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FILOSOFIA
Uma vida sem busca no digna de ser vivida ( Scrates)
a inteligncia que v, a inteligncia que escuta todo o resto surdo e mudo (Epicarmo).
1. O que Filosofia:
1.1 Conceituao; 1.2 Aplicao; 1.3 Atitude filosfica; 1.4 A filosofia e a cincia.
2. Funes do Mito e da Filosofia:
1. O que filosofia?
1.1 Conceituao; 1.2 Aplicao; 1.3 Atitude filosfica; 1.4 A filosofia e a cincia.
Pitgoras (sc.VI a.C.), matemtico, usou pela primeira vez a palavra filosofia,
(philos-sophia), amor sabedoria, no somente atravs da razo (logos), mas ela
a procura amorosa da verdade.
A filosofia comea dizendo no s crenas e os pr-conceitos do senso comum, portanto no ao que
imaginvamos saber. Scrates: patrono da filosofia dizia: 1.) Sei que nada sei. 2) Destruio da
iluso do conhecimento (verdade definitiva). Acusado de corromper a mocidade e desobedecer aos
deuses da cidade condenado morte.
Seu discpulo Plato nos apresenta seu mestre em Apologia de Scrates. Para Plato, a filosofia
comea com admirao: tomamos distncia do nosso mundo costumeiro, atravs do pensamento.
Como se tivssemos nascendo para o mundo e perguntssemos: o que , por que e como ? O que
somos, por que somos e como somos?
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Pergunta a um filsofo: Para que serve a filosofia. E ele respondeu: Para no darmos nossa
aceitao imediata s coisas, sem maiores consideraes.
c) O conhecimento no livresco; mas vivo em processo de se fazer: ligado experincia
cotidiana.
d) Guia-se pelo princpio de que nada sabe;
e) Desperta o adormecido; no um farol o caminho a discusso intersubjetiva.
f) subversivo, pois desnorteia.
Pensar sobre o pensamento, sobre a realidade, as atitudes, os costumes... precisa se afastar, ver de
longe. Ao tomar distncia (atitude filosfica).
a) negativa, dizer no ao senso comum (a conscincia mtica que se encontra em maior expresso nos
poemas de Homero e Hesodo), aos pr-conceitos, aos pr-juzos, ao que todo mundo diz e pensa, ao
estabelecido.
b) A segunda positiva: o que so? O que ? Por que ? Como ?
A filosofia propriamente dita: surge quando o pensar posto em causa, tornando-se objeto de
reflexo. Mas no qualquer reflexo. Refletir significa voltar atrs, portanto retomar o
pensamento, pensar o j pensado. Gramsci: no s pensar, mas conhecer a histria do pensamento.
segundo Dermeval Saviani: a reflexo filosfica radical (raiz), rigorosa e de conjunto: Radical:
busca explicar os conceitos fundamentais; Rigorosa: usa mtodo, afirma e justifica, inventa conceitos
e vocbulos; de Conjunto: a filosofia globalizante, tudo, totalidade.
Para que a filosofia? Em nossa cultura costuma ter valor o que for prtico, utilidade e finalidade. As
indagaes partem da filosofia.
QUESTES PARA SEREM PENSADAS EM GRUPOS:
O que diramos sobre a afirmao: a conscincia da prpria ignorncia o
comeo da Filosofia?
Qual a diferena entre uma opinio e um conceito?
Que razes rigorosas voc possui para dizer o que diz e para pensar o que
pensa?
Qual o fundamento racional daquilo que voc fala e pensa?
O que temos a dizer sobre: A Reflexo a volta que o pensamento faz sobre si
mesmo para conhecer-se.
1.2 Aplicao
Qual a utilidade e aplicao da filosofia?
A viso das pessoas no mundo est marcada pela busca de resultados tudo que til. Ou seja
pragmtica, tem um efeito prtico, concreto, aplicvel ao.
A necessidade da filosofia est que por meio da REFLEXO, o homem tem mais de uma dimenso. D o
distanciamento para a avaliao dos fundamentos dos atos humanos e dos fins a que se destinam; rene o
pensamento fragmentado das cincias e o reconstri na sua unidade. Portanto, a filosofia a possibilidade da
transcendncia humana, a capacidade que s o homem tem de superar a situao dada e no-escolhida. Pela
transcendncia o homem surge como ser de projeto, capaz de liberdade e de construir o seu destino. A
filosofia impede a estagnao. Se confronta com o poder.
a) Nem dogmatismo nem ceticismo:
- ceticismo: conclui a impossibilidade do conhecimento.
- dogmtico: se apega certezas.
As duas posies antagnicas, tm em comum a viso imobilista do mundo: o dogmtico atinge a certeza,
o ctico anseia pela certeza e decide que ela inalcanvel. Mas a filosofia movimento, o mundo
movimento. A certeza e suas negaes (tese anttese, que sero superadas pela sntese, a qual ser nova tese,
assim por diante...). Jaspers, filsofo alemo dizia: fazer filosofia estar a caminho; as perguntas em
filosofia so mais essenciais que as respostas e cada resposta transforma-se numa nova pergunta.
