Ardealul Literar 2012 Nr. 3-4

l EDITORIAL l
Mariana
PNDARU
Rdcinile...
Se spune c n trupul nostru purtm, toat
viaa, gustul pmntului din care ne-am hrnit nc
din prima zi a venirii pe aceast lume. La nceput,
prin laptele mamei, apoi prin hrana zilnic a puiului
de om, care suntem. Miraculosul lapte al mamei
ne d via i totodat ne pune pecetea definitiv
pe care o purtm n snge i o ducem cu noi
oriunde ne-ar fi rmul pe care poposim. Tot codul
genetic al neamului nostru, toate rdcinile, se
imprim adnc n fiina noastr i acolo rmn,
ntiprite, pentru toat viaa. De aceea, locul naterii are pentru fiecare om un miraj, o atracie fr
cuvinte. Alergm prin lume, i admirm frumuseea, ne fascineaz, ne zbatem s mplinim visul
vieii noastre... Suntem cai liberi, cu zarea n nri
i vntul n plete... Adunm bogii, slujim ambiii,
hrnim trufii... Toate pn ntr-o zi, cnd alergarea
devine un mers agale, i cnd descoperim, cu un
zmbet amar, c nimic nu e nou sub soare, cu
alte cuvinte (vorba cntecului), a fost doar o
vnare de vnt. N-am pierdut i n-am ctigat
nimic. Ne-am petrecut doar, n arderi i iluzii.
i-atunci, se nate n noi dorul de regsire, de
ntoarcere la origini. Acolo unde, rdcinile fire
nevzute i tainice stau bine nfipte n pmnt,
ateptndu-ne, dnd identitate tuturor faptelor
noastre. Nu degeaba auzim, printre cei dui
departe, n lume: Ne cheam pmntul napoi
sau, chiar dac n-o destinuie, i poart dorul n
dsag, toat viaa.
De ce spun toate aceste lucruri? Pentru c,
recent, aflndu-m ntr-un ora, foarte aproape de
locul n care m-am nscut, am trit pe propriul meu
suflet aceast stare de dor, de sfnt emoie.
Dac e s m gndesc bine, nici n-am avut
timp s triesc prea mult n acel loc. Nu m leag
de satul cu nume de ploaie dect primii patru ani
de via, cteva vacane i icoana minunailor mei
bunici. n rest, fusesem tot timpul o strin pentru
oamenii locului.
Ardealul literar 3-4/ 2012

i totui, pot s spun cu mna pe inim, c
iubesc acest loc, c m npdete emoia cnd
este, rar, foarte rar, s mai trec pe acolo.
Din pcate, de mult vreme, nu mai exist
nici o cas care s m atepte, care s m primesc... i cu toate acestea, nu pot s-l uit, pentru
c e matricea mea, e locul unde m-au gsit
ursitorile. Nu pot s uit csua bunicilor, livada cu
prunii sdii de tata, ca bucurie i nsemn, n anul
naterii mele, cmrua n care m-am nscut, dup
spusele mamei. i ca ultim i puternic argument,
sunt mormintele bunicilor mei, din dealul cimitirului.
Cum s nu trec pe la ei, cum s nu le aprind o
candel, cum s nu le aez o floare pe mormintele
aproape pustiite?
Aa c, nsoit de fiul meu, inima mi bate
tot mai puternic, la vederea dealurilor ce anun
apropierea de sat. i cnd intrm pe ulie, oamenii
se uit la noi ca la nite strini. i totui, eu simt
cldura acestui pmnt; nu sunt strin. Aproape
nu mai am rbdare pn s ajung pe colina unde
era casa bunicilor. Ulia e pustie, mare parte din
case au disprut, iar cnd ajung la poarta
noastr, ea nu mai exist. Nu mai exist nici
casa. n locul ei gsim o alt cas, care nu ne
cunoate i nu ne primete. mi trebuie cteva
minute s m conving c acesta e locul pe care l
cutam...
Batem la poarta vecin. Ne ntmpin un chip
mbtrnit n care, cu greu recunosc tnra femeie
de altdat, pe cnd veneam n vacane... Cnd
aude cine suntem, ne invit n cas unde ne
vorbete de viaa grea la btrnee i singurtatea ei. Tocmai scoate o pine cald din cuptor
i ne invit, bucuroas, la masa ei simpl. Ciocnim
i un pahar de vin rou, din producia srac a
anului sta cu secet mare. Mai schimbm
cteva vorbe, mai privim roat peste sat i o lum
spre cimitir. Printre ierburi uscate i mrcini,
cu greu gsim mormintele alor notri. Nu pot s
nu-mi pun ntrebarea: Ce se ntmpl cu oamenii
vii, nu mai au respect nici pentru morii lor?
Dar plecm n grab. Timpul e scurt pentru
noi i ne ateapt drum lung. Am sentimentul unui
lucru mplinit. Mi-am stmprat sufletul, vorba
bunicii mele.
Din cnd n cnd m prinde dorul de acest
loc, oricum ar fi el, pentru c l port n mine pe
vecie. i oriunde m-a afla, orict de bine mi-ar
fi, pentru mine acest loc e nceputul...
l RESTITURI l
ARON DENSUIANU
PEREGRINUL
Cum vine peregrinul din ar deprtat
S adore s se nchine la marele mormnt;
Eu vin la voi ruine cu inima ntristat,
S vrs amare lacrimi pe sntul vost pmnt.
O! Spunei unde este a voastr fericire,
Mrire a crei lustru ca soarele a lucit?
i unde e poporul, brilianta omenire
Ce sub a voastre raze odat a nflorit?
S-a dus pe cum se duce ce n lume odat vine,
Colo n menrginire, etern ascuns liman:
Aa se duce ziua n noapte s se nchine,
i a rurilor unde n vastul ocean.
Cnd timpul ce se scurge, cnd ziua ce lucete,
Nu poart pentru mine nimic mngietor;
Cnd patria tresare sub braul ce-o lovete,
Sub mna sacrileg de fiu-i vnztor.
Cnd magica speran se ntoarce rztoare,
i nici o raz nu las a mai luci.
Voi singure atunci ruine plngtoare,
Zdrobitu-mi rece suflet putei a-l nclzi.
Sculai divine umbre din veteda rn
Cutai la cei ce calea mreului vostru pmnt,
Cu lacrimi i nfrngeri ei astzi vi se nchin
Iar mine sori arunc pe sacrul vost vemnt.
Cum stoarce pe cmpia din flori voioase,
Ceretile parfume un vnt uragios,
Aa fatale timpuri i mini njurioase,
Au stors din al nost suflet ce e mare i frumos.
Cnd vd attea rele la fraii unui snge,
Produse i nutrite c-un sim religios
i cnd la cptiu-mi n visu-mi st i plnge
A patriei fantasm c-un viers nemngios.
Eu vin la voi atuncea n cruda-mi disperare
S aflu mngierea pe tristul vost pmnt;
Cum vine peregrinul din lunga deprtare
S-aprind a lui credin la marele mormnt.
l MSURA TIMPULUI l
Liviu Ioan STOICIU

Cum stm naintea
Apocalipsei din 2012
(care vine i trece)
Nici scriitorilor nu le-a fost uor n 2012,
perceput la nivel ezoteric sau literar ca an al
apocalipsei spirituale, legat de sfritul
calendarului maya, la 21 decembrie 2012 (cnd
scriu aceste rnduri, sunt nici patru sptmni
distan de aceast dat). tii la ce m refer: 21
decembrie 2012 (altfel, zi a solstiiului de iarn,
dup aceast zi ncepe s scad durata nopii),
o apocalips n mai multe variante: 1) inversare
magnetic a polilor (care ne-ar putea terge memoria, ar da totul peste cap pe planet); 2) atracie
catastrofal a planetei X (Nibiru, cu o orbit
nedetectat, aflat n spatele Soarelui), apropiat
de Pmnt (motiv s reverse apele peste uscat,
s provoace potopul i s scoat la suprafa
miezul fierbinte al planetei, activnd vulcani de
nenchipuit nsoii de cutremure devastatoare);
3) intrare ntr-o centur fotonic (i transformare
fizic radical, la nivel cuantic, a moleculelor i a
ADN-ului; vom avea aur de sfini); i 4) explozii
solare fr precedent, care pot tia curentul electric i distruge civilizaia (singura acceptat de
oamenii de tiin ca posibil, relativ), s rmn
doar la aceste exemple. Nu crede nimeni cu
adevrat n Apocalipsa din 21 decembrie 2012,
nu conteaz c bogaii lumii (la fel au fcut i n
anul 1000 i anul 1666 aprnd cifra diavolului,
sau n anul 2000; i-au donat averile mnstirilor,
n principal n schimbul indulgenelor, s le fie
iertate pcatele i s ajung n rai; ideea fiind c
la 1000 de ani, conform Bibliei, diavolul este
eliberat din lanuri de Dumnezeu) i-au luat msuri
de precauie, au construit buncre i s-au
aprovizionat pentru o perioad cu de toate,
pregtii s se mute la ar sau n vrful munilor.
Cred c niciodat ca azi crile i filmele SF, dar
mai ales crile ezoterice n-au luat o mai mare
amploare, avnd susintori. S-a ajuns pn acolo
c a nceput un pelerinaj ctre un sat, Bugarach,
din sud-estul Franei, n Pirinei, considerat nu se
tie de ce singurul loc din lume care va
supravieui Apocalipsei Slav cerului, romnii
cu fric de Dumnezeu cred n profeiile celebrei

macedonence, orbit la 12 ani (mritat n Bulgaria), Vanga pe numele ntreg Vanghelia
Pandeva Dimitrova, ea a lsat un mesaj, nainte
s moar (n 1996) c romnii sunt oameni
speciali, o citez de curiozitate: Romnii sunt
oameni speciali i cu toate c Dumnezeu i-a ales
pentru o nobil misiune, din nefericire, muli dintre
ei nu mai cred n valorile lor naionale Eu transmit aceast veste care mi-a venit de Sus i care
va trebui dezvluit n luna ianuarie, ziua 24, anul
2005. n bucuria acestei lumi, n Romnia va fi
Acela care a fost promis lumii. ntreaga lume se
va bucura de naterea lui. Dumnezeu l va ocroti
ntr-un loc, departe de locul unde se odihnesc
strbunii si, pn cnd va veni ceasul su.
Putere de Sus el va avea! Pmntul, Apa i Focul
l vor ajuta. Odat cu nceperea lucrrilor lui n
aceast lume, minciuna va disprea. Dumnezeu
cu mila, fiecare nelege ce-i place din nobila
misiune a romnilor. n condiiile n care bieii
romni trag, mai nou, la jugul Uniunii Europene i
al SUA, jug sfnt descoperit n acest an, cu
ocazia referendumului de demitere a preedintelui
Traian Bsescu. Referendum la care au votat 7,4
milioane de romni pentru demiterea lui Traian
Bsescu i el a rmas preedinte al Romniei cu
ajutorul UE i al SUA, mpotriva voinei poporului
romn, n mod aberant.
Am avut parte de un an politic ieit din ni
n 2012, pentru mine vara a fost un comar. Nu
ntmpltor, pe 21 august 2012 am nchis blogul
(care avea multe sute de cititori zi de zi; un blog
aparte, n care am scris n fiecare zi, i de
srbtori, din 19 februarie 2010; repet, am scris
n fiecare zi texte originale), n semn de protest
c Bsescu a fost reinstalat, de cei dai dracului,
preedinte al Romniei mpotriva celor 7,4 milioane de romni care au votat pentru suspendarea
lui. Totodat, din 21 august am ntrerupt colaborarea la Cotidianul.ro, unde scriam sptmnal un
articol politic, pe gratis (nu e nevoie s mai
subliniez c n-am fost niciodat membru al
l MSURA TIMPULUI l
vreunui partid). Domnia lui Bsescu-Boc pentru

Romnia a fost un dezastru, nici nu vreau s m
gndesc la ce va urma dup alegerile
parlamentare din 9 decembrie 2012, sper s se
pun cruce mcar mizeriei publice morale n care
ne-am complcut. Au stat pe poziii, scriind
publicistic angajat sau comentnd la televizor,
de o parte i de alta a baricadei Bsescu-PDL,
i scriitori n-am cum s am lista lor, fiindc nu
vd ziarele i televiziunile din provincie, abia dac
le monitorizez pe cele din Bucureti. De o parte,
profitorii regimului Bsescu-Boc (recompensai i
prin ICR-Patapievici, sau prin funcii diverse, de
la direciile de cultur la efia unei reviste care e
subvenionat din bani publici de la primrie sau
de la consiliul judeean, sau premiai i medaliai,
ridicai n grade militare; nu mai pun la socoteal
c sunt dintr-o gac de mercenari), i de alt
parte a baricadei, fraierii ca mine, care-i susin
opiunile de la un moment dat, cu onestitate, fr
vreun ctig, pur i simplu fcndu-i datoria fa
de propria contiin. Sunt curios cum se vor
despri apele din 2013, dac USL va avea
majoritate n Parlament i Traian Bsescu se va
pune cruci adversarilor lui politici m tem c
nu vom avea linite i c Romnia va srci i
mai mult (pe fondul crizei perpetuate n rile UE),
actuala guvernare motenind o datorie de 20 de
miliarde de euro care trebuie rapid returnat i o
economie practic pus la pmnt.
I-a mers ru n 2012 i instituiei scriitorilor
Uniunea Scriitorilor din Romnia. n luna mai 2012,
USR a constatat c a intrat automat n incapacitate de plat, dup ce cazinoul (asociat n
participaiune cu USR, subchiria n sediul USR,
n Casa Vernescu, Bucureti; el asigura plata
salariilor angajailor USR, n primul rnd) a dat
faliment i i-a ters urmele, nglodnd i USR n
datorii fa de stat. i asta taman ntr-un an n
care timbrul de carte a intrat simbolic la USR i
bugetul USR a fost subiat pn la dispariie.
Norocul revistelor literare editate de USR, care
au aprut fr ntrerupere, a fost c au primit
ajutor de la Guvern (dar el nu asigur i salariile
angajailor revistelor; de altfel, USR nu mai are
nici un angajat azi, toi fotii angajai au contract
determinat n convenie civil; e adevrat, cei din
provincie au reuit s primeasc i bani de salarii
de la primrii sau de la consiliul judeean, nu ns
i cei din Bucureti, unde primria i consiliul general ignor revistele literare i USR). Acum, cnd
Autoportret - Elena Srbu
scriu aici, nu tiu care va fi viitorul USR, s-au pus

