Fichamento da Tese: Memria e tradio da cincia da Jurema em Alhandra: A

cidade da mestra Jardecilha.

Autor: Francisco Sales de Lima Segundo.
Captulo 2: Toda vida teve essa histria de catimb...: A Jurema Sagrada e suas
representaes em Alhandra (PB).
Narrativas como esta da Me Judith8 nos revela uma breve dimenso do que
representa o culto da Jurema Sagrada na regio. Mas antes de seguirmos em frente,
considero importante compreender os princpios etnobotnicos da jurema9. Esta uma
rvore dos gneros Mimosa, Accia e Pithecelobium (SANGIRARD JR., 1983, p.
191), encontrada com bastante abundncia no semirido nordestino, e que, antes mesmo
da colonizao, era cultuada como um elemento sagrado por diversas etnias indgenas
da regio, por conta de suas potencialidades psicoativas. P.46
Sobre seu princpio ativo:
O seu princpio ativo foi encontrado em 1959, segundo Sangirard Jr., quando Patcher,
Zacharias e Ribeiro isolaram das cascas da Mimosa hostilis um alcalide com as
mesmas caractersticas da nigerina, cuja estrutura determinou como sendo um derivado
indlico: a N, N-dimetiltriptamina (D.M.T.) (idem, p. 204). Substncia presente em
outras bebidas rituais psicoativas, como a ayahuasca, para Strassman o DMT um
esprito molcula capaz de conectar domnios espirituais acessveis apenas em
estados no-usuais de conscincia (apud. GRNEWALD, 2008, p. 12). E a espcie de
onde os pesquisadores retiraram este material foi a jurema preta (Mimosa tenuiflora
(Willd) Poir.), muito valorizada e cultuada pelos juremeiros (figura 01), e a partir dela
que retirada a bebida mgica que transporta os indivduos a mundos estranhos e lhes
permite entrar em contato com as almas dos mortos e os espritos protetores
(OLIVEIRA apud. SANGIRARDI JR, 1983, p. 193). p.46
Ainda segundo Sangirardi Jr., seu nome vem do tupi, y-re-ma, que quer dizer
espinheiro (p. 191), e era usada ritualmente por tribos de dois grandes grupos
indgenas que habitaram o interior nordestino: J, os tapuias dos antigos escritores, e
Kariri (1983, p.193). s no Nordeste que ela usada como planta mgica, em
especial no catimb, assim como na medicina popular, chegando a ser considerada por
Cascudo como planta amuleto, a mais poderosa e cheia de tradies do encantamento
indgena (1978, p. 98). Tambm ratificando esta ideia, Salles indica que, de fato, os
elementos indgenas nas cerimnias e a importncia da jurema na
construo/manuteno da identidade tnica para a maioria dos ndios nordestinos, entre
outros aspectos, evidenciam essa procedncia (2010a, p. 39). p. 46-47
Sobre a implantao da Jurema aqui no litoral.
Procurando uma melhor compreenso sobre como o culto da Jurema vem alocar-se
nesta parte do litoral nordestino, concordo com Guilherme Medeiros quando afirma que

houve uma transposio geogrfica de um trao cultural10, causada pelo deslocamento

das populaes indgenas do interior do semirido at as proximidades do litoral, por
ocasio da expanso colonial em direo aos sertes (2006, p. 124-125). p. 48-49
E a partir do sculo XVIII, que se encontra indcios mais fortes do uso da Jurema no
litoral nordestino, no qual surgem os primeiros registros de casos envolvendo ndios em
rituais mgicos pela coroa portuguesa. Um deles narrado por Fernandes (1938),
atravs de uma ordem rgia de 1740, em que o rei ordena que enviem informaes sobre
o caso de uns feiticeiros e ndios presos e mortos na vila de Mamanguape, () por
prticas mgicas condenadas pelos poderes espirituais da poca (p. 07). p. 49
J em relao dana que catalisaria o xtase coletivo, a que autor faz referncia , em
muito se assemelha aos tors dos ndios nordestinos. Estudando o povo indgena
Atikum, do serto pernambucano, Grnewald (2005) afirma que o tor uma festa
ritual em que se dana ao som de maracs e cantigas (toantes) que chamam seres
encantados, com intervalos para se louvar a Jesus Cristo, santos catlicos, mestres do
catimb e ancestrais mticos (p.259). Mas aqui, no caso dos tors de caboclos de
Alhandra, registrados pela primeira vez por Vandezande (1975), no so cultuados as
divindades crists, restringindo apenas venerao dos caboclos e mestres. Assim, o
ritual do tor dentro do catimb ajudar a marcar, de modo distinto, a origem indgena do
culto da Jurema. p. 49-50
E tendo em vista este legado indgena da Jurema, que vai se interrelacionando
com
outras tradies de conhecimento que vem chegando ao Brasil colonial, como no
pensar na influncia negra nesta religiosidade? De acordo com Bastide, das naes
africanas que desembarcaram no Brasil, em funo do trfico negreiro, a que mais
interagiu com processos cosmolgicos amerndios foram as civilizaes banto, do
grupo angola-congols representado pelos ambundas de Angola (cassangues, bangalas,
ingambalas, dembos) (1985, p. 67).p.50
Nessas naes, eram fortes os cultos aos antepassados, centrados basicamente na
adorao aos mortos, e quando chegavam para o trabalho escravo, logo foram impelidos
a encontrar solues para a manuteno dos seus ritos. Uma delas foi exatamente entrar
em contato com os pajs indgenas, que faziam falar seus mortos com seus maracs, e
as ndias entravam imediatamente em transe, o que explica a aceitao imediata da
pajelana ou do catimb pelos bantos (ibidem, p. 88). p. 50-51
Uma destas manifestaes est, por exemplo, no culto aos pretos-velhos em terreiros
de umbanda, que so espritos de escravos detentores de ensinamentos ancestrais, que,
mesmo tendo sido submetidos aos maus tratos da escravido, foram capazes de voltar
Terra para ajudar a todos, inclusive os brancos, dando exemplo de humildade e
resignao ao destino que lhes foi imposto em vida (SILVA, 2005, p. 123). p. 51
Mas a ateno dos estudiosos das cincias sociais voltada para a identificao e
compreenso dos elementos culturais de origem africana no Brasil, fez com que o
interesse pelo temrio sobre a Jurema fosse obscurecido. S a partir da dcada de 1920,
que Mrio de Andrade, frente da Misso de Pesquisas Folclricas, que buscava
elementos que representassem a identidade nacional, vai Paraba estudar o catimb.
Na obra Msica de feitiaria no Brasil (1963) ele afirma que:

