de qu significa
leer. Redacten una definicin que consideren
apropiada para el verbo leer.
Comparen sus definiciones con las de otros
compaeros, explicndolas y
fundamentndolas. Revsenlas en funcin de
las opiniones de los dems.

 Lean los siguientes fragmentos de textos referidos a los lectores, escritos por especialistas en lectura.

Cada lector crea al leer un espacio imaginario, un espacio formado por la persona que lee y el
universo de las palabras ledas.
Alberto Manguel; suplemento Cultura, Clarn.
El sentido del texto no est en las palabras u oraciones que componen el mensaje escrito,
sino en la mente del autor y en la del lector cuando reconstruye el texto en forma
significativa para l.
Mara Eugenia Dubois: El proceso de lectura. Buenos Aires, Aique, 1989.

Cuando era nio me encerr en el granero

para leer un viaje al Polo Norte, mientras
coma un trozo de pan seco remojado en
un vaso de agua. Seguramente haba
desayunado bien. Pero as me pareca
mejor compartir la miseria de mis hroes.
El lector verdadero crea casi tanto como el
autor; solamente l explora entre las
lneas.
Marcel Shwob: Il libro della mia memoria.

()todo texto es, en un sentido muy esencial,

interactivo, ya que cambia de acuerdo con
un lector particular a una hora particular y en
un lugar particular.
Cada lectura transporta al lector a la espiral
de interpretacin, como la llam el
historiador francs Jean Marie Pailler.
Ninguna lectura puede evitarlo, cada lectura
agrega una vuelta a su vertiginoso ascenso.
No existi nunca una lectura pura. () Y si
bien la imprenta de Gutemberg , recreando el
milagro de los panes y los peces, multiplic
un mismo texto mil veces, cada lector o
lectora procede a individualizar su ejemplar
de garabatos, manchas, marcas de distintos
tipos, o sea que ningn otro ejemplar, una
vez ledo, es idntico a otro.
Alberto Manguel: art. Cit.

Dilogos entre lectores

Cuntas personas leen una misma obra, en la misma poca? Leer implica
comunicarse con las dems personas que se han acercado al mismo texto. Sin
conocerse, sin tener idea de dnde vive cada uno ni a qu se dedica, se
comporta el conocimiento de historias, personajes, aventuras. Los libros de las
bibliotecas pblicas, por ejemplo, suelen llegar a una gran cantidad de
lectores, que no necesariamente se parecen, pero que tendrn algo en comn
a partir de esa lectura.
La apertura al otro, que es consecuencia de la lectura, adopta tambin, muy
concretamente, la forma de nuevas sociabilidades, de nuevas formas de compartir, de
conversaciones alrededor de los libros. En Francia, como en otros pases, un nmero
cada vez mayor de profesionales de la lectura organizan debates, animaciones, incluso

en ciudades pequeas o pueblos. Estas nuevas modalidades de animacin en torno a los

libros, muy apreciadas por mucha gente, se ven hoy en da fomentadas por los poderes
pblicos, que cada vez m{as esperan que la cultura repare el maltratado tejido social.
Hay tambin, claro est, formas de compartir espontneas, gente que intercambia libros,
que habla de ellos entre s. Y por esas redes de sociabilidades, con frecuencia flexibles y
mltiples, circulan ideas, sensibilidades.
Algunas de esas formas de intercambio son muy tenues, incluso clandestinas. Por
ejemplo, las palabras escritas por otros en las pginas de los libros que se sacan de las
bibliotecas. Cito a un chico: lo que me pasa, es que veo lo que otros escribieron en los
libros. Veo una prueba material de la persona que ley el mismo libro que yo. Eso es algo
que me gusta mucho.
M. Pettit: acercamiento a los jvenes y a la lectura. Mxico. Fondo de Cultura.