la punct proiecte literare (manifestri cu vedete
scriitoriceti, eztori de elit, recitaluri ale
scriitorilor, pltite regete) pe cheltuiala Ministerului
Culturii, exist semnale c lucrurile se ndreapt,
c vor fi atrai bani, legal, de la particulari i de la
stat, dar la nivel minim, de supravieuire, rmne
de vzut ce evoluie va avea i Romnia, n general i clasa ei politic, n special (care are pe mini
banul public). n noiembrie 2013 ar trebui s se
organizeze un congres al USR, preedintele N.
Manolescu a anunat c-i va continua mandatul
(nimeni nu-i contest autoritatea, personal nu vd
alt preedinte al USR).
Dinspre scriitorii romni avem o mas de
scriitori inactivi (aezai n arealul lor, discrei,
resemnai) i o mic armat de scriitori activi, care
face legea n literatura romn (n principal
optzecitii, ei conduc revistele literare, ei au funcii
cheie n USR sau la direciile de cultur, ei scot
cri pe band i iau premiile). Au aprut i n
2012, cum au aprut i pn n 2012, an de an,
cri de valoare (chiar dac literatura romn
original e n continuare ignorat n strintate).
Nu e an n care s nu fie acordate premii importante pentru aceste cri care duc literatura
romn mai departe (din pcate, premiile se
acord n principal celor ce dein funcii sau fac
parte dintr-o gac influent), poezia avnd i n
2012 cununi de aur (rmne o enigm de ce
poezia scris n limba romn, dei atinge performane nesperate, nu e tradus regulat, s intre n
contiina poeziei universale).
27 noiembrie 2012. Bucureti
l DIN ISTORIA ARDEALULUI l
Ovidiu POPESCU
ARDEALUL
Pentru poporul romn, Ardealul este ca inima
n trupul unui om. Romnia ca ar nu poate
supravieui fr acest teritoiu aa cum un om
moare fr inim. Ardealul este un teritoriu n care
s-au plmdit romnii i nainea lor. Aici s-au scris
primele texte romneti, s-au tiprit primele cri
n limba romn, de aceea reputatul istoric ieean
G. Platon numete Ardealul drept laboratorul
neamului romnesc.
Ardealul a fost, este i va fi o ar romneasc, chiar dac vremelnic a trebuit s suporte jugul
strinilor, arogana i sfidarea baronilor, a
nobililor maghiari, care nu au avut ar, iar atunci
cnd totui au atins strlucirea regatului furit de
Matia Corvinul, l-au trdat, cznd n 1526 prad
otomanilor, fiind transformat ntr-un paalc,
condus de o paal instalat n cetatea de la Buda.
Ardealul a supravieuit dezastrului n care a fost
mpins de ctre stpnitorii vremelnici.
Abordarea acestei probleme a Ardealului
prezint importan i din punct de vedere
metodologic. A vorbi despre Ardeal ca despre o
ar ungureasc ar constitui un fals tiinific.
nseamn a nega prezena romnilor, a accepta
c noi, btinaii, suntem aici nite venetici i deci
trebuie s plecm. Unde? Poate ne vor spune Paul
Lendvai, L. Makai, B. Kopeczy i strmoii lor R.
Rosler, Engel i alii ca ei. Ardealul a adpostit
neamuri de multe feluri care, au convieuit panic
cu romnii, ntr-un stat romnesc, pe pmnt
romnesc. Romnii, ca i naintaii lor, au fost i
sunt tolerani, respectuoi i cu frica lui
Dumnezeu, iart dar nu uit martirajul miilor de
semeni culminnd cu Horea, Cloca i Crian,
Avram Iancu i eroii de la Ip, Trznea i Moisei.
Preuiesc deopotriv i pe eroii altor neamuri, dar
cer de fiecare dat dreptate i adevr.
Oamenii i pmntul acestei ri reprezint
din totdeauna bogia romnilor.
***
Ungaria i Ardealul au fost n toat istoria lor
ri diferite, cu structuri economice, sociale, etnice,
demografice, politice, militare, culturale i
confesionale, diferite. Comun n-au avut dect
stpnirea otoman, dar i aceasta a fost diferit.
n timp ce Ardealul era vasal Porii, Ungaria
dispare ca stat de pe harta Europei, devenind
paalc turcesc, iar o alt parte a ei este

integrat Imperiului Habsburgic.
Fiina deosebit a Ardealului de Ungaria a
fost recunoscut de altfel i de geografi i de
istorici, care i-au ntemeiat lucrrile lor pe o
cercetare tiinific erudit, aa cum au procedat
heograful Jeno Cholnoky, istoricii Laszlo Kovary
i Alex. Szilagy. Ei spun c Transilvania era
ndreptat spre rsrit, majoritatea populaiei ei
aparinnd bisericii rsritene, ortodoxe, iar A.
Szilgyi precizeaz c Ardealul i Ungaria nu au
fost niciodat contopite... ele au rmas ri
deosebite.
Ardealul este component a vechii Dacii i
ntr-un fel sau altul prin desclecatul din Moldova
i ara Romneasc, a participat la fomarea
statelor feudale romneti. Aceast ar s-a
nscut din antichitatea daco-roman, ca ar
valah. Dac trebuie s dm crezare Viorici
Enchiuc privind coninutul celebrului Codex
Rohonczcy adus de la Budapesta sub form de
microfilm (ce conine 446 pagini) de ctre Dr.
Augustin Deac, atunci suntem obligai s
acceptm existena unui stat romnesc (Blak)
din anii 1046-1091 condus de Vlad. Din acest
Codex rezult c n secolul XI romnii aveau un
stat organizat, armat, biseric cretin organizat, o via literar, art plastic, muzic .a.m.d.
Acest manuscris prin coninutul su spulber
tezele aberante ale istoriografiei maghiare
iredentiste reprezentate i de Santho Pal Vilmos
din Miercurea Ciuc.
ara blakilor se numea Dacia i se ntindea
de la Tisa pn la Nistru i de la Istru pn aproape
de izvoarele Nistrului, iar locuitorii dup locul unde
se aflau, se numeau gei, daci i cumi.
n lucrrile lor, cltorii strini numesc
teritoriul arcului carpato-danubiano-pontic, Dacia,
care nu este altceva dect ecoul statului cu
acelai nume din antichitate, remprosptat de
ctre statul lui Vlad (al blakilor). Anton Verancsisc,
n Descrierea Transilvaniei, Moldovei i rii
Romneti vorbind despre populaie spune c:
Iordanii, apoi dacii se numesc ardeleni
(transilvneni) i munteni...
Receptarea de ctre Occident a spaiului
romnesc este ca fiind diferit de cel maghiar. Din
nsemnrile altor cltori strini remarcm
reflectarea Daciei ca un tot unitar, iar Ardealul ca
parte component a acesteia. Raportul cu Ungaria
fiind de supuenie nu de parte component a
acesteia. Sunt ri distincte, popoare diferite.
l OASPEI DIN CANADA l

Dup aceea fulgii
m-au nvat
nespusul alb de tain fr umbr,
c fr s-mi dau seama
am nceput s ning i eu
n limba tcerilor albe.
Preot dr.
Dumitru ICHIM,
Kitchener, Ontario
De fapt, Dumnezeu,
la rndul Lui
ne-nvase omeneasca
de la Fiul care
gngurea dup Maica Domnului
vocalele albe
ale somnului,
din florile dalbe...
i apoi
Dumnezeu Tatl
a nceput s ning peste noi.
CND ANIMALELE VORBESC

n noaptea de Crciun nimeni n-asculte
ce animalele vorbesc!
Lsai s se aud numai corul ngeresc,
fluierul de pstori,
mai ales, dar totul
asurzitor de tare!
Aducei pe prisp
colindtori
din vremea vremii ce-o rechem,
cnd drumu-i tot mai lung
spre Betleem.
n noaptea de Crciun nimeni n-asculte
ce animalele vorbesc.
NOAPTEA AJUNULUI
Copiii dorm
cu visul lor sporind
plpnda rsuflare
a candelei din col.
Ecouri din colind
se-aud n noaptea sfnt
plpind
vocala literei de foc.
Aceeai iesle.
Pruncul, Maria i Iosif cel Btrn.
Miroase-a aleluie i a fn,
iar boul sufl
cldura din poieni i toat floarea runcului
deasupra Pruncului.
Miroase a colaci, a pine coapt

i-a amintire veche
uscat-n busuioc.
FLORILE DALBE, FLORI DE MR

nti
vocalele s-au limpezit tcerii,
pn cnd toate cuvintele
au cptat nlime strin,
att de albastr,
c, printre ele, merii
deprinser gust s-nfloreasc
zbor spimntat de lumin.
Btrnul Iosif
spune ceva Fecioarei,
dar foarte-ncet, n oapt.
Se-ntoarce apoi tiptil,
cu o gleat plin
asinul s-i adape.
N-a trebuit prea departe s mearg
pentru unda lin
povestit de ape;
afar
steaua-ncepuse s curg de-asear
pe ipot colind de lumin.
l OASPEI DIN CANADA l
LIMBA FULGILOR DE NEA
CANDELA DE SUB COLIND
i aminteti ninsoarea de Crciun,

dup solemnul cu: n vremea-aceea... ?
Pe-atunci i brazi i pruncii lor
vorbeau asemeni ca i noi
pierduta limb-a fulgilor.
Am vzut n noaptea de Crciun

candela plpind,
aproape s se sting.
i tlcul ca o pasre
zbura albastru prin tceri,
pn-n strfund
tcerilor.
S fie nger clopotul de brad
nins se lsa i nflorea cu noi
pierduta limb-a merilor.
i aminteti scrisoarea de Crciun
dup solemnul cu: n vremea-aceea...?
Azi bradul e cu noi, dar pus n col;
pe tietura lui cum de uitarm cheia?
Ne-ar fi deschis acel atunci din taine,
fluent vorbind n limbi de fulgi i mr
ce ning i astzi ca n vremea-aceea,
dar pe crri pierdute i pe haine.
S NU-NTORCI PAGINA ALB

De prin verbe, peste lunci,
la fel ninge ca atunci,
peste lunci i peste peste...
Locuiam ntr-o poveste;
Mo Crciun cu cerbii lui,
(Taci, la nimeni s nu spui!)
cnd dormeam, din vis minune
(Taci, de asta nu mai spune!)
bradul raiul nflorea!
(Taci, c nu era aa!)
Cum? Da nu a fost odat?
Ba a fost, dar niciodat.
Unde-i Mou din colind?
Nu-i deschide, e-n oglind
i te-ateapt ca atunci
cnd i gngureai de balb.
Las s ning, las s ning
peste verbe, peste lunci.
Nu-l lsa s te ating
ca s-ntorci pagina alb!
N-o fi fost vreun nger

rsuflnd cu greu
de-atta colind
i doar dou aripi
din el nflorind?
Nu, s-a speriat!
Duhul Sfnt lumin
a-nceput s ning
cntec lin de leagn
visul s-I ating.
Sracul Prunc din icoan!
Prin somn att de greu a oftat
c era aproape
candela s-o sting!
BETLEEM
Mai subire dect dorul
ghiersue.
Aproape oaptei spuse
ngerii zboru-l!
Precum lumina n cear,
se-nghesuie
mcar c-o privire s-L soarb.
Printre ei un pstor
are n brae un nor
adus de sus, de la stn,
coborndu-i runcul.
Pruncul
e gata s adoarm
innd n mn,
ca pe o floare,
degetul mic al Sfintei Fecioare.
l MRTURII l
Nicolae BCIU
Nicolae Bciu, n chilia lui N. Steinhardt

de la Mnstirea Rohia
Primejdia mrturisirii
i N. Steinhardt
Am avut ansa s-l cunoscut pe printele
Nicolae de la Rohia. i ca monah i ca om de
cultur. Am mrturisit nu o dat influena pe care a
avut-o asupra tinerei generaii i asupra mea, eu
avnd i privilegiul de-ai pune ntrebri care, n
timp, au devenit o carte de dialoguri, ntre lumi,
ajuns la a V-a ediie.
Autorul Jurnalului fericirii a oferit modelul omului moral, asumndu-i o condiie singular ntr-o
epoc / lume derutat de nefirescul evoluiei ei.
Prezena literar-spiritual a lui N. Steinhardt,
aa cum am perceput-o eu de aproape/departe, a
fost i una a salvrii de rtciri, dei am simit
mereu primejdia mrturisirii.
N. Steinhardt nu avea complexe, nu avea fa
de cine s le aib. Tria drama de a nu-i putea
comunica integral judecile asupra lumii.
Personal, am simit mereu spiritul lui protector. n mult-puinele noastre convorbiri telefonice,
exprimndu-i nedumerirea pentru amnarea unor
texte benigne altfel, m ntreba mereu dac nu am
de suferit de pe urma colaborrii noastre. N.
Steinhardt era incapabil s fac ru cuiva.
Buntatea sa era i tonifiant i contagioas. Ca
i generozitatea sa.
Prezena lui N. Steinhardt era una care
ntreinea sperana, ncrederea, inducea nevoia de
exigen, de respect fa de valoare, de nbuire
a tentaiilor de a face compromisuri de orice fel.

Credina n Dumnezeu i-a ctigat adepi
i prin credina lui N. Steinhardt, iar ortodoxia
i-a putut conserva contururile nu de puine ori
corodate prin ecuaii de chimie ideologic.
Credina nseamn fericire, fericirea e religie.
Lng N. Steinhardt, prin crile sale, te simeai
un om fericit. Adic credincios. Ct credin
atta fericire, ct fericire atta credin. N.
Steinhardt era un om credincios. Adic fericit.
Adic un model. Iar scrisul e i el fericire, e i el
credin. i dac ai credin, nu mai ai, ca scriitor,
nici complexe. N. Steinhardt nu promova modele,
era el nsui un model. Pe care-l puteai accepta
sau nu.
N. Steinhardt ne aprea multora ca un sfnt.
Ca Sfntul Nicolae: bun, generos, nelept,
risipitor cu sine, ocrotitor pentru cei care trebuiau
ocrotii.
Pentru mine, cel trecut prin experiena
echinoxist, educat n cultul respectului valorilor,
N. Steinhardt era partea care lipsea spiritului
echinoxist.
Oricum, prezena conformist nonconformist a monahului de la Rohia era interpretat ca
subversiv, judecile lui critice suspicionate
mereu, iar subiecii textelor lui N. Steinhardt
posibili membri ai unei organizaii secrete care ar
fi putut pregti schimbarea de regim.
E uor de simplificat acum, de privit cu umor,
dar atunci orice scenariu putea fi nchipuit i pus
pe seama lui N. Steinhardt i a ciracilor si.
Sigur, credina ortodox la care s-a convertit
N. Steinhardt ar fi putut liniti ntr-un fel pe cei
care gestionau pe ascuns timpul i ideile
(literare) ale scriitorilor. N. Steinhardt s-a convertit
n pucrie nu pentru a fi pe placul regimului, care
oricum nu iubea biserica, ci pentru a gsi o cale
spre sine, o cale de salvare a sufletului su, nu a
fiinei sale fizice.
Un evreu convertit la ortodoxie nu se
ntlnea la tot pasul. Dar nu convertirea i-a adus
iertarea regimului i mpcarea cu acesta. Ca
orice convertit, N. Steinhardt s-a manifestat cu
exces de zel bine temperat ns, n ortodoxie.
Nu cred c ortodoxia i-ar fi putut asigura o
anume permisivitate n epoc. Nu, ortodoxia
n-a fost o crj pentru N. Steinhardt, n sensul
sprijinului reciproc tacit!
l POEZIE l
Nu tiu ce e just / injust n receptarea /
cultivarea / publicarea lui N. Steinhardt. Dac ar
tri, nici N. Steinhardt n-ar fi dorit, n modestia i
smerenia sa, s vorbeasc despre justeea
destinului su n cultura romn.
Posteritatea multor scriitori romni e
dominat de nedrepti, ntre care uitarea e
sentina cea mai grav. Mai ales cnd uitarea
aduce atingere valorii.
Acuze de tot felul, paralele cu operele unor
scriitori, au avut repercusiuni i asupra judecilor
de valoare literar. N. Steinhardt ar fi fost mhnit
de tabloul receptrii literare de azi de la noi. Era
un om care nu ezita s recunoasc valoarea unor
cri semnate de scriitori pe care, ca oameni, mai
degrab i detesta, dei nu era capabil de ruti,
de pcate de acest fel.
Despre cteva romane ale lui Eugen Barbu
susinea c sunt nite capodopere, dar pentru c
Eugen Barbu i a sa Sptmna s-au purtat
ireverenios fa de prietenii si de la Paris, Virgil
Ierunca i Monica Lovinescu, nu a scris despre
aceste cri.
Posteritatea lui N. Steinhardt e una fericit.
E un jurnal al fericirii. I-au fost publicate, reeditate
cri, seria de la Polirom de Opere complete este
exemplar, au fost publicate trei cri de interviuri
(realizate de Zaharia Sngeorzan, Ioan Pintea i
subsemnatul), i-au fost adunate ntre coperte texte
risipite n presa vremii.
Amintirea lui N. Steinhardt e vie, graie i unor
tineri scriitori care i-au stat prin preajm i care-i
gospodresc cu elegan i recunotin
posteritatea.
S-au scris lucruri fundamentale despre N.
Steinhardt, opera sa circul, ateptnd s fie
descoperit i redescoperit.
Tinerii n care a investit ncredere se dovedesc, n bun msur, a fi la nlimea investiiei
fcut n ei. Lor li se datoreaz n parte i felul n
care N. Steinhardt a rmas contemporanul nostru.
N. Steinhardt e o excepie fericit n anormalitatea postmodernist a fenomenului literar
romnesc.

