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La Fiesta
del Hombre
y
la Fiesta
de Dios
2011
c 2011
by Alfonso Glvez. Copyright
by Shoreless Lake Press. American edition published with permission. All rights
reserved. No part of this book may be reproduced, stored in retrieval system, or
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the Priest, P.O. Box 157, Stewartsville, New Jersey 08886.
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Shoreless Lake Press
P.O. Box 157
Stewartsville, New Jersey 08886
PRLOGO
ste libro est compuesto por una serie de charlas sobre el Evan-
les mostrara una seal del cielo. l, respondiendo, les dijo: Por la
tarde decs: Buen tiempo, si el cielo est arrebolado. Y a la maana:
Hoy habr tempestad, si en el cielo hay arreboles obscuros. Sabis
discernir el aspecto del cielo, pero no sabis discernir las seales de
los tiempos. Esta generacin mala y adltera pide una seal, mas no
se le dar sino la seal de Jons. Y dejndolos se fue.
(Mt 16: 14)
12
milagros en Nazaret,
7 haya
1
2
3
4
5
6
7
Jn 8:18; 1 Jn 5: 79.
Jn 5:36; 10: 25.3738.
Jn 5:36.
Lc 4:16 y ss.
Mt 4:5 y ss.
Lc 23:8.
Mt 28: 1920.
13
11 De
otro modo no es nada. Y hay que decir, adems, que si los signos
dados como garanta tienen que ser a medida humana, entonces nada
tienen que decir al mundo: pues no son nada distinto de l, siendo
as que el cristianismo se presenta como transcendente al mundo.
Debido a que el mundo odia lo que no es suyo o se presenta como
distinto de l,
10
Cfr. J. Maritain,
Mc 9:50; Mt 5:15.
La condicin de extrao para el mundo es esencial al cristiano. La lex
incarnationis jams suprimir esa condicin. Hay aqu una tensin una de
tantas de las que se dan en el cristianismo entre el hecho real de que el Verbo
asume todo lo humano y viene a lo suyo, y la realidad no menor del abismo
que separa lo sobrenatural de lo natural.
11
12
Jn 8:23; 15:19.
Acerca de este proceso de reduccin, primero de lo divino a lo puramente
14
14 Es verdad que
15 pero
el momento de los ltimos tiempos est oculto para nosotros;
16 De todos mo-
17 o al excesivo tinte
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14
15
16
17
Jn 15:19.
2 Te 2:7.
Hech 1:7; Mt 24:36.
Lc 18:8; Mt 24:12.
Preocupaciones autnticas unas veces y otras fomentadas articialmente por
15
la Jerarqua; o al intento de la teologa de la muerte de Dios de presentar un cristianismo racionalizado en el cual Dios ya no hace falta;
o a las losofas de Metz y de Rahner, que reducen prcticamente la
fe a una creacin del mismo hombre en lugar de ser un don de Dios
(y que von Balthasar critic duramente en Crdula );
18 o a la nube
de teologas de la liberacin, o a tantos otros intentos, que han hecho decir a algunos que estamos ante un verdadero neomodernismo,
ms grave que el modernismo de principios de siglo.
19
18
1 Jn 4:18
16
Sabis discernir el aspecto del cielo, pero no sabis conocer las seales de los tiempos.
Aquellas seales precisamente por las cuales hubieran conocido
al Seor. Porque a Dios se le puede conocer con certeza por la simple
inteligencia, aunque sea de un modo muy imperfecto, pero siempre
que la voluntad no quiera impedirlo.
21
Ni los fariseos de entonces, ni los de ahora, que exigen una medida a lo humano para convencerse, han tenido nunca buena intencin.
Y por eso no se convencern aunque presencien el prodigio ms extraordinario.
Muchos cristianos de nuestro tiempo se encuentran asustados.
Y es que les han hecho creer dos cosas que ellos han sido demasiado fciles en admitir. La primera, que la ciudad temporal se est
construyendo sin ellos. La segunda, que la ciudad futura que esperan es una utopa, una alienacin, que incluso les est estorbando
para colaborar como deberan en la edicacin de la ciudad terrena. Se trata de dos mentiras, pero no tan extraordinarias como el
hecho de que los cristianos hayan consentido en creerlas. Todo por
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22
Los hombres que con mala fe piden signos no deben ser atendidos.
De todos modos el Seor ofrece uno a los fariseos y saduceos: el del
profeta Jons, rerindose sin duda a su muerte y estancia de tres
das en el sepulcro con la victoria denitiva de la resurreccin. Lo
que nos lleva a pensar que el signo ltimo y denitivo que Dios ha
querido dar al mundo no es otro sino el de la cruz. Signo que, por ser
locura y escndalo para el mundo, ste no est dispuesto a aceptar.
Y la razn de esta extraa conducta de Dios nos la da San Pablo:
Por cuanto que no conoci el mundo a Dios por la sabidura humana, quiso Dios salvar a los hombres por la
locura de la predicacin; cuando los judos piden seales y los griegos buscan sabidura, nosotros predicamos a
23
Cristo crucicado.
En efecto, ya haba dicho antes el Seor que solamente los atraera a todos hacia l cuando fuera levantado de la tierra, aludiendo a
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25
1 Jn 5:4.
1 Cor 1: 2123.
Jn 12: 3233.
Jn 3:14; 8:28.
18
La nica seal
28 que
Id y decid a Juan lo que habis visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los
sordos oyen, los muertos resucitan y los pobres son evangelizados.
En donde aparece una cierta gradacin de seales y en donde la
ltima, por encima incluso de la resurreccin de los muertos, es precisamente la evangelizacin de los pobres. Como si el Seor quisiera
26
27
28
passim.
19
decir que el signo principal, por el cual sus discpulos sern reconocidos, es el amor a los dems sobre todo a los ms necesitados
expresado por el hecho de anunciarles la Buena Nueva. Pero ese amor
tiene que consumarse en la entrega de la propia vida, porque sola-
30
En esta etapa de Iglesia peregrina el amor va siempre con la muerte y con la cruz, porque nadie demuestra mayor amor que aquel que
da la vida por sus amigos.
Desgraciadamente el amor se presta a muchas falsicaciones. Muchos deenden hoy como principal tarea del cristianismo la de procurar una mejor reparticin de los bienes temporales. No conviene, sin
embargo, olvidar que ya el Seor advirti que no era l un repartidor
de bienes.
33
caridad verdadera.
29
30
31
32
33
Jn 15:13; 13:1.
Jn 13:35.
Jn 15:13.
Lc 12:14.
1 Cor 13:3.
20
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34
35
36
Heb 13:14.
Jer 2:13.
1 Jn 4:5.
36
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37 y la fe se realiza
42
Seor arma que no est dispuesto a dar otra seal que la de Jons.
45 todo
amor verdadero pasa desde entonces por ah. Hay que decir, por lo
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39
40
41
42
43
44
45
1 Cor 13:7.
Ga 5:6; cfr. Ap 2:19.
Ga 5:23.
Heb 11:6; Ga 3:14; Ef 3:17.
Cfr. C. Cardona,
1 Tim 1:19.
Jn 15:13; 1 Jn 3:16.
Mt 24:30.
Jn 19:30; 13:1.
22
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47 Si
que les es propio y que los hace enteramente distintos del mundo.
48
47
48
49
Jn 17:16; 15:19.
Mt 5:13.
1 Cor 1: 2629.
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50 as como Cristo
es llamado en el Nuevo Testamento el testigo el precisamente porque es el primognito de los muertos. . . , el que nos ama y nos ha
51 Siempre
52 lo admirable es
50
51
52
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Recordando siempre que en muchas cosas, sobre las cuales nos instruy el Seor, es mejor perder que ganar, entregar la vida ms bien
que tomarla, preferir el ltimo puesto al primero, dar el abrigo cuando nos pleitean por el traje, o caminar dos kilmetros con el que nos
obliga a acompaarle uno. . .
A lo mejor alguien dice que todo esto es demasiado bello. Sin
duda que lo es, pero acaso lo bello no es tambin lo verdadero? San
53
53
1 Tim 6: 1213.
II
EL NOMBRE DE JESS
El nombre designa y representa a la persona y hasta, en ocasiones, hace sus veces. Para el Nuevo Testamento el nombre de Jess
posee las mismas virtualidades que la Persona del Seor (Hech 3:6).
A veces emplea la expresin genrica y sustantiva del nombre en
sustitucin del propio Jess o del pronombre personal. Al ngel de
la Iglesia de Prgamo se le dice:
1
2
3
Ap 2:13.
Ap 3:8.
Sal 8:2; 68:5; 72:17; Mt 6:9; Hech 4:12; Jn 17:6; etc.
30
4 Hay
4
5
J. Orlandis,
Hech 3:6.
31
El Nombre de Jess
Lo malo es cuando a la inapetencia para pedir se une la mezquindad para dar. Cosa que sucede cuando el que tiene que dar se
encuentra tan menesteroso, o quizs ms, como el que tiene que pedir. Esto es, cuando se le puede decir al apstol lo que ya se le dijo
al ngel de Laodicea:
Pedid y recibiris;
Ap 3:17.
32
Y estamos ante el gran drama de buena parte del mundo eclesistico de nuestro tiempo: que se ha quedado vaco por dentro. Quizs
por haber ido a buscar la salvacin, no ya en el Nombre de Jess,
sino en el de otros doctrinarios que se llaman a s mismos profetas de
esta tierra. Lo cual ha provocado la desercin de muchos cristianos y
el hasto de otros. La poca calidad del pasto que se ofrece a las ovejas
en ciertos lugares ha desacreditado a los Pastores. Hay que decir incluso que el pasto que se ha ofrecido en ocasiones ha sido venenoso,
mientras que en otras ha sido por lo menos inspido. Por ejemplo,
muchos cristianos se estn cansando de or hablar exclusivamente
de derechos humanos y de reivindicaciones sociales y polticas. Lo
mismo ocurre con el tema de la paz, de la que tanto suelen hablar
los Pastores, pero rerindose ms a la paz humana o convivencia
pacca, y no tanto a aquella paz que prometi el Seor:
Jn 14:27. Segn esto, el Seor distingue entre una y otra paz. Distincin que
No he venido a
33
El Nombre de Jess
En ningn otro hay salvacin, pues ningn otro nombre nos ha sido dado bajo el cielo, entre los hombres, por
el cual podamos ser salvos.
10
nombre, para que al nombre de Jess doble la rodilla todo cuanto hay
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10
11
Hech 4:12.
Flp 2: 910.
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12
Hech 3:6.
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El Nombre de Jess
13
13
Mt 10: 910.
36
14
14
Cfr. J. Danielou,
37
El Nombre de Jess
15
No te pido, Padre, que los saques del mundo, sino que
16
Esa tensin no es exclusiva de la pobreza, sino que es caracterstica de toda la vida cristiana, como hemos dicho antes. La obediencia, por ejemplo, es una tensin entre la muerte del propio yo y
la autonoma personal, y la misma fe est a medio camino entre el
conocimiento de visin y el puramente racional.
Contra lo que hemos dicho ms arriba no vale presentar como
objecin la pobreza franciscana. Porque eso supondra confundir de
15
16
Mt 5:3.
Jn 17:15.
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nuevo en la vida cristiana lo religioso y lo secular, cosa que ha ocurrido en la vida de la Iglesia con cierta frecuencia y que ha ocasionado
no pocos daos. Hay que tener en cuenta que el religioso se ha apartado del mundo y que tiene que ofrecer su testimonio sobre algo que
en s es un escndalo: la victoria sobre las cosas mediante la privacin
de ellas; pero no se trata de que las cosas sean malas, sino de testimoniar de la transcendencia de Dios sobre ellas, y, en denitiva, de
testimoniar del escndalo de la cruz de una manera escandalosa.
17
Por eso, cuando la forma de vida del religioso pierde ese carcter, se
produce tambin el escndalo, pero ahora en sentido contrario. El
ideal de pobreza franciscana es un ideal para religiosos, pero no se le
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18
39
El Nombre de Jess
19
19
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Lo que las saetas en las manos del guerrero, eso son los
hijos de la or de los aos. Bienaventurados los que de
ellos tienen llena su aljaba! No sern confundidos cuando
hayan de litigar en la puerta con su adversario.
20
As es, y puede decirse que ha fracasado un apstol que no posea la alegra, pues sin duda que se deber a que no ha recogido
fruto. Pero el Seor recuerda cariosamente a sus discpulos que el
verdadero motivo de la felicidad es ms hondo:
20
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El Nombre de Jess
21
Yo estar con vosotros para siempre, hasta la consumacin del mundo.
22
21
22
Jn 6:57.
Mt 28:20.
III
ZAQUEO
En este episodio parece como si solamente hubiera en l dos personajes: el Seor y Zaqueo. Lo dems sera una decoracin: la gente
que se agolpa para ver pasar al Seor, los murmuradores, los pobres
que haban sido defraudados. . . , un teln de fondo sobre el cual se
recortan los dos personajes y lo que pasa entre ellos.
Cuando nos volvemos a nosotros mismos en el silencio de la oracin, nos encontramos exactamente con eso: el Seor y nosotros. . .
En realidad, todo empieza y todo acaba para cada uno por ah. Estn
luego tambin las circunstancias de la vida de cada cual, los dems,
y todo lo que viene a constituir el propio entorno; pero todo girando
siempre sobre ese eje que es el Seor y cada uno de nosotros. Nadie
podr encontrar otra cosa que le importe ms.
El Seor y cada uno de nosotros. Esta relacin es lo primero que
aparece en el primero de los mandamientos. Para este mandamiento
el verdaderamente denitivo para cada hombre lo dems son
las dems cosas. Lo cual no es empequeecerlas, sino ponerlas en
el lugar en que deben estar.
Esta relacin pone frente a frente al Seor y a cada hombre que
viene a este mundo. Claro que el ms importante de los dos trminos
de ella es el Seor. l es lo decisivo para cada hombre. Porque el
Seor no es una cosa ms en la vida, ni siquiera la ms importante:
es lo nico verdaderamente decisivo, lo fundamental, el todo, o mi
46
Pablo.
1
2
Flp 1:21.
N. Cabasilas,
La Vida en Cristo, pg. 94, Madrid, 1958. San Pablo dice que
ya no vive su propia vida sino la de Cristo (Ga 2:20), que nuestra vida o nuestra
muerte ya no nos pertenecen, sino que son del Seor (Ro 14:7; 2 Cor 5:15). Pero
quizs el texto ms importante sea el de Jn 6:57, que contiene palabras del mismo
47
Zaqueo
3 San
Pablo aade a esto que todas fueron creadas para l y todas tie-
nen consistencia en l.
3
4
5
Jn 1:3.
Col 1: 1617.
Franoise Sagan conesa que nunca pudo estar ms de tres meses con un
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eso han podido crecer en ella las plantas extraas del marxismo y
del existencialismo.
Oublie,
L'Esprance
Pars, 1972, pg. 20. Puede verse tambin el curioso e interesante libro
de G. Suert,
Zaqueo
49
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Sin duda que entre conocer a Jess de odas y conocerlo personalmente hay una gran distancia. Zaqueo haba odo hablar de Jess,
pero quera conocerlo personalmente.
En realidad todos los cristianos conocen a Jess de odas, porque,
8 El descu-
7
8
Ro 10:17.
El Nuevo Testamento est lleno de exhortaciones a la oracin. Pero esto ha
51
Zaqueo
haban comprobado.
Los obstculos
El conocimiento personal, o de primera mano, que Zaqueo pretenda pareca que iba a ser imposible. Haba acudido mucha gente,
y, por si fuera poco, l era de pequea estatura. Pero tratemos de
comprender los problemas de este hombre y trasladarlos a los nuestros.
En primer lugar su pequea estatura. En efecto, no puede dudarse de que para llegar a alcanzar una verdadera amistad con el Seor
es un obstculo importante nuestra pequea estatura moral. El Seor es demasiado grande y demasiado bueno, y nosotros demasiado
pequeos y demasiado malos. Pero en realidad este problema no lo
es sino en apariencia. . . , siempre que existan la buena voluntad y
el intento serio, por nuestra parte, de luchar para superar nuestra
poquedad espiritual. Zaqueo hizo el esfuerzo y no vacil en subirse
al sicmoro, para lo cual es de suponer que tendra que realizar algn esfuerzo fsico y vencer tambin algunos respetos humanos; pero
lo importante para l era ver al Seor. Podemos estar seguros, por
Jn 4:42.
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nuestra parte, de que sin ese esfuerzo para superar obstculos materiales y morales no llegaremos nunca a conocer personalmente al
Seor. Y no es que eso sea ya suciente; pero podemos estar seguros
de que, si lo hacemos, l pondr lo dems, que es exactamente lo
que ocurri con Zaqueo.
El otro obstculo que se interpona entre este hombre y el Seor era la enorme muchedumbre. Pues bien, ahora ocurre lo mismo:
porque el hombre que desea conocer al Seor seriamente encuentra tambin muchas cosas que se le ponen por delante tratando de
ocultrselo. La misma Iglesia, que es Sacramento de salvacin, a la
vez que se lo entrega, se lo oculta. En efecto, es imposible encontrar
al Seor prescindiendo de la Iglesia; esa Iglesia que fue fundada y
querida por l y que ahora es santa y pecadora al mismo tiempo.
Sin ella no est nunca l. Pero tampoco podemos olvidar los serios
obstculos que ella misma puede poner y que de hecho pone con
demasiada frecuencia.
Antes habamos hablado de la mediocridad de la predicacin actual. Pero podramos hablar tambin de la frecuencia con que ahora
se practica la reduccin de la religin a la poltica. Y de los manejos
y veleidades de tantos Pastores, en relacin con esto. Pues la poltica
y el oportunismo estn haciendo mucho mal a la Iglesia. Tambin
podramos traer a colacin el tema del complejo de inferioridad ante
el mundo de hoy que ha asaltado a tantos eclesisticos, y que en ltimo trmino est producido por una crisis de fe. Ms doloroso sera
hablar de la crisis de autoridad y de obediencia, del abandono de
responsabilidades, de la miseria moral, espiritual y cultural del clero, de la irrupcin de marxismo y de protestantismo en la doctrina
ante la pasividad de los Pastores, de la desbandada de religiosos y de
53
Zaqueo
todas, pero con una redencin que tiene que ser ahora continuada y
completada por los cristianos (Col 1:24). Asumir quiere decir aqu
tomar la miseria humana desde su raz, desde dentro y desde abajo,
para sufrirla en la propia carne. El apostolado verdadero est ms en
10
Quod non est assumptus non est sanatus. Cfr. S. Th., IIIa, q. 5, a. 4, donde
Santo Toms cita a San Juan Damasceno: Quod enim nassumptibile est, incurabile est.