Escritura, libros y lectura

La escritura no existi desde siempre. Pas un largo perodo de tiempo desde que
apareci el hombre sobre la tierra hasta que comenzaron a producirse registros escritos.
De hecho, los historiadores consideran que la historia comienza a parir de la invencin
de la escritura. Toda la etapa anterior corresponde a la llamada prehistoria.
Leer implica comunicarse. Comunicarse con los autores, que pueden ser
contemporneos o haber vivido hace cientos de aos. Comunicarse con otras pocas,
otras culturas, otras costumbres. Comunicarse con el pasado y proyectarse hacia el
futuro.
Lean un fragmento de texto acerca de la historia de la palabra y la escritura.
La palabra es, en cierta perspectiva, la memoria de la humanidad. Refleja, organiza y conserva la experiencia, el
sentir y el saber de los hombres. Ampla y sistematiza su dominio cuando, hace unos diez mil aos, el hombre
se asienta en algn lugar, cultiva los campos y construye ciudades. Cuando la convivencia se hace civilizacin.
La palabra pervive entonces en tradiciones orales ms firmes. Y llega, en fin, a ser morada permanente de la
memoria del hombre cuando, hace unos cinco mil aos, se fija en la escritura y, a ritmo acelerado, pasa de la
piedra y la arcilla al papiro, la vitela, el pergamino y el papel, y de los rollos y escasos manuscritos al libro
impreso, mltiple y accesible a toda la humanidad.
Mariano Yela:El libro y la formacin de la individualidad.

EL SOPORTE
El soporte es el material sobre el cual se inscribe un texto para conservarlo, reproducirlo o hacerlo conocer a
otros. Tradicionalmente, desde hace siglos, el soporte de la escritura ha sido el papel (aunque antes fue la
arcilla, la corteza de los arboles, el pergamino, etc), pero la tecnologa actual ha hecho aparecer otros soportes
electrnicos y magnticos, como por ejemplo, las grabaciones, los sistemas de almacenamiento de informacin,
la pantalla de una computadora, la pelcula cinematogrfica ()
Hay que diferenciar entre el soporte y el portador del texto, porque a un mismo soporte pueden corresponder
distintos portadores (). Por ejemplo, un cuaderno y un diario tienen el mismo soporte (el papel) pero cada uno
es un portador distinto.

La narracin oral: el mito

Desde la ms remota antigedad, el ser humano intent explicar los hechos que no comprenda, y de esa
manera, calmar los miedos que le producan el trueno, el rayo y otros fenmenos naturales, as como intentar
dar una explicacin al origen del hombre y del universo y de las relaciones entre el hombre y lo divino. Cuando
el poeta griego Homero escribe La Ilada y La Odisea (siglo IX a.C.) narra el origen mtico de dioses y
semidioses de su patria. Esos relatos fabulosos, generalmente de carcter sagrado, y transmitidos de padres a
hijos constituyen los mitos.
Dice el escritor Anderson Imbert: El mito est entre la religin y la ficcin. Tiene la forma de una pregunta y
una respuesta. El hombre pregunta: Qu significa la luz del da y la oscuridad de la noche?, y una voz annima
responde: Que Dios puso al sol en medio del cielo para que,etc.
Es una narracin que se ha dado muchas veces (mito, en griego, significa algo dicho) para explicar, con la
intervencin de seres misteriosos, el origen y sentido del universo. El mito viene a satisfacer, no slo la
necesidad de conocimiento, sino tambin la necesidad, mucho ms irracional de la fantasa.
Enrique Anderson Imbert, Teora y t

EL MITO DE DIONISOS

eus, dios del Olimpo, traicion a

su esposa, Hera, al enamorarse
de la princesa Semele, hija de
Cadmo, rey mortal de Tebas, y
de Hermione, divinidad hija de Marte y
de Venus.
El todopoderoso Zeus, como prueba de
amor, prometi a la princesa Semele la
inmortalidad jurando por las aguas del ro
Estigia.
Al descubrir Hera la traicin y el
juramento, busc perder a la princesa.
Para ello tom la forma de su nodriza e
indujo a la joven a pedir ver al gran dios
tal cual era, sabiendo que ningn mortal
sobrevivira a la visin divina.
Semele cay en la trampa. Zeus, sin
sospechar nada, apareci en toda su
gloria, resplandeciente como el sol. Al
mostrarse en todo su esplendor, el
palacio se incendi y Semele muri entre
las llamas.