No catimb existe quase a fitolatria no culto da jurema. Com ela

se faz uma bebida
estimulante. A jurema ainda empregada como estupefaciente
ritual da catimbosice
fumada em vez de bebida. E ainda existe o Reino da Jurema que
uma das grandes
regies maravilhosas dos ares (p. 32). p. 54

Com isso, Andrade foi o primeiro a registrar e identificar algumas destas

manifestaes, principalmente a sua msica ritual (figura 02). A partir desse trabalho
basilar, novos livros foram publicados com base nas informaes coletadas por ele,
como Catimb (1949), de Oneyda Alvarenga, que transcreve os discos gravados durante
a Misso, e lvaro Carlini (1993) escreve um Cachimbo e Marac: o Catimb da
Misso, que passa a analisar estes dados. Gonalves Fernandes escreve tambm O
Folclore Mgico do Nordeste (1938), que traz descries um pouco mais detalhadas
sobre alguns dos elementos do catimb praticado na Paraba. Cmara Cascudo investiga
tambm este tema, em seu livro Meleagro Depoimentos e pesquisas sobre magia
branca, chamando a ateno para o fato de que, no catimb, a feio mais decisiva
da feitiaria europeia (1978, p. 19). E Roger Bastide (2004) escreve o texto Catimb,
parte integrante da obra Imagens do Nordeste mtico em branco e preto, ratificando o
crescente interesse pelo tema. p. 55
Para muitos destes autores, o catimb umas das religiosidades brasileiras que mais
conseguiu agregar diversos elementos de tradies ento distintas, em s corpus
cosmolgico. Para Silva, ao sincretismo inicial entre as prticas indgenas (o uso do
marac, da jurema e do fumo) e o catolicismo devocional aos santos, somou-se a crena
dos africanos que, trazendo seus orixs e voduns, aumentaram o panteo j bastante
vasto dos deuses protetores das florestas (2005, p. 91). Ainda assim, estes estudiosos
sempre demarcam a predominante influncia indgena que, segundo Bastide, o
catimbozeiro pode muito bem dar um revestimento cristo s origens do seu culto, mas
sabe que essa cincia lhe foi ensinada pelo ndio (op. cit., p. 150). p.55
Prtica diretamente derivada da cosmologia juremeira, o catimb hoje difundido em
vrias matizes religiosas afro-brasileiras, em parte atravs da umbanda mas, ainda
assim, guarda em si peculiaridades que pertencem s a ela. Fui entender isso apenas
com a minha vivncia em Alhandra, onde compreendi que o juremeiro no ,
necessariamente, umbandista ou pertencente ao candombl. Cascudo j tinha observado
isso, afirmando, ao seu modo, que o catimb no sinnimo de candombl, macumba,
xang, grupo de umbanda, casa de mina ou tambor de criou. uma presena da velha
feitiaria deturpada, diluda, misturada, mas reconhecvel e perfeitamente identificvel
(2002, p. 122). E mesmo que a Jurema esteja associada, de certa forma, a outras
religiosidades, importante tambm compreendermos os termos em que se faz
autnoma. p.56
Ainda segundo o autor, a Jurema uma cidade. A Cidade da Jurema (grifo nosso),
uma cidade do Alm (idem). Um lugar invisvel, mas que tem suas repercusses e
representaes tambm manifestadas no espao, assim como na memria coletiva. A

jurema, por fim, assume amplitude e transcendncia maiores quando se transforma no