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el sufrimiento propio que en la denuncia. El Seor comienza su ministerio pblico acudiendo al bautismo de Juan en el Jordn,
11 es decir,
mezclndose con aquellas muchedumbres que se reconocan pecadoras y se preparaban para recibir el Reino de los Cielos ya prximo. Es
verdad que el Seor es el Justo, al que nadie pudo acusar nunca de
pecado (Jn 8:46); pero al querer ser bautizado por Juan asume sobre
s la condicin de pecador, sin serlo, hacindose uno de tantos: Fue
14 El
verdadero profeta se avergenza de s mismo y se siente lleno de compasin por los dems cuando denuncia, porque conoce su limitacin
(Jer 1:6); tiene que hacerse violencia para cumplir una misin que l
no se ha asignado, porque sabe que esa misin le llevar siempre a la
muerte. Si el Justo asumi la condicin de pecador, sin serlo, nadie
puede atribuirse la condicin de redentor sin tener conciencia clara
de ser un pecador; cuando esto se olvida ya no es el Espritu quien
11
12
13
14
55
Zaqueo
habla all (Jer 14: 1415), con la consecuencia de que entonces los
que escuchan estn expuestos a los mayores engaos. Considerar el
bautismo de Cristo en el Jordn como un simple acto de humildad,
de carcter pedaggico, es no comprender el sentido profundo de la
kenosis: en realidad no se trata aqu de una leccin de humildad,
sino de tomar sobre s lo ms profundo de la miseria humana, que es
el pecado. Cristo aparece entre las muchedumbres del Jordn como
pecador y muere en la cruz como pecador; pero no vayamos a creer
que se trata de una apariencia fenomenolgica sin soporte en la realidad: tambin aqu podramos incurrir en docetismo. Es cierto que
la Persona del Verbo es Santa con santidad esencial, como tambin
que su Humanidad posee una cierta plenitud de santidad en virtud
de la unin hiposttica. Pero Cristo es tambin Cabeza del Cuerpo
Mstico y, no solamente asumi un cuerpo y un alma humanos, sino
que tambin se uni con toda la humanidad, una humanidad que est toda ella bajo el pecado. Siendo Cristo el nuevo Adn (Ro 5:14),
Cabeza de la nueva creacin y Cabeza del Cuerpo que es la Iglesia,
el pecado de la humanidad es suyo, le pertenece como propio aunque
l personalmente no lo haya cometido. Por eso la agona del Huerto
o el abandono de la cruz son algo ms que palabras. El autor de
la Carta a los Hebreos hace notar que Cristo fue tentado en todo a
15
Heb 4:15.
56
17 La resistencia a bautizar al
16
17
Heb 5: 13.
Heb 5:5. Es indudable que no podemos decir que Cristo se hiciera pecador
por nosotros, as como podemos decir que se hizo obediente (Flp 2:8) o que se
muri el
se hizo pecado por
hizo pobre siendo rico (2 Cor 8:9). San Pedro, por ejemplo, dice que
nosotros (2 Cor 5:21), no que se hiciera pecador. Pero en la medida en que demos
57
Zaqueo
sido asumidos por aquel que la hace. Pues de otro modo la crtica
ser inecaz adems de deshonesta.
Esta asuncin supone, en primer lugar, el sentir con Cristo la
angustia por el pecado del mundo (Mt 26: 3738). En segundo lugar
supone una lucha seria por morir al pecado y a s mismo (Ro 6: 24),
en la cual va incluida la obediencia total a la Iglesia. En la medida
en que todo esto sea real para el cristiano su crtica ser ecaz y
justa. Porque el apstol no puede pretender seguir otro camino que
el de su Maestro, de cuyo apostolado, vida y muerte participa: no
solamente l es el punto de partida y el nal del camino (Ap 1:8 y
passim ), sino que es el Camino mismo (Jn 14:6); pero Cristo tom
sobre s el pecado de la Iglesia y el del mundo, que es exactamente lo
que tendr que hacer el discpulo, pues le basta ser como su Maestro
18
Pero todo esto anda muy lejos de lo que ocurre con cierta clase
de crticas que hoy tienen lugar en la Iglesia.
No se trata de una crtica urgida por la angustia del pecado. No
puede tratarse de eso, porque el pecado ha sido eliminado del horizonte visual humano por esos sectores. Es cierto que la Iglesia de
hoy se siente angustiada, pero se trata de otra clase de angustia: an-
18
Hay que advertir que, segn el Seor, el discpulo no puede ser ms que su
Maestro. Segn esto, el cristiano, que compadece en Cristo o padece con Cristo,
es ciertamente pecador, pero no carga con el pecado ms que su Seor.
58
19
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59
Zaqueo
el nuevo cristianismo.
eso es ya pasado.
21
Pars, 1973). El mismo Zaqueo recibi al Seor con alegra. Hasta el mismo
dogma del inerno no es sino el reverso de aquel anuncio gozoso: es el hecho
de la posibilidad de perderlo, pero sin que llegue a ensombrecer la alegra del
cristiano, que sabe que todo ha sido querido por un Dios que es Amor.
22
Ap 21:4.
60
iba a arrojar la primera piedra (Jn 8:7) si ella es pecadora precisamente porque lo somos nosotros? El Seor no conden a aquella
mujer sorprendida en adulterio, aunque l s que poda hacerlo, sino
que le salv la vida y la limpi de sus pecados (Jn 8:11).
Tendremos que estar dispuestos, por lo tanto, a hacer como Zaqueo: pasar por encima de los obstculos para poder ver las cosas
desde arriba, desde la perspectiva que dan la fe y el amor a la Iglesia.
Y se miraron por primera vez. Aquel encuentro hubiera sido imposible de no haber existido la voluntad de superar los obstculos.
Seguramente fue inolvidable para Zaqueo, porque siempre es inolvidable el primer encuentro con el Seor. La primera mirada del Dios
hecho Hombre permanece en el recuerdo y da fuerzas para toda la
23 y as ocurri
mos, tiene fuerza para cambiar el sentido de nuestra vida. Porque los
hombres miramos siempre hacia dentro, para recibir, y para contabilizar el pobre montn de nuestras existencias, obligados que somos
por nuestra menesterosidad y nuestra deciencia; pero Jess miraba
hacia afuera, para dar, llevado de la plenitud de su Ser. Por eso la
23
24
(1 Cor 15:8).
Zaqueo
61
mirada de los hombres nos deja vacos, mientras que la del Seor nos
llena, como que procede de Aquel que es la misma Plenitud y de la
cual todos recibimos (Jn 1:16).
IV
iban con l sus discpulos y una gran muchedumbre. Cuando se acercaban a las puertas de la ciudad vieron que llevaban un muerto, hijo
nico de su madre, viuda, y una muchedumbre bastante numerosa de
la ciudad la acompaaba. Vindola el Seor, se compadeci de ella y
le dijo: No llores. Y acercndose, toc el fretro; los que lo llevaban
se detuvieron, y l dijo: Joven, a ti te hablo, levntate. Sentse el
muerto y comenz a hablar, y l se lo entreg a su madre.
(Lc 7: 1115)
66
67
elles sont contestes; plus souvent encore, elles n'intressent mme pas. Estce le
signe que d'autres valeurs se prparent? Peuttre, mais, pour le moment, c'est
la negation qui domine: `Pour la premire fois dans l'histoire, une gnration
dbouche dans l'existence sans rfrence aux valeurs' (A. Malraux). Conferencia
pronunciada por J. M. Domenach, director de Esprit, en el III Simposium de
Obispos Europeos. Cfr.
68
negocio. Llenan el aire con sus gritos y los sones de sus autas, pero
en realidad no sienten ningn dolor. Unos buscan atizar la protesta
de los jvenes para venderles sus productos consumistas: canciones,
discos, casetes, msicas (el mismo Jesucristo ha sido convertido en
un producto de consumo comercial, tambin con nihil obstat), dijes, abalorios, indumentarias, y muchos millones en juego. Otros les
venden sexo: liberacin de la mujer, derribo de tabes, autenticidad,
naturalidad, espontaneidad, teatro liberalizado e independiente, cine intimista (de alcoba) y aluvin de literatura del mismo corte, con
otra danza de millones a ganar con muy poco esfuerzo. Hay tambin
quienes los instrumentan para la poltica: aqu la propaganda del
artculo se hace con un montn de tpicos como libertad, democracia, justicia social, socialismo, participacin, lucha del proletariado,
etc., sin olvidar el condimento de sexo que haga falta para que todo quede bien. Tampoco faltan los que se agregan al cortejo para
seguir mantenindose en la situacin que disfrutan: y aqu podramos incluir a una serie de gentes que abarca desde los polticos recin
cambiados de traje, pasando por ciertos clrigos aprovechados, hasta
grandes empresarios que de pronto se sienten con vocacin socialista.
Todos van acompaando a una juventud que est muerta; aunque
su entierro provoque ruido, jolgorio, vida, negocios y satisfaccin de
mercaderes, como ha ocurrido siempre tambin en los entierros de
verdad.
En medio de aquel tumulto la madre era la nica que acompaaba con verdadero dolor el cadver del joven. Por ella se compadeci
el Seor, y por ella volvi el joven a la vida. En nuestro mundo de
hoy, ante ese gran nmero de preocupados por la problemtica de la
juventud que nos ahogan con un diluvio de estudios, de ensayos, de
69
Si hubiera verdaderos compasivos el Seor se compadecera tambin de la juventud, como ocurri con el joven muerto de Nan.
El Seor se compadece fcilmente. En realidad vino para eso, para padecerconnosotros. Recordemos el caso de aquella mujer de la
Jn 8: 111.
70
3 en este caso
de los que creen que se les quita a los pobres lo que se le da a Dios.
Tambin aqu se pretende acusar a Dios bajo el pretexto de hacer
justicia a los oprimidos. Para algunos asistentes a la comida aquella
mujer no haba comprendido que el amor tiene que ser horizontal,
y que no puede malgastarse en referirlo a Dios cuando est siendo
requerido por el sufrimiento de los hombres. Pero la verdad es que
el amor no es horizontal ni vertical, sino circular, que es lo mismo
que decir englobante: lo abarca todo sin excluir nada (1 Cor 13:7);
ni a Dios, ni a los hombres, ni a ningn hombre determinado; y si
excluye ya no es amor. Por eso el Seor se compadeci de ella y la
salv del ridculo, a la vez que declaraba la verdad:
3
4
71
Quitad la piedra!
Seor, dijo Marta, ya huele, pues lleva cuatro das.
No te he dicho que, si crees, vers la gloria de Dios?
Quitaron la piedra y dijo Jess mientras alzaba los ojos
al cielo:
Padre, te doy gracias porque me has odo; yo s que
siempre me oyes, pero por estos que me rodean lo digo,
para que crean que t me has enviado.
Y dando una fuerte voz:
Lzaro, sal afuera!. . .
San Pablo nos exhortaba a que tuviramos los mismos sentimientos que el Seor: Tened los mismos sentimientos que Cristo Jess.
5
6
Jn 11:33 y ss.
Flp 2:5.
72
sufrimiento es verdadero nos har pensar, nos mantendr preocupados, derramaremos lgrimas, y nos impulsar a ser mejores; adems
aparecer siempre en nuestra oracin y nos llevar a importunar
constantemente al Seor; y la splica dar seriedad y peso a nuestra
vida de oracin mientras clamamos, insistimos, gemimos, lloramos y
suspiramos (Heb 5:7). Entonces nuestra oracin podr ser atormentada, o difcil, pero nunca indiferente o fra. El sufrimiento verdadero
nos obligar a plantearnos el tema de nuestros trabajos y sacricios
por los jvenes, y en primer lugar el cumplimiento el de nuestro deber profesional; luego tendremos que pensar acerca de cunto tiempo
dedicamos al trabajo y cunto al descanso, y tambin adnde pensamos llegar en el desprendimiento de nuestro dinero, de nuestra salud,
de nuestro porvenir, de nuestra independencia, de nuestra felicidad,
de nuestro honor y aun de nuestra propia vida.
A una juventud que vive engaada se le suele proponer hoy como
ideal el compromiso poltico, a menudo marxista. Pero si preguntamos a muchos jvenes en qu se concretan para ellos esos compromisos nos respondern con unas cuantas ideas, ms o menos confusas,
sobre la lucha de clases; con tpicos como el de la alianza de la Iglesia con la burguesa; y con algunas pocas teoras mal aprendidas y
que pretenden ser cientcas. Con todo lo cual justican lo que ellos
llaman la liberacin, pero que en realidad no tiene ningn contenido
en sus vidas.
tpico sobre el compromiso cristiano, que expresa muy bien toda su radicalidad,
podra ser el de Ro 9:3:
hermanos.
73
74
Tambin ser necesario que se detengan los portadores del cadver y que la batahola se calle. En la casa de Jairo ocurri lo mismo:
Mc 5: 3839.
75
por el cadver que por ellos, porque la voz del Hijo del Hombre puede llegar hasta los que han sido alcanzados por la muerte, pero no
hasta los voluntariamente sordos.
Se lleg, pues, el Seor hasta el joven muerto, pero antes de hablarle hizo que los ruidosos acompaantes se detuvieran y se callaran.
Acaso quiera ahora hacer lo mismo tambin: antes de devolver la vida a la juventud quizs quiera l apartar de ella a la muchedumbre
de aprovechados y plaideros de ocio. Luego entreg el nio a su
madre. No a ellos, sino a su madre, que era la nica que lo haba
llorado de verdad.
11
escucharen, vivirn.
10
11
Mc 5:40.
Jn 5:25.
76
77
EL CIEGO DE BETSAIDA
82
1
2
Lc 12:35.
Lc 24:32; Jn 7:46.
83
El Ciego de Betsaida
ministerio de la palabra,
5 Lo que no
3
4
5
Llama, 3, 62.
84
Hablar del Seor, pero con ilusin y con gozo. Con aquella misma
ilusin con que Andrs comunic la noticia a su hermano Simn, o
Felipe a Natanael:
Jn 1: 41.4546.
85
El Ciego de Betsaida
lo anunciamos a vosotros,
1 Jn 1:3.
86
* * *
Rogaban al Seor para que tocara al ciego. Lo llevan, efectivamente, para ponerlo en contacto con l, porque estn convencidos
de que es la nica solucin. Que es el n que ha de perseguir todo
apostolado: poner a los hombres en contacto con el Seor. Para que
los hombres sientan la alegra, hasta ahora insospechada para ellos,
de la intimidad con el Seor: Lo que hemos visto y odo os lo anun-
para que vuestro gozo sea completo. Increble intimidad que ya haba
sido anunciada por el Seor:
10
8
9
10
1 Jn 1: 34.
Jn 15:15.
Jn 17: 21.23.
El Ciego de Betsaida
en tinieblas.
87
en el buen camino.
Tuvieron que caminar un cierto espacio, durante el cual el ciego
se con al Seor. Ni hizo preguntas el ciego ni puso condiciones: se
puso en las manos del Seor y se dej conducir. Es imposible salir
de la ceguera si no nos decidimos a seguir al Seor adonde quiera
llevarnos, incluso aunque de momento no reconozcamos el camino ni
comprendamos el porqu.
11
Jn 8:12.
88
12
El que haba sido ciego comenz a ver las cosas, pero slo confusamente y como de bulto, hasta el punto de que tuvo que actuar de
nuevo el Seor para que acabara viendo claramente.
Si nos encontramos con el Seor, y nos dejamos guiar por l, se
ha producido ya la conversin. Pero luego tiene que transcurrir una
larga etapa, hasta que lleguemos a ver las cosas con sus contornos
claros, es decir, hasta que vayamos adquiriendo criterios sobrenaturales; slo cuando se van viendo las cosas como Dios las ve es cuando
se va conociendo la realidad como es. Esta segunda etapa, a diferencia de la primera que es ms o menos instantnea, dura en realidad
toda la vida, y necesita como elementos para desarrollarse: la ora-
12
1 Re 19: 1112.
El Ciego de Betsaida
89
13
13
Jn 16:13.
90
91
El Ciego de Betsaida
***
92
formar en nosotros, y slo entonces, como el ciego de Betsaida, veremos con claridad (1 Cor 13:12), sin confundir a los hombres con
rboles, sino viendo las cosas como son, en la luz de Dios y por toda
la eternidad. Mientras tanto nuestra condicin de caminantes nos
impone la paciencia, sin la cual nunca llegaramos a ver realizado el
plan que Dios se haba trazado con nosotros (Lc 21:19); con ella podremos soportar las deciencias propias y ajenas, las tentaciones, los
sufrimientos y, sobre todo, la espera. Aceptar la condicin de discpulo para siempre supone aceptar tambin para siempre la oracin,
la direccin espiritual, el estudio o la correccin fraterna. Aceptar
para toda la vida la condicin de caminante, de hombre que an no
ha llegado a la meta, es prueba de humildad, y en ltimo trmino de
amor. Eso signica aceptarse como nio y reconocerse como nio, lo
que es condicin indispensable para entrar en el Reino de los Cielos
(Mt 18:3). En realidad mientras dura el da de nuestra vida slo nos
queda el caminar (Jn 9:4), sin detenernos nunca, levantndonos cada vez que caigamos, lo que har que ni siquiera las mismas cadas
sean tropiezos (Jn 11:9). Slo en el atardecer del da de nuestra vida
seremos examinados acerca de si hemos aceptado nuestra condicin
de caminantes, de nios, de discpulos que dieron cabida al amor
(Mt 20:8).
***
93
El Ciego de Betsaida
a todos los hombres segn aquel primero que haba visto. Realmente
empezamos a conocer a los hombres cuando hemos empezado a conocer al Seor; ya San Agustn nos haba advertido de la necesidad
de conocer al Seor para poder conocernos a nosotros y conocer a
los dems. El misterio del hombre slo se puede aclarar a la luz del
misterio del HombreDios.
Y le envi a su casa
14
94
15 Y hacerlo
15
loc. par.
VI
En este fragmento del Evangelio de San Marcos podemos contemplar todo un da de actividades del Seor. Es un ciclo de unas
veinticuatro horas, y en l podemos ver cmo el Seor distribuye su
tiempo y atiende a todos sus menesteres: ejerce el ocio de ensear:
1 Es cierto que el
***
Ece 3:1.