1.3 Atitude filosfica
O trabalho filosfico essencialmente terico. Mas isso no significa que a filosofia esteja margem do
mundo, nem que ela constitua um corpo de doutrina ou um saber acabado, com determinado contedo, ou
que seja um conjunto de conhecimentos estabelecidos de uma vez por todas. Para Plato a primeira atitude
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A filosofia como criao do gnio helnico. Diante de outros povos, os gregos so chamados de
iniciadores da filosofia. No pelo aspecto quantitativo, mas qualitativo, esta forma de pensar nova e
absoluta. Quem no tomar isso em conta, no entender o impulso dos gregos, a civilizao ocidental tomou
uma direo completamente diferente da oriental. Em particular, no poder compreender por que motivos os
orientais, quando quiseram se beneficiar da cincia ocidental e de seus resultados, tiveram que adotar
tambm algumas categorias da lgica ocidental. Com efeito, no em qualquer cultura que a cincia
possvel. H idias que tornam essencialmente impossvel o nascimento e o desenvolvimento de determinadas
concepes e, at mesmo, idias que interditam toda a cincia em seu conjunto, pelo menos a cincia como
hoje a conhecemos. O exrdio da cincia a sua renovao. O que estamos fazendo com a cincia?
A realidade grega estava mergulhada em explicaes religiosas ou rficas. Na primeira tudo explicado
pelo divino, porque tudo o que ocorre explicado em funo da interveno dos deuses: os fenmenos
naturais so promovidos por Numes; os raios e relmpagos so arremessados por Zeus do alto do Olimpo, as
ondas do mar so provocadas pelo tridente de Poseidon, o sol levado pelo ureo carro de Apolo e assim por
diante. Mas tambm a vida social dos homens, a sorte das cidades, das guerras e da paz so imaginadas como
vinculadas aos deuses de modo no acidental e, por vezes, at mesmo de modo essencial. Os deuses so
foras naturais personificadas em formas humanas idealizadas. Zeus a personificao da justia, Atenas da
inteligncia, Afrodite, do amor e assim por diante. Esses deuses so homens amplificados e idealizados, sendo
assim diferentes s por quantidade e no por qualidade. por isso que os estudiosos classificam a religio
pblica dos gregos como uma forma de naturalismo. A segunda, orfismo deriva seu nome do poeta trcio
Orfeu, seu fundador onde os traos so recobertos pela nvoa do mito. Enquanto a primeira considerava o
homem um ser mortal, a segunda (orfismo) proclama a imortalidade da alma e concebe o homem segundo
um esquema dualista que contrape corpo e alma. Algumas lminas encontradas em sepulcros dizia:
Alegra-te, tu que sofrestes a paixo; antes no havias sofrido. De homem, nasceste Deus! a idia de
prmio e castigo.
Portanto, diante de alguns tpicos podemos dizer que a filosofia veio repensar os pr-conceitos
adquiridos e p-los prova. Enquanto a Cincia tenta explicar como se do os fatos, construindo a partir de
um objeto e do saber que num momento se possui acerca dele, medindo-os, comparando-os e classificandoos, a Filosofia, que trata dela mesma, quer saber porque se deram desta forma e no de outra. Assim, para
que possamos penetrar no "conhece-te a ti mesmo" de Scrates, temos de coloc-lo dentro de um contexto
geral, pois a Filosofia parte de coisas j conhecidas, e segue pelas descobertas de outros filsofos como que
acrescentando algo ao j existente.
Os pensadores que precederam Scrates queriam descobrir o princpio das coisas. Este princpio
expresso, para cada um deles, nos seguintes termos: para Tales de Mileto, o princpio de tudo era a gua; para
Anaximandro, o infinito, o ilimitado; para Anaxmenes, o ar, o fogo, as nuvens e a rocha; para Pitgoras, o
nmero; para Parmnides, o ente, o ser; para Herclito, o ser dinmico; para Empdocles, o ar, o fogo, a
terra e a gua; para Anaxgoras, tudo em todas as coisas; para Demcrito, o tomo ltima diviso do ser.
Scrates, por seu turno, faz o indivduo voltar-se para si mesmo, a fim de conhecer-se melhor.
Como vimos anteriormente, os ensinamentos e reflexes dos primeiros filsofos se voltaram para os
problemas do ser, do movimento e da substncia primordial do mundo, a "physis", procurando dar-lhes uma
explicao racional. Entre tais mestres, situamos Herclito, Pitgoras e Demcrito. Scrates, dizia ser boa,
mas queria apresentar algo mais substancioso, ou seja: o homem deveria voltar para si mesmo.
Conhece-te a ti prprio o dstico colocado no frontispcio do orculo de Delfos. Aps a visita de
Scrates a este templo, emanam-se dois dilogos, que podem ser encontrados em: Plato (Alcibades, 128d129) e Xenofontes (Memorveis, IV, II, 26).
Scrates procura o conceito. Este alcanado atravs de perguntas. As perguntas tm um duplo carter:
ironia e maiutica. Na ironia, confunde o conhecimento sensvel e dogmtico. Na maiutica, d luz um
novo conhecimento, um aprofundamento, sem, contudo, chegar ao conhecimento absoluto.
Questo: 1. O que significaria ler a nossa realidade usando o mtodo de Scrates (maiutica). Demonstre
aprofundamento na sua elaborao.
2. Conforme visto no texto: ... com efeito no em qualquer cultura que a cincia possvel... anlise a nossa
realidade e suas influncias ideolgicas e depois faa sua concluso.
3. Cada aluno deve apresentar um mito da Grcia Antiga.
Bibliografia
REALE, Giovanni. Histria da Filosofia:Antiguidade e Idade Mdia. So Paulo. Ed. Paulus. Vol. I. 1990. p.1126.
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