ROHIA
Rohia margine de clip,
Rohia margine de cer,
doar lacrimei i eti risip,
doar sngelui i eti echer
pn cnd vinul e lumin,
pn cnd pinea este ran,
pn cnd bobul este chip
care i caut o An.
Rohia margine de lume,
Albastrului i-ai dat alt nume!
LERUI HRISTOS
Dac ceru-i fereastr,
i fereastra mi-e cer
ninge-m, Doamne,
cu lerui ler.
Dac albu-i lumin,
dac lumina e ger,
ninge-m, Doamne,
cu lerui ler.
Dac eti rugciune,
ca s dau, nu s cer,
ninge-m, Doamne,
cu lerui ler.
Dac cerul mi-e scar
i icoana mi-e nger
ninge-ne, Doamne,
cu lerui ler.
Dac ceru-i fereastr
unde stele nu pier,
ninge-m, Doamne,
cu lerui ler.
Dac cerul coboar
dac-naltul e jos.
Ninge-m, Doamne,
cu lerui Hristos!
Nicolae BCIU
l PUNCTE DE VEDERE l
Prof. dr. Marian BARBU

DINCOLO I DINCOACE
DE IORGU IORDAN
Panoplia editorial a universitarului Ilie Rad a
nscris o carte din categoria biografirului, intitulat
afectiv ntlnirile mele cu Iorgu Iordan (scrisori
i interviuri), Ed. Tribuna, Cluj-Napoca, 2011, 170
pagini de text, plus indice de nume (6 pagini) i 19
poziii de iconografie. Adic, o carte cu toate
atributele necesare unei comunicri tiinifice de
inut. Cci Ilie Rad, cancelarul Facultii de tiine
Politice, Administrative i ale Comunicrii, din
cadrul Universitii Babe Bolyai din ClujNapoca, a realizat nu numai o comunicare, ci i
o interpretare sui-generis a 24 de epistole
expediate de Iorgu Iordan. Acestora, editorul de
astzi le-a ataat, pilduitor, trei interviuri (dinamice),
nu numai pentru contextul lucrrii de fa.
n postura ucenicului asculttor, Ilie Rad se
pune n gard cu nelesurile oferite de scrisori
printr-o Prefa de istoric literar, grupndu-le
tematic i evideniind idei i nume. Perioada comunicrii cu savantul Iorgu Iordan a fost ntre 5 octombrie 1978 i 11 octombrie 1983.
Existena lui Iorgu Iordan (29 septembrie 1888
20 septembrie 1986) a nscris dou departamente de lucru unul strict profesional, n care se
include activitatea didactic i tiinific, i alta politico-diplomatic.
Se cuvine precizat un fapt de strict necesitate (n parte, existent n cele trei volume de
Memorii (I, II - 1977, III - 1979): pensionarea
lingvistului a avut loc n 1969, iar corespondena
cu Ilie Rad a nceput dup 1978, dup ce cltoriile
lui Iorgu Iordan n strintate se ncheiaser n
1977, (cum a menionat Marius Sala n Argumentul acestei cri).
Precizarea noastr explic, nu n bun parte,
ci n totalitate, destinderea stilistic a repondentului
i micile acroeuri politice pe care le opereaz
degajat.
Odat ncheiat activitatea socioprofesional,
savantul i-a permis s rstoarne ocheanul timpul
10
10
i s mbrace haina simpl a rostirii unor

adevruri de ordin politic, privind dregtoriile
romneti, cele din rile socialiste, artnd cu
degetul, ba chiar stigmatiznd, cu msur ns!
De la blocajul mrturisirii autentice, pn la
pruden, i de la combaterea cu garda deschis,
sunt pai tot mai numeroi, nct filologul se
pronun: Unele ntrebri (adresate subl. n.
M.B.) sunt destul de delicate, dac inem seama
de atmosfera spiritual n carte trim. De aceea,
rspunsurile respective trebuie bine cntrite,
ceea ce eu, acas la mine, am putut face.
Ca orice scrisoare cu destinaie tiinific se
propune, se argumenteaz, se compar i se decide! De aceea, Ilie Rad se nfieaz ca un
cercettor de sintez cnd extrage esenialul de
la fiecare scrisoare. Apoi, prin alturarea tematic
i cu sororale se fixeaz o idee i, implicit, un
comentariu. Niciodat comentnd dur opiniile lui
Iorgu Iordan cu privire la valaorea operei unor
scriitori. I-a agreat pe Ana Blandiana i Nina
Cassian, nu i pe Nichita Stnescu. Despre
Adrian Marino spunea c este superior tuturor
criticilor i istoricilor literari ai notri. Iar Nicolae
Manolescu era cel mai curajos dinte toi criticii
notri. .a.m.d.
Lingvistul i filologul dincolo de preocuprile
lui savante, n materie de limb romn i
romanistic a fost preocupat de fenomenele
culturii noastre, ale receptrii acesteia, nu numai
n ar, ci i peste hotare, de rolul jucat de oamenii
care o produceau i de receptarea lor peste
hotarele rii. El, Iorgu Iordan, cu popasuri de
specializare n Germania, Frana, Austria, Spania
avea inoculat spiritul comparatist, desigur, n
domeniile profesate, dar i n cele contigue culturii
i civilizaiei.
Iat doar un fragment dintr-o scrisoare; n
aceast privin, vizndu-i pe Mircea Eliade i
Edgar Papu. Se pronuna Iorgu Iordan c scrierile
tiinifice ale autorului Istoriei religiilor dezvluie,
indubitabil, erudiia lui, dar celelalte volume ale
lui, aprute sau n curs de apariie n limba
romn (mai sunt) la nlimea ameitoare, la care
l-au aezat ermeneuii notri naionali?
(mprumut formula lui Nicolae Manolescu, folosit
10
l PUNCTE DE VEDERE l
la adresa lui Adrian Marino text din Scrisoarea
nr. 15).
La savantul Edgar Papu l-a deranjat teoria
protocronismului. n consecin, s-a pronunat
draconic: Starea de spirit dominant astzi la noi
este foarte favorabil pentru rspndirea unui
misticism, de natur, mai nti, naional (v.
protocronismul .a.) i apoi aa zicnd tiinific
(la Bucureti s-a creat, nu oficial, dar agreat sus,
un curs de limba dac!). noi trim acum, din
nou, dup peste un secol, n epoca paoptist,
care, atunci, nsemna un progres mare, dovad
Revoluia i Unirea, urmat de attea realizri
concrete. Avem nevoie noi, astzi, de aceast
stare de spirit?!
mprtesc pe deplin gndul nalt tiinific
ale profesorului Ilie Rad de a redacta note la toate
scrisorile primite, cci se vor a fi impariale,
niciodat acuzatoare, mereu ns n cunotin
de cauz. Cci Iorgu Iordan, ca muli ali mari,
a fost i el (vorba cronicarului), fie adaptndu-se
timpului (n parte, nelegnd politica roie de la
surs, doar a fost ambasador la Moscova!), fie
clacnd tiinific dup publicarea Dicionarului de
nume de familie romneti, n care multe etimologii
sunt plasate n arealul lingvistic slavon.
Pecetea documentaristului Ilie Rad are dou
direcii de manifestare: una de informare ad libitum (numeroase date calendaristice, cifre,
comparaii statistice) i alta de comunicare (cu
interlocutorul, cu ipoteticii cititori, crora li se dau
consultaii la cerere, prin notele organizate
coerent i n consens cu punctul de plecare n
formularea lor). Toate acestea slujesc cercettorului ndrituit cu vocaie.
Valeriu BRGU
Horst Samson
El e mai tnr cu patru ani dect mine
i i-am citit n antologia Vnt potrivit pn la tare
scorosul poem la Hunedoara
Atunci mi-am spus: e bine, Brgule,
c Horst a scris n camera lui Wagner
un poem
c l-a purtat Dumnezeu i pe la Hunedoara
s micoreze poria de sulf i bioxid de carbon
repartizat mie de ctre mai marii oraului.
Stau lng o sob n care huruie gazul metan
aa cum e rupt din burta pmntului
unui municipiu cleios
i m tot gndesc la nemurirea noastr
Un motan plouat ia cu asalt ntia zi de Crciun
scncind la fereastra dinspre furnale
aa e la Hunedoara
Horst a neles bine suburbiile ei industriale
a avut noroc c nu a intrat n uzin
s-i simt roile dinate mcinndu-i creierii
ar fi srit n aer i de acolo ar fi scris alt poem
n contrazicere cu Sandburg.
Cntec negru la Petera Bolii
n susul prului printre fagii albi
Am urcat cum urc pasrea n viaa ei scurt
Sandalele romane m aprau de prundi
Gndurile alergau aiurea, le-am prins n zbor
deasupra meridianului Greenwich;
Alergau dup un scorpion mic i speriat
de strigtele prietenilor nsoitori
la acea vntoare de imagini stranii la
Petera Bolii.
Cntecul are o mie de fee. Precum urzica moart
ntre tufele de agrie. Steaua alb de deasupra
fagilor are ochi de egret,
de ginu n gru
ateptnd s se ridice roua
spre a nu-i ngreuna aripile i trupul.
Btrnul i marea
11
l POEZIE l
cnt zei minunea apariiei teraselor i straturilor

pline
de verdeuri ptlgele vinete i roii vi-de-vie
rozmarin fave i bostani
n vreme ce la noi n cernoziom cresc doar
buruieni i scaiei
Mircea
PETEAN
ca un bun descendent al dacilor liberi

mi ncep ziua cu o linguri de miere
i o ceac zdravn de cafea
apoi atept s se trezeasc ai mei
i o dat cu ei s nfloreasc miraculos salcmii
rostirii
***
mi-a trecut prin auz un pescru muribund
tocmai m trezisem dintr-un vis furibund
s-a prbuit n iarba ars cu ipete stinse
mi-am ridicat de pe pern pletele ninse
m-am dus n buctrie s-mi pun de-o cafea
moartea cotidian n preajm se petrecea
uite-aa lumina dimineaa dimineii ligure
despre mesagerul nopii face vorbire
***
aproape ori de cte ori ies m peisaj singur
sau alturi de ai mei
m intersectez mcar o dat cu un personaj
ciudat
i ntorcnd paginile crii vorbite

cu tandree i precauii infinite
zic nimic am fost i nu va rmne nimic
din noi apoi tac fcndu-m tot mai mic
e o tnr care mrluiete singuratic

cu privirile goale blngnindu-i poeta uzat
n jos i-n sus pe colinele oraului
ori pe faleza nesat de lume
ce-a putea aduga ar fi atta doar

n marea cacofonie universal
o not fals ai putea rmne mcar
dac zeul n buntatea-i colosal
pare ntruchiparea perfect a oboselii de a tri

a unei ntregi civilizaii
s-ar ndura de tine.
nu ne-am adresat un cuvnt niciodat

dar pornirea de a-i vorbi m-a ncercat de fiecare
dat
***
dimineaa ligur e anunat triumfal
de zgomotul jaluzelelor ridicate
de ce am preferat tcerea
aceasta-i ntrebarea
colina din faa apartamentului copiilor e plin

de salcmi
i alte esene tipic mediteraneene
acolo l vd n fapt de zi pe un ins dezbrcat pn
la bru
cum face eforturi de a reda agriculturii cele cteva
palme
de pmnt srac arid tare ca betonul plin de pietre
i de rdcini
slujindu-se de sap hrle roab i trncop
cnt zei efortul civilizator al ligurului
care sap n piatr seac
n vreme ce la noi pmntul mnos a ajuns
prloag
12
12
***
mi se ntmpl tot mai des
s m duc n buctrie
n dreptul geamului s m postez
mi se ntmpl tot mai des dup ce tefana
a schimbat Carpaii pe Apenini
i Marea Neagr pe cea Ligur
s stau i s m uit pe cerul gol
un pin crescut direct din stnc
i flutur flamura neagr deasupra
apelor ncremenite
12
l POEZIE l
***
Primul i aterizase pe genunchiul drept
al doilea i se aez pe ceaf
al treilea i ateriz pe mna dreapt
urmtorul pe furca pieptului
aa nct n curnd tot corpul i fu acoperit de fluturi
fluturii cap de mort
ultimul i pecetlui gura
***
scriu de cteva ceasuri
dar ce zic scriu de cteva zile
ce spun eu scriu de civa ani
dar adevrul e c scriu de mai bine de-o jumtate
de veac
nentrerupt scriu
la drept vorbind scriu de cnd m tiu
i mi-e frig
Ana
las-m s m ghemuiesc lng tine
mi-e frig de parc-n vlurile umede i reci
ale primei diminei din viaa lumii mi-ar fi nfurat
trupul gol-golu
***
cum a putea scrie n absena revelaiei
cum s-ar putea scrie n absena revelaiei
cum ai putea nsila cuvinte
orict de meteugit potrivite
n absena puterii ei
toat literatura lumii e mai nimic n comparaie cu
miracolul naterii
d-mi Doamne puterea de-a nu cobor naterea
nelinitirii
i nelinitirea
naterii
la dimensiunea unei simple teme literare
scriind despre buri nstelate mirabile semine
i altele de acest fel
las-mi Doamne puterea de a m bucura
cu riscul de a da la iveal tarele rnoiului din
mine
de ngerul cobort n casa noastr
las-mi Doamne puterea de a m bucura
cu riscul de a face figur de tont exaltat

chiar smintit
de ngerul care ne lumineaz casa i nelinitete
inimile
las-mi Doamne zbava ntru bucurie
sugrumat cum sunt de spaima de moarte
***
bucur-te suflete bucur-te
ngerul a adormit din nou
cu mnuele sub obraji
apoi
cu mnuele de-a stnga i de-a dreapta
cporului
de parc s-ar preda somnului
cu mnuele de-a stnga i de-a dreapta
trupuorului
de parc-ar da onorul somnului
cu indicele de la mnua dreapt n colul guriei
astfel desenate
cum nici unui maestru nu i-a ieit n toat istoria
artei
de parc-ar fi complicea somnului
bucur-te suflete bucur-te
dar taci
taci o dat
poate aa
numai aa
amui-va spaima de moarte
***
n urm-ne biserica nins
rmne cumva stingher ns
noi rulm ctre destinaia
fix convini c suntem n grania
zeului tutelar ascuns de ochii
lumii n gaur de vierme oki
doki ai zis privindu-m n treact
cu palma-i n al palmei mele lact
n turla catedralei din auz
clopotele tac apoi un obuz
explodeaz-n memoria noastr
i uite-aa zpada albastr
acoper urmele
acoper ruinele
sublime n preromantism
doar funcionale n postmodernism.
13
l CREDO l
Preot prof. dr. Ioan