98
Al curar el Seor las enfermedades corporales nos hace una demostracin de su poder y de que nos ha librado de ellas. Esta liberacin es slo comenzada por ahora, pero es real y efectiva. Ante
todo supone la posibilidad de vivir la enfermedad como corredencin. Al participar el cristiano de los sufrimientos y de la muerte de
Cristo encuentra un sentido a sus propios dolores, haciendo que la
enfermedad pueda ser llevada, no ya con resignacin, sino con alegra. La enfermedad se convierte entonces en un regalo del Seor. Y
no solamente ya no es un castigo por el pecado, sino que por ella y
en ella pueden ahora manifestarse las obras de Dios (Jn 9: 13). En
cuanto a la victoria denitiva sobre la enfermedad y la muerte, nos la
consigui el Seor con su resurreccin, y tendr lugar para nosotros
cuando nuestros cuerpos sean tambin gloricados, a semejanza del
suyo (Flp 3:21).
Las curaciones de posesos que aparecen en este pasaje, o en otros
del Evangelio, si bien se reeren tambin sobre todo a enfermedades
corporales en cuanto que son una actuacin del demonio sobre el
cuerpo del poseso, o a travs de sus rganos o facultades, pero sin
que supongan un dominio de su espritu, pueden servir para recordarnos la victoria total del Seor sobre las enfermedades del espritu,
es decir, sobre el pecado. Cristo nos liber del pecado, por el cual
fuimos hechos esclavos del demonio. Y aqu la liberacin es completa
y denitiva, ya desde ahora (Ro 6: 10.14; 1 Jn 3:5; 2 Cor 5:21 y pas-
99
alegra.
del espritu de Dios y que, adems, la cansan, atormentan, obscurecen, ensucian y enaquecen.
espritu.
2
3
4
5
6
Mc 5:3 y
loc. par.
loc. par.
Mc 9:18 y
Lc 11:14.
Mt 12:43 y
loc. par.
Ests triste? Piensa: hay algn obstculo entre Dios y yo. J. Escriv de
Camino, n. 662.
Subida, 6, 1.
Balaguer:
7
8
100
10
La noche sosegada
en par de los levantes de la aurora.
9
10
11
Mc 12:27.
Jn 16:22. Cfr. 15:11.
Sal 63:7.
101
pone por un instante a las cosas entre parntesis, para que nos encerremos dentro de l a dialogar con el Amor. Pero poner las cosas
entre parntesis no es quitarles su importancia; es solamente darnos
la posibilidad de volvernos a su Autor, al que es ms importante y
hermoso que todas ellas. Porque fcilmente aprendemos los hombres
a hablar, pero difcilmente a callar. Y sin embargo, Dios nos habla
mejor en el silencio, en un silencio que entonces se hace sonoro y
coloquial, capaz de dejarnos or una msica que no se puede interpretar con instrumentos humanos, imposible de ser comunicada, y
tanto ms callada, secreta y silenciosa cuanto ms se la intentara
explicar a los otros:
la msica callada,
la soledad sonora. . .
Pero si alguno es capaz de or esa voz, y es tan generoso como para abrir la puerta de su corazn, entonces se produce lo maravilloso:
la amistad y la intimidad con Dios, el amar al Amor y el ser amado
por l: Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno escucha mi voz y
12 Y hay
que observar bien que no dice el Seor: y cenaremos juntos, sino que
dice: yo cenar con l y l cenar conmigo. Es el amor, igualando,
intimando, realizando el t a t, entregndolo y recibindolo todo,
borrando diferencias, anulando desniveles, quitando distancias, haciendo la reciprocidad. Hermoso es cuando aman los hombres, pero
divino cuando es el mismo Amor el que se enamora. Increble y fas-
12
Ap 3:20.
102
cinante para el hombre: sentirse objeto de amor por parte del Amor
enamorado. Por eso San Juan de la Cruz acaba as su estrofa:
13
las aldeas prximas, para predicar all, pues para esto he salido. Por
qu esta actitud del Seor? Ante aquellas gentes que ya le conocen,
que le buscan con ansia, y con las cuales tiene asegurado el xito, l,
sin embargo, toma otro camino: Por qu?
13
14
15
16
17
S. Juan de la Cruz,
103
18 S,
es mucho lo que hay por hacer, mientras que el tiempo, sin embargo,
es breve (1 Cor 7:29). Por eso tendremos que irnos enseguida a otra
parte: porque para eso hemos venido.
18
Mt 10:23.
VII
que, tomando sus lmparas, salieron al encuentro del esposo. Cinco de ellas eran necias y cinco prudentes; las necias, al tomar las
lmparas, no tomaron consigo aceite, mientras que las prudentes tomaron aceite en las alcuzas juntamente con sus lmparas. Como el
esposo tardaba, se adormilaron todas y se durmieron. A la media
noche se oy un clamoreo: Ah est el esposo, salid a su encuentro.
Se despertaron entonces todas las vrgenes y se pusieron a preparar sus lmparas. Las necias dijeron a las prudentes: Dadnos aceite
del vuestro, porque se nos apagan las lmparas. Pero las prudentes
respondieron: No, porque podra ser que no bastase para nosotras y
vosotras; id ms bien a la tienda y compradlo. Pero mientras fueron
a comprarlo lleg el esposo, y las que estaban preparadas entraron
con l a las bodas y se cerr la puerta. Llegaron ms tarde las otras
vrgenes, diciendo: Seor, Seor, brenos. Pero l respondi: En verdad os digo que no os conozco. Velad, pues que no sabis el da ni la
hora.
(Mt 25: 113)
108
1 El salir
1
2
Jn 6:44.
Ca 2: 1014.
109
de la misma manera (Mt 20:16; 22: 214); y pronto vamos a ver cmo
la parbola nos va a hacer una clasicacin de las vrgenes segn el
modo como se prepararon para recibir al Esposo, es decir, segn
la generosidad con que respondieron a su llamada. Porque algunas
fueron prudentes, pero otras, por el contrario, fueron necias: segn
la parbola, mitad por mitad, ms o menos.
. . . Es semejante a diez vrgenes que, tomando sus lmparas, salieron al encuentro del esposo
No debemos olvidar esto. Ese alguien que nos llama, y a cuyo encuentro salimos, nos llama como Esposo. Por eso la historia que va a
contarnos la parbola es una historia de amor. Salimos al encuentro
de alguien que nos llama; pero tanto la llamada como la respuesta
se reeren a lo mismo: se trata de amar y de ser amados. Y no de
cualquier manera, sino hasta la unin total, hasta la consumacin
del amor: se trata de una verdadera esta nupcial. Si poseemos la fe,
parece que lo de la esposa es una adicin al original, y de todas maneras la cuestin no tiene inters para nuestro caso. Bastante despus de que fuera redactada
esta meditacin sali la NeoVulgata, y, en efecto, ya con el texto corregido que
es por lo tanto el denitivo: Las vrgenes, dice, exierunt obviam sponso.
110
111
es bandera de amor.
Dad y se os dar; una medida buena, apretada, colmada, rebosante. . . La medida que con otros usis, esa se
usar con vosotros.
hace
La Bible de Jrusalem,
de L'Apocalypse,
281 y ss.
Lc 6:38.
112
7
8
Mt 19:29.
Cfr. Mt 7:23.
113
9
10
Lc 7: 4446.
Jn 15:15.
114
***
Es que pueden llorar los compaeros del Esposo mientras est con ellos el Esposo?
13
11
12
13
Ga 2:20.
Ca 2:4.
Mt 9:15.
115
El amigo del Esposo, que le acompaa y le oye, se alegra grandemente al or la voz del Esposo. As mi gozo es
completo.
14
La alegra cristiana no es la serena paz de una conciencia tranquila. Es gozo desbordante, salvaje, embriagador y, sobre todo, inexpresable para quien lo posee e incomprensible para quien no lo haya
conocido.
En el amor humano del matrimonio hay al principio el amor
espiritualcarnal de los desposorios. El paso del tiempo lo cambia
de signo, aunque el amor entre los esposos no tenga por qu verse
disminuido y s ms bien acrecentado. Pero el amor entre Dios y el
hombre, que tambin va aumentando y puricndose por parte de
este ltimo, no cambia de signo: es siempre el amor primero de los
desposorios, y no deja de ser nunca una esta nupcial. En el matrimonio, los esposos van viendo crecer su mutuo amor y, al mismo
tiempo, el paso de los aos va cambiando de sentido ese amor. En
14
Jn 3:29.
116
15
15
Ap 19: 7.9.
117
118
16 Y el Apstol
nos lo recordaba con cario: Ahora sois luz en el Seor; andad, pues,
16
17
18
Mt 5:16.
Ef 5:8.
Lc 12:49.
119
120
121
19
Al hablarnos el Evangelio de la tardanza del Esposo, y al hacernos notar la posibilidad del cansancio y del olvido por nuestra
parte, nos est haciendo una llamada para que consideremos nuestra situacin. Se trata de esto: Cmo esperamos al Esposo? Lo
esperamos siquiera? Porque en un mundo que quizs ya no espera
al Esposo, la desesperanza, la amargura, la tristeza, el vaco y el
desamor pueden ser el inerno anticipado, lo mismo que la gracia es
ya el cielo comenzado. Un cristiano que no espere ansiosamente, no
est preparado para dirigirse a un mundo que parece haber perdido
la esperanza.
19
20
Raimundo Lulio,
122
21
22
21
22
Ap 22: 17.20.
Ca 5: 67.
123
23
24
* * *
23
24
Ca 3: 23.
Ca 5:8.
124
Donde la esposa sale clamando tras el Esposo, pero porque primero se sinti herida de l con herida de amor.
Pero Dios nunca falta a nadie. l se maniesta siempre a aquel
que generosamente se le entrega.
Todos los hombres tienen que hacer su opcin en favor o en contra
de Dios. Algunos reconocen fcilmente que no se bastan a s mismos,
y no sienten pena alguna en admitir su dependencia. Saben que no
agotan en ellos mismos ni la bondad, ni la hermosura, ni la verdad,
y se alegran de reconocerlas en donde estn. Por eso son humildes y
sencillos, y no dudan en poner su conanza en Alguien a quien, de
algn modo, descubren como mejor y como ms grande que ellos.
Se saben pequeos y limitados y se alegran de serlo; pues aman la
verdad, y son como nios que an no han aprendido a mentir. Y
no debemos olvidar que se dijo que de los nios es el Reino de los
25
125
Esposo. Desde que el Amor se hizo nio, nadie que no lo sea llegar
jams a entenderlo.
Por lo cual nadie debe atreverse a acceder al sacerdocio, que es
ocio de amor, sin haber aprendido primero a ser humilde; o mejor,
a ser nio. Porque hay que saber reconocerse como pequeo, a n de
no tener inconveniente en desaparecer y dejar as que Cristo ocupe el
27
En Esperando a Godot, los personajes de Samuel Beckett esperan a alguien que, en realidad, no llega nunca. Con ello parece
querer decirnos el autor que a Dios se le puede esperar, pero en
vano, porque nunca llegar. Pero no es cierto. Dios llega siempre,
incluso aunque no se le espere. La parbola de las diez vrgenes nos
26
. . . los presbteros, por la uncin del Espritu Santo, quedan sellados con
de los presbteros, n
2. En el n
27
L. Bouyer,
126
dice que el Esposo lleg por n, precisamente hacia la media noche,
cuando ya pareca que no llegara y apenas si se le esperaba. Y el
autor de la Carta a los Hebreos lo dice con gran energa: An un
28 mientras
29
Dios llega por n. Su llegada denitiva para cada uno coincide
siempre con el nal del perodo de prueba. Y llega, segn la parbola, hacia la media noche; es decir, en un momento inesperado y a
primera vista inoportuno. A la mitad de la noche viene a signicar
algo as como a la mitad de la vida, o al menos a la mitad de lo
que nosotros consideraramos que poda haber sido nuestra vida. Se
dice que nos sorprende a la mitad de la noche porque, cuando llegue,
siempre estaremos a la mitad de la tarea: a la mitad de la realizacin
de nuestros planes, de nuestros proyectos, de nuestras ilusiones. En
realidad la vida nos ser quitada o robada, que es casi la expresin
30
28
29
30
Heb 10:37.
Ap 1:8.
Cfr. tambin Mc 13: 3236 y Lc 21: 3436.
127
31 y desde la tiniebla de la
31
la mstica cristiana, en una lnea que va, sobre todo, de San Gregorio de Nisa
a San Juan de la Cruz, pasando por el PseudoDionisio, Cfr., por ejemplo J.
Danielou:
128
32
* * *
La llegada del Esposo se hace notar con fuerza. Se oy un clamoreo. Es algo que precede y anuncia la llegada del Esposo. Ser un
clamor que apagar todos los otros ruidos, que siempre suelen ser
demasiados en la vida de cada hombre, y que se desvanecern ante
el gran estruendo que producir la llegada del Esposo. Para muchos
ser el momento de comprender que las cosas no importaban tanto,
y que no vala la pena la demasiada atencin que haban acaparado
(Lc 10:41; Mt 16:26).
Hacia la media noche se oye el clamoreo que anuncia la llegada del
Esposo. Ya hemos dicho antes que el Esposo habla desde la tiniebla
32
El verbo griego
ci,
sunqw
signica continere,
apretar, acosar.
129
33
33
Sal 29.
130
34 Abraham se
34
Ge 18:23 y ss.
131
132
35
35
Mt 5:4; Lc 6: 2123.
133
Este versculo contiene tres ideas: que el Esposo llega en un momento inoportuno; que la puerta se cerr para las vrgenes que
no estaban preparadas, las cuales no pudieron entrar a las bodas; y
por ltimo, que las vrgenes que estaban dispuestas entraron con el
Esposo a las nupcias.
En efecto, el Esposo llegar siempre en un momento que es imprevisible. Hay aqu contenido un aviso que es, quizs, el nervio de
la doctrina ms importante que quiere darnos la parbola, al menos desde cierto punto de vista prctico. Pero esa imprevisibilidad
hace que la llegada del Esposo desemboque en la inoportunidad, lo
cual ocurre cuando los que tenan que haber esperado no han sabido
hacerlo.
Hay que advertir, sin embargo, que en este caso la inoportunidad
no lo ha sido por parte del que llega, sino de los que esperaban;
porque esperaron mal; o mejor, porque no esperaron, y por eso no
se prepararon; y no esperaron porque no amaban, y quizs porque
tampoco estaban muy convencidos de que el Esposo iba a llegar, o
al menos lo olvidaron. Para las vrgenes prudentes, la llegada del
Esposo no fue inoportuna; si acaso, les pareci que demorada en
exceso, porque lo esperaban con ansia.
Fue inoportuna para las necias la llegada del Esposo. Ante todo
porque, cuando lleg, no estaban donde tenan que haber estado:
haban ido a la tienda, en busca del aceite. Y aqu debemos recordar
134
la importancia que tiene el que, cuando llegue el Esposo, nos encuentre a cada uno donde debemos estar; es decir, en aquel estado,
condicin, e incluso lugar, en que l quiso ponernos y en donde querr encontrarnos cuando llegue. Pero tambin fue inoportuna para
estas vrgenes la llegada del Esposo porque, llegado ese momento,
no las encontr l haciendo lo que tenan que hacer; estaban haciendo otra cosa, que sin duda era buena, pero que no era lo suyo, o
al menos era algo que tena que haber sido hecho en otro momento. Inoportuna llegada, que determin el que estas vrgenes trataran
a la desesperada de recuperar un tiempo perdido, pero que no lo
lograron.
As fue como la puerta se cerr para las que no estaban preparadas, porque es imposible entrar con el Esposo a la intimidad del
banquete nupcial si no se est preparado. O sea, sin haber muerto
a uno mismo, pues el amor desemboca siempre en la prdida de la
propia vida para vivir la del Amado (Ga 2:20). No puede darse la
intimidad de la entrega nupcial si no hay comunin de vidas, si son
extraas las existencias de los que tenan que haber sido, recprocamente, amante y amado. De ah que los dos versculos que siguen,
y que cierran la parbola, contengan la sentencia inapelable del que
36
* * *
36
135
37
37
Ca 7: 1114.
136
38 y antes
39 Posesin perfecta,
recproca entrega. Es el Amor del Padre por el Hijo y del Hijo por
el Padre, que se ha hecho extensivo a la criatura, y se ha instalado y
se ha consumado all: Dios en el corazn de su criatura, la criatura
en el corazn de su Dios (Jn 17: 21.23.26; 14:20; 2 Pe 1:4).
38
39
40
40 Por eso
Ca 6:3.
Ca 2:16.
Cfr. P. Aubin,
137
de creer en el hecho en s, delimitado en el terreno de las generalizaciones, sino tambin, y ms an, por lo que se reere al mbito de
41
1 Jn 4:16.
138
139
42
Cntico Espiritual.
140
43
Desea la esposa ir con el esposo a ver si brota ya la vid, si orecen los granados, si se entreabren las ores. Quizs esas ores, y
el perfume que exhalan, se reeran a la vida que transcurre en una
unin con el Esposo cada vez mayor. Son las ores de las virtudes
cristianas, las cuales, cuando son autnticas, exhalan un aroma que
encanta arrebatando y que es imposible desconocer. Es ese algo que
descubre a los santos, que no es un halo luminoso, sino ms bien
la alegra que atrae, la sencillez que encanta, la bondad que enamora, la mirada limpia que hace soar, la humildad que arrebata y que
transmite felicidad; es todo aquello que habla de sobreabundancia de
vida (Jn 10:10) y de cercana de Dios. Porque la santidad es naturalidad sin articio, sencillez virginal y espontnea, amor que brota
como manantial de montaa: limpio, abundoso y fcil. La santidad
es fuerte, y a la vez infantil; terrible, y a la vez seductora; seria, pero
derramadora constante de alegra; anclada en la realidad y sealadora de la verdad, pero evocadora a la vez de sueos y de nostalgias,
43
141
142
143
aos, son los hijos mayores; los otros son los nuevos, los hijos de los
hijos, con el agridulce de la inexperiencia de una entrega primeriza,
an sin madurar, pero llena de promesas. Tambin la vida de cada
uno de nosotros, cuando ya est para llegar a su nal, ser ella misma
un fruto en sazn, un fruto aejo.