reino
extraterreno, onde habitam os Mestres e Encantados: o Jurem (SANGIRARDI JR, op.
cit., p. 196).
Ainda segundo o autor, a Jurema uma cidade. A Cidade da Jurema (grifo nosso),
uma cidade do Alm (idem). Um lugar invisvel, mas que tem suas repercusses e
representaes tambm manifestadas no espao, assim como na memria coletiva. A
jurema, por fim, assume amplitude e transcendncia maiores quando se transforma no
reino extraterreno, onde habitam os Mestres e Encantados: o Jurem (SANGIRARDI
JR, op. cit., p. 196). p.63
Para o autor, os rituais do antigo catimb alhandrense consistiam, fundamentalmente,
na evocao de entidades espirituais, como caboclos e mestres juremeiros, que se
comunicam com os participantes desses trabalhos espirituais, e so estes ltimos que
detm certa centralidade dentro do culto. Isto concorda com a assertiva de Alvarenga
(op. cit.) quando ela diz que o catimb baseia-se no culto a entidades sobrenaturais
chamadas Mestres, concebidas como espritos, criaes mticas que frequentemente tm
a designao caboclo (ndio), anteposta ao nome, ou divinizaes de falecidos chefes de
culto (p. 09). p.63
E para manifestao do mestre, o transe um elemento fundamental; atravs dele que
o juremeiro d o devido acesso para que seu corpo seja tomado pelo esprito, atravs da
incorporao. Assim, o transe implica numa abertura para o infinito, como afirma
Motta (2005, p. 294). J para Bastide (2004), este o triunfo do subjetivismo, da
improvisao do inconsciente, escapa a toda regulao verdadeira (p. 155). Para isso,
so usadas tcnicas e ferramentas que visam proporcionar o xtase fsico, seja pela
fumaa dos cachimbos, pelo movimento circular constante em torno do terreiro, os
pontos cantados, ou mesmo no uso do vinho da Jurema. E a partir destes canais de
comunicao, que so engendrados todo um conjunto de representaes acerca dos
espritos que habitam o culto da Jurema, expostos nos trabalhos espirituais. p.64
Todas estas propriedades teraputicas da planta, alm de trazer benefcios fsicos,
proporcionando a cura de enfermidades e de desequilbrios de toda ordem, elevam o
esprito do juremeiro e trazem a possibilidade de ligao com os seres encantados. Por
conta disso, o culto rvore um elemento to basilar na cosmologia juremeira,
apresentada aqui tambm como um lugar transcendental: as Cidades da Jurema. Nelas,
est um canal de comunicao com os mestres, que detm o saber da cincia da Jurema,
e do prprio processo curativo atribudo ao seu contato. p. 65
Existem narrativas que dizem, tambm, que quando um juremeiro respeitado falecia
em Alhandra, num tempo em que o acesso aos cemitrios catlicos no eram para todos,
eles eram enterrados no meio do mato. Naquele momento, plantavam-se algumas
sementes de jurema em sua sepultura, que, anos depois, com o crescimento da rvore,
ela passaria a representar a sua presena na Terra, e logo, local de venerao. Muitos
foram enterrados ali e muitos ps de jurema nasceram formando o que hoje se denomina
de cidades da Jurema (grifo nosso) (ARAGO et al, 1987, p. 53). p. 66

Segundo Cascudo (1978), as palavras mdium, guia, aparelho so correntes. Em

alguns catimbs, a influncia da prtica esprita dominadora. Os jornais, ento,
anunciam o catimb como baixo-espiritismo (p.52). E desta influncia que pode ter
surgido os trabalhos de mesa branca. p. 71
E o resultado de tudo isso, segundo a narrativa de Alexandre L'Omi L'Od, seria um
processo de umbandizao da prpria Jurema, que passa a incorporar em si estes
novos signos. Mas a assimilao destes elementos no gratuita e tem seus motivos.
Por conta do prprio processo histrico de invisibilidade das prticas catimbozeiras,
incorporar estas novas expresses tornou-se uma estratgia que visava encontrar
espaos para sua legitimidade, visto que as religies de matriz africana, o candombl,
principalmente, tinham conquistado um importante lugar nos estudos acadmicos. p.
72
Assim, a Jurema foi incorporando elementos da umbanda como uma forma de
encontrar legitimidade, e de poder encontrar o seu espao nesta nova realidade.
Caracterizado como uma religio urbana, em boa parte dos centros umbandistas, talvez
pela falta de espao nos locais de culto, troncos da planta so assentados em recipientes
de barro e simbolizam as cidades dos principais mestres da casa (BRANDO et. al.,
1998, p. 74). Aqui, tronqueira nada mais do que um pedao de tronco de uma rvore
de jurema, que recebe uma consagrao que se assemelha aos realizados com a planta
viva, e fica guardado em um lugar especial no terreiro (figura 06). E, hoje, sob a
influncia da umbanda em todo campo religioso juremeiro, as Cidades da Jurema,
como morada dos mestres, passam a ser representadas pelos pejs de Jurema, onde so
colocadas as tronqueiras, e:.. p. 74