Octavian RUDEANU
Romnii ntre religia lui Zamolxis
i IIsus Hristos
Cu toate c informaiile istorice sunt srace,
ambele personaliti au existat ca oameni
adevrai , ntr-un anumit timp i loc istoric. Existena istoric a lui Zamolxis este dovedit de
Herodot i Strabon. Cocluzia este c a fost om,
preot i rege.
Despre Iisus Hristos, ca persoan real,
vorbesc Sfintele Evanghelii, ntreg Noul Testament, dar i lucrri ale istoricilor antici. Josephus
Flavius infirm teoria c Iisus ar fi o nscocire
evreiasc. El spune c a existat un brbat
nelept, pe nume Iisus, a crui purtare e bun,
virtuiile lui au fost recunoscute. Numeroi evrei
i oameni din alte naii au devenit ucenicii si1.
Iar Tacitus adaug: Cristos, care fusese
condamnat la moarte n timpul lui Tiberius de
procurorul Pontius Pilat.2
Natura divin a lui Iisus Hristos nu o
comentm, ea a fost dovedit de Sfintele Scripturi
i explicat de Sfinii Prini i concretizat n
dogmele stabilite de Sinoadele ecumenice.
Zamolxis este considerat daimon, iar Diodor
din Sicilia relateaz c: Se povestete c la gei,
care se cred nemuritori, Zamolxis susine i el
c a intrat n legtur cu zeitatea Hestia, iar la
iudei Moise cu zeitatea creia i se spune Iahve.
Iisus Hristos se nate ntr-o peter.
Zalmoxix se ascunde ntr-o locuin subpmntean (peter) de unde renate (revine).
Un alt aspect comun l constituie prezena
vinului i a viei-de-vie, n ambele religii, n simbolistica zamolxian (dovedit i arheologic) i cea
cretin.
Se remarc, de asemenea, ca element
comun, doctrina separaiei trup i suflet primul
fiind trector, al doilea fiind venic, nemuritor.
Nemurirea sufletului existena unei lumi de dup
aceast existen sunt lucruri prezente n cele
dou religii. Sigur c se constat i deosebiri evidente. Zamilxismul este o religie a dacilor impus
de un reformator. Iisus Hristos este Cuvntul
(Logosul) lui Dumnezeu, ntrupat, cobort pe
pmnt pentru a mntui lumea, dndu-i viaa,
fiind rstignit pe cruce, dar nviind a treia zi.
14
14
Zamolxis se ascunde ntr-o peter de unde

revine dup trei ani. Jertfa este solul trimis pentru
rezolvarea unor probleme ale comunitii getodacice. Iisus se sacrific pentru toat lumea.
Valorile morale sunt aceleai dreptate,
adevr, libertate etc., dar au alt sens. Pe prim plan
este iubirea cretin de Dumnezeu, dar i de
aproapele nostru chair fa de vrjmai. Dacii
cultivau, ca i alte popoare antice i moderne,
mndria. Cretinii caut umilina, smerenia,
lepdarea de sine i urmarea lui Hristos, lsnd
la o parte problemele lumii.
La daci, sacrificiul unui sol presupune o
pregtire anume. Cretinii cred i mor pentru IIsus
Hristos, contieni fiind c ajung la Hristos, n
mpria cerurilor.
Lumea post existenial a geto-dacilor nu tim
unde e localizat poate tot n cer. Cutarea
binelui, a fericirii de dup moarte, sunt prezente n
ambele religii.
Asemnrile dintre cele dou religii
favorizeaz rspndirea cretinismului la daci i
daco-romani. Dar nu numai aspectul religios a
favorizat rspndirea cretinismului. Sunt cauze
economico-sociale, culturale, care condiioneaz
generalizarea cretinismului.
Criza moravurilor, a moralitii, pauperizarea
i nesigurana, sunt tot attea motive. Toate
acestea sunt aspecte ale vieii pmntene.
Se neglijeaz Voina Divin care, n
nemrginita sa milostivire, a trimis pe Fiul Su cel
Unul Nscut pentru mntuirea noastr. Atunci a
fost plinirea vremii, prorocit n vechiul testament
i realizat abia acum, m vremea lui Octavian
Augustus.
Aportul dacilor la cretinismul

romnesc
Daco-romanii au fost receptivi de la nceput
la religia cretin. Ei nu au fost cretinizai prin
vreo dispoziie de la un for superior. Ei s-au ncretinizat n urma activitii misionare apostolice
i a urmailor lor, ca rezultat al predicilor misionarilor cretini, dar i a vieii exemplare a primilor
cretini, model pentru lumea daco-roman.
Reuita ncretinizarii este cauzat de faptul
c religia dacilor, care avea multe caracteristici,
aa cum am vzut mai nainte, e asemntoare
religiei cretine i iudaice: credina puternic,
14
l CREDO l
iubirea fa de oameni i fa de Cannanul sau
Pmntul lor vatra strmoeasc, ndejdea n
viitor, n reuit, fapt ce-i determin s se nfrunte
cu fore superioare (peri, macedonieni, romani),
convingerea c n aceast lume omul este
pasager, dincolo este adevrata via, fr de
moarte, sau trecerea de la moarte la via.
Geograful Strabo precizeaz c, bizuindu-ne pe ntreaga istorie a geilor, n neamul lor,
rvna pentru cele divine este un lucru de
cpetenie (Geografie, 7,3,4,). Aceast rvn
pentru cele divine se manifest pn astzi.
Foarte puini s-au declarat atei i cei mai muli cred
n Dumnezeu i au ncredere n Biseric aa
cum o dovedesc toate sondajele de opinie din
vremea noastr postmodern.
O alt trstur psihologic a poporului
romn, motenit de la geto-daci, este lipsa fricii
de moarte. Pomponius Mela n Descrierea
Pmntului scria n secolul I d.Hr.: gata s
nfrunte moartea, erau mai ales geii (2,18).
Romnii au dovedit acest spirit de sacrificiu n
marile btlii ale Evului Mediu, n Rzboiul de
Independen, n Rzboiul de ntregire (1916-1918)
i n Cel de al Doilea Rzboi Mondial i chiar n
revoluia din 1989.
Din religia dacilor, cretinismul romnesc a
motenit profunzimea i amploarea credinei n
nemurire, credina care s-a pstrat i sub stpnire roman, cnd n Dacia roman curentele
orientale (rencarnarea) stoice i epicureice aveau
o mare rspndire n Imperiul Roman.
Dup formarea Romniei Mari, un sondaj de
opinie ne spune c 63,09% din cei chestionai cred
n viaa de apoi. Aceast credin se datora
dacilor, i nu romanilor care aveau activitatea
religioas centrat pe ritual. Dacii accentuau rolul
credinei.
Transmiterea credinei la daci, dar i la romni, se face pe cale oral. Aceasta nu nseamn
c dacii nu cunoteau scrierea. Se pare, dup
unii cercettori, c aveau o scriere aparte folosit
att n Dobrogea de unii episcopi, ct i n peterile
din Munii Buzului.
i, n fine, printre alte lucruri comune din
domeniul religiei dacice i cretine, este caracterul rural. Religia dacilor se cristalizeaz n mediul
rural din vrf de munte, la deal i cmpie. Societatea daco-roman rural este mai receptiv fa
de cretinism dect mediul urban.

Moteniri daco-getice n
cultura romn
Geto-dacii ne-au transmis nu numai
mentalitatea religioas, religiozitatea, ci odat cu
sngele i firea, ne-au transmis convingerea unei
nalte spiritualiti, dialogul cu Divinitatea, dar i
cu natura, omenia i optimismul n relaiile cu
oamenii, obiceiuri, practici i mentaliti, care
formeaz substratul motenirii spirituale a
poporului romn.
Romanii au adugat virtuile romane: obiceiuri
faste legate de principalele evenimente ale vieii
omului.
De la romani avem mbinarea sobrietii
personale cu mreia i angajamentul fa de ar,
respectul fa de familie, prini, tradiiile
comunitii steti, raiunea i dinamica voinei n
viaa personal i obteasc. Acest stat a
imprimat poporului romn numele, structura
neolatin a limbii, mndria contiinei de popor
romantic.
Provocarea la aceast motenire a fost
argumentul hotrtor pentru revendicarea
drepturilor social-politice uzurpate, ca i dovad
permanent vie a originei i continuitii lui pe
pmntul vechii Dacii.3
Un popor poart cu sine, ca pe o zestre,
bogia valorilor motenite de la naintai. Poporul
romn a primit cretinismul, s-a ncretinat, o dat
cu etnogeneza sa, n condiii cu totul aparte.
Ruti i adversiti aproape incredibile, pe care
le-am biruit totui datorit acelei vitaliti rdcinale
cu care ne-au nzestrat cei ce ne-au generat, dacii
i romanii: puterii de rezisten a unora dacii
i capacitile de organizare i colonizare a altora
romanii 4
Cucerind Dacia, Traian a desfiinat orice
form de manifestare religioas a lcaurilor de
cult, culminnd cu cele din munii Ortiei. Cu
toate acestea, credinele, obiceiurile, mentalitile
geto-dacice i apoi romane s-au pstrat i
amplificat n istoria poporului nostru.
Astfel, n arta decorativ, motivul bradului,
spirala, soarele, zigzagul se menin pn azi.
Sfntul Gheorghe ucignd balaurul este o
continuare a motivului cavalerului trac sau a
cavalerilor danubieni.
Nu puine sunt credinele i obiceiurile
populare romneti care provin din substatul traco-
15
l CREDO l

getic. Ele se gsesc n folclorul, obiceiurile,
tradiiile, ritualurile agrare. Aa sunt, de exemplu,
ritualurile magice pentru invocarea ploii, a fertilitii,
ca: Sngeorzul, Plugarul, Boul njugat, Paparudele, Drgaica etc.
n acelai substrat traco-dacic ar trebui
cutat i originea unor dansuri populare, a horei
i ndeosebi a spectaculosului dans al cluarilor,
n care struie amintirea unor rituri de medicin
magic, a unor rituri de iniiere, a unui strvechi
cult al Soarelui, precum i simboluri mitice ale unor
fenomene ale naturii. 5
Srbtorile rneti de primvar, numite
obiceiuri agro-pastorale, au substrat geto-dacic.
Amintesc de cele dou ocupaii cultivarea
pmntului i pstoritul. Srbatoarea Plugarului
sau Crai nou sau Tnjena era legat de dat
fix, stenii srbtorind pe cel mai harnic dintre
ei, care ieea primul la arat i semnat. Alesul
avea dreptul de a judeca faptele de munc ale
celorlali steni. El era dus la ap, splat sau chiar
scldat (probabil un rit de purificare) cu scopul
de a face cmpurile nsmnate roditoare. n
drum spre ap, el ncerca s fug. Ceremonia
se ncheia cu masa festiv pregtit de plugar.
De Crciun se organizeaz o serie de aciuni
colindatul fiind unul dintre acestea. Colindele
poart n ele straturi mai vechi de cultur i
civilizaie i apar odat cu limba romn i se
dezvolt treptat, pn la minunata poezie a lor,
pe care o pstreaz i astzi. 6
Obiceiurile de Crciun se continu cu cele
de Anul Nou i de Boboteaz. Unele dintre ele
sunt legate de prevestirea vremii pentru tot anul
(cele 12 cepe cu sare sau calendar cu ceap,
lunile reprezentate cu sare umezit indic lunile
ploioase) sau socotirea zilelor de la Crciun la
Boboteaz, fiecare simboliznd o lun din an.
Cu ocazia Anului Nou i a Sfntului Vasile,
se practic unele acte rituale pentru ca tinerii i
tinerele s-i gseasc ursita, sau pentru a-l
chema pe cel sau cea iubit. Alte obiceiuri, ca
Pluguorul Sorcova, invoca bunstare, belug
cu holde i spor n vite pentru anul care vine.7
Moteniri din vremuri vechi trebuie s fi fost
i Paparudele, Caloianul i Solomonariu, unele de
esen magic (Caloianul) urmrind producerea
ploilor necesare culturilor agricole.
Din lumea dacic este i priveghiul vesel al
morilor, reflectnd concepia strmoilor notri
care se bucurau atunci cnd cineva murea,
precum i pomana ce urma nmormntrii.
16
16
Reinem amnuntul valoros al prezenei

bradului, la nmormntarea unui tnr, respectiv
al unui arbore al nfririi, cu rdcini magice i
mitologice, ca expresie a eternei nzuine de
ascensiune a sufletului uman spre cer.
Observm astfel cum geto-dacii tiau s
trateze att sufletul, ct i trupul, vindecndu-le
n mod unitar pe amndou. n satele noastre s-a
folosit descntecul al crui text cu elemente laice
i cretine, nsoit de unele practici rituale i de
plante medicinale, aveau efect asupra bolii i a
bolnavului. Vasile Bncil, analiznd acest aspect
al medicinii populare, afirm c erau n popor
descntece, descntece cu medicamente (cele
mai multe) i descntece i cu medicamente i
cu anume implicaie religioas. n acest caz
sentimentul puterii este atenuat i poporul gndea
descntecul ca o meditaie integral...
Descntecul aprea ca o form sintetic: medicin
tiinific, cuvinte magice i datoria ndeplinit fa
de divinitate, care urma s decid dac e cazul
de vindecare. 8
Toate aceste aspecte de continuitate
spiritual din vremuri dacice i pn azi,
pstrarea lor n vatra satului, ncretinarea lor,
preluarea ritualului i, n fine, pstrarea acestui
tezaur de cultur uman este dovad a triniciei
culturii i civilizaiei noastre indiferent de
vicisitudinile istoriei.
1. I.Flavius
2. Tacitus Anale, 15,44
3. Dan Oltean Religia dacilor, Ed. Seculum, Bucureti,
2002, pag.393-394
4. Teodor Vestinaru Permanena daco-roman
cretin n Mitropolia Banatului, anul xxx, 1980
5. Ioan Ghe. Savin Cretinismul n trecutul nostru
istoric, n Biserica Ortodox Romn, an XXXVII,
pag. 172
6. Ovidiu Drmba Istoria culturii i civilizaiei, Ed.
Seculum, I.O. Bucureti, 1998, pag.382
7. Idem op. Cit. pag. 199
8. Vasile Bncil Ideea de sntate i de medicin
popular la ranul romn de ieri , de Ghe. Brtescu
Aspecte istorice ale medicinei n mediul rural Studiu
i note, Bucureti, 1973, pag. 45
16
Gheorghe GRIGURCU
Politeea misterului
Poezia: una din formele de politee ale
misterului.
*
Cnd afli c te urte cineva, te simi
obiectivat.
*
Nedreptatea are ntotdeauna un fond de
vulgaritate. Chiar n lipsa justiiei, ea s-ar cuveni
respins la un control al bunului gust.
*
Starea confuz n care te afli cnd i se spune
c eti iubit. Iubirea altuia fa de tine n-ar putea
stimula n contiina ta dect autoadmiraia. De aici
mixtura de bucurie i vinovie pe care o ncerci.
*
Cine cnt n grup i va bga, atunci cnd i
se va cere, fratele n nchisoare (Henri Michaux).
*
Noul este ndeobte mai ndrzne dect
vechiul. n beia afirmrii sale, ncearc a lua n
stpnire i lucrul cel mai primejdios din lume, iluzia.
*
Eti complice cu tine nsui prin natere.
*
Se face caz de sex de regul n mediile n
care exist o energie suplimentar ce nici nu se
poate disciplina i nici nu ndrznete a se revrsa
n brutalitate.
*
Un histrion poate imita (ntrupa) prostia. Un
creator autentic i poate lua doar distane fa de
prostie, exorciznd-o prin descriere.