Todos ellos, los nuevos y los aejos, los ofrece la esposa al Esposo,
haciendo as que los frutos del amor vengan a formar parte tambin
de la entrega amorosa. Porque el amor se consume y se alimenta a la
vez a s mismo. Y no puede ser de otro modo, pues al nal no queda
sino solamente el amor.
Pero mientras llega esa consumacin nal, en la que ya todo
es amor y en la que no hay sino amor, la esposa ha de sufrir de
impaciencias y nostalgias. Por eso el grito nal con el que se cierra
el libro del Cantar de los Cantares:
44
Por eso el grito nal del Apocalipsis, con el que se cierra tambin
toda la Biblia:
45
44
45
Ca 8:14.
Ap 22:20.
144
Extraa coincidencia, pues ambos libros vienen a expresar el mismo anhelo y la misma impaciencia. Como si la Biblia nos quisiera
decir que, en realidad, no es ms que eso: la impaciencia y el deseo
porque llegue a consumarse el amor entre el amante y el Amado; o
entre el amado y el Amante. Y eso es la Biblia: amor del Amor y
espera anhelante del alma enamorada. Precisamente lo que hacan
las vrgenes de la parbola: esperar y esperar. Y aunque llegaron a
dormirse tambin las prudentes, es verdad, pero, al n, al sentir la voz del Esposo, algunas se decidieron a prepararse y salir a
su encuentro. Eran las verdaderas enamoradas, las que llegaron a
entender que la vida se posee cuando es entregada (Mt 10:39), que
la felicidad est ms en dar que en recibir (Hech 20:35), y que la
suprema alegra, la nica verdadera, est en el olvido y en la superacin de todo, para entrar as, algn da, en el banquete de bodas a
recrearse con el Amado:
Qudeme y olvdeme,
el rostro reclin sobre el Amado;
ces todo y djeme,
dejando mi cuidado
46
46
VIII
146
El evangelista achaca a defecto de los discpulos el que no reconocieran al Seor: Sus ojos no podan reconocerle.
El Seor quiso regalarnos su amor y su ntima amistad. Pero
para eso es necesario que se nos muestre (Jn 14:21), pues no puede
haber amor sin presencia del amado. A su vez la manifestacin de
su presencia y su amor son imposibles si nuestra vida es extraa a
la suya; nuestros ojos no podrn reconocerle, y aunque l est all
y nos llame (Jn 11:28 in ne ), ni podremos verle ni orle. Porque es
preciso que seamos conducidos por el Espritu de Amor si queremos
reconocer al Seor.
Tal vez por eso, en la aparicin que tuvo lugar junto al mar de
Tiberades, fue el Discpulo Amado el primero en reconocerle:
Estaban juntos Simn Pedro y Toms, el llamado Ddimo, adems de Natanael, y los de Zebedeo, y otros dos
discpulos. Entonces dijo Simn:
Voy a pescar.
Tambin vamos nosotros contigo dijeron los otros.
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1
2
Jn 21: 27.
Pr 30:16.
149
3 y la Carta
5 El
3
4
5
De 4:24.
Heb 12:29.
Jn 10:10.
150
Flp 1: 2123.
151
a la distancia de un tiro de ballesta. Hacia la tarde, habiendo por n llegado al valle, Francisco quiso descender
del asno, a pesar de sus sufrimientos. Lo cual tuvo que
hacerse con mucho cuidado, debido a los clavos de puntas retorcidas que traspasaban los pies y manos. Cay de
rodillas, y con el rostro levantado hacia el monte, grit:
Seas bendita, santa montaa donde Dios se mostr!
Seas bendita. . . !
F. Timmermans,
152
9 Esta
dan los santos, es decir, aquellos que, por ser limpios de corazn,
han visto a Dios (Mt 5:8) y pueden hablar de l: ellos son los que
convencen, porque hablan de lo que saben y dan testimonio de lo
que han visto.
8
9
10
11
11
Mt 6:23.
Mt 6:22.
Jn 3:11. Cfr. 1 Jn 1: 13.
Esta visin slo puede darse, en este mundo, a travs de la fe. El apstol
Santo Toms mereci una grave advertencia del Seor, por pretender un conocimiento de l a travs de una visin puramente sensible y humana (Jn 20: 2429).
Hay que tener en cuenta el texto de Heb 11:1; pero advirtiendo que conocimiento
por fe no es sinnimo de conocimiento difuso o inseguro, sino todo lo contrario.
Von Balthasar dice que no se puede tampoco considerar simplemente la denicin de fe de Heb 11:1, segn se la suele explicar habitualmente, como la
verdadera en sentido unvoco, en
261.
La Gloire et la Croix,
153
Los viajeros de Emas se detuvieron entristecidos ante la pregunta de aquel caminante desconocido. Estaban desanimados. Y todo
porque las cosas no haban ocurrido como ellos las haban pensado:
. . . Lo de Jess Nazareno, varn profeta, poderoso en obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo; cmo
le entregaron los prncipes de los sacerdotes y nuestros
magistrados para que fuese condenado a muerte y crucicado. Nosotros esperbamos. . .
En suma, que no haban comprendido an el signicado de la
cruz.
No haban entendido cul es el nico camino por el que viene la
Alegra a los hombres. Porque la Alegra va siempre de la mano del
Amor, el cual supone siempre la entrega de uno mismo al amado.
Ahora bien, en Cristo culmina esa entrega con su obediencia perfecta
al Padre y con su amor total al Padre y a los hombres, llevados a
cabo en la cruz. Y en la presente economa no hay otro camino para
el hombre (Jn 14:6), el cual, por lo tanto, no encontrar nunca la
Alegra si no es a travs de la entrega de s mismo, que consiste en la
abnegacin y renuncia propias mediante la participacin en la cruz
del Seor.
La Alegra se ausenta de los hombres cuando stos se buscan a
s mismos, en vez de recorrer los caminos del verdadero amor. La
ausencia de Alegra se llama Tristeza. Los de Emas no haban conocido an los caminos de la verdadera Alegra, y por eso su tristeza
154
155
alegra.
13
En el testimonio cristiano, y sobre todo en la predicacin, se debera tener siempre en cuenta el texto de Isaas 52:7: Qu hermosos
son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz, que
trae la felicidad, que pregona la salvacin!
14 La predicacin cristia-
una buena nueva, una gran alegra, que es para todo el pueblo.
15 Sin
12
13
14
15
Ga 5:22.
1 Te 5:16. Cfr. Flp 4:4, etc.
San Pablo lo cita parcialmente en Ro 10:15.
Lc 2:10.
156
fomenta el odio y la lucha de clases, con lo que estamos en las antpodas de lo que es el cristianismo. Deca von Balthasar en uno de
sus ltimos libros: Nada cambiarn los cristianos, en las relaciones
entre los hombres, escribiendo sobre sus banderas `Justicia social' en
lugar de `Imitacin de Cristo', tal como hacen hoy da las rdenes
religiosas; lo que tendran que hacer es convertirse ellos mismos, para poder as cambiar los corazones de aquellos que pueden cambiar
las relaciones sociales.
17
16
17
U. Von Balthasar,
Jn 15: 1011.
157
18
Soeur Jeanne d'Arc, Un grand jeu d'inclusions dans les plerins d'Emmas,
Nouvelle Revue Theologique, 99 (1977) 62 ss. Para ella este versculo contiene la
clave de toda la narracin.
158
19
de ese modo.
Nosotros hemos sido llamados a participar de todo lo que es Cristo y, por lo tanto, tambin de su Sacerdocio, que es lo mismo que
decir de su sacricio y de su muerte (Ro 6: 35). Participando, desde
el bautismo, del Sacerdocio de Jesucristo (1 Pe 2: 5.9; Ap 1:6; 5:10;
20:6), estamos llamados a hacer de nuestra existencia, por amor, una
oblacin sacricial u ofrenda de suave olor, como l tambin lo hizo
por amor (Ef 5:2), y como es tambin un acto de amor divino la
llamada a que participemos del Sacerdocio de Jesucristo. San Pablo,
hablando del amor de Cristo, que le llev a ofrecerse por nosotros
hasta la muerte, nos exhorta para que tengamos los mismos sentimientos (Flp 2:5); lo que signica que debemos ofrecernos tambin
en oblacin sacerdotal: Os ruego, pues, hermanos, por la misericor-
dia de Dios, que ofrezcis vuestros cuerpos como hostia viva, santa,
grata a Dios; ste es vuestro culto racional.
20
Y en otro texto nos exhorta tambin a que muramos a las cosas y vivamos solamente para Dios, para que hagamos as realidad
aquella oblacin: Porque ninguno de nosotros vive para s y ninguno
21
19
20
21
Ro 12:1.
Ro 14: 78. Cfr. tambin, en este mismo sentido de vivir el sacerdocio par-
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26
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para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga la vida
eterna ;
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30
31
Jn 3:16.
1 Jn 4:9.
Ga 4: 45.
Jn 15:13.
Casi todos los autores estn de acuerdo en que los pasajes de Isaas que se
reeren al Siervo Doliente de Yav, son: 42: 14; 49: 16; 50: 49; 52: 1353: 12.
163
32 Tambin
33
32
comunidad, ni es elegido por ella, ni puede serlo; pues, en este sentido, la comunidad no necesita representantes, ya que es toda ella un Pueblo de sacerdotes
(1 Pe 2:9). Como participante en los ocios de Cristo Cabeza, el sacerdocio ministerial menos an puede ser una representacin de la comunidad, la cual, aunque
integrada en Cristo, no lo est en sus funciones capitales (en las cuales el resto
del Cuerpo se contrapone a su Cabeza: cfr. Ef 4: 1516; Col 1:18; Ef 1:22), y en
este sentido el sacerdocio ministerial solamente puede recibir su funcin jerrquica de la misma Cabeza. Cfr. la Declaracin de la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe, sobre la cuestin de la Admisin de Mujeres al Sacerdocio (de
15 de octubre de 1976, pargf. 5), con las citas del Vaticano II y de la Encclica
Mediator Dei que trae la nota 21; all se dice que s el presbtero representa a
la Iglesia es porque, ante todo, representa al mismo Cristo, Cabeza y Pastor de
la Iglesia.
33
Mt 10:39 y
loc. par.
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165
34
Un fruto maravilloso del Sacricio de Cristo es la Eucarista, memorial y actualizacin perenne de ese Sacricio. La Eucarista, en la
cual se nos entrega el Seor, es un fruto del amor. Y nos es dada
tambin para el amor: porque con ella se espera de nosotros la reciprocidad; pues se nos da para que amemos a nuestros hermanos; y
porque en ella experimentamos realmente el amor. Pero ha sido el Sacricio el que ha hecho posible esta donacin (en el sentido de regalo
que se nos hace y en el de entrega de Dios a nosotros), haciendo as
34
Mt 20:22.
166
Porque os habl estas cosas, vuestro corazn se ha llenado de tristeza. Pero os digo la verdad: os conviene que
yo me vaya. Porque, si no me fuere, el Abogado no vendr
a vosotros; pero, si me fuere, os lo enviar.
35
35
Jn 16: 67.
167
Y cuando venga el Abogado, amonestar al mundo sobre el pecado, la justicia y el juicio. De pecado, porque no
creyeron en m. . .
Acusar, pues, al mundo de pecado. Porque al rechazar a Cristo,
en el cual no ha credo, se ha quedado sin su Espritu y, como consecuencia, se ha quedado sin Amor. Es por eso por lo que en nuestro
mundo reina el desamor.
Contina el Seor:
168
Fue el Seor mismo quien les iba declarando el sentido de las Escrituras, mientras sus mentes se llenaban de asombro y sus corazones
de amor. As es la oracin. Una conversacin amorosa con Dios en
la que l lleva la iniciativa.
Muchas veces se ha dicho que la oracin es hablar con Dios.
Cierto. Pero, en realidad, la oracin consiste ms en escuchar a Dios
que en hablarle.
Es conveniente que digamos, ya desde ahora, que la oracin no
puede consistir en una simple relacin de peticiones que se presentan
a alguien para que las despache. La oracin no es una relacin interesada, casi impersonal, que solicita favores o reivindica derechos.
Peds y no recibs, porque peds mal, para dar satisfaccin a vuestras
pasiones.
36
36
San 4:3.
169
37
Si alguno escucha mi voz. . . Se trata, por lo tanto, segn venimos diciendo, de or la voz del Seor. Tambin es l quien llega a la
puerta, y l tambin el que llama. A nosotros nos corresponde or
su voz, escucharle, y tambin abrir la puerta; es decir, abrir generosamente nuestro corazn; as podr l entrar a nosotros (a l,
como Esposo, le corresponde la parte ms activa en esta entrega de
amor) y darnos la intimidad de su amor. Intimidad que se expresa
con el smbolo de la cena, en el cual se contiene tambin otra importante enseanza, la de la reciprocidad en el amor; pues el texto no
dice cenaremos juntos, sino ms bien: Yo cenar con l y l cenar
conmigo.
37
38
Ap 3:20.
Algunas versiones modernas, que quieren poner el texto al da y expresarlo
170
ideas que es muy paralelo a las del texto que acabamos de ver.
Se dice, por ejemplo, que el portero abre la puerta al Pastor.
Tambin que las ovejas oyen la voz del Pastor, e incluso que la conocen; esto ltimo hace suponer que las ovejas estn acostumbradas
a or esa voz, precisamente porque la oyen con frecuencia. Ms an:
no solamente se dice que el Pastor dirige su voz a las ovejas, sino
tambin que las llama por su nombre; lo que hace pensar en la intimidad y ternura con las que el hombre es tratado por Dios en la
oracin. An se contiene otra enseanza no menos importante, pues
se dice que las ovejas siguen al Pastor porque conocen su voz; de
donde parece que el hecho de or la voz del Pastor, y conocerla, se
pone en funcin de causalidad con respecto a que las ovejas se decidan a seguirlo. Es decir, que las ovejas encuentran nimos para
seguir al Pastor, a travs de speros caminos (entindase la cruz),
precisamente porque estn acostumbradas a or su voz, porque le escuchan en la intimidad de la entrega amorosa que es la oracin; ah
es donde encuentran alas para volar tras l. Y por n, segn el texto,
aquel cuya voz no conocen las ovejas resulta para ellas un extrao,
por lo cual no le seguirn, antes bien huirn de l; de donde puede
pensarse que, sin la costumbre de or a menudo la voz cariosa del
Buen Pastor, lo que es decir sin la frecuencia de la escucha amorosa
de la oracin, el mismo Seor resultar un extrao y ser imposible
su seguimiento.
Como se puede ver, estamos lejos de aquella oracin que se reduce a cumplir un expediente, o de la que se queda en una mera
39
Jn 10: 25.
171
exposicin de splicas, o de la que se limita a ser una relacin de faltas y pecados. En cambio este modo de entender la oracin no puede
llegar a comprenderse sin tener en cuenta las palabras del Seor: Ya
40
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42
42
Jn 15:15.
Lc 12:49.
Lc 3:16 y
loc. par.
172
43
O bien:
Cuando venga el Abogado, que yo os enviar de parte del Padre, el Espritu de verdad, que procede del Padre. . .
44
O tambin:
45
Por eso dice un salmo, en una expresin que tendra que aplicarse tambin a nosotros, que Yav. . . tiene por ministros llamas de
46
fuego.
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46
Lc 12:49.
Jn 15:26; cfr. Jn 14: 1617; 16: 67; 16: 1314.
Jn 17:26.
Sal 104:4.
173
* * *
47
y yo le amar y me manifestar a l.
De donde el Seor est dispuesto a manifestrsenos, pero lo subordina a que lo amemos, y hace constar, de paso, que aquel lo ama
que cumple sus enseanzas. He ah cmo una vida extraa a la suya,
ajena a su Espritu, hace imposible escuchar su voz.
48 Y sta es la
47
48
Jn 14:21.
Cfr, tambin, por ejemplo, Jn 18:37
in ne.
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49
El Espritu es soberanamente libre y causa eciente de toda libertad (2 Cor 3:17; 1 Cor 12:11; cfr. Ro 8:15). Sopla donde quiere, como
quiere y cuando quiere, y no queda otra cosa sino dejarse guiar por
l. Se oye su voz (de nuevo la alusin al hecho de que la oracin es
un ponerse a la escucha de Dios), pero no se sabe de dnde viene ni
adnde va. Porque, siendo el hombre un ser nito, no puede abarcar
los pensamientos y los caminos de Dios (Is 55: 89), el cual, por eso
mismo, es siempre imprevisible para el hombre. No es posible imaginar de antemano lo que Dios puede decir o pedir, ni lo que puede
dar, ni adonde puede ir a parar, pues es inconmensurable para nosotros (si intelligis non est Deus). Por eso no se puede planicar de
antemano la oracin, porque no se le pueden poner cauces al Amor
innito, ni se puede prever el cunto, ni el cmo, ni el modo de ese
Amor.
Menos an se le pueden imponer a Dios respuestas o soluciones a
nuestros problemas, aunque esas soluciones nos parezcan razonables,
lgicas y las nicas posibles. Aqu no hay lugar para las respuestas
de losofa naturalista, propias de los orculos de la Antigedad,
fundadas en el concete a ti mismo; pues aqu la Sabidura que
habla no procede del interior del hombre, sino de fuera de l y le
transciende por completo.
En el pasaje de San Lucas que venimos comentando, el tema de
la conversacin lo impuso el Seor:
49
Jn 3:8.
176
* * *
177
178
* * *
50
Ca 6: 49.
50
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51
52
53 Tambin
51
52
53
54
Ca 5:2.
Mt 6:7.
Ap 2:18.
Ap 1:15.
180
a travs de la fronda. Pues as como el ruido que producen las muchas aguas puede ser tan distinto, y evocar en nosotros sentimientos
tan diferentes, as tambin la voz del Seor puede hablarnos de muchas maneras. Pero su voz, aunque pueda parecer airada o incluso
silenciosa, nos habla siempre de lo mismo: nos habla de su amor.
Porque la voz del Seor puede ser una voz silenciosa. Tambin
puede hablarnos a travs de su silencio. Porque cuando estamos con
l y parece como si nuestra buena voluntad y nuestro esfuerzo no
sirvieran de nada; cuando, a pesar de eso, l nada nos dice y slo
escuchamos el silencio, o a nosotros mismos; cuando ocurre eso, no
es momento de desesperanzas ni de abandonos: es que l nos est
hablando de paciencia, de humildad y de conanza; sin duda porque
es lo que ms necesitamos.
nuestros corazones dentro de nosotros mientras nos hablaba en el camino? y se sienten alegres, llenos de ilusin, abiertos a los nuevos
181
55
55
Jn 9: 138.
