BEETHOVEN COMO INFORMAO

Justin Case (Robert Anton Wilson)

No por acidente que Lenin no suportava ouvir a msica de Beethoven (a msica o
fazia querer chorar e tratar as pessoas com gentileza, disse ele) nem que a msica de
Ludwig foi banida na China Comunista debaixo de Mao Tse Tung, nem que o maior
terico marxista da Amrica, Herbert Marcuse, denunciou a Nona Sinfonia em
particular como uma Grande Mentira, invalidada pela cultura que a valoriza, a cultura
do Individualismo Ocidental.
Todos os Marxistas, basicamente, so reacionrios, ansiando pelo despotismo dos
Orientais dos tempos pr-helnicos, a teoria neoltica que precedeu o surgimento da
auto-conscincia e do egosmo. Beethoven, como o bardo do individualista recalcitrante
o Joeiro da msica: o heri, no apenas da Terceira Sinfonia, mas de todos os seus
trabalhos, tambm Odisseus esperto em estratagemas, de quem Zeus disse, Como,
com uma mente como esta ele quase como um de ns! Tais indivduos no surgem em
culturas pr-homricas e no so suportados nas culturas marxistas: so distintamente e
particularmente os herdeiros da truculncia Grega.
John Fowles afirmou, num contexto dramtico, que eleutheria a mais Grega de todas
as palavras. Eleutheria significa liberdade, que era aquilo que a msica de Beethoven
nos falava o tempo todo. A liberdade artstica, logicamente, aquilo que compreendeu
toda a vida de Beethoven, a luta constante para ir alm de todos os limites da msica e
forjar um maior significado e maior complexidade de viso do que o som jamais carreou
consigo. Mas o artista, como Joyce dramaticamente demonstrou em Ulysses e
Finnegan's Wake, est lutando a batalha que todo ser humano deve lutar se no
queremos recair na mais completa robotizao: a lutar para ver e ouvir com nossos
prprios olhos e ouvidos, no atravs dos circuitos de condicionamento social.
Beethoven um homem, e luta, sobre, e triunfa como um homem, mas fala por todos
que esto em algum grau, conscientes de sua potencial individualidade.
Qualquer um que compreenda a minha msica nunca mais ficar infeliz, foi o que
dizem que Ludwig afirmou. Alguns bilogos duvidam sobre a origem desta citao;
mas no importa. Se ele no disse, poderia; a sua msica com certeza certamente afirma
isto. a msica de um teimoso que est disposto a tudo sofrer, paga qualquer preo
pedido, para alcanar vises orgnicas mais elevadas que aquelas que existiam no
mundo sua frente.
Para ir direto ao assunto, o que estava no interior da cabea de Beethoven era mais
importante, a longo prazo, do que tudo que estava acontecendo fora dela naqueles anos.
Sua msica prova isso; e precisamente isto que os marxistas no podem tolerar sobre
ele: que um homem possa se achar to importante e, pior, que ele possa demonstrar o
porqu dele ser to importante.
J.W. N. Sullivan, um matemtico e portanto, acostumado preciso, definiu em uma
nica palavra a resposta que todos apresentamos a Ludwig: reverncia. Mas uma
reverncia primariamente pela mente de Ludwig que podia conter tanto numa doce