La princesa llevaba
en
su
vientre un hijo de
Zeus.
Ayudado
por
Hefestos, dios del
fuego y
del metal, el padre
extrajo
de entre las cenizas
de la
infeliz tebana, al
nio
y lo cosi en su
propio
muslo,
transformado en un
tero materno, para
que all completara
su gestacin. Llegado
el
momento,
el
pequeo rasg la
carne
paterna
y
surgi a la vida. A este
mitolgico beb se le conoci como
Dionisos o Dionisio.
El nio no vivi en el Olimpo durante su
infancia debido a los tenaces celos de
Hera que no perdonaba a Zeus su

traicin. Mercurio. Mercurio, el consejero

de los dioses, llev a Dionisos a una
ciudad fabulosa del Oriente, lejos de la
persecucin de Hera. Este lugar, rodeado
por el valle ms hermoso del mundo
antiguo estaba habitado por las ninfas
quienes
se encargaron del cuidado
del pequeo.
Al llegar a la juventud, Dionisos
paseando por el valle, descubri una
fruta desconocida, la uva, y lo ms
importante, descubri cmo hacer vino
con ella. Por ser hijo de madre mortal,
Dionisos no era aceptado entre los
dioses; pero tan pronto percibi los
efectos de la bebida que haba
inventado, decidi utilizarla para poder
ingresar al Olimpo. Terminado el periodo
de su educacin y alcanzada la mayora
de edad emprendi un viaje por el
mundo e inici el camino de la gloria

apoyado por la poderosa arma que haba

descubierto: el sumo de la vid. La
embriaguez que le produca el vino lo
incitaba a bailar y a cantar alegremente
junto con su squito. Comenzaron a
cultivar la vid y cuando los racimos
maduraban,
obtenan
el
vino
aplastndolos en medio de cantos y
danzas.
Por esto, en la mitologa griega, el
nacimiento, juventud y adultez del dios
representan el nacimiento, crecimiento y
maduracin de la vid, y la embriaguez, la
alegra del dios.
Dionisos adquiri gran popularidad y fue
honrado como el dios del vino en las
fiestas dionisias o dionisacas, muy
parecidas al carnaval de hoy. En Roma se
lo llam Baco y se lo homenajeaba con
las fiestas bquicas.

EL MITO DE ARACN

alas Atenea era venerada como inventora y protectora de las artes textiles. Un
da, se enter de que la princesa lidia Aracn era una hbil tejedora y que
participara en un concurso de tejido. La diosa se present de mujer mortal para
competir con la joven. sta teji un bellsimo pao en el cual aparecan
representados los amores de los dioses del Olimpo.
Atenea examin atentamente la obra de su oponente tratando de encontrarle algn
defecto pero no pudo hallar ninguno. Encolerizada, rompi el pao y para vengarse,
convirti a la princesa Aracn en una araa.
Aracn se dio cuenta de que haba ofendido gravemente a los dioses, sinti mucho
miedo, sali corriendo e intent suicidarse colgndose de una viga del techo. La diosa
Atenea se apiad de ella y le salv la vida pero, para castigarla, la convirti en araa y la
conden a tejer para el resto de los tiempos. Y Aracn continua tejiendo telas
maravillosas.

Otra versin del mito de Aracn

racn era una de las mejores

tejedoras
de
las
mejores
tejedoras de toda Grecia, sus
bordados eran tan maravillosos
que la gente comentaba que sus
habilidades le haban sido concedidas por

Atenea, diosa de la sabidura y patrona

de los artesanos. Pero Aracn tena un
gran defecto, era una muchacha muy
vanidosa y deca, continuamente, que
ella era la mejor tejedora del mundo.