182
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Cuntas veces voy a tener que decirlo? O es que queris haceros sus discpulos?
Indignacin, gritos e insultos. Le dijeron:
Hazte t si quieres! Nosotros somos discpulos de Moiss, del cual sabemos que Dios le habl; pero de ste no
sabemos ni de dnde viene.
Pero aquel hombre estaba cambiado. No le importaba llegar hasta el nal, y la indignacin que senta le empujaba a hablar claro:
184
No eres sino pecado desde que naciste y vas a ensearnos a nosotros?
Le echaron a la calle.
Se lo encontr Jess y le pregunt:
56 Esta pregunta
Creo, Seor.
Y se arrodill ante l.
* * *
56
185
57 Gracias
57
1 Cor 2: 1012.
186
Conclusin
Los dos peregrinos de Emas reconocieron al Seor en la fraccin del pan. La fraccin del pan es nuestra Misa. Hacindola vida
en nosotros, participando de la victimacin sacricial del Seor, es
como llegaremos tambin nosotros a reconocerle. El conocimiento de
Jess supone un largo camino, en el cual se desarrolla nuestra Misa, que es lo mismo que decir la oblacin de nuestra vida: comienza
en el bautismo, cuando fuimos sepultados con l para participar en
su muerte; llega a su punto culminante con nuestra propia muerte,
participacin consumada de la suya; y fructica gloriosamente en la
eternidad, cuando seamos gloricados participando de su resurreccin. Pero reconocerlo en esta vida supone vivir realmente la Misa,
en todo lo que ella es: Sacricio de la Cabeza, actualizado siempre
187
IX
que, tomando sus lmparas, salieron al encuentro del esposo. Cinco de ellas eran necias y cinco prudentes; las necias, al tomar las
lmparas, no tomaron consigo aceite, mientras que las prudentes tomaron aceite en las alcuzas juntamente con sus lmparas. Como el
esposo tardaba, se adormilaron todas y se durmieron. A la media
noche se oy un clamoreo: Ah est el esposo, salid a su encuentro.
Se despertaron entonces todas las vrgenes y se pusieron a preparar sus lmparas. Las necias dijeron a las prudentes: Dadnos aceite
del vuestro, porque se nos apagan las lmparas. Pero las prudentes
respondieron: No, porque podra ser que no bastase para nosotras y
vosotras; id ms bien a la tienda y compradlo. Pero mientras fueron
comprarlo lleg el esposo, y las que estaban prontas entraron con l
a las bodas y se cerr la puerta. Llegaron ms tarde las otras vrgenes, diciendo: Seor, seor, brenos. Pero l respondi: En verdad
os digo que no os conozco. Velad, pues que no sabis el da ni la
hora.
(Mt 25: 113)
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195
196
197
dad todos los datos del problema y por otras razones. Pero eso no
impide que a los cristianos sencillos nos duela que tantos y tantos
problemas obstaculicen la predicacin clara y sencilla de la verdad.
Son realmente mejores el uso de la tctica y el empleo de la prudencia humana que la presentacin simple y consecuente de la Palabra?
Es cierto que ha pasado ya mucho tiempo, por ejemplo, desde que
San Juan Evangelista desdeaba hablar con el hereje Marcin y le
rechazaba en las termas, negndose a tratar con l. Sin embargo no
pasa nunca el tiempo de los mrtires, es decir, de aquellos que dan
valientemente su vida por el evangelio con todas sus implicaciones.
Adems se ha llegado a tolerar el descrdito de las autnticas
delidades. Porque aquellos que han querido seguir siendo eles a su
fe, a la Iglesia y al Magisterio, han sido sealados como reaccionarios
y gentes que estn fuera de su poca. Cmo no nos va a doler en
el alma el que la Palabra de Dios pueda estar encadenada? (cfr.
2 Tim 2:9).
En el fondo de estas actitudes pueden estar implicadas cuestiones
muy graves que a nosotros no nos toca examinar. Se trata del problema de la opcin por lo que se considera que es el mal menor y de
una cierta tolerancia; y de cmo se puede poner todo eso de acuerdo
con las exigencias de la revelacin y con las de una prudencia y una
sabidura, no solamente humanas, sino tambin sobrenaturales. Esto
equivale a preguntar si la predicacin del evangelio y las necesidades
de los hombres admiten o no tcticas, dilaciones, silencios y matices
oportunistas. O dicho tambin con otras palabras: tiene o no sentido poner entre parntesis, siquiera como mtodo cartesiano, ciertas
verdades indiscutibles de la revelacin porque no son convenientes
para el actual momento sociopoltico?
198
De tal modo ha de lucir vuestra luz ante los hombres que, viendo
vuestras buenas obras, gloriquen a vuestro Padre que est en los
cielos (Mt 5:16). Segn esto, la luz de vuestras lmparas ser ecaz
cuando sirva para alumbrar, ms que nada, a vuestras buenas obras.
Vuestras obras, vuestra vida misma: he ah lo que los hombres tendrn que admitir y ante lo que nada podr la confusin. Llegamos
as a una conclusin que ya conocemos, pero que ahora adquiere
especial relieve: tendris que alumbrar con las obras ms que con
las palabras. Ante la desvalorizacin del lenguaje, ante la falta de
respaldo con la que a menudo os encontraris, y ante las manipulaciones a que hoy se somete a la verdad, tendris que responder con
algo incontestable: con el testimonio de vuestra propia vida.
Ese es el aceite que puede hacer posible que las lmparas de las
vrgenes prudentes cristianas sigan ardiendo de todos modos. Una
vez ms queda patente el valor insustituible de la santidad. Ante
199
ella nada pueden las murallas ni los vientos helados del invierno del
mundo.
No olvidis que, segn la parbola de hoy, tambin las vrgenes
necias tuvieron sus lmparas. Pero esas lmparas nunca llegaron a
arder, porque nunca tuvieron aceite, y fueron intiles por lo tanto. As ha ocurrido siempre en la Iglesia, en la que cada uno tiene
su ocio: unos son Pastores y otros son rebao; cada uno recibe su
correspondiente carisma; unos reciben una vocacin y otros reciben
otra. Pero no hay vocacin, carisma ni ocio que valga demasiado sin
la santidad. Lleg un momento en que las vrgenes necias, poseyendo sus lmparas pero desprovistas de aceite, tuvieron que escuchar
aquellas tristes palabras que les dirigi el Esposo: De verdad os digo
que no os conozco.
Y an podramos apuntar otra sugerencia que nos hace la parbola. No cabe duda de que se insina en ella un soterrado enfrentamiento entre las vrgenes necias y las prudentes. Hay ante todo
una diferencia de actitudes, y luego un angustiado dirigirse de las
vrgenes necias a las prudentes: haban comprendido demasiado tarde la necesidad del aceite. Pero las prudentes les dicen que no se
lo pueden dar; de una manera correcta, pero rme. Advirtamos una
inversin de las denominaciones: las vrgenes necias y prudentes se
llamaron as, pero al nal. Seguramente ante los ojos del mundo las
necias pasaron primeramente por prudentes, y stas por necias. Lo
que trajo consigo, entre otras cosas, que las vrgenes necias (o prudentes, segn el mundo) pasaran por ser las que realmente saban
lo que tenan que hacer; en cambio las prudentes (prudentes segn
Dios) pasaron ante el mundo por locas y extraviadas.
200
l era la luz de los hombres, y la luz luce en las tinieblas, pero las
tinieblas no la acogieron (Jn 1: 45). Lucir y dar calor: he ah la tarea
encomendada a las vrgenes de la parbola. Y luego, ya se sabe: la
mecha de la lmpara, por haber ardido, acaba consumindose.
La parbola de las diez vrgenes es quizs de las ms bellas que
nos trae el evangelio. En ella se habla de vrgenes que no supieron
cumplir con su cometido, de esperas y tardanzas, y de aquello a lo
que puede conducir la estulticia humana. Pero tambin se habla de
vrgenes diligentes, de estas nupciales, de Esposos que saben llegar
en el momento inesperado y, sobre todo, del amor del Esposo y de
la esposa evocando el Cantar. Al nal las vrgenes prudentes entran
con el Esposo a las nupcias: son de verdad la novia, la esposa del
Cordero (Ap 21:9), que habiendo recibido, y dado, y cumplido una
palabra, entran ahora con l al banquete eterno que les ofrece el
Amor increado.
EL TRABAJO CRISTIANO
202
Como todas las parbolas, sta contiene tambin varias enseanzas, una de las cuales es la principal. Pues bien, a m me parece que
la leccin principal que nos da esta parbola es la siguiente: que hay
que trabajar.
El trabajo es una de las cosas de las que ms se habla hoy, y, en
un sentido o en otro, de las que ms preocupan. Por lo que no tiene
nada de particular que en el mundo embrollado en que vivimos, la
idea del trabajo sea tambin una de las ms conictivas. Parece que
no tendra que ser as, pues el trabajo es un asunto simple, y las
cosas simples no son complicadas. Pero as somos los hombres.
Por un lado el trabajo es exaltado desconsideradamente. Para
el marxismo, por ejemplo, el trabajo es lo que hace al hombre; no
hace falta que os recuerde esos tpicos de el mundo del trabajo,
o la clase trabajadora, o la realizacin del hombre mediante el
trabajo y muchos ms. Al mismo tiempo, y mientras se habla de
todo eso, la gente desea trabajar cada vez menos; trabajar menos y
ganar ms: he ah lo que todo el mundo exige. Las reivindicaciones
parecen contradictorias: derecho al trabajo, por un lado; derecho a
no trabajar, o a trabajar menos, o a trabajar muy poco, por otro.
Incongruencias aparte, el hecho es que la gente cada vez trabaja
menos; al menos eso es lo que vemos en nuestra patria. No me reero
ahora al fenmeno del paro, motivado tambin a su vez por la falta
de rendimiento en el trabajo (aunque no sea esa la nica causa).
Me reero al hecho de que la gente no quiere trabajar. Aadamos a
esto el problema de las jubilaciones tempranas, el del tiempo libre y,
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El Trabajo Cristiano
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Dios en la obra de la creacin natural. Hay algo mucho ms importante. Pues Dios quiso tambin que el hombre trabajara con l en la
edicacin de su Reino sobrenatural. Y as es como nos encontramos
con este hecho maravilloso: la edicacin del Reino de Dios que
empieza en la tierra y se consuma en los cielos depende tambin de
nosotros. La parbola lo dice con claridad: Les entreg su hacienda ;
y en el pasaje paralelo de San Lucas, en forma imperativa: Negociad
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lo poco. . .
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XI
a m? Y forcejeaba con Jess (Mt 3:14). Alguna vez sus dudas y temores fueron grandes, como cuando envi desde la crcel a algunos
de sus discpulos a preguntarle a Jess Eres t el que ha de venir
o tenemos que esperar a otro? Igual que nos ocurre a nosotros, que
unas veces vemos las cosas con mucha claridad, y otras, en cambio,
obscuramente; a veces nos sentimos muy seguros y, lo mismo que
el Bautista, sealamos a los hombres con decisin el paso de Jess;
pero otras nos sentimos angustiados, aun en medio de la seguridad
de la fe, y tenemos que acudir a Jess para gritarle con el corazn y
con la boca si es l verdaderamente y no tenemos que esperar a otro.
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Por lo tanto no os dejis engaar por los gritos autoritarios del Bautista, pues tambin a veces sus gritos fueron de angustia, tal como
nos ocurre a nosotros. Aunque es bueno que el evangelio nos hable
de cmo est tejida la tela de la verdadera santidad; pues al mismo
tiempo que as no nos desanimamos, podemos alegrarnos tambin al
comprobar la humanidad de los santos: Y cmo podran ser santos
si no fueran humanos?
Pero hay algo que nos habla mucho mejor de la humanidad del
Bautista. Pues debis saber que el Bautista es el santo de la Alegra
perfecta. Ni siquiera tuvo paciencia para esperar a nacer y empezar
a sentirse feliz, pues ya en el vientre de su madre dio saltos de alegra
al or la voz de la Virgen. Podramos decir de l que fue saltimbanqui aprovechado e impaciente por la felicidad. Nosotros tuvimos que
nacer llorando, pero l ya saba de risas y de saltos de jbilo antes
de haber nacido. Y luego, ya de mayor, l mismo habl bien claramente de su alegra: El amigo del esposo, que le acompaa y le oye,
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La voz de mi amado!
Vedle que llega
saltando por los montes,
triscando por los collados.
Es mi amado como la gacela o el cervatillo.
Vedle que est ya detrs de nuestros muros,
mirando por las ventanas,
atisbando por entre las celosas (Ca 2: 89).
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pues el da ya declina. . .
XII
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blas (Jn 8:12); de donde no es verdad que no seamos ms que tinieblas. Y an nos dijo ms Vosotros sois la luz del mundo (Mt 5:14);
aadiendo tambin, como para insistirnos en que hemos de ser testigos de la luz: No se enciende una lmpara y se la pone debajo del
celemn, sino sobre el candelero, para que alumbre a todos los que
hay en la casa. As ha de lucir vuestra luz ante los hombres, para
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Pienso que ese amor de Dios hacia m exige que yo lo ame sin
reservas. Pero sin reservas no quiere decir que se lo entregue todo,
pues eso se da por descontado y como cosa que ya qued atrs, ya
que entre el amante y el Amado no existe nada propio que no haya
sido entregado al otro. Aqu se trata de otra cosa, es decir, de que yo
ame a ese Amor creyendo de verdad que l me ama de esa manera:
hasta haber prendido yo su corazn, hasta tener que apartar de m
sus miradas porque le matan de amor.
Pues pienso que, si no creo que el Amor puede amarme a m
de ese modo, aun siendo como soy, entonces es que no creo en el
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Amor. Dios no me ama por mis mritos, sino por Amor. Lo que hace
que Dios me ame a m con ese amor no son mis mritos, sino mi
s a su amor. Un s que es fruto de su Amor, pero que ese Amor
ha hecho que sea tambin verdaderamente mo, porque slo de ese
modo poda ser yo un t para el Yo divino, y l un t para mi
yo humano. Es un s que no puede aportar nada, pero al que le ha
sido concedido que pueda aportarse a s mismo como s, lo cual es
suciente e incluso lo es todo. Ese s enloquece a Dios, pues con l yo
he credo en su Amor teniendo el poder de reservarme el corazn que
realmente me haba sido dado, he preferido sin embargo drselo a l
porque lo he amado ms que a m mismo. Por eso tiene que llegar
un momento en vuestra vida en que ya ni siquiera os importe ser
buenos o malos, sino solamente estar enamorados de Dios. Incluso
llegaris a saber que siempre seris malos, pero que eso no impedir
que el Amor os ame y que vosotros amis al Amor: y eso ser lo
nico que os importar. Llegaris a comprender que nada podis
dar, como no sea vuestro s al Amor y el dejaros invadir por l. Y
entonces, cuando sepis que sois deseados y requeridos por el Amor,
os daris cuenta, por primera vez en vuestra vida, de que tenis un
valor innito: cuando veis claramente que se os ha dado el terrible
poder de abriros al Amor y de corresponderle, de amarlo y dejaros
amar por l, de darlo todo y de recibirlo todo. Vuestra historia de
amor con Dios tendr que escribirse como se escribe siempre toda
historia de amor en trminos de t a t. Entonces vuestra nada
se habr convertido en algo inmensamente grande y hermoso, pues
Dios os habr dado su propio corazn para que le podis amar con su
mismo Amor. No os extrae eso, ya que si Dios desea entregarse del
todo a vosotros, es precisamente su corazn lo que ms desea daros;
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XIII
LA ESPERANZA. VIRTUD DE
LA ALEGRA DESBORDANTE
Estamos en el da de Ao Nuevo, lo que quiere decir que ha nalizado un ao y comienza otro. Esta esta nos hace recordar el
problema del tiempo, dentro del cual va transcurriendo nuestra vida. Aunque para nosotros, hablar del tiempo como sucesin de las
cosas y de nuestra existencia es hablar de espera, pues no s si habis
pensado bien que nuestra vida no es sino una larga espera, un aguardar ansioso a alguien que llega, que es precisamente Jess. Y esto es
lo que me parece a m que signica la virtud de la esperanza, a la
cual, por lo tanto, podramos llamar la virtud de la Espera. Y como
esa espera de Jess produce en el alma enamorada grandes ansias
por l, y esas ansias, a la vez que matan de amor, llevan tambin
consigo una increble alegra, por eso a esta virtud de la Espera la
podemos llamar tambin la virtud de la Alegra Desbordante. Pues
la ausencia del Amado produce la nostalgia y el deseo de su presencia, que son tambin amor (aunque sea un amor imperfecto y no
consumado, que tiende por naturaleza a su perfeccin), y ya sabis
que el amor lleva siempre consigo la Alegra. La Espera es ansiosa
por ser enamorada, y tanto ms espera y tanto ms ansiosa cuanto
ms enamorada est; de otro modo no es ansiosa, y ni siquiera es
espera, pues nada va a esperar aquel que no desea lo que poda haber sido objeto de su amor. Por eso la Espera como virtud supone
el estar enamorado de Dios, lo que equivale a decir que esta virtud,
que es una de las tres grandes o teologales, va siempre acompaada
de las otras dos, sobre todo de la caridad. De ah que hablar de la
virtud de la Espera es hablar de ansias incontenibles e incontenidas,
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pero si muere, llevar mucho fruto (Jn 12:24). Por eso la nica vida
que tiene sentido, y que es realmente vida, es aquella que transcurre
en muerte de amor. Y debis tener en cuenta que, cuando hablamos
de todo esto, estamos haciendo algo mucho ms serio que emplear
metforas, a menos que no creamos en el sentido real y verdadero
de las palabras del Apstol: El amor de Cristo nos urge, persuadi-
dos como estamos de que si uno muri por todos, luego todos son
muertos; y muri por todos para que los que viven no vivan ya para
s, sino para aquel que por ellos muri y resucit (2 Cor 5: 1415).