preciso, e ento pela Mente em geral, da qual ele era apenas um trans-receptor humano
ou super-humano.
Maynard Solomon descreveu a estrutura beethoviniana tpica como uma combinao de
movimento irresistvel e tenso intolervel. Mas essa exatamente a forma de toda a
criatividade (poderia tambm descrever o orgasmo e o parto); e tambm a frmula da
Iluminao, que os Sufis nos garantem existir em trs estgios; que qualquer ouvinte
pode ouvir nas composies tardias de Beethoven:
1. Senhor, usai-me.
2. Senhor, usai-me mas no me quebreis.
3. Senhor, no me importo que me quebreis.
grosseiro, logicamente, descrever a Quinta como uma meditao sobre o Destino;
Ludwig comeou ele prprio esta linha de interpretaes, dizendo que o tema de
abertura representa o Destino batendo porta. Sullivan no estava exagerando quando
disse que a resoluo maior do tema Beethoven pegando o destino pela garganta.
Sullivan poder estar ou no correto na sua posterior suposio de que o Destino
representa principalmente a crescente surdez de Beethoven e o Finale triunfante (to
amargamente alcanado) simboliza a sua descoberta de que ainda poderia compor,
mesmo que no mais pudesse ouvir. mais provvel que a Quinta sumarize tudo que
Beethoven conhecia sobre todas as suas lutas, incluindo, mas no limitadas, aos
problemas sociais, medos artsticos, quando sua surdez foi declarada incurvel e
progressiva; isto talvez o porqu dela refletir todas as nossas batalhas, todas que
ganhamos e perdemos, e aquilo que aprendemos na vitria ou derrota.
Ningum, talvez com a exceo de Shakespeare ou um maldito de um tolo iria produzir
um tema em pentmero imbico a partir da palavra nunca repetida cinco vezes; mas
Shakespeare faz isto, e quando e onde o faz, produz um dos seus efeitos trgicos mais
poderosos. E ningum alm de Beethoven ou um maldito de um tolo, iria representar a
unidade da tese e anttese (ou a Vontade Individual e o Destino Implacvel) pela
progresso do terceiro para o quarto Movimento sem interpor a pausa tradicional; mas
Beethoven faz isto, e faz funcionar. O gnio a capacidade de conceber o inconcebvel,
como quando Alekhine faz um cheque-mate no xadrez com um peo, enquanto que o
seu oponente e presentes ficam se perguntando o que estariam planejando seus Cavalos
ou a Rainha.
Existe um momento na literatura que corresponde ao final da Quinta. o clmax de
Moby Dick quando Ahab finalmente percebe que era realmente Vontade de Deus que a
baleia atacasse seus agressores e que ira igualmente a Vontade de Deus que ele no
repousaria enquanto no enfrentasse a baleia novamente. Sou o Tenente do Destino, diz
Ahab, e precisamente isto que Beethoven aprendeu em todas as suas lutas contra o
Destino. Sou aquilo que foi, e ser, uma citao de uma orao egpcia, em
hierglifos, copiada de seu prprio punho, era mantida numa moldura em sua
escrivaninha, onde compos seus ltimos trabalhos.
Talvez alguns msticos tenham alcanado nveis mais elevados de conscincia do que
Beethoven (talvez!), mas se assim for, no podemos saber isto. Aleister Crowley certa
vez espantou-me ao escrever que o artista maior que o mstico; um estranho
comentrio para um homem que foi ele prprio um artista medocre (embora um grande

mstico). Ao ouvir Ludwig, cheguei a compreender aquilo que Cromel queria dizer. O
mstico, a menos que ele ou ela sejam um artista, no pode comunicar os estados
superiores de percepo alcanados pelo crebro completamente sintonizado; mas o
artista pode. Ouvindo Beethoven, compartilhamos em parte, de suas percepes
expandidas e quanto mais ouvimos, mais compartilhamos. Finalmente, podemos
acreditar na sua premissa: se algum ouve aquela msica de forma suficiente, nunca
mais ficar infeliz.
E Ludwig? Terminou seus dias como um homem (relativamente) pobre, um velho roto;
andando por Viena uivando e gritando numa voz desafinada enquanto construa
internamente uma msica que no conseguia ouvir; esgueirando-se furtivamente para os
bordis porque, finalmente, havia aceitado que o Amor Romntico que ansiava, no
fazia parte de seu Destino. Alguns de seus vizinhos diziam que ele era louco. Mas o que
estava ocorrendo em sua cabea era a criao da Nona Sinfonia, da Missa Solemnis e
dos Quartetos finais, a maior expresso artstica em toda a histria do roteiro do DNA
desde a evoluo da dana unicelular s lutas e sofrimentos de organismos complexos,
at a perspectiva extraterrestre dos Imortais Csmicos que gradualmente vamos nos
tornando.
Justin Case um pseudnimo de Robert Anton Wilson
Traduo NoKhooja
Publicado no Tentculo