*
De regul cei ce exagereaz rolul voinei snt
marii egoiti.
*
inuta aristocratic a florii (imobilitate,
hieratism), fa de cea plebee a insectelor agitate
care o fecundeaz.
*
Se mrturisete cu scopul de-a se adnci,
prin chiar actul confesiunii, i mai mult n pcat. E
un exhibiionist moral.
*
Cntecul pur e curajos prin puritatea lui. Doar
tendeniozitatea are de ales ntre curaj i laitate.
*
ansa insuccesului pe care-l asimilezi, pe
care-l faci parte din tine.
*
Nu se pot salva toi dect dac se salveaz
fiecare separat (Andrei Tarkovski).
*
Orice descompunere este baroc
(presupune o retragere a ntregului n favoarea
amnuntului), orice construcie este clasic
(presupune o veghe a ntregului ce se scutur de
amnuntul letargic).
*
Cel mai complex act al inteligenei (niciodat
dus pn la capt) este circumscrierea prostiei.
*
Ironia amar fa de tot ce ai svrit,
ndejdea amar pentru tot ceea ce vei mai svri.
*
Numai naivitile, gafele, greelile tale mi
ngduie a constata c eti nc viu, c mai ai
ceva de spus.
*
Virtutea nu se-neal niciodat pe sine, viciul
de cte ori are prilejul.
*
njurtura e neputina n stare fabuloas, o
minuscul frmitur din mitul zdrobit al puterii.
*
Trupul epuizat de suflet e incredul fa de
sufletul epuizat de trup.
*
Nici iubirea nici ura nu obosesc singure att
de repede pe ct se crede, ci doar ajutate de ura
i iubirea celorlali care, firete, nu coincid adesea
cu ale noastre.
Flori de mai
17
l PE FIRUL MEMORIEI l
Dialog
VALERIU BRGU DAN DAVID

Drag Dan David, nu te-am ntrebat
niciodat de ce i semnezi scrisorile: Omuleul
chimic. Ai curajul s mrturiseti acest lucru
direct n faa cititorilor?
Nu, n-am curaj! Eu sunt un crbu chimic
ce sfrie n urechile unei furnici. Sunt mic, mic
de tot. Mic, veted i transparent. Nu m putei
vedea dect la microscop. i dac o s folosii
aparatul cu pricina, o s vedei prin lupa lui un
increat pufos, trist, rece i inutil. Sunt crbu din
disperarea de a nu putea fi pe de-a-ntregul Dan
David; numele acesta-i prea frumos, i poart n
el attea rezonane orientale, nct nu sunt n stare
s-l merit, i nici nu m poate nveli definitiv. De
aici... dulcea disperare a crbuului matur. Pe
alt plan, n cazul n care a ncerca s-i destinuiesc ceva, m tem c s-ar supra pe mine niscaiva
Goethe; i aa e dumnealui cam suprat pe tnra
generaie de crbui. Apoi, ipocrit cum sunt i
fr linite personal, cred c nu trebuie s
spunem tot ce avem pe suflet, pentru c i sufletul
o s spun tot ce are pe noi, vorba lui Socrate.
Dar s lsm omuleii chimici, tiu ei mai multe
lucruri despre taine i geometrie, despre adevr
i rtcire; tiu ei c nu tiu nimic. i aici ncheiem
prima strof a poeziei noastre.
Crezi c mesajul poeziei tale ajunge uor
la cititor?
Dumneavoastr ce credei? ntrebarea e
stupefiant pentru un tip att de ters, de sfrijit i
de transparent ca mine. Sunt un om mediocru n
austeritatea mea sever, n anonimatul meu tcut,
cum dar pot rspunde la ntrebarea asta care m-a
nucit ca un vrtej ameitor de ape? Dincolo de
toate astea, pupz peste colac, nu numai c nu
m consider autor de poezie, dar nici nu sunt ceea
ce se cheam c este un poet. Aadar i prin urmare, curat murdar, cldur mare!, dac eu nu-s
n stare s comit poezie, ci doar texte, experimente,
cum a mai avea curajul revoluionar s m
gndesc la mesaj? Ce mesaj mai putem transmite
noi, cei care-l ateptm pe Godot i care
experimentm aceast ateptare? S lum un
exemplu: Trupul i era, zice-se acoperit cu pete
rspndite pe piept i pe pntece, nite semne de
natere care, dup form, aezare i numr,
18
18
nchipuiau Ursa cereasc. Ce mesaj transmite

acest text scris de Vasile Vlad, Virgil Mazilescu,
Cristian Simionescu? Acest text de SUETONIU?
Venirea barbarilor n poema lui Kavafis n-ar fi,
totui o soluie? Venirea ttarilor n Deertul lui
Dino n-ar fi o pricin? Faptul c Adrian
Leverkhn s-a cstorit cu Diavolul nu e trdare
liric, wagnerian? Lawrence Durel nu este el
nsui un mesaj, o pricin, o psihoz exotic? Nu
rde, Paul Georgescu, citete nainte! Rmne
de vzut dac acest mesaj (cum i spunei), sau
antimesaj (cum i zic eu), ajunge la cititor?! De ce
nu s-ar strdui i cititorul s ajung la politika
malefik a textului? Pic par mlia i aa mai
departe. Iat kikirezul ce ne turbur crezul! n fine,
n sprijinul cititorului ar putea veni i cronicarul de
carte, dar i acesta ori s-a ocupat cu prietenii si,
ori scrie prea alambicat, ori cronicile-s pline de
sfntul egoism, de venin i ur (doar tim cu toii
ce prolifereaz planta clorhidric Veninossa
sporgersi), ori sunt scrise-n tren, pe genunchi...
Se ntmpl cnd autori extrem de talentai sunt
mprocai cu venin, iar autorii de duzin, fabricani
de texte, artificieri, improvizatori etc. s fie nvelii
n mtsuri scum-pe, protectoare... Oricum, eu
cred c aa zisele cronici negative sunt mult mai
folositoare dect cronicile pozitive, bineneeles
dac sunt scrise inteligent i cu mult kikirez la
gnditoriu. Eu unul prefer cronicile negative, fie
ele i ntemeiate pe venin i ur. Trebuie s fi
mndru de dumanii ti, dar dac te lupi cu zeii,
vorba lui Noica, nu cu un poeta sau un
profesora ratat. Continui s cred c Scene din
romanul literaturii este o carte fr de care, ca
om de litere, nu poi respira. Cred cu trie n Lucian
Raicu, Eugen Simion, Alexandru Paleologu... S
ne ntoarcem. Ne-am cam ndeprtat de
teleobiectiv. V rog frumos s m iertai dac vam greit cu ceva.
Cum se realizeaz n laboratorul tu de
creaie echilibrul dintre reflecie i emoie?
Laboratorul meu de creaie e sublim, e
admirabil, dar lipsete cu desvrire! Nu am aa
ceva. Nu-mi folosete. Unui neica Nimeni ca mine
i este de ajuns s-i fac rost de crile pe care
i le dorete i de discurile pe care voiete s le
18
l PE FIRUL MEMORIEI l
asculte. Prietena mea, poeta i traductoarea
Ioana Crciun, care se afl pentru doctorat n
R.F.G., mi-a scris odat: D.D., ce bine-i s ai un
Pod cu fn al tu i s te cheme nimeni! Aa c
dac laborator nu exist, atunci unde naiba s
obin acel echilibru ntre reflecie i emoie? Cred
c e momentul s cerem un mic ajutor lui Don
Quijote: M ntorc, ns i spun c poetul din fire
care se mai ajut i de meteug cu mult mai mare
va fi i-l va ntrece pe acela care vrea i el s fie
poet numai fiindc tie meteugul. i nu putem
dect s-l credem pe Don Quijote, care fiind el
unul ce n-ar putea s mint, a spus c vzuse cu
ochii si cele povestite i le pipise cu minile
sale, i att s ne fie de ajuns, ba chiar prea mult.
Desigur, eu fac ceea ce fac dintr-un defect terifiant:
nu tiu s fac altceva. Dac exist sau nu un
echilibru n actul creaiei, de unde pot s tiu eu?
O s m strduiesc, totui...
Eti un tip prietenos? Cultivi prietenia
literar?
Nu, nu sunt un tip prietenos. Cu
Lautrmont m-am certat de la prima lectur. Cu
Dostoievski de la a doua. Cu Thomas Mann
m-am certat ntr-un pod cu fn din centrul Europei.
Cu Anton Pavlovici m cert zilnic. Nu mi-a mai
rmas dect Wagner. Cci spune la Faptele
apostolilor: Slbaticul Wagner e-n zale i fier i
zalele-i zuruie crunte, gigantic poart o cupol
pe funte, i vorba-i e tunet, rsufletul ger, iar barda
(textualitii o numesc baghet) din stnga-i ajunge
la cer, i Wagner e-un munte. Dar iat i un moment poetic de-o imens prietenie: cel mai frumos
i mai straniu cadou pe care l-am primit pe 1986
a fost volumena Cnturile lui Maldor. Pe pagina
de gard ade scris cu aldine: Drag Dan David,
i dau aceast carte a mea, pentru c ie i este
mult mai de folos dect mie, fiind mai pe structura
ta. Dar uite c tot greesc cuvintele i trebuie s
le ndrept, oare ce ar zice despre asta papa
Freud? n loc de pe structura ta am scris pe
structura mea, i n loc de dau scrisesem
druiesc, care nu-i chiar tot una cu dau. i-o dau
deci ca pe un teritoriu al meu, ca pe un ogor pe
care nu tiu s-l cultiv cum trebuie, s-i nali pe
el o cas cu temelie de piatr i cu nevast de
lemn, pe care s-o tai n bucele i s-i nali
acoperiul i s-i faci un gard cum se fceau pe
vremuri i cum probabil, se mai fac n Bucovina
s-i faci o ur pentru fn i-un grajd pentru vite,
ca noi doi i alii ca noi s avem unde ne adposti
cnd vom fi la dracu-n praznic i aiurea i nu vom

avea adpost. Ia-o i stpnete-o n voie! Cu
dragoste ntru poezie, Nichita Danilov. (11 nov.
1986).
A fi un om bun este de-a dreptul o srbtoare. Un om bun este un Luceafr i este
Cntarea Cntrilor.
Ce evenimente importante i-au marcat
devenirea ca scriitor, formarea contiinei de
scriitor?
Nu tiu dac m pot numi un scriitor. Nu
cred c sunt un scriitor. Deocamdat scriu
versuri, pn la poezie e cale lung. Ei bine, dac
a fi scriitor, a spune ca Borges: Ca toi scriitorii
am nceput prin a fi un geniu. Acum m-am
resemnat s fiu Borges.
Cel mai important eveniment din viaa mea
a fost lectura crii: De veghe-n lanul de secar.
Al doilea eveniment se numete Omul fr
splin. Al treilea Yoknapatawpha. Marele
eveniment este fetia mea, Lorelei.
Un coleg al tu, poet, spunea la un moment dat n Caiete critice: Au fost trimise n
turneele noastre, n care puteam simi ct de n
urm erau, strict tehnic, chiar i cei mai buni poei
din provincie. Dei ne primeau cu ostilitatea pe
care am simit-o de attea ori pn azi, ei au fost
silii pn la urm s se recicleze sau s eueze
n tradiionalismul cel mai agresiv.... Te numeri
cumva printre acei poei de provincie? Cum a fost
la cursurile de reciclare?
Nu neleg ntrebarea, iar colegul pomenit
mi se pare el nsui (poate e necjit, poate are
greuti n familie...) agresiv, drept urmare nu-l pot
considera coleg. Dar ce fel de coleg e? Eu, n
genere, am colegi bibliotecari: Liviu de la Focani,
Nino la Ploieti... n alt ordine de criptograme,
eu ca simplu cititor ce m aflu, cred c Bucuretiul
este provincia Provinciei, fiindc n Provincie
(Cluj, Iai, Prahova, Alba Iulia, Neam, Craiova,
Timioara) se afl numele unor scriitori tineri de
real talent, la coala crora muli bucureteni
nfumurai ar trebui s se recicleze. Ultima
secven a ntrebrii trebuia formulat altfel. Spre
pild: Cum a fost la reciclare, te-a durut?
Rspunsul ar fi czut frontal: Evident!
C de ce mi s-a rupt steaua de pe cer: i cu
aceast sihl s ncheiem cea de-a asea strof
a poeziei noastre.
19
l CORESPONDEN l
Dumitru VELEA
Cu i despre dou scrisori
ale lui Gary
Din 1978 ncepe revirimentul Teatrului de stat
Valea Jiului Petroani, ca n anii 1980-1981, s
ating punctul maxim, lund mai toate premiile
posibile. La regie i scenografie pe anii 1980-1981
i-a adjudecat premiile ATM, prin regizorul Florin
Ftulescu i scenografa Elena Buzdugan. Florin
Ftulescu debuteaz pe scena din Petroani cu
Alegei-l singuri, de Ivan Bukovan, la 11
februarie 1978, un spectacol de adnc forare
psihologic i existenial. Cu acest spectacol,
coerent i de mare tensiune interpretativ, teatrul
particip la Festivalul de teatru contemporan
de la Braov, 1979, i Florin Ftulescu obine
Premiul pentru debut regie artistic. Ion D.
Srbu particip cu sufletul la gur la triumful
teatrului din Petroani. Iat o scrisoare pe care
mi-o trimite din Braov, chiar din timpul festivalului:
Drag Colega, Dumitru Velea,
Avnd deosebita plcere de a fi invitatul
CCES de a participa la acest minunat festival de
dramaturgie contemporan, profit de ocazie ca n
fuga emoiilor i n potopul de impresii pe care i-l
ofer ntlnirea, aproape aglomerat, cu mesagerii
a ceea ce este mai bun i mai contemporan n
teatrul romnesc, s comunic aproape telegrafic
hunedorenilor mei excepionala surpriz i bucurie
pe care am ncercat-o n seara de 4 martie, cnd,
pe scena Teatrului Dramatic din Braov, n faa
unui public extrem de pretenios i de nalt calitate
s-a prezentat colectivul teatrului din oraul meu
de batin (cu piesa Alegei-l singuri, de Ivan
Bucovan).
Mrturisesc cu toat sinceritatea c mi s-a
strns inima, gndindu-m ce concureni are
colectivul din Petroani, dar, pe parcursul
spectacolului i mai ales spre sfrit am fost
inundat de o luminoas bucurie i mndrie
hunedorean.
Tnrul regizor Florin Ftulescu, pe care
nu-l cunosc deloc, n acest spectacol a reuit s
transforme colectivul de actori ntr-o orchestr
de camer perfect temperat, n care nici unul
20
20
din actori nu a fost mai sus sau mai jos, n schimb,