Ninguno de nosotros vive para s (Ro 14:7), pues ya no tenemos la
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propia vida (Ga 2:20), lo que signica que hemos muerto, o mejor,
que vivimos en muerte de amor. Estamos en los antpodas del dicho
existencialista del hombre como serparalamuerte. La muerte de
que aqu hablamos es vida, e incluso la nica vida, la cual nos fue
dada por Jess (Jn 10:10). Por eso haber elegido el Amor es haber
elegido el salir de uno mismo para entregarse al Amado, renunciando a la propia vida para vivir solamente la de l, y llegando as a
comprender que la vida no puede ser tal vida si no es un morir de
amor y por amor. En cambio el que ha elegido amarse a s mismo
intenta complacerse en la autoposesin y en la contemplacin de s,
lo cual no es amor sino desamor. Pues la Alegra Desbordante del
Amor consiste siempre en la contemplacin del otro y en la entrega
al otro (y solamente Dios puede amarse a s mismo como otro, en
la profundidad del misterio trinitario). Pero el que se ha elegido a
s mismo se ha quedado sin el amor, puesto que el amor es esencialmente dilogo y entrega amorosos, los cuales requieren siempre
un yo y un t. La Alegra Desbordante no puede consistir para nosotros sino en darnos, en salir fuera de nosotros (Hech 20:35), pues
esa Alegra no es sino el mpetu incontenible hacia el Bien sin ms,
el cual no somos nosotros. La Alegra est en la contemplacin del
otro como otro, que es contemplacin de amor, y se convierte en la
Alegra total cuando el otro es el Totalmente Otro. Algo de eso se
quiere decir cuando se habla de que la felicidad suprema del cielo
es visin. En efecto, es la contemplacin embebida del Otro, en la
dicha de un rostro que contempla al otro rostro, en la mirada de
amor que se cruza y se confunde con la otra mirada de amor. Pues
la contemplacin del otro como otro es esencial para el amor, lo cual
se expresa con propiedad cuando se habla de contemplar el rostro,
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pues se entiende en nuestra manera de hablar que ah est contenido todo el ser amado, y por eso el Esposo le dice a la esposa en el
Cantar:
donde est claro que no quiere decir que los aparte, sino que, por el
contrario, lo mire ms todava, segn el lenguaje de los enamorados,
para mejor sentir el tormento de amor. Y tened en cuenta que esta
contemplacin de los ojos del ser amado es tan importante en cuanto
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que no bastara la contemplacin del rostro del otro, pues esa contemplacin ha de ser la de un rostro que se ha vuelto hacia m, que
tambin me contempla a su vez. Lo que trato de deciros es que, para
que sea contemplacin de amor, el rostro ha de ser contemplado, no
solamente como belleza y como bondad, sino como belleza y como
bondad que se me entregan; y de esa misma manera me tiene que
contemplar a m el otro, pues ya sabemos que el amor es la alegra
de la entrega recproca. De ah que debamos insistir en que el narcisismo es el antiamor, pues excluye la contemplacin del rostro y
de los ojos del otro como otro, y como ser amado y como ser que se
me entrega. Y sta es la razn de que la oracin contemplativa lleve
consigo la contemplacin (o, si queris, el conocimiento) del rostro
de Jess, lo que vamos a tratar de decir ahora de alguna manera.
Segn lo que venimos diciendo, el amor lleva consigo la contemplacin del rostro del Amado, para hacer as posible y ms perfecto
el dilogo de amor. Tenemos que admitir esto si queremos llamar
a las cosas por su nombre y tomarlas como son, a menos que preramos pensar que el Amor de Dios se queda en el terreno de las
ideas o de las abstracciones y generalidades, y teniendo en cuenta
que esto ltimo nos llevara a la absurda conclusin de que el amor
tiene sus caminos y sus exigencias propias, menos cuando se trata
del Amor mismo. Por lo tanto la contemplacin, ya desde ahora, del
rostro de Jess puede entrar dentro de los caminos del Amor de Dios,
si bien debemos advertir enseguida que se trata de una visin por
fe (1 Cor 13:12) y no por los sentidos, y sin que esto ltimo reste
nada a lo que hemos dicho. Un texto importante en este sentido me
parece a m que es el de 2 Cor 4:6, que dice as: En efecto, el Dios
que dijo: Brille la luz del seno de las tinieblas, es Aqul que ha res-
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de la gloria de Dios que est sobre la faz de Cristo . De donde, segn esto, Dios puede darnos la luz (lo ha hecho y lo est haciendo:
observad que no se emplea el futuro) a n de que lleguemos a tener
un cierto conocimiento del rostro de Cristo y de la gloria de Dios
que brilla en l. Y debemos aclarar acerca de esto que es por eso por
lo que no tendra sentido hablar de una visin corporal del rostro de
Cristo ahora por nosotros, pues, como nos ha dicho el Apstol, en l
resplandece la divinidad (cfr. tambin Col 2:9), la cual, por decirlo
as, asoma en su rostro de hombre; por lo que nunca podramos
ver ahora su verdadero rostro (en plenitud de gloria, quiero decir, y
por lo tanto en plenitud simplemente, pues la visin de la divinidad
es imposible para nosotros en el estado de vida terrena, y aun en el
cielo es necesaria la elevacin del lumen glori), e incluso resulta
inimaginable para nosotros (siempre lo imaginaramos de un modo
puramente humano, cuando en realidad, como hemos dicho, el rostro
de Jess irradia adems la gloria de la divinidad). Sin embargo no
es inaccesible ese rostro en el mbito de la elevacin por la gracia,
aunque siempre, como hemos dicho, dentro del claroscuro de la fe en
el estado presente de vida terrena, y dando por supuestos, adems,
la limpieza de corazn (Mt 5:8) y la conguracin con la vida y con
la muerte de Jess. Entonces es cuando, a travs del velo absolutamente obscuro de la fe, sentiramos la presencia de Jess, de modo
que en la ceguera de la noche de nuestra fe veramos sus ojos
posarse sobre los nuestros, y sabramos bien que detrs de aquel velo
Traducido literalmente de
La Bible de Jrusalem
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XIV
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Por qu tenis miedo, hombres de poca fe? (Mt 8:26; cfr. Mc 4:40);
en donde se ve que es verdad eso de que la fe de los tibios es una
cobarda. Por eso debis tener cuidado con algunos que pretenden
pasar por revolucionarios y en el fondo no son sino cobardes. Ya que
es falsa toda revolucin que no empiece por la verdadera conversin
de los que la promueven. Y la cobarda, precisamente por serlo, se
disfraza con frecuencia de virtud. Por ejemplo: a veces se llama a s
misma prudencia, y otras veces tambin celo por los dems; porque
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Pero el demonio no trata solamente de hacernos cobardes. Tambin intenta hacernos complicados, robndonos la sencillez del alma.
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Me resulta difcil deciros lo que es la sencillez, pero me entenderis mejor si os digo que el demonio consigue que seamos complicados
haciendo que estemos siempre mirndonos a nosotros mismos. Pues
Dios es la innita sencillez, que es lo mismo que decir que es el Ser;
y aunque algunos antiguos lsofos identicaron a Dios con el Uno,
la verdad es que Dios est totalmente por encima de todo nmero,
incluso del uno. En cambio las cosas son los seres: con su composicin, con su nitud radical o deciencia mezcla de ser y de nada o
de ser y de carencia, y con su ser recibido o por participacin. Y
como Dios no es mezcla de acto y de potencia, sino que es Acto puro,
el Ser sin ms, innitamente Simple, Aquel cuya esencia consiste en
el existir, cuando miramos a las cosas como si fueran autosucientes desvinculadas de su fuente de origen, las vemos ms en lo
que no son que en lo que son. Cuando eso hacemos dejamos de ser
naturales ante las cosas y adoptamos con ellas posturas articiales,
pues al no verlas en lo que son no tomamos ante ellas una actitud
normal. Adems de que, cuanto ms nos volvemos a la complejidad
de las cosas y ms nos alejamos del Ser innitamente simple, ms
complicados nos hacemos.
Como Dios es innitamente sencillo, podemos decir que la Sencillez se identica con l, y por lo tanto tambin con la belleza y
con la bondad. Por eso la sencillez es irresistiblemente atractiva, y
por eso es tan difcil hablar de ella: porque hablar de la sencillez es
hablar de Dios. Cuando amamos a Dios sobre todas las cosas y
por consiguiente a todo y a todos con el corazn de Dios, ya no
nos preocupa lo que se piense o lo que se diga de nosotros. Lo que
hace posible que aparezcamos ante los dems con naturalidad, es
decir, tal como somos, y sin el aadido contrahecho del pecado y las
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Yo tu vida viviera
si t te me entregaras por entero,
y la ma te diera
si, en trueque verdadero,
quisieras cambiarlas, cual yo quiero.
Pero ya hemos dicho otras veces que las relaciones de amor entre
Dios y nosotros tienen mucho de contienda (Ca 2:4), al menos hasta
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Mi vida ya es tu vida
y la tuya es para siempre ya la ma;
mi vida es la comida
que yo a ti te serva
cuando tu amor me diste en aquel da.
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al otro. Por eso podemos decir que en el amor, aunque hay dos que
se reciben, hay sobre todo dos que se entregan, y de ah que el Amor
sea esencialmente Don. E igualmente, el que ama no puede darse sin
recibir al amado, ni puede recibir al amado sin darse, pues el Amor
es siempre el aliento de ternura exhalado a la vez por dos enamorados. De este modo el amor es la alegra de darse al ser amado: hay
ms dicha en dar que en recibir. Todas las expresiones del evangelio
invitando al verdadero amor hablan de donacin y de entrega ms
que de recibir: morir a uno mismo, negarse, perder la propia vida,
renunciar a familia o hacienda, sucumbir como grano de trigo en la
tierra, dejarse podar, buscar el ltimo lugar. . . Y siempre se trata
de morir a uno mismo para venir a caer en brazos del Amado; de
darse para hacer posible la irrupcin de Aquel que es el Don por
excelencia.
Por el contrario, el demonio intentar que nos dediquemos a contemplarnos a nosotros mismos, con lo que puede conseguir que la entrega nos parezca una carga insoportable y entonces no la llevemos a
cabo: Seor, tuve en cuenta que eres hombre duro, que quieres cose-
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fuera necesaria, ya que en Dios lo encuentra todo y lo dems le parece muy relativo; pero sobre todo porque, llevado por el mpetu de
su amor, desea con todas sus fuerzas darle a Dios lo que tiene. De
ese modo la renuncia total, no solamente no es dolorosa, sino que se
convierte en la fuente de la verdadera Alegra, pues ya hemos dicho
muchas veces que el amor consiste en darlo todo. El enamorado de
Dios no renuncia a las cosas pensando que son malas ni en que pueden estorbarle; sus motivos van por otros caminos: entusiasmado por
el sentimiento de que Dios se lo est dando todo, l desea tambin
hacer lo mismo, naciendo as la relacin de amor en la que ambos
se dan mutuamente y por entero. He ah la paradoja de la alegra
que siente el hombre de verse a s mismo ante Dios como un hombre
pobre, o si queris an mejor, como un pobre hombre. Por eso creo
que la pobreza de espritu (Mt 5:3) es la ms difcil y, a la vez, la
ms perfecta, feliz y bella de todas las pobrezas.
La pobreza de espritu nos lleva a la Alegra perfecta, porque con
ella robamos el corazn de Dios, que es Amor. Pero el Amor es el
Todo, y adems, y por denicin, se da todo. Y el enamorado de
Dios no es feliz porque lo tenga todo, sino porque tiene al Todo; no
es feliz por ser rico, sino por amar y ser amado, y adems amado del
todo por el Todo, al cual l tambin ama enteramente y del todo,
pues estando por entero sumergido en el Amor mismo, lo posee y es
posedo por l.
En este sentido el amor humano, con lo mucho que tiene de maravilloso e inefable, es algo que se queda muy atrs, pues es slo
una participacin del Amor divino. La parte es inferior al todo, pero
cuando se trata del Todo la distancia es entonces innita (hablamos
aqu de parte en el sentido que lo entiende en teologa la teora de la
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participacin). De ah que el amor humano, en cuanto que es participacin y no totalidad, nunca puede ser amor perfecto. En cambio
en el amor divinohumano, aunque la criatura nunca pierda su condicin de tal y aunque tampoco pueda recibir enteramente al Todo
(porque es innito), pero lo recibe como Todo y se entrega a l como
Todo y del todo. Cosa que no puede ocurrir en las relaciones de amor
puramente humanas, aunque estn elevadas por la gracia, pues las
criaturas no pueden ser n para otras criaturas ni saciar enteramente
su corazn. Por el contrario, la entrega al Amor divino no solamente
consiste en la donacin del cuerpo y del alma el hombre entero,
sino tambin de aquello que constituye lo ms profundo y especco
de la persona, lo que jams se podr entregar a otra criatura aunque
se quiera. Y esa es la limitacin del amor humano por perfecto que
sea, que nunca podr entregarse del todo ni recibirlo todo.
La pobreza por amor no supone desprecio a las cosas. Eso sera
absurdo, pues el que ama a Dios ama tambin las obras de sus manos
y las ve como vestigios de Dios que son. El que ama a Dios ama a las
cosas, porque le hablan de Dios, y no se para en ellas, porque no son
Dios; las mira con ternura, pues todas y cada una a su manera son
un canto al Amado, pero no se apropia de ellas, puesto que no son el
Amado, que es el nico que llena su corazn; las ve con admiracin
y alegra porque el Amado ha pasado por all y ha dejado en ellas un
rastro de su bondad y de su belleza, pero no se las apropia, porque
sera quedarse con la parte despus de haber conocido al Todo. De
manera que solamente el que ama a Dios es el que ve las cosas sin
egosmo y con verdadero amor, y slo el que ama a Dios es el que
ama de verdad al hombre y no intenta aprovecharse de l. Que es
lo contrario de lo que ocurre cuando lo que se dice que es amor al
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hombre no se fundamenta en el amor a Dios y entonces acaba instrumentalizando y destruyendo al hombre. Por el hecho de que las
cosas nos dicen siempre que el Amado ha pasado junto a ellas, nos
estn diciendo tambin que l no est all y que tenemos que seguir
buscando. Claro que el que se queda en las cosas y con las cosas
tambin acaba en bsqueda pues las cosas no le pueden saciar,
pero en bsqueda que cada vez se hace ms desesperada, pues conduce a la nada y al vaco. En cambio el que busca a Dios, como va
encontrando vestigios de l cada vez ms claros y va vislumbrando
cada vez mejor el nal del camino, se enciende ms en amor y en
ansiedad y se llena de la Alegra.
Cuando se ha renunciado a todas las cosas, con ayuda de la
gracia, y se ha optado plenamente por Dios, se inicia entre Dios y
el hombre una extraa y apasionante historia de amor. La historia
ms bella jams contada y que jams se podr contar. Para entonces
Dios y el hombre son ya el Esposo y la esposa del Cantar de los
Cantares. Entonces es cuando el Esposo pone su Amor en el corazn
de la esposa y enciende en ella un Fuego devorador (De 4:24). Lo
que es imposible si el hombre no lo entrega todo y su amor no es
fuertemente probado en la delidad. Y aun cuando el hombre quiera
entregarse del todo, tendr antes que morir a todo lo que no sea
Dios. Y como es entrega de amor, habr de ser fuertemente deseada
por el hombre, pues lo que est en juego aqu es el Amor mismo. Por
eso Dios enciende en el corazn de la esposa un fuego que es innito
en cierto modo, hasta lo que es soportable ahora por una criatura
elevada por la gracia.
Este fuego de amor tiene caractersticas propias. Pues hace sufrir
y gozar a la vez, de manera indecible, y hasta el punto lmite sopor-
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table por el hombre, que tiene que ser ayudado por Dios para ello.
A su vez este sufrimiento pulsa varios registros al mismo tiempo.
El hombre conoce a Dios de un modo nuevo, como lo sumamente
deseable, pero sabiendo a la vez que no puede poseerlo del todo. Se
siente abrasado por ese deseo, y con tal mpetu que puede experimentar la sensacin de que el corazn y el espritu van a abandonar
el cuerpo, arrastrados los dos por la traccin del Amor innito y sin
que el cuerpo pueda seguirlos ni soportar esa presin de amor. Pues
el amor es solicitante por naturaleza, y precisamente porque lo da
todo; aunque esa solicitud se dirige a lo ms profundo y libre de la
otra parte: espera sin exigir, ansa sin reclamar y desea sin forzar.
Pero cuando se trata del Amor innito, ese reclamo es innitamente solicitante. Y el hombre no puede responder adecuadamente por
ahora a esa llamada innita, aunque lo desea con todo su ser y por
eso se siente morir; pues aqu se produce una tensin tremenda e
inefable entre una invitacin y una donacin que son innitas, de un
lado, y una capacidad de recibir y una posibilidad de respuesta muy
limitadas, de otro. Por lo que la esposa le dice al Esposo:
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ltimo al Amor: por eso se puede morir. Como el cisne, que canta
su canto ms bello cuando se va a morir, en un canto de amor y de
ltimo saludo al Amor. El Esposo ya muri de amor, pero ahora la
esposa muere porque ve que vive sin morir estando sin el Amado; y
porque quiere compartir la suerte del Amado, y porque quiere estar
con el Amado; pero ms que nada porque quiere morir de amor por
el Amado, y gozar de la innita alegra, que l ya sinti, de darse
por el otro hasta el n.
El cierzo sonrosado
de las frescas maanas en la aurora
cantaba alborozado
de Aqul que me enamora;
mas no quiso decirme dnde mora.
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Al paso me miraste
en silenciosa insinuacin de amores,
y luego me dejaste
buscando en los alcores
por senderos de arbustos trepadores.
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del Mal, e igualmente, por el mismo camino, la seriedad de los sufrimientos y de la muerte de Cristo. Unindose a eso un ardiente amor
por el Seor y estamos ya en la compasin tal como nosotros la
podemos vivir; que incluso repercutir en el quebranto del cuerpo
en la medida que Dios lo quiera, aunque el verdadero martirio es el
del corazn. Y hay algo aqu cuya belleza y grandeza sobrepasan en
mucho a aquello que es lo ms terrible del pecado. Ahora se comprende que el Amado haya vencido al mundo (Jn 16:33): pues toda
la malicia del pecado se ve all, pero transformada y transgurada
en el rostro del Amor crucicado. As ha hecho Dios que el mal se
convierta en lo ms bello jams imaginado, y as ha conseguido que
el odio se convierta en amor: y donde antes haba pecado, que es el
desamor, ahora queda solamente el Amor. Entonces la esposa se ve
solicitada por dos deseos a la vez que en realidad son uno solo: por
un lado quisiera estar ya con el Esposo, y por otro deseara sufrir
con l y por l:
Un beso yo le diera
en la sangrante herida del costado;
aunque entonces muriera
de amores abrasado
y no sufriera ms por el Amado.