Un da, la orgullosa Aracn, en el colmo

de la soberbia, lleg a compararse con
Atenea. Se pasaba el da lanzando
desafos a la diosa e inventndole a
participar en un concurso para ver cul
de las dos teja mejor. La diosa Atenea
quiso darle una leccin y baj desde el
Olimpo a la Tierra para aceptar su reto.
Comenz el concurso, Aracn y Atenea
estuvieron tejiendo durante todo un da,
Atenea represent a los dioses en todo
su esplendor. Por el contrario, la tela de
la orgullosa Aracn mostraba a los dioses

como locos y borrachos. Cuando Atenea

vio que el trabajo de Aracn insultaba a
los dioses no pudo aguantar ms, se
enfad mucho y rasg la tela.
Aracn se dio cuenta de que haba
ofendido gravemente a los dioses, sinti
mucho miedo, sali corriendo e intent
suicidarse colgndose de una viga del
techo. La diosa Atenea se apiad de ella
y le salvo la vida pero, para castigarla, la
convirti en araa y la conden a tejer
para el resto de los tiempos. Y Aracn
contina tejiendo telas maravillosas

Una familia
normal

La verdad, extrao aquella tierra, y a mi

familia, que veo muy de vez en cuando
porque cada uno anda en lo suyo.
Nuestra historia empez con Gea y
Urano, mis bisabuelos que tuvieron un
hijo llamado Cronos.
Result que al poco tiempo de casarse
con Rea toda una diosa tambin el
abuelo Cronos se puso obsesivo: Cronos
y Rea tuvieron varios hijos, pero a cada
uno que naca, Cronos se lo tragaba.
Tena miedo de que, al crecer, los hijos le
quitaran el reinado absoluto.
La abuela Rea, un da enga a Cronos:
en lugar del hijo recin nacido que iba a
tragarse, le dio una piedra envuelta en
paales, y salv al nio. El hijo de Cronos
se hizo grande y al final lo enfrent y lo
destron olmpicamente.
se que ahora ocupa el ms alto lugar
entre los dioses es mi padre Zeus,
soberano indiscutido de la familia. De l
descendemos mis hermanos y yo. Como
a todos, pasando por Roma le pusieron
otro nombre: Zeus es entonces Jpiter
(s, como el planeta).
De vez en cuando me encuentro con
alguno de mis hermanos: por ejemplo,

muy

(confesiones de una diosa)

ada vez que el aire comienza a

anunciar la primavera me pongo
melanclica
y
empiezo
a
recordar
Siempre me han dicho que soy una diosa,
pero los aos pasan y la nostalgia
muerde; parece que fue ayer cuando los
primeros griegos se asentaron en su
tierra, la Hlade, y yo nac. Era el 2000,
pero antes de Cristo. Quiere decir que
transcurrieron unos cuarenta siglos. All
me conocan como Afrodita, diosa del
amor y de la belleza, y pasando a Roma,
despus, tuve el nombre de Venus.
[]Mi hijo es Eros o Cupido que, como
todos saben, es el dios del amor.
A los planetas tambin les han puesto
nombres de dioses. Yo tengo uno que
bautizaron en mi homenaje.

Apolo, dios de las artes y smbolo del sol

(o sea Febo: se que asoma en una
marcha patritica); Artemisa, la diosa
de la caza, tambin conocida como
Diana; Ares (o Marte) que se dedica a
la
guerra;
Dionisios,
que
vive
organizando fiestas que terminan en
descalabros gigantescos porque es el
dios del vino (su nombre es Baco); y
Palas Atenea (alias Minerva): esta
hermana ma naci con casco, lanza y
escudo, y representa a la inteligencia de
los hombres (no s si en la actualidad
trabaja en esas dos cosas o ya cambi de
rubro). Sus ojos eran grandes y brillantes
como los de una lechuza. Diosa de las
artes y de las ciencias, invent cosas

tiles y hermosas como la olla, el arado,

el carro, el barco, la flauta, etc.
En fin, somos muchsimos ms: tengo
tos, primos, parientes cercanos, medio
hermanos (mitad hombre mitad dioses)
y una largusima lista que los dejara
asombrados.
Pero ahora que el aire promete inaugurar
la celebracin que ms prefiero, me da
nostalgia por los viejos tiempos y
empiezo a preparar los corazones de
toda la gente: hay cuarenta siglos de
historias de amor con qu resucitar la
Primavera.
Lic. Edgardo Ariel Epherra.
La revista del tercer ciclo, septiembre 1999.
(fragmento ligeramente modificado).