cu toii au scprat n perfecta lor integrare n
ideaia piesei i viziunea regizoral.
O foarte bine aleas pies (tema rzboiului
pare a fi foarte actual), un decor de o excepional
sugestivitate, un text dramatic transpus cu
convingere i nalt profesionalism, a reuit s
emoioneze publicul care a druit actorilor nite
aplauze ce ar merita s fie pstrate n arhiv.
(Octavian Sava i Constantin Paraschivescu, de
la televiziune, mi-au comunicat c vor neaprat
s preia pentru retranscriere pe micul ecran acest
spectacol ce merit s fie vzut de toat ara.)
Atept acum acelai colectiv i pe acelai
Florin Ftulescu cu piesa Petru Rare, de Horia
Lovinescu, la Craiova, la festivalul de teatru istoric.
I. D. Srbu
Braov, 8 martie 1979
Teatrul a fcut un turneu n ar i n Capital
ncununat de succes de pres i public.
A doua scrisoare:
Craiova, 30 Nov. 1979
Iubite, Colega, Dumitru Velea,
- sunt necjit, nu am acas dect exemplarul
princeps al comediei (al vodevilului) pe care o
consider ca fiindu-v util la aceast or a
repertoriilor noastre. A dori s-o citeti cu
sentimentul cu care am scris-o. n anii aceia
(1971), fiind cuprins de oarecare fervoare
sociologic, am ncercat s gsesc un rspuns
la nedumerirea mea: de ce publicul de rani i
muncitori nu ader direct la marile texte
dramatice? (Ca n alte ri, ntre care sunt nevoit
s citez Ungaria, Iugoslavia, Urss.) Se menine
un prag axiologic ntre cei cu tradiie n cultur
(orenii de dou generaii) i cei invitai la
citadinism de uriaul flux al mutrii din agricultur
spre ora. Voi cita un exemplu metaforic din
filosofia educaiei estetice: pui pe o coal pilitur
de fier. Deasupra vii cu un magnet. Dac
magnetul e prea sus, pilitura rmne indiferent;
dac se coboar la nivelul colii, se nate o mciulie
de arici haotic; exist ns o distan ideal (n
Estetic i spunem prag axiologic, sau limit de
autoritate neleas), la care dac ii magnetul,
pilitura de fier se aranjeaz dup splendide linii
de for. n relaia dintre teatru i public, mie mi se
20
l CORESPONDEN l
pare foarte important ca:
- s ridicm publicul la valoare fr s rupem
comunicarea de prag;
- s nu permitem ca n golul dintre literatura
major i cea minor divertismentul vulgar s
se substituie etapei intermediare ntre cultura
(colosal de rafinat-superioar) a satului, i cultura
repertoriului (european sau naional) de prestigiu
i gravitate.
Cunoscnd, ntr-o oarecare msur,
literatura rilor din mprejur, am ajuns la
constatarea c acestea, ntre folclorul lor i marea
lor literatur, au avut, n secolul trecut, un foarte
bogat repertoriu de piese pe care mi permit a le
numi poporane. Alecsandri al nostru a neles
importana acestui obligatoriu gen treapt
intermediar ntre sat i ora, folclor i literatur
cult, filozofie i divertisment. Din pcate el nu a
fost urmat: Caragiale are dou piese poporane Dale Carnavalului i O noapte furtunoas, dar,
fiindc a scris prea puin, aceste texte servesc
acum hiperculta fantezie a regizorilor de ultima or.
Noi am parcurs secolul XIX srind cte zece trepte
deodat: avem imense goluri, i cantitative, i
calitative. Conachi e la coada lui Alecsandri,
acesta l mpinge din spate pe Caragiale i iat-l
la colul strzii, sosit, ca n desenele animate, pe
Matei Caragiale i pe Urmuz.
Ostrovski, de pild, are trei sau patru piese
rmase n repertoriul mare: dar la vremea lui, i
s-au jucat vreo patruzeci, pregtind publicul pentru
Cehov, Gorki, Bulgakov; srbul Nuici la fel;
ungurii au o puzderie de asemenea vodeviliti i
comediografi, i dac azi Teatrele maghiare au
un public excelent, se datoreaz i faptului c i
se ofer dou vodeviluri sentimentale vechi i
dup aceea, acelai public primete, pregtit, ultima dram religioas a lui St Andra. (Ceea
ce nu pot spune despre cazul meu, de pild:
publicul care moare dup Comedie cu olteni sau
oltence nu are s neleag niciodat Simion cel
Drept sau Arca)
Iubite Colega, nu am obiceiul de a m explica
sau scuza. Catrafusele mele le consider oper
serioas, chiar dac, voit, am dorit-o poporan.
Efortul de a fi simplu i neles de toat lumea (fr
a cdea n facil sau vulgar) e mai mare i mai
dificil dect acela de a fi subtil i rafinat. Piesa
aceasta, i-o trimit i pentru c e acas n Valea
Jiului: fiindc, depinde de regie ca ea s fie un

spectacol amuzant, educativ totui artistic i
major literar. (Aici n Craiova, Teatrul Liric,
compozitorul Ungureanu, cocheteaz cu ideea
unui show-muzical. Eu m gndesc la inteligena
lui Ftulescu, care nu e nebun i tie citi i pe
deasupra textului; m gndesc la tine i
bineneles la prietenul meu Gherghe pe care
doresc s-l ntlnesc ct mai curnd.
***
Am gsit acum i un text primar al piesei
Dacia 1301. Vi-l trimit spre informare i lectur.
Catrafusele sunt aprobate i publicate de
Casa de Creaie Bucureti. Text incomplet,
lipsete din brour, intermezzoul pe care eu l
numesc interviul Televiziunii. Dacia 1301 e
cunoscut, nu am vrut s o dau n circulaie
deoarece voiam s-o joc la Teatrul Radiofonic. Dar
acum aflu c att Teatrul Naional Craiova ct i
cel din Timioara au reinut piesa poporan
Dacia 1301, fiind, zic ei, excelent pentru turnee
la ar, pentru litoral, elevi i soldai. Nu m-am
suprat mai ales c aceste Teatre au reinut
Plautus i fanfaronii pentru scena mare.
***
Bibicioiu, bunul nostru amic, cunoate
ambele texte.
V mprumut, aadar, n mare grab, dou
comedii, rugndu-v s le citii, s v decidei, i,
nesilii de nimeni, s luai hotrrea pe care o
considerai cea mai just.
Atept o scrisoare sau un telefon.
Pn atunci, primii v rog, salutri minereti
din Craiova mea adoptiv.
Noroc Bun!
Ion D. Srbu
Str. Cuza 9, bloc 156
Sc V, ap. 3 Craiova
Telefon 94/12465
P.S. Ambele lucrri sunt incluse
n volumul Comedii-eseu
contractat la Scrisul Romnesc
Aceast scrisoare pare a privi soarta a dou
piese ale sale, Catrafusele i Dacia 1301, dar,
n fond, ea d seam asupra unei teorii estetice
21
l GEOGRAFII SPIRITUALEl
l
privind problema receptrii i a nevoii de a exista

un gen intermediar, o dramaturgie poporan
pentru educaia marelui public. Am fcut cteva
reflecii privind viziunea lui Ion D. Srbu asupra
publicului n Scrieri despre Gary. Voi reveni cu
mai multe determinri estetice, sociale, politice
i ale epocii prezente, cu proxima ocazie, fiindc
acestea se impun cu necesitate. Vodevilul
serios, Catrafusele, nu s-a putut pune n scen
n perioada respectiv din varii motive (unele ca
i cele prezente), ci a ajuns n lumina rampei abia
sub directoratul meu, n 1996, n premier absolut
la 14 septembrie, n regia lui Marius Oltean i
scenografia Elenei Buzdugan. Cu distribuia prim:
Florin Plaur (Zeul Amor), Radu Jurj, Boris Melinti
(Radu), Oana Liciu (Rada), Francisca Chorobea
(Soacra mare), Nicoleta Niculescu (Soacra mic),
George Negraru (Socrul mare), Rosmarin Delica
(Socrul mic), Simona Burtea (Studenta), Dorin
Ceagoreanu (Studentul), Liviu Timofte (oferul),
Izabela Badovics, Ecaterina Babi, Victoria Loghin
(Tinerele), Anatol Burlacu, Eduard Dumitra
(Tinerii). Spectacolul s-a jucat, aa cum prevedea
I. D. Srbu, stagiuni dup stagiuni, mprosptndui mereu distribuia, haurnd aproape o ptrime
din harta rii, ndeosebi zonele cu localiti mici.
Presa imparial i contient i-a fost favorabil:
La Teatrul Dramatic Ion D. Srbu scrie Mircea
Andra comedia celui care a mprumutat numele
su, teatrului din Petroani Catrafusele s-a rulat
dup o perioad de civa ani, fiind integrat, din
nou, n circuitul artistic. Comedia este spumoas,
are din toate cte un pic, de la jocurile de cuvinte,
la comicul de situaie, de la scheciurile de varieti,
pn la Legenda Muntelui Parng, toate sub oblduirea lui Amor (o variant a lui Cupidon) care ncearc s lege i (mai ales) s dezlege aciunea
alert, care curge de la sine, personajele fcndu-te prta la viaa lor, aflat ntr-un moment de
cumpn (Matinal, 07.02.99). Cealalt pies,
Dacia 1301 nc nu a vzut lumina rampei.
Ion
BELDEANU
Portret n faa podului
Privete ncreztor n crile sale
cum zice epitaful
dei n spate aa cum l-a surprins pelicula foto
se ridic un pod, podul de cochilii
peste care trec sufletele nelinitite
ale visurilor
Tu ce vezi? sunt ntrebat de ngerul pzitor
cel cu cheia fericirii
ntre degetele metaforice
O umbr sonor i cmaa-i de rou
acoperind porile dimineii
rspund i mai vd mocirla
ce umple drumul i dintr-o dat
sufletele acelea ale scribilor
despre care tocmai vorbeam
vlguite, nglbenite
precum amiezile trzii
Dar ngere de ce taci
de ce nu intervii pentru a schimba
ceea ce ar trebui schimbat?
Autoportret
Iubit doamn, ai putea
Fi dezamgit, sunt
Un solitar ce-i hrnete tristeea
Cu mici ntmplri ca de
Pild numratul corbiilor
Euate dei nici pn
Astzi n-am reuit s descopr
Arcadia prin care, zice-se, alearg
Marele ogar al destinului
Capabil mai totdeauna
De plcute surprize
Dar nici o toamn
Nu se las ademenit
Urma-vor obinuitele schimbri
Cnd viaa mea se pomenete
ncoronat de ans.
22
Bojdeuca din icu
22
22
l POEZIE l
Passionaria STOICESCU
Poetul
Creatur
izgonit mai trziu din rai,
cu aripi de heruvim
i sabie de arhanghel,
cu tri de arpe
i zbor de nger...
Sete
El se nchin focului,
nu rnii
*
i-ar face oricnd curat
n limba lui,
alta dect cea comun
alungnd cuvintele care nu mai semnific,
ci doar spun...
Ce pot zri
m orbete,
ce nu pot vedea
nu mi-e loc...
Singurul dar pe care-l preuiete

e s-l fi citit
plnge, chiar dac-i ascunde lacrimile
cnd recii un vers de-al lui
i se bucur cumptat
de-ale celor cu care seamn.
Sufletul lui e-o corcitur
de rai cu iad
clrind cerurile, sfredelind abisul
pentru bucuria
de a nu se gsi...
Soarele e secret
ca tot ce locuiete n foc
De aceea nu tiu dac vremuiesc

n afara mea sau n luntru,
dar exist cu certitudine
(chiar dac au nume diferite)
duhul sfnt,
duhul demonic,
muza...
M caut i m gsesc:
Acesta-i nceputul, optete primul,
Acesta-i sfritul, url cellalt,
Umple golul dintre ele, m-mbie muza.
Scriu
m caut,
Iart-l i nelege-l dac poi,
umplu de-o via
(organ pentru Poezie nu se nate-n oricine, doar nefericit danaid
n cel ce tie s-nvieze din chin,
cuvntul albastru
doar n cel ce tie s moar de bucurie)
s e t e,
i nu-l luda
de consisten lichid.
ar fi un pleonasm care l-ar jugni.
El i mngie cu disperare c a r t e a,
ultim mohican al luminii,
invoc bezna pe ecranul televizorului,
uit scrbit parola computerului,
fiindc-a fost alungat din cetate,
nici codrul nu-i mai e frate,
poetul...
Cerul dinti
i tot ce nate aer
mi-e la-ndemn
Ce pot respira
m sufoc,
ce m-ar elibera,
m amn...
23
l POEZIE l
Animalul i pasrea
Tabloul
nainte sau napoi

animalul sufletului
alearg neobosit
i-i caut urmele:
Aici ezum i plnsem...
aici sursul, aici biciul,
aici hohotul, aici biciul,
aici hohotul, aici fapta,
nainte sau napoi,
stnga, dreapta...
Goliat e peretele alb

al singurtii mele,
pe care l-am nvins pentru o vreme
cu David, n chip de tablou...
Nici mplinirea,
nici disperarea,
doar boarea...
Maina de cusut e o fereastr

pe care stau clare
goal i naripat
cu aripile mele de nger
din care doar una e reparat.
Cusutoreasa ngerilor sunt eu

specialist n aripi rupte,
ace nfipte n aer,
adic n suflet,
nsilri cu a neaprat albastr...
Pasrea fericirii
n-are picioare,
ea e fcut s zboare...
Animalul sufletului
alearg pe pmnt, ea deasupra,
deasupra deasuprelor,
clare pe vnt...
nainte sau napoi
cerul cu ea, praful cu noi...
Casa
Ghivecele scriu fereastra
cu verde cerneal
passiflora se-aga de aerul albastru,
violetele de Parma zmbesc violet,
n spatele lor
eu plng incolor.
Pereii sunt mbrcai cu tablouri,
ifonierul e plin ca un Moll,
biblioteca geme de cri,
sufletul meu e gol...
Pe calculator in o bufni,
n chip de totem;
imaginea e virtual,
curg mail-uri pe ecranul eapn,
s-ar zice c nu sunt singur,
dar pasrea e mpiat,
eu sunt ngrozitor de vie
i chiar mi dedic acest poem.
24
24
Pictorul David m-a intuit

nainte de a face cunotin:
trupul meu a ntors spatele lumii
n timp ce capul,
din care nchid mecherete un ochi,
recunoate c asta nu e cu putin
Maina de cusut e stacojie,
fundalul e gri...
Foc i cenu! strig pictorul,
Ardere pn la scrum! i rspund eu
ncenuindu-m n poezii.
Deocamdat rmn datoare,
tabloulul nu e nc achitat,
dar asemnarea lui izbitoare
cu ceea ce fac i sunt
cne tivuri i tighele:
Vei coase suflete rupte,
apostazii, sentimente,
ape deirate,
straie ciupite de stele,
aripi frnte de poem i de cnt...
Cu migala lor, ntr-o zi
vei plti, vei plati!
24
ESEU
Dan Anghelescu
Gndind la
o anume Cart alb
De curnd, n cadrul unei reuniuni
academice (preocupate, declarativ, de
perspectivele i devenirile, deloc senine, ale limbii,
literaturii, implicit, ale culturi romne, precum i,
legat de acestea, de rolul i ponderea
diasporei), s-a iniiat o dezbatere sub semnul unei
a spune, deja trzii, dar nelinititoare interogaii:
Ce ar trebui s se scrie, n carta alb a timpului
actual? Fapt iari semnificativ n realitatea
noastr, Ministerul culturii, cel al nvmntului,
Institutul Limbii Romne, ca de obicei, total
dezinteresate de amnuntele sau de eventualele
concluzii ale unor astfel de conciliabule, nu au
onorat manifestarea nici mcar cu un modest
observator.
Avnd n vedere aria deja precizat,
declarativ, a preocuprilor, precum i conotaiile
adiacente ce survin i din perspectiva trimiterilor
cu privire la diaspor, formularea unui rspuns la
amintita ntrebare ar trebui desigur, printre attea,
multe i urgente, altele s nceap cu o trimitere
la literatura i revuistica exilului romnesc i a
importantelor personaliti creatoare ce s-au
ilustrat acolo. Aceasta innd seam de faptul c
asupra acestui fenomen cultural unic prin
amploare i intensiune este meninut, deliberat
(sunt nclinat s spun chiar cultivat!) o
neverosimil i inept atitudine de ignorare. Un
anume mod gndire l-a categorisi (eufemistic)
rezidual din pricini nu tocmai avuabile, continu
s pun (tacit, discret, dar cu evident obstinaie)
tot felul de stavile n calea tentativelor de
recuperare ale acelui tezaur din ce n ce mai
ameninat cu dispariia. Semne ale unei posibile
schimbri de situaie sunt ca i inexistente. Aa
se face c distinsul profesor Mircea Anghelescu
(ntr-un volum intitulat Literatur i biografie), nu
reuea s evite o constatare deloc ncurajatoare:
ncercri de abordare mai mult sau mai puin
global i implicit teoretic a exilului nostru
literar i a perspectivei unice asupra literaturii din

a doua jumtate a secolului trecut au lipsit ns,
aproape cu desvrire, din critica romneasc
a ultimilor ani, dei n-au lipsit, cum spuneam,
cercetrile de detaliu foarte interesante i foarte
utile pentru o sintez viitoare1 .
O asemenea stare de lucruri devine stranie
i deconcertant atunci cnd se ntmpl s
descoperim c aceast literatur este cunoscut,
analizat, discutat, preuit i studiat cu un
interes aplicat pe alte meleaguri. ntmplri de
un asemenea gen au avut i continu s aib
loc n chip repetat n Polonia (la catedra de
romnistic a Universitii din Poznan), la colocvii
i simpozioane internaionale desfurate la Niss
(n Serbia), la Cernui (Ucraina) sau la Londra,
unde profesorul Jos Faraldo de la Universitatea
din Madrid prezenta o comunicare despre
contribuia cultural extrem de valoroas pentru
Spania (!) a poetului, filosofului i eseistului
George Usctescu iniiatorul, la Madrid, al uneia
dintre cele mai prestigioase i longevive
publicaii ale exilului, revista Destin.
Dar cu adevrat notabile sunt colocviile
internaionale desfurate (n repetate ediii), la
Universitile din Praga i Bratislava unde, n
armonioas colaborare, catedrele de romnistic
manifest o consecvent preocupare fa de
fenomenul exilului literar i diaspora romneasc.
n desfurarea amintitelor manifestri s-au fcut
interesante trimiteri la Istoria literar a profesorului
Basil Munteanu, la impozanta oper a lui Eugenio
Coeriu2 (peste 50 de volume redactate n limbile
spaniol, italian i german). Profesorul Marcel
Corni-Pope (Virginia Commonwealth University,
Richmond, USA) participa efectiv la unul dintre
colocviile de la Bratislava (octombrie 2010) cu o
lucrare intitulat Naraiuni romneti i esteuropene ale exodului i rentoarcerii dup 1989.
i alte nume i titluri de lucrri valoroase,
aparinnd unor reprezentai ai diasporei noastre
au fost amintite, ori au fcut obiect al dezbaterilor:
Serge Moscovici cu Lage des foules: un trait
historique de psychologie des masses i La machine faire Dieux; Sorin Alexandrescu
(apreciatul fondator al studiilor semiotice n
Olanda) cu Transformational Grammar and the
Romanian Language i Figurative Art, Begining
25

and the End of the the 20 th Century in Romania;
Virgil Nemoianu cu The Taming of Romanticism,
Imperfection And Defeat: The Role of Aesthetic
Imaginations in Human Society; Toma Pavel (care
a i prezidat una dintre ntlnirile organizate) cu
Fictional Worlds, cu Les Mirage linguistique, Essai
sur la modernisation intellectuelle. S-a mai amintit
i a fost comentat colaborarea lui M. Cornis
Pope cu J. Neubauer din care au rezultat primele
patru volume ale unei History of Literary Cultures
of East Central Europe. Junctures and
disjunctures in the 19th and 20th centuries.
Desigur, n-au fost uitate nici alte nume, de referin,
ale unor Ioan Negoiescu, Nicolae Balot sau
Nicolae Babuts.
Din perspectiva interogaiei amintite la
nceputul acestor consideraii (Ce trebuie s
scriem n carta alb a timpului actual?) elocvent
i semnificativ cu privire la interesul, pe care-l
suscit, pe alte meleaguri, fenomenul literar al
exilului romnesc mi apare textul semnat de
doamna Jana Palenikova n deschiderea
volumului de comunicri publicat de Universitatea
din Bratislava. De altfel titlul volumului (Exilul literar
romnesc nainte i dup 1989) vorbete de la
sine. Dar iat un fragment din respectivul text:
tema colocviului s-a convenit asupra literaturii
exilului, care mai ales dup anul 1989 a devenit
nu numai n Romnia, ci i n alte ri est i sudest europene, centrul interesului, al studierii,
clasificrii i interpretrii. Dintr-odat, literatura
romn scris n spaiul geografic romnesc a
nceput s se deschid altei literaturi romne,
elaborat peste graniele Romniei. De aceea am
crezut c va fi util s dezbatem exilul aa cum l
vd specialitii romni care au trit ei nii n exil,
romnii care i-au petrecut toat viaa n regimul
comunist n Romnia, i nu n ultimul rnd
romnitii din alte ri care pot aduce o alt viziune
asupra exilului literar romnesc, interesant i
pentru romnii specialiti n domeniu3 .
Ceea ce frapeaz n cele de mai sus este
un foarte singular amnunt: despre deschiderea
literaturii scrise n spaiul geografic romnesc ctre
literatura romn elaborat peste graniele rii
s-a putut vorbi la Praga, Bratislava, la Poznan,
eventual, i n cu totul alte locuri, dar nu i n
26
26
ESEU l
Romnia! Contemporaneitatea noastr pare imun

fa de un astfel de subiect. Aici exilul literar este
aproape la fel de ignorat ca n perioada interdiciilor
totalitare, i meninut ntr-o zon periferic, la mare
distan de tot ce ar putea s se constituie ca un
centru al interesului, studierii, clasificrii i
interpretrilor de ctre specialiti. De altfel acetia
din urm ar putea fi numrai pe degetele unei
singure mini. Se nelege c prin ceea ce tocmai
am spus nu reprom i nu amendm, afirmaiile
romnitilor de la Bratislava. Dimpotriv, regretm
c viziunea lor nu are temeiuri reale n spaiul
nostru cultural. Desigur, unele aparene sunt
falacioase. Super-mediatizarea ctorva dintre
figurile proeminente ale exilului (Ionescu, Eliade,
Cioran) nu nseamn prea mult din perspectiva
reintegrrii ntregului tezaur cultural al acestuia.
Cu cteva excepii, cercettorii ignor sau chiar
ocolesc att literatura ct i revuistica exilului. Ca
i nainte de 89, acestea reprezint, pentru muli,
un fenomen nelinititor. El ar putea provoca
anumite seisme n sfera canoanelor i a unor
ierarhii ce se doresc eterne.
Iat de ce actualitatea noastr cultural
considerat dintr-o asemenea perspectiv se
manifest cu un veritabil sindrom de paralizie.
Astfel se explic, ntr-un fel, de ce Vintil Horia
(romancier, poet i eseist), unicul literat romn
deintor al Premiului Goncourt a fost republicat
att de greu, doar parial i, n continuare, creaia
lui rmne umbrit sub o stranie tcere. n mod
similar sunt tratai i ceilali, muli i valoroi,
scriitori. S-l menionm i pe Alexandru
Busuioceanu. Poet, critic i istoric al artelor, eseist,
traductor, unul dintre fondatorii revistei Gndirea,
membru al Academiei de Critic de Art de la
Madrid, (Academia de los Once grupare aflat sub
preedinia lui Eugenio dOrs),. Nici creaia, nici
personalitatea nu sunt amintite niciunde, n pofida
faptului c studiile sale de art au primit nalte
recunoateri decernndu-i-se, n Spania,
prestigiosul Premiu Juan Valera. Ca poet (el
scriind i n limba spaniol) n 1952 era inclus ntro deosebit de onorant Histoire illustre de la
littrature espagnole, la seciunea dedicat poeziei
moderne. S subliniem c acolo Alexandru
Busuioceanu, poet romn, a fost situat n evident
26
l ESEU l
egalitate valoric cu cele mai strlucitoare glorii
din marea literatur de poezie spaniol: Ruben
Dario, Miguel de Unamuno, Antonio Machado,
Juan Ramon Jimenez, Frederico Garcia Lorca,
Rafael Alberti. i despre toate acestea la noi se
pstreaz aceeai inept atitudine de nepsare,
ignoran i tcere.
Dar lista scriitorilor de valoare aparinnd
exilului este cu mult mai lung. i vom mai aminti
doar pe civa, riscnd la rndul nostru
comiterea unor alte nedrepti: George
Usctescu, poet, eseist i filosof, autor al unor
cunoscute i apreciate lucrri (El Teatro
occidental contemporaneo, Fundamentos de
estetica y estetica de la imagen, Introduccion a
la ontologia de la cultura); Constantin Amriuei
(prozator, poet, filosof, estetician, student i
discipol al lui Martin Heidegger) deintor al
Premiului Rivarol pentru roman; Theodor
Cazaban este romancierul publicat de editura
Gallimard (romanul Parages recenzat laudativ de
Claude Mauriac). Alturi de ei s amintim de
poetul tefan Baciu, de filosoful i eseistul
Octavian Vuia, de Alexandru Ciornescu (istoric
i teoretician literar, comparatist, lingvist,
prozator, dramaturg i poet, doctor Honoris
Cauza al Universitii din La Laguna numele su
fiind purtat de o strad din oraul Santa Cruz de
Tenerife, de George Ciornescu. Nu-l vom uita
nici pe italienistul Mircea Popescu traductor de
excepie, autor al unei Istorii a literaturii romne
n limba italian i totodat, alturi de Virgil
Ierunca, una dintre neobositele i eminentele
personaliti creatoare de revuistic literar
romneasc n afara granielor rii.
ntr-o din pcate ipotetic Cart Alb
n-ar trebui s lipseasc rememorarea detaliilor
acelui crncen rzboi ndreptat mpotriva culturii
i a memoriei noastre. Sub ocupaia sovietic
Romnia devenise obiect al unui sinistru experiment de aculturaie, Soluia final a acestuia fiind
lichidarea total a spiritualiti i dimensiunilor
identitare ale naiei. Presa literar a exilului s-a
nscut, efectiv, din tentativa de contracarare a
efectelor acelui genocid cultural, ca i din iluzia
c, n ochii occidentului, ai lumii civilizate (!?)
s-ar putea dezvlui esena dizolvant i criminal

a falacioasei utopii comuniste. Dac, n sens
eminamente politic, comunitatea fragil a exilului
aa cum nota cu mhnire George Usctescu4
nu construise nimic durabil, n spaiul culturii
efortul i realizrile vor deveni totui semnificative.
Prin mesaj i coninut revuistica mprumutase
caracteristicile unei societi civile virtuale,
aspirnd, ntr-un sens anume, la statutul acelor
polisuri paralele de care amintea, la un moment
dat, teoreticianul Vclav Benda. Nu mai puin important este s observm c att revuistica,
precum i recunoscut-valoroasele opere literare
ale exilului vor exprima acea profund nencredere
fa de istorie. Milan Kundera avea s disting n
aceasta un specific al naiunilor din centrul i estul
european. ntr-un sens apropiat i fcuse apariia
i memorabila sintagm lansat de Mircea Eliade
despre teroarea istoriei. Vorbind acum despre
revuistica exilului vorbim de fapt despre un
fenomen cultural care, mbrcnd nfirile
culturii exprima, nti de toate, o voin, manifestat
ferm, de a reprezenta i de a glsui n numele
uneia dintre victimele amintitei terori (partea
nefericit a istoriei), oferind o viziune care, pe toate
palierele, rmne opozabil bolevismului.
Semnificativ este (veritabil ndreptar al scriitorilor
din exil) profesiunea de credin exprimat ntrun Cuvnt nainte care deschide primului numr
al revistei Destin editat de George Usctescu la
Madrid (iunie 1951): fenomenul emigraiei se
spune acolo e descris ca un proces de
dezintegrare istoric i spiritual (), iar elitele
intelectuale romneti //, pe msura
autenticitii lor, (sunt) nu simple mnunchiuri de
individualiti deplasate din spaiul lor normal de
creaie n spirit, ci adevrate frnturi de ar
reprezentnd ntreg universul romnesc (),
monade de via i cultur romneasc.5
Aadar, din amintita Carte Alb n-ar trebui
s lipseasc nelegerea faptului c att literatura
ct i revuistica exilului s-au configurat din nevoia
de coagulare a unei culturi paralele ca unic
ans de salvare i conservare a limbii, memoriei
i, cu precdere, a identitii spirituale a unei
naiuni abandonate barbariei bolevice. n acest
sens o remarcabil cunosctoare a mediului
cultural romnesc, Eva Behring, autoare a unei
27
l POEZIE l

valoroase lucrri dedicat exilului literar6 semnala
importana acordat dimensiunii identitare,
cultural i religioas, subliniind c amprenta
acesteia se vdete inclusiv n valoarea de simbol
a denumirilor date periodicelor aprute i
rspndite n ntreaga lume. Autoarea chair pe
aceast idee face o trecere n revist a
numeroaselor titluri sub care pe diverse
meridiane ale lumii i fceau apariia publicaiile
romneti: Gnduri libere, La Roumanie indpendente, Revue dtudes Roumaines, ara, Tribuna
Romnilor liberi, Libertatea romneasc, Glia,
Tribuna, Tribuna Romn, nir-te Mrgrite,
Exilul, Deteapt-te, romne, Fiina Romneasc
sau Vatra.
Mircea Anghelescu, Literatur i biografie,

cap. II, Ed. Universal Dalsi, Bucureti, 2005, p.108
Ibid. p.108.
2
n 2011 Istoria filosofiei limbajului a lui
Eugeniu Coeriu s-a publicat, n fine, i la noi
ntr-o ediie augmentat de Jrn Albrecht.
3
Jana Palenikova, Argument, n vol.
Comunicri prezentate la Colocviul Internaional
Exilul Literar Romnesc nainte i dup 1989,
Univerzita Komenskeho v Bratislave, 2011.
(Volum editat de Secia de Limb i Literatur
Romn, Catedra de Limbi Romanice, Facultatea
de Litere editori Jana Palenikova i Daniela SitarTut, referenii tiinifici prof. univ. dr. George
Achim Universitt Wien i prof. univ. dr. Mihaela
Albu Universitatea Spiru Haret, Bucureti.)
4
George Usctescu, Destin nr. 10, Madrid,
(1956): 6.
1
George Usctescu, Destin nr. 1, Madrid,

(1951): 8-9.
5
Eva Behring, Scriitori romni din exil 19451989. O perspectiv istorico-literar. (Bucureti:
Fundaia cultural romn, (2001).
6
Ioan BARB
Mesaje din buncrul
pentru ratai
pn de curnd
mi triam zilele n reluare
dragostea m uitase
un soldat n buncr
vreo 20 de ani dup armistiiu
cuvintele nmugureau pe limb
ntotdeauna n alt echinox
dar mi spuneam mai e vreme
s simt aroma vinului din pahar
fr ca aburul neltor
s-mi ncalce poftele
s fac din mine un cal nrva
mai e timp s meditez n singurtate
accept c va fi o zi a sfritului
voi sta fa n fa cu zmbetul straniu
al destinului viaa m va arta cu degetul
clu clu
mai e vreme m alintau pietrele
le aruncam pe marginea drumului
odat cu gndurile nefolositoare
dar ntr-un trziu
a venit un mesager
dintr-o ar despre care nu tiam nimic
mi-a fluturat batista prin faa ochilor
auzeam cum noaptea i desfcea
acoperiul
nu mai ai destul timp mi optea
timpul netrit
amnarul se folosea insistent de inim
scpra o scnteie un nceput de poveste
mi spuneau c fetele frumoase
de la geamuri sunt zorile
se facea c ascult n direct ciocrlia
28
28
28
l INTERVIU l
Marcel PETRIOR
n nchisoare, mi-am gsit
reazem n trecutul meu...
Maria Toma-Dama: Stimate domnule
Marcel Petrior, tiu c ai vzut lumina zilei n
mirificul Ocior, din istoricul inut al Zarandului,
aproape de locul venirii pe lume al printelui
Arsenie Boca. Ne-ai putea vorbi n cteva cuvinte
despre descendenii celui care suntei?
Marcel Petrior: Provin dintr-o familie de
intelectuali ai satului meu natal: preotul Ioan
Petrior bunicul dinspre tat, care a condus n
anii 1918-1919 Consiliul Naional Romn Ocior
i nvtorul Aureliu Petrior, tatl meu, care,
la iniiativa bunicii, preoteasa Rozalia, a construit
coala chiar n curtea casei printeti. Acolo am
urmat i eu primele clase primare.
Unde v-ai desvrit studiile?
Am fost gimnazist la Liceul Avram Iancu
din Brad, apoi elev la Liceul Decebal din Deva.
Mi-am nceput viaa de student la Facultatea de
Litere i Filozofie din Cluj, ntrerupt, cum vom
vedea, la numai 22 de ani, apoi Facultatea de limbi
romanice din Bucureti specialitatea francez,
spaniol.
Ce s-a ntmplat la 22 de ani?
Eram n faza de cristalizare a tezei de
licen la filosofie. Am fost arestat chiar de ziua
mea, deoarece organele securitii au gsit
cartela mea de mas la prietenul meu, Ovidiu
Cotru, arestat. Mi s-a imputat mprumutarea
cartelei unui duman al poporului, dnd ajutor
legionarilor. Nu fcusem parte nici din Micarea
legionar, nici din Friile de Cruce, dar, n cei
11 ani de detenie am fost plimbat prin nchisorile
de la Casimca Jilavei, la Dej, Gherla i la Zarca
Aiudului.
Ai fost inclus n aa-zisul lot Ivasiuc. Cum
s-a ntmplat?
n urma unei proiectate, dar nereuite
manifestaii bucuretene de susinere a revoluiei
Maghiare (1956) i de protest la intervenia militar
a U.R.S.S. n Ungaria, Ivasiuc (Saa, cum i
spuneam noi) a fost acuzat ca implicat n
organizarea unui puci fascist..., de uneltire

contra securitii statului.... El a fost arestat n 4
noiembrie 1956 i judecat n lotul care i-a purtat
numele. A fost schingiuit cumplit. Cnd l-am vzut
eu, era pe targ, plin de snge, numai creierul nu
ieea din el. A fost condamnat la cinci ani de
nchisoare corecional, cu domiciliul obligatoriu
de doi ani n Rubla, judeul Buzu. n cazul su,
experimentul reeducrii a reuit.
n anii de detenie ai avut ansa de a
cunoate pe muli care faceau parte din floarea
intelectualitii noastre interbelice. Cu care dintre
aceste personaliti ai devenit prieten?
ntr-adevr, am venit n contact cu oameni
care mi-au marcat viaa: marele nduhovnicit
Arsenie Papacioc, printele profesor Dumitru
Stniloaie, poetul Constantin Oprian, Aurel State,
preotul Gheorghe Calciu-Dumitrasa, Petre
Pandrea, Nicolae Ptracu, filosoful Petre uea,
pentru a-i numi doar pe civa. Am fost profund
impresionat de Socratele vremurilor noastre,
Petre uea , pentru nesfrita lui capacitate de
iubire, de lupt permanent pentru adevr, dar,
mai presus de toate, pentru romnismul lui
nealterat. Am rmas prieten pe via cu preotul
Gheorghe Calciu-Dumitreasa. Familiei lui i-am fost
alturi n cei nc cinci ani i jumtate de detenie.
L-am dus, apoi, la Ocior, n 1985, derutndu-i
pe securiti, care l urmreau pas cu pas. Sora
mea ne-a ascuns manuscrisele ale mele i ale
lui Petre uea ntr-o stupin. Att pentru Ghi
Calciu, ct i pentru Petre uea am mai fost
arestat cteva zile , dar sunt mulumit c am
obinut pentru Nea Petrache de la Casa
Scriitorilor ceva mncare, iar de la Uniunea
Scriitorilor ceva bani. Ct a trit, am avut cele
mai agreabile i folositoare discuii pe teme
kantiene.
Apetitul pentru filosofie s-a nscut n
tineree? Care sunt scrierile dumneavoastr
filosofice?
nc din facultate am optat pentru studiul
filosofiei, dar am ajuns doar n faza preliminar
licenei, iar dup eliberare nu am continuat studiile
n domeniu, pentru c filosofia nu mai era ce a
fost. Consider c filosofia ne ajut s cunoatem
nu numai sistemul de categorii privitoare la lume
(...)i la locul i rolul omului n univers, ci asigur
o reprezentare a lumii n perspectiva totalitii ei,
o proiecie uman asupra realului, o afirmare
suprem a contiinei de sine a omului. De
29
l INTERVIU l

asemenea, introducnd clarificri n ordinea
valorilor i a sensurilor, privind cunoaterea,
filosofia ptrunde toate formele spiritului uman.
n anii de detenie am cunoscut o adevrat
elit i din acest punct de vedere, la lumina creia
mi-am nclzit sufletul, parcurgnd procesul de
la antichitatea lui Aristotel, prin scolastica
medieval, existenialism, fenomenologie ,
neopozitivism...
M-a atras n mod special estetica, pentru a
putea aborda dezbaterea unor opere de art,
insistnd asupra nevoii de ordine, fr de care,
creaia, orict de spontan s-ar vrea, risc
absurdul, iar cunoaterea, un eec pe marginea
haosului. Din aceast perspectiv am conceput
volumele Vitralii i Curente estetice contemporane
i chiar N.V. Gogol i paradoxurile literaturii
moderne.
Paralel cu preocuprile filosofice avei i
multe traduceri. Care au fost personalitile literare
din opera crora ai tradus?
Scriitori francezi i gruzieni. Unele traduceri
le-am realizat singur: R. Gaillard, Jean-Paul
Sartre, Jean Cone, Rene Berger, iar altele n
colaborare: Al. Dumas-tatl, Jurgis Baltrusaitis i
Ciabua Amiredjibi.
Cnd ai nceput s scriei i care au fost
temele literare predilecte?
Editorial, n 1971, cnd am debutat, n
literatur, cu volumul de povestiri Serile-n sat la
Ocior. Tot din mitica lume a satului natal este
inspirat volumul de povestiri Strigoii Ociorului i
romanul Temeri, avnd-o ca protagonist pe
incredibila mea bunic, Ruzalia, pe care am
imortalizat-o cu propriu-i nume.
Pe lng temele din viaa satului am scris i
romane istorice, Crian, Mreasa, abordnd i alte
teme concretizate n romanele Crua cu scnduri
i Cei din Aciua.
Ai reconstruit artistic, n evocri, povestiri
i romane, spaiul mirific i oamenii satului natal.
Cnd a prins aripi gndul acesta n mintea i n
inima scriitorului? Cum se explic permanentele
reveniri la Ocior, fie din Bucureti, fie din Paris?
n nchisoare, mi-am gsit reazem n trecutul
meu, n ceea ce trisem: imagini i ntmplri din
copilrie, care m calmau i-mi ddeau o stare
de bine. Unele peisaje vzute la Ocior mi erau
loc de odihn pentru suflet. Toate acestea, prin
revenirea repetat la ele, mi s-au ntiprit bine n
minte. Iar cnd am fost eliberat, mi-am zis c e
30
30
pcat s nu se bucure i alii de ele i le-am scris.

mi face bine s revin, ct mai des, pe aceste
meleaguri..., peisajele i oamenii m hrnesc
sufletete.
Sunt deosebit de fericit c acest sat a fost
imortalizat i tiinific de ctre istoricul Dorin
Petresc, n recenta monografie Ocior un
strvechi sat romnesc din ara Zarandului, cu
adevrat o monografie istoric.
tiu c suntei un mptimit cltor, c
suferii de dorul de duc, aidoma lui Ion CodruDrguanu, dispunnd de aceeai mobilitate
ncnttoare a spiritului. Care sunt crile n care
ai imortalizat ceea ce ai vzut n lume.
ntr-adevr, de mic copil pduri cutreieram, eram atras de necunoscut, dovedind o
nesectuit dorin de cunoatere. n adolescen, nu mi-am putut satisface aceast ardent
nclinaie spre cltorie i nici mai trziu, fiind
cum se tie luat de valul istoriei, o istorie
nedreapt, ca s fiu sincer.
Dup 1964, cnd lucrurile s-au mai aezat,
am efectuat o cltorie n rsrit, iar dup 1989,
mi-am putut permite, pe lng cltoriile la Paris,
i altele. Am scris despre prima n Cltorie spre
Soare-Rsare (1976).
Dup 1989, am efectuat mai multe cltorii
n lume, beneficiind de libertatea ctigat prin
alte jertfe. Despre acestea, vorbete volumul
Drumuri ntortocheate, Jurnale de cltorie n
Asia, Europa i America de Nord, aprut la Iai,
n 2001.
Experiena acumulat n anii de detenie
s-a materializat n volumele Fortul 13, Convorbiri
din detenie (1991), Secretul Fortului 13,
Reeducri i exerciii (1995) i La capt de drum
(1997). Cnd s-au cristalizat?
Aceste memorii au fost redactate, ntr-o
prim form, prin anii 70, constituindu-se n scrieri
de sertar, pentru ca, ulterior, s devin trilogia
amintit, situndu-se la confluena dintre document, istorie i literatur. Aceasta ncearc s
prezinte ct mai obiectiv posibil o existen a
generaiei mele, care, prin sacrificiul sinelui, prin
rstignirea acestuia n temniele comuniste
dovad osuarul de la Aiud, unde prin aportul lui
Dan Puric, se va construi o mnstire pentru
cinstirea martirilor neamului.
30
Maria TOMA-DAMA
l PROZ l
Doina POPA
Seara de jaz i de fum
Exact atunci cnd i era lumea mai drag i
ncepea s capete puin respect de sine, odat
simea cum scapt subcontientul i n minte
reveneau cu pregnan serile de jaz i de fum
petrecute la Grigore, starea de toropire cnd muzica
lent parc se infiltra n snge i inducea un fel de
relaxare care se confunda cu fericirea. n acele
momente aveai impresia c nimic nu va perturba
euforia, nici fumul prea dens, care fcea imposibil
joaca de-a mnuitorul de umbre, nici ciocniturile n
calorifer ale vecinilor disperai, nimic. Serile de jaz
i de fum apreau ca o felie mare de noapte, un
ntuneric ceos ce-i trezea o vag stare de alarm.
Dar i o cldur i o energie aparte. ntr-o sear a
acceptat s mearg cu o prieten a ei la Filarmonic.
A ezitat mult pn s-a hotrt s fac pasul. Se temea
ca muzica s nu deschid n sngele ei o bre
prin care s ptrund trecutul recent de care voia
s scape. A fost un recital cu acompaniament la
pian. S-a simit bine. Dup prerea ei dar i a
aplauzelor din final a fost un recital reuit. Acolo unde
muzica i-o permitea i crea n imaginaie anumite
instantanee: un drum n pdure, o cascad, un grup
de oameni trudind n curtea unui castel, menestreli.
A fost o ieire care a scos-o din rutin. Acas n-a
mai intrat n hainele largi ale apatiei. S-a uitat la un
documentar cu istoria cretinismului fcut de BBC.
N-a vrut s-i recunoasc siei c alegnd
documentarul a ocolit tirile, realitatea de care avea
nevoie. Documentarul i s-a prut interesant. Ca s
fie spectaculos, bineneles c se explora ineditul,
controversele dar n mare tot rmneai cu ceva.
S-a gndit: Oare de ce vor oamenii s afle mai
multe? De ce nu se mulumesc cu ce li se d? Cu
ceea ce tiu? Oare e adevrat ce se spune c alii
gndesc n locul nostru i spiritul nu mai e liber?
Cte teorii, cte eforturi de a rstlmci un adevr
dat odat pentru totdeauna. Goana dup
spectaculos, dup senzaional, obsesia de a drma
mituri i de a distruge credine. Noi ne rugm... vrem
s ne convingem c cineva, undeva ne ascult ruga
i dac meritm o ndeplinete. Ne autoamgim?
Sau pur i simplu cnd depeti o limit n treptele
de credin devii una cu universul? i atunci orice
i doreti se mplinete? Dar ci dintre noi au curajul,

temeritatea, perseverena de a cuta
iluminarea? Sunt persoane educate n acest
spirit i tot adun frustrri dup frustrri pentru
c nu reuesc s ating acea stare de bine...s
o numesc ct mai simplu, fericirea. Fericirea,
nefericirea, sunt cuvinte abstracte. Eu, i-a
spus Izabela, confund adesea fericirea cu
bunstarea material aa c n-am s ating
absolutul n veci. Starea mea de bine se
confund cu sntatea mea, a prinilor, a
copiilor, dac i-a avea, cu momente n care
m simt ct de ct mulumit. Mi-e team c pe
21 decembrie 2012, dac se va petrece
fenomenul prezis de atia nelepi, nu voi fi
printre cei alei. Spiritual sunt o handicapat.
C nu am triri mai alese. Ar fi bine dac Pun
ar veni napoi pn atunci. M-ar lmuri i pe
mine i a nelege ce mi se ntmpl. Aa cum
m-a lmurit s-mi iau n fiecare zi poria de
realitate. Ar folosi cuvinte blnde ca s nu-mi
strneasc starea de panic i n ochi i s-ar
perinda toate culorile curcubeului. Dac Pun
ar fi cu mine a vedea mai departe. Dac a fi
cu Grigore nu a reui s ntrevd nici peretele
din pricina fumului dar el ar tot repeta, hai, mai
bea un pahar, trage din igara asta mbuntit,
nu conteaz cu adevrat dect clipa de fa.
Cnd ai s nelegi asta nimic n-o s te mai
sperie. Ce este viaa? O frenezie fr de sens.
Pentru o clip, clipa devine stpn peste o alt
clip, clipa deja s-a dus, rmne undeva n urm
nu ne mai intereseaz soarta ei i nici soarta
clipelor ce-or fi sa vie. Dac a fi cu Pun, dac
a fi cu Grigore. Cteodat se scutura de
tentaia tutelei, i spunea c e stpn pe viaa
ei, c e singura care poate cu adevrat s-o
coordoneze. Dar erau prea multe