En relacin con esto, recordemos que la esencia de la Misa consiste en la actualizacin, ante nosotros del mismo y nico Sacricio de
la cruz. En ella Cristo, verdaderamente presente, se ofrece victimalmente al Padre, y all est, muerto y resucitado por nosotros y para
nosotros. La Misa cobra su sentido para nosotros cuando nos unimos
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tener nada para dar, es lo ms bello del mundo, pues es el amor que
ms se acerca al Amor puro. Lgrimas de amor por el Amor que
son lo ms bello que existe, ms bellas que esas lgrimas que son las
perlas del roco de la maana:
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nos acerca a los hombres: all los vemos, tan solidarios con nosotros
y tan necesitados de nosotros; tan pequeos, tan desgraciados casi
siempre, y, sobre todo, tan amados por l. Y otras veces el llanto
de amor hace ver a los hombres como un recuerdo lejano, en una
lejana en la que casi se pierden de vista y que tambin a nosotros
nos hace extraos a nosotros mismos. Entonces lo sentimos a l slo,
llenndonos y sacindonos, en un momento que, por ser de amor, ha
transcendido el tiempo y nos ha puesto, quizs, en la parte de ac
ms prxima a las fronteras de la eternidad.
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tiene que coincidir con el placer y con el egosmo, los que no estn
dispuestos a admitir que es el odio el que ha escrito la historia de los
hombres. Yo solamente dejara hablar de Dios a aquellos a quienes
gusta mirar el azul del cielo y escuchar por la noche el silencio de
las estrellas; a los que supieran entender el canto de los pjaros o
el mensaje de las ores en primavera; a los que hubieran llorado de
alegra muchas veces; y a aquellos cuyo corazn fuera como el de un
nio, y se pudiera mirar al fondo de sus ojos y ver en ellos el reejo
de la inmensidad de un mar sin orillas. Cmo se puede hablar del
Amor innito sin haberse dado nunca o sin haber dado nada? Pues
para hablar de Dios hay que hacerlo con el cansancio del que lo ha
dado todo, con el corazn y la vida destrozados por haberlos dado
por los dems. Hablar de Dios solamente se puede hacer despus de
haber sentido brotar las lgrimas por el dolor de todos los hombres,
tambin asumido como propio por Cristo en la cruz. Hablar de Dios
de manera convencional y rutinaria es una profanacin. De donde
tenemos necesidad de ser limpios si queremos intentarlo, para volver
as a la pureza primera de la creacin y encontrar de nuevo el sentido
y la belleza que las cosas tuvieron antes de que fueran manchadas
por el hombre; solamente as encontraremos el lenguaje adecuado y
hablaremos sin condicionamientos: sin importarnos lo que puedan
decir, sin pensar en hacerlo bien o mal, sin traer a colacin problemas falsos o intiles, sin rebajar el Amor a la altura de nuestras
mezquindades, sin creer que los otros no van a entender un canto
puro al Amor puro.
Pero nuestro mundo prosaico ha preferido un cristianismo tambin prosaico, a su medida, y con ello ha profanado la obra de Dios.
Ha querido eliminar de la fe todo elemento de riesgo y de trans-
286
Conclusin
En esta meditacin he intentado hablaros del Amor de Dios. Despus de darle vueltas al tema es hora de dejarlo ya. No se trataba
aqu de hacer una exposicin doctrinal, sino solamente de dar un testimonio cuyo valor, si tiene alguno, estriba en que lo damos nosotros,
287
Intimidad con ese Amor que, por ser perfecto, es absolutamente desinteresado y no busca recibir de m felicidad alguna, porque
l la tiene toda. Viene a entregarse, pero no porque necesite nada
de nosotros; pero no viene a dar cosas, sino a l mismo. Nos ama
hasta morir de amor, y siendo l la Vida, hizo lo increble: morir de
amor por nosotros. Es como si el Amor nos susurrara suavemente,
solicitando nuestro permiso, si acaso le permitimos llamarnos de t.
288
Como si murmurara a nuestro odo que desde siempre estuvo deseando decirnos: Te quiero. Y como si nosotros, al orlo, sintiramos que
su modo de decirlo es distinto de todo lo que nosotros conocemos.
Algo as como si nos dijera que desde siempre haba tenido nuestro
nombre en su corazn, pero que ahora haba llegado el momento
de pronunciarlo delante de nosotros: en nuestros odos, ante nuestro
rostro, en lo ms escondido de nuestro ser, como slo Amor sabe pronunciarlo mientras espera en un anhelante silencio nuestra respuesta
(Ca 8:13):
289
De tu vergel un ave
por tu ausencia cantaba en desconsuelo;
y oy tu voz suave,
y alzndose del suelo,
a buscarte emprendi su dulce vuelo.
290
Me requiri el Amado
para que de las cosas me olvidara,
y estndome a su lado,
a solas lo mirara
antes de que la aurora despertara.
291
XV
LAS BIENAVENTURANZAS
(Meditacin en la Fiesta de Todos los Santos)
Introduccin
296
le llegue nuestra respuesta; tal como ocurre siempre en las declaraciones de amor.
Quizs pueda interpretarse en este sentido el silencio de Dios en
la oracin. Donde parece que no hay tal silencio que sera silencio de ausencia, sino que Dios, despus de habernos requerido de
amores, aguarda nuestra respuesta. La aguarda, bien porque nuestra
respuesta an no ha sido dada, o bien porque no ha sido denitiva
(Dios no puede admitir sino respuestas denitivas: 2 Cor 1: 1920).
Por lo tanto se trata de nuestro silencio, y no del silencio de Dios. Lo
que quiere decir que, en esa especie de contienda o partida de ajedrez
que es nuestro combate de amor con Dios (Ca 2:4) es a nosotros a
quienes corresponde mover pieza. La verdad es que Dios no deja de
responder a quien le ha dado una respuesta denitiva. Con las noches
de la oracin ocurre lo mismo que con las noches naturales, que no
suceden porque el sol se marcha, sino porque la Tierra lo oculta. Dios
nos ha hablado y espera ansiosamente nuestra respuesta, de modo
que su silencio no es ms que la actitud del que est aguardando
una contestacin y que se le abra la puerta (Ap 3:20; Ca 5:2). Con
todo es posible que esto sea verdadero slo en parte, pues lo cierto
es que Dios puede tener otros motivos para permanecer en silencio;
y ah tenemos como prueba, por citar un ejemplo, el abandono que
experiment Cristo en la cruz (Mt 27:46).
Hemos dicho que aqu se trata de una formal declaracin de amor
por parte de Dios, con todas las caractersticas de una declaracin
de amor. Dios adopta la actitud humilde del que se atreve a solicitar
a la persona amada: Si alguno quiere venir conmigo. . . (Lc 9:23;
Mt 16:24); He aqu que estoy a la puerta y llamo. . . (Ap 3:20). Y
Las Bienaventuranzas
297
En realidad la splica tierna y suave, o la instancia ansiosa y exigente que llega hasta el grito, o el susurro, o el silencio expectante,
son diversas formas o momentos de la declaracin de amor y de la
manera de expresarse los enamorados. Todo lo cual aparece tambin
en la oracin, aunque en un grado mucho ms elevado: el silencio es
ms silencioso y ansioso, el susurro es ms insinuante, y el grito es
ms exigente y punzante. La elocuencia expresiva de esos diversos
momentos radica ms que nada en la intensidad de amor, y no en
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Las Bienaventuranzas
299
conocer tu nombre para que el Amor con que t me has amado est
en ellos, y yo en ellos (Jn 17:26). Tambin el coro del Cantar de
los Cantares va entonando tras del Esposo y la esposa: Salid, hijas
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Las Bienaventuranzas
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Las Bienaventuranzas
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el cristianismo predica la resignacin a los pequeos de este mundo a cambio de un cielo futuro, por ejemplo, es no haber entendido
el evangelio; pues la resignacin nada tiene que ver con la Alegra,
mientras que las bienaventuranzas son la convocatoria para la Alegra y adems aqu y ahora. Se quiere olvidar que, aunque el Reino
es escatolgico en su plenitud, ha comenzado ahora en nosotros. En
cambio s que es resignacin la pretensin del marxismo de que el
hombre renuncie a su libertad y dignidad en espera de una sociedad
sin clases y sin Estado, que nadie sabe cundo va a llegar (decir que
la libertad se identica con la necesidad, o con la conciencia de la
necesidad, no resuelve el problema; y suponiendo que en todo eso no
se trate de un mero juego de palabras). De la resignacin marxista
a la Alegra cristiana, o del escatologismo marxista al escatologismo
del Reino ya comenzado en nosotros los cristianos, va la misma
distancia que la que existe entre la esperanza en el hombre (y en
las promesas del hombre) y la esperanza en Dios (y en las promesas de Dios). Por lo dems, la promesa de la Alegra la hemos visto
realizada en los cristianos autnticos, en los santos, mientras que
an estamos por verla en los autnticos marxistas. Ante la Alegra
el marxismo tiene que conformarse con la actitud de bsqueda y de
espera (suponiendo que se reeran a eso la ausencia de necesidades,
la perfecta reconciliacin del hombre con la naturaleza, etc., que,
segn la doctrina marxista, se darn en la futura sociedad sin clases), mientras que nosotros la tenemos ya realizada. Cabe preguntar
entonces quines son los que predican la resignacin. Pues la Espera
cristiana que es una virtud teologal es una virtud del ya y del
ahora, sentido en el cual es lo ms opuesta a una utopa en el sentido moderno, no peyorativo del trmino y a una ucrona: es una
Las Bienaventuranzas
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cha, diga: Ven. . . Dice el que testica estas cosas. S, vengo pronto.
Amn. Ven, Seor Jess (Ap 22: 17.20). Y lo mismo los santos. San
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Y luego me miraste
y en silencio dijiste que me amabas;
y cuando, al n, me hallaste
y ya conmigo estabas,
al par de mis sollozos, suspirabas.
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Las Bienaventuranzas
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La noche sosegada
en par de los levantes de la aurora,
la msica callada,
la soledad sonora,
la cena que recrea y enamora.
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Las Bienaventuranzas
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como manifestacin y percepcin de la belleza. Lo que no debe extraarnos. Porque se ha perdido de vista la realidad el ser de
las cosas; y, al n y al cabo, la belleza lo mismo que ocurre con
la bondad y con la verdad no es ms que una forma de mostrarse
el ser, el cual, una vez perdido, ya no tiene ninguna posibilidad de
manifestarse. De ah el drama del marxismo como ideologa culminadora de las losofas inmanentistas: si no hay ente no hay Esttica;
y si no hay Verdad, Bondad y Belleza (para el marxismo la verdad y
la bondad no existen ni siquiera con minscula) tampoco hay Arte.
De nada han servido los esfuerzos de algunos idelogos, como Lukcs, por demostrar lo contrario. Porque se puede cantar a la belleza
pensemos en la msica, en la literatura, en la poesa pero no
a las consignas del Partido. El Arte como tal es independiente, y
no tolera ms subordinacin que la que le impone la luz radiante y
armnica que se desprende del ente.
Pero del ente como es, y no del ente en cuanto imaginado por
el hombre. Ya que la msica, como la poesa o las artes plsticas,
solamente se rinden ante la belleza, que es lo mismo que decir ante
el ser; pero no ante lo contrahecho ni ante lo deforme en sentido
losco, es decir, desprovisto de su forma, como tampoco ante
lo manipulado o falseado por el hombre para esclavizar (lo falso
oculta la verdad y por lo tanto impide la manifestacin del ser).
Podr haber poetas marxistas, o que se dirn tales, pero no puede
darse una poesa marxista. Lo que tienen de poesa ciertas obras lo
tienen por lo que toman de la realidad, pero no por lo que ponen
de ideologa: no olvidis que el mal como tal no tiene entidad, es un
parsito, y necesita del bien para poder existir; pues si no aparece
como ser y como verdad ni siquiera aparecera. Los intentos por
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Las Bienaventuranzas
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Las Bienaventuranzas
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o tambin:
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Las Bienaventuranzas
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de !; est siempre, que es lo mismo que decir que estuvo y que estar
siempre: la caridad no pasa jams (1 Cor 13:8).
Nuestra miseria no va a impedir que demos una respuesta al
Amor. Al contrario, puesto que el Amor interpela a nuestra indigencia, es precisamente nuestra pobreza la que hace posible el dilogo
ntimo con el Amor. En la oracin, por ejemplo, nuestra pobreza solamente puede ser en ella un obstculo cuando no la reconocemos y
aceptamos. Y estamos hablando de la indigencia absoluta, en la que
incluimos tambin la incapacidad para la oracin. Tambin nuestra
pobreza puede ser un obstculo para la oracin cuando inconscientemente la ponemos en Dios, pensando que es como nosotros y que
ama a nuestro modo. La respuesta que demos al Amor en la oracin
ha de ser la respuesta de los pobrecitos, no la respuesta perfecta de
los que ya han llegado. Pues an estamos en el camino; lo que no
supone nada malo en s ni mal menor alguno, sino solamente que
no hemos llegado al trmino. Solamente Dios como Dios haba llegado ya al trmino desde siempre. Mientras que para nosotros, que
somos sus criaturas, no solamente es bueno que por ahora andemos
caminando, sino que es maravilloso adems. Porque del andar, y del
buscar siempre, depende nuestro encuentro con Dios por n, y por
eso dice el verso:
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Las Bienaventuranzas
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Nunca venceremos a las distracciones, pero s que seremos vencidos por la voz del Esposo. Entonces, y slo entonces, es cuando
cesar todo:
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Os he dicho otras veces que las cosas no nos van a dar la Alegra. Si acaso, solamente cuando se toman como regalo del Esposo,
cuando nos hablan de l. Con lo que volvemos a lo de siempre: que
la Alegra es el Esposo. Porque el que quiere apropiarse de las cosas se busca a s mismo, cuando en realidad la Alegra insistamos
en ello solamente se encuentra en el momento en que nos volvemos hacia el otro; o, si queris mejor, cuando nos vemos a nosotros
mismos pero en la mirada del otro. Lo mismo que en el seno de la
Trinidad el Padre se contempla en el Hijo, el Hijo se contempla en el
Padre, y ambos exhalan un mismo aliento de amor que es el Espritu
Santo, de modo semejante quiere Dios que miremos al otro que es
nuestro prjimo para que aprendamos a descubrirlo a l, que es el
Absolutamente Otro. Y si nos limitamos a mirarnos a nosotros mismos nos hacemos incapaces de amar, de sentir la Alegra Perfecta, e
incluso de ver o comprender cosa alguna. Pues la Alegra de nuestro
mundo interior nos es desconocida; solamente podemos descubrirla
de algn modo mirando al Otro, a Dios, que es el que puede hacer
que la sintamos, puesto que ella de por s nos es inefable. Con lo que
quiero decir que slo Dios puede hablarnos de Dios, y tambin de
su Presencia en nosotros, e incluso de nosotros mismos: El Espritu
Las Bienaventuranzas
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Las Bienaventuranzas
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En noches silenciosas
del sueo de los nios guardadoras,
tras aves voladoras
al aire de las brisas rondadoras
en auras rumorosas;
por pasos escondidos
de bosques olvidados
de rosas y de lirios orecidos. . . ,
all busqu al Amado
y a todos fui con ansias preguntando,
y todos me han contado
que estbame aguardando
y con llanto de amores suspirando.
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Las Bienaventuranzas
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aventurados los que lloris ahora (Lc 6:21). Venimos a este mundo
llorando y nos vamos de l derramando nuestras ltimas lgrimas:
seguramente porque una vida terrena que se abre y se cierra con el
llanto tuvo que ser una vida de amor. Y por eso nunca aprendieron
a llorar los que nunca supieron amar. El Amor habla en nosotros con
gemidos inenarrables porque es fuerte como la muerte (Ca 8:6); lo
que podemos entender en todos los sentidos: es inmensamente grande
y poderoso, inmensamente intenso y fuerte. Por lo cual el verdadero
llanto es propio solamente de los corazones grandes; los mezquinos no
lloran; a lo ms gimotean o allan asustados. Y eso explica que Dios
se hiciera hombre, porque nunca haba llorado por nosotros: Cuando
328
Jess estuvo cerca, al ver la ciudad llor sobre ella (Lc 19:41); Llor
Jess, y los judos decan: Cmo le amaba! (Jn 11: 3536).
nombre de mi Padre y vosotros no me habis recibido; si otro viniera usurpando mi nombre lo recibirais (Jn 5:43). Ahora se necesitan
unos cuantos hombres y mujeres que quieran volver al monte de las
bienaventuranzas para escuchar otra vez la voz del Maestro, aquella
que hablaba del amor de Dios a los hombres y de los hombres a Dios.
Las bienaventuranzas son el desafo del Amor de Dios. Armacin
que nos coloca en las antpodas del lugar de todos los cristianismos
gnsticos o reduccionistas. Pues no hay ms que un problema: que
el hombre no ha podido, o no ha querido, entender el Amor de Dios.
Las Bienaventuranzas
329
Demasiada cosa para el hombre. No puede ser as; hay que buscar,
como sea, una explicacin ms razonable, a la medida humana.
Sera interesante conocer lo que hay detrs del rechazo de doctrinas
como la de la obediencia al Magisterio, la de la virginidad de Santa
Mara, la de la Presencia real, o la de la divinidad de Jesucristo, por
citar algunos ejemplos. Segn algunos el hombre moderno no puede
admitir sino aquello que es adecuado a la medida de la razn humana.
Ahora bien, nunca se han aceptado tantas cosas irrazonables como
ahora, por lo que cabe pensar que no es ese el nico motivo. En
el fondo se trata de rechazar a Dios y a su Amor, en una postura
previamente decidida en la que el hombre se ha proclamado dios a
s mismo.
El cristianismo gnsticoracionalista ahora sociolgico y poltico empieza por reducir el amor divino al amor humano, para
acabar quedndose tambin sin el amor humano y sin el mismo hombre. Qu es lo que queda del hombre en el marxismo? El marxismo
no cree en el amor ni en la justicia cristianos; ni siquiera desea or
pronunciar las palabras amor o justicia. En realidad no quiere hacer
a los hombres mejores o ms justos: lo que quiere es hacerlos dioses.
Pero no subindolos al cielo, sino al revs, bajando el cielo a la tierra, estableciendo el principio de que el hombre depende slo de s
mismo. Los cristianismos progresistas dicen que estn preocupados
por el hombre, demasiado tiempo abandonado por aquellos que se
dedicaron solamente a mirar al cielo. La proclama es buena, porque
tranquiliza la propia conciencia y adems atrae a muchos. Pero el
problema sigue ah. Porque an est por demostrarse que alguien se
haya preocupado de verdad por el hombre sin preocuparse de Dios.
Los hechos, desde luego, demostraran lo contrario; pero no pueden
330
hacerlo porque los hombres han decidido que los hechos ya no demuestren nada. Cuando el demonio habl con el hombre por primera
vez, segn nos cuenta la Biblia, se mostr preocupado por la raza
humana e hizo consistir en eso sus argumentos engaosos: haba que
elevar la condicin humana, y para ello la posibilidad de ser como
dioses, la autoposesin de la ciencia del bien y del mal, etc. He ah
cmo los discursos no demuestran nada, porque pueden ser terriblemente engaosos. Lo que hay que hacer es examinar los resultados,
que es precisamente en lo que insiste el evangelio: Por sus frutos los
Las Bienaventuranzas
331
libertad (2 Cor 3:17; cfr. Ro 8:9). De este modo, mejor que decir
que el Espritu se somete a ser autenticado por la Iglesia, habra que
decir que lo exige; solamente as es como el Espritu da testimonio
de S mismo, el cual, por otra parte, es el nico valedero (Ro 8:16).
Cuando las cosas no van por estos caminos, y son en cambio los mismos hombres los que pretenden poseer el Espritu, hay que tener en
cuenta que este testimonio dado slo por hombres no tiene garantas
de verdad (Jn 5:34). El Espritu de Jess asume la cruz porque es
Espritu de Jess, y es, por lo tanto, Espritu de obediencia, de humildad, de docilidad y de victimacin. Antes que ser don de lenguas
o de curaciones es un don de Amor, y eso es lo que esencialmente
es. Reducirlo a esas u otras manifestaciones carismticas es ahogar
332
Las Bienaventuranzas
333
334
Pronunciar el nombre del otro es intimarle, en el sentido de meterse dentro de l, en lo ms ntimo de su yo: Iesus intuitus eum
Las Bienaventuranzas
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Las Bienaventuranzas
337
de las cosas, sino de las personas. El Amor que en Dios une al Padre
y al Hijo es tambin una Persona, el Espritu Santo; pues siendo el
amor algo eminentemente personal y que tiende por naturaleza a las
personas, en el Amor sustancial tena que ser un Amor hipostasiado,
es decir, una Persona. No basta con ilusionarse con las cosas de Dios,
sino que hay que enamorarse de Dios; por eso, para alguien que haya
entendido bien el sacerdocio, cosas como la Misa, la predicacin, o
la tarea del confesonario, por mucha ilusin que supongan, son al
mismo tiempo, y sobre todo, una crucixin: tienen que ser hechas
por amor. La mera ilusin por las cosas, sean las que sean, conducir pronto al vaco y a la desilusin. El amor humano puede ser mal
comprendido tambin y tender a las personas mismas como si fueran
cosas, con lo cual se hace imposible el amor. Y nadie puede vivir sin
el Amor. Falsear el sentido de la vida cristiana como Amor es falsear
el Mensaje de Jesucristo y el contenido de toda la Revelacin del
Nuevo Testamento. Aqu habra que incluir en el captulo de culpabilidades, a partes iguales, a los cristianos juridicistas y del temor, a
los de las piedades sensibleras y sin contenido y a los horizontalistas
y progresistas. Los falsos cristianos de otros tiempos, lo mismo que
los falsos cristianos de ahora, son la demostracin patente de un fracaso en el amor y ante el Amor. Unos y otros son los que se hicieron
a s mismos impotentes para dialogar y luchar con el Amor.
338
Conclusin
Las Bienaventuranzas
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XVI
344
345
Cantares pone en labios del Esposo algo que es, a la vez, consigna,
invitacin, llamada, e incluso compendio de aquello a lo que Dios
llama al hombre:
vos, porque el siervo no sabe lo que hace su seor; sino que os digo
amigos, porque todo lo que o de mi Padre os lo he dado a conocer (Jn 15:15). La invitacin es a beber del vino, y adems hasta
embriagarse: Venid, amigos mos, y bebed y embriagaos, queridsi-
mos. Pues Dios invita al hombre a la Fiesta del Amor sin medida;
aquella en la que tienen lugar la embriaguez, la plenitud, la prdida
del corazn en el Amado, la locura, la borrachera del amor, en la
entrega sin lmites del Esposo a la esposa y de la esposa al Esposo;
all es donde ocurre la embriaguez de amor que produce, a la vez,
exaltacin, Alegra Perfecta, prdida del sentido y olvido de todo lo
que no sea el Amor. La Fiesta a la que Dios invita al hombre es
la Fiesta en la que se experimenta la Alegra que produce el gustar
346
del mejor vino, y, adems, hasta esa embriaguez que es la del Amor
total: Un hombre hizo un gran banquete e invit a muchos. A la hora
347
es amor : 1 Jn 4:8). Jess es, por lo tanto, la causa de la que procede la embriaguez del Amor, embriaguez a la que somos invitados
con llamada apremiante: Se detuvo Jess y grit diciendo: Si alguno
tiene sed, que venga a m y beba (Jn 7:37). Pues en eso consiste todo: en la Alegra que produce la embriaguez que causa el vino del
Amor, segn se desprende de aquellas palabras que son tambin del
Seor: Yo os digo que no beber ms de este fruto de la vid hasta el
348
349
Se trata pues de que Dios nos inunde con su Amor (Ro 5:5). Hemos
sido invitados a un banquete (nupcial) para que nos embriaguemos
en l bebiendo el vino que es el Amor: Venid, amigos mos, y bebed
350
Algunos telogos, aun reconociendo que el Espritu Santo es nexus duorum, vnculo o nudo de amor que une al Padre con el Hijo,
sealan que ese camino puede ofrecer dicultades para llegar por su
medio a algn intento de explicacin del misterio de la procesin de
la tercera Persona divina, y denuncian adems el peligro de antropomorsmo. Segn ellos, lo que une a dos que se aman no puede ser
precisamente la realidad de su acto de amar; pues cada uno vive su
propio acto, lo cual supone dos amores o dos actos de amar: pero en
el origen del Espritu Santo no hay sino un acto, un principio nico
de espiracin comn al Padre y al Hijo. Seguramente la objecin es
fundada, pero yo me atrevera a insinuar la sugerencia de que quizs
no sea necesario poner en Dios dos actos de amor para intentar alguna explicacin de la procesin de la tercera Persona. Es cierto que
existe el peligro del antropomorsmo, que es un peligro sutil que est
siempre al acecho y que, por eso mismo, tambin puede sorprender
a los objetantes.
Quizs se est queriendo explicar lo que es el Amor (que es Dios:
1 Jn 4:8) por lo que es el amor humano o por lo que ocurre en el amor
humano. Es seguro que la tercera Persona procede de un principio
nico de espiracin. Pero es que, en Dios, ese acto de los dos Amantes
351
352
353
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que tengan vida y la tengan abundante (Jn 10:10). Por lo cual la vida
de Dios en nosotros, la vida de la gracia, es todo menos pasividad.
El Reino de Dios en nosotros es la levadura que fermenta toda la
masa, el grano de mostaza que se hace un rbol grande, la semilla
que crece sin que se sepa cmo mientras duerme el sembrador, el
grano que da el ciento por uno, el grupo de vrgenes que sale caminando al encuentro del Esposo, el gran banquete de los cebones
preparados, el tesoro hallado en el Campo, la perla de gran valor,
la red que sale del mar repleta de toda clase de peces. El Reino de
Dios en nosotros es la Fiesta de Dios de las bodas de Can, presidida
por Jess y por su Madre, a la que asistimos tambin nosotros los
discpulos (Fue invitado tambin Jess con sus discpulos a la boda ),
para enterarnos all, con innita sorpresa, que no ramos unos simples invitados: Es la esta de nuestras propias nupcias! Y en efecto,
no habis notado que no se dice en el evangelio el nombre de los
novios? Porque se trata en realidad de nuestra propia esta nupcial:
355
muy afortunado. La oracin contemplativa siempre la insuciencia del lenguaje viene de Dios; no puede ser de otro modo, pues el
amor creado es una participacin de la vida divina, la presencia en
nosotros del Amor Increado. Pero eso no quiere decir que el hombre
se limite en ella a contemplar, a recibir, a ser pasivo; ni siquiera es
cierta la armacin de que en la oracin contemplativa el hombre
es menos activo que Dios, salvando las distancias, claro est. Quiero
decir que, en la contemplacin, tanto Dios como el hombre estn en
tensin y ambos se dan en totalidad. En el amor no hay pasividad,
en el sentido de que es entrega (recproca) total, continuada, consciente y absolutamente querida. El amor es, por lo menos, tanto dar
como recibir, y siendo esa donacin puro e intenso acto no puede
consistir en mera pasividad. Amor es espirado conjuntamente por
dos en un nico principio activo, y si uno de los Amantes no lo hiciera no habra Amor. Si descendemos al hombre tenemos que hacer
muchas salvedades, pero de todas maneras siempre tiene que haber
dos amantes. Por otra parte, decir que la oracin contemplativa es
principalmente pasividad es desconocer las riquezas de compasin
que Dios puede conceder en ella; pues la participacin ntima en los
sufrimientos y muerte de Cristo est muy lejos de la pasividad contemplativa, la cual, por otra parte, tampoco parece que le convenga
a la expresin paulina de completar en nuestra carne lo que le falta
a la pasin de Cristo (Col 1:24). Ya se sabe que todo esto son modos
de hablar, y que nadie pretende otra cosa que acercarse al misterio
de alguna manera, teniendo en cuenta siempre la insuciencia del
lenguaje. Pero yo quiero resaltar el hecho de que la contemplacin
es la situacin de mayor vitalidad, de tensin, de accin y de realizacin de s mismo a que puede llegar el hombre en este mundo; y que
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NDICE DE CITAS
DEL
NUEVO TESTAMENTO
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San Mateo
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12: 2021,
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15: 8,
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22: 214,
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San Marcos
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1: 18,
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3: 20,
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5: 3,
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324
27: 46,
296
28: 19,
102
1920,
20,
41
12
243
261
24: 12,
4244,
95
9: 18,
99
50,
13
10: 15,
21,
74
79
124, 271
334
11: 24,
31, 267
12: 27,
100
4144,
44,
13: 22,
315
206
22
3236,
14: 39,
126
70
15: 28,
54
16: 15,
102
363
San Lucas
1: 48,
295
2: 10,
155, 301
3: 16,
171
4: 16,
12
1821,
5: 5,
155
206
6: 20,
271
21,
327
2123,
38,
132
31, 111
7: 1115,
63
1823,
18
23,
56
4446,
8: 3739,
9: 23,
10: 9,
94
305
27
21,
124
23,
302
41,
36, 128
11: 14,
99
12: 14,
19
35,
36,
38,
251
48,
31
49,
13: 25,
23,
33,
233, 241
346
83
2627,
91
271
15: 16,
31
17: 21,
305
33,
353
18: 1,
174
14
11,
54
19: 18,
43
13,
205
41,
328
21: 14,
19,
315
92
3436,
23: 8,
192
134
14: 1617,
22: 15,
82, 250
3536,
251
8,
113
296
1720,
37,
126
335
12
46,
331
24: 1335,
32,
82
146
364
San Juan
1: 3,
47
36,
12, 330
43,
328
6: 44,
108
45,
200
5657,
68,
223
57,
41, 46
63,
191
9,
81
12,
41
16,
61
1928,
7: 37,
297, 347
3739,
223
46,
333
348
82
38,
320
39,
60
7,
41,
84
11,
60
84
12,
341
18,
12
23,
13
4546,
2: 111,
17,
3: 8,
83
175, 331
8: 111,
69
60
26,
309
11,
152
28,
17
14,
17
44,
260
16,
162
46,
54
18,
75
29,
115, 299
138,
34,
308
4,
4: 6,
206
9: 13,
98
181
92
10: 25,
170
36,
207
5,
42,
51
10,
204
25,
12, 330
25,
75
3435,
353
34,
331
3738,
12
5: 17,
76
365
38,
11: 9,
330
92
5,
142, 346
8,
142
25,
76
1011,
28,
147
11,
100, 185
33,
71
13,
3536,
12: 18,
24,
356
324, 328
70
2425,
160
3233,
17
156
1315,
15,
335
108, 142
35,
93
19,
13, 14, 23
46,
81
20,
40
26,
172
13: 1,
35,
14: 4,
13,
320
57,
6,
16: 67,
19
330
12,
40
166, 172
1314,
172
1315,
309
14,
330
1214,
267
20,
320
1617,
172
22,
17,
227
23,
31
20,
136
24,
185, 267
21,
33,
280
23,
111, 352
26,
129, 330
13,
100, 185
27,
32
15,
37
28,
320
16,
23
21,
86, 136
15: 1,
347
17: 6,
29
366
2123,
23,
86, 136
26,
299, 349
18: 37,
173
19: 30,
21, 331
20: 2429,
21: 27,
Romanos
265
152
148
Hechos de los
Apstoles
1: 19,
20,
5: 5,
8,
177
55
6: 24,
3,
57
18, 158
35,
158
6,
56
8,
158
10,
98
11,
158
14,
98
9,
225
309
291, 349
14,
8: 3,
1: 1,
16
56
331
15,
175
7,
14
16,
323, 331
8,
102
26,
131, 324
2122,
3: 6,
54
29, 30, 34
4: 12,
32,
29, 33
265
6: 24,
83
20: 35,
22: 20,
24
9: 3,
72
10: 14,
225
15,
102, 155
17,
12: 1,
158, 160
15,
327
13: 10,
332
14: 7,
46
78,
158, 353
367
1 Corintios
1: 5,
1: 1920,
353
3: 17,
1718,
164
2123,
17
23,
164, 338
25,
235
2629,
2: 9,
23
116, 307
10,
323
1012,
14,
185
16
3: 2123,
2 Corintios
301
7: 29,
103
10: 13,
257
4: 6,
11,
175
31,
331
, 332
13:
13,
119
3,
19
7,
21, 70
8,
243, 319
12,
13,
243
15: 8,
60
247
85
206
14,
128
1415,
244
15,
46, 158
21,
56, 98
6: 6,
18
8: 9,
11: 2,
354
12: 4,
308
13: 9,
303
, 332
12:
175, 331
1011,
5: 2,
296
Glatas
2: 1,
18
20,
21
4: 45,
19,
5: 6,
162
91
21
18,
332
22,
23,
21
368
24,
18
6: 14,
18
Colosenses
1: 1617,
Efesios
1: 22,
163
2: 14,
302
3: 17,
21
4: 1516,
5: 2,
8,
118, 192
141
32,
141
6: 12,
34
16,
40
Filipenses
1: 21,
46
2123,
24,
53, 355
2: 9,
248
20,
158
4: 12,
110
1 Tesalonicenses
5: 16,
155
17,
174
19,
331
2 Tesalonicenses
2: 7,
14
910,
22
56
33
1 Timoteo
165
20,
206
1: 19,
21,
98
2: 4,
4: 4,
158
157
910,
3: 1,
150
78,
8,
163
158
25,
2: 5,
18,
3: 3,
163
47
155
21
49
6: 1213,
25
369
2 Timoteo
2: 9,
197
4: 2,
82
7,
91
8,
122
Santiago
4: 3,
1 San Pedro
2: 5,
9,
Hebreos
2: 18,
257
4: 12,
15,
5: 1,
55
56
5,
56
7,
72, 131
7: 27,
161
9: 22,
54, 162
10: 37,
6,
12: 2,
158
158, 163
3: 18,
4: 7,
56
176
2 San Pedro
1: 4,
136
157
13,
11: 1,
168
126
152
21
300
29,
13: 14,
149
20
1 San Juan
1: 13,
3,
85
34,
7,
152
86
81
2: 20,
89, 309
27,
89, 309
3: 5,
98
16,
4: 1,
5,
21
332
20
370
8,
13: 1315,
9,
162
19: 7,
116
9,
116
16,
18,
15, 261
20: 6,
158
19,
177, 318
21: 4,
59
5: 2,
4,
119
8,
262
17
9,
200
79,
12
23,
22: 17,
Apocalipsis
1: 5,
24
6,
158
8,
57, 126
15,
2: 9,
179
353
13,
29
17,
232
18,
179
19,
21
3: 8,
29
16,
260
17,
31
20,
296
5: 10,
6: 9,
158
24
20,
22
140
122, 306
122, 143, 255, 306
SIGLAS DE LOS
LIBROS BBLICOS
373
Ab, Abdas
Jb, Job
Ag, Ageo
Jds, Judas
Am, Ams
Jdt, Judit
Ap, Apocalipsis
Jer, Jeremas
Ba, Baruc
Jl, Joel
Jn, Juan
Col, Colosenses
1 Jn, 1 Juan
1 Cor, 1 Corintios
2 Jn, 2 Juan
2 Cor, 2 Corintios
3 Jn, 3 Juan
1 Cr, 1 Crnicas
Jon, Jons
2 Cr, 2 Crnicas
Jos, Josu
Da, Daniel
Ju, Jueces
De, Deuteronomio
La, Lamentaciones
Ece, Eclesiasts
Lc, Lucas
Eco, Eclesistico
Le, Levtico
Ef, Efesios
1 Mac, 1 Macabeos
Esd, Esdras
2 Mac, 2 Macabeos
Est, Ester
Mal, Malaquas
Ex, xodo
Mc, Marcos
Ez, Ezequiel
Mi, Miqueas
Flm, Filemn
Mt, Mateo
Flp, Filipenses
Na, Nahm
Ga, Glatas
Ne, Nehemas
Ge, Gnesis
N, Nmeros
Ha, Habacuc
Os, Oseas
Heb, Hebreos
1 Pe, 1 Pedro
2 Pe, 2 Pedro
Is, Isaas
Pr, Proverbios
374
1 Re, 1 Reyes
2 Re, 2 Reyes
Ro, Romanos
Rt, Rut
Sab, Sabidura
Sal, Salmos
1 Sam, 1 Samuel
2 Sam, 2 Samuel
San, Santiago
So, Sofonas
1 Te, 1 Tesalonicenses
2 Te, 2 Tesalonicenses
1 Tim, 1 Timoteo
2 Tim, 2 Timoteo
Tit, Tito
To, Tobas
Za, Zacaras
NDICE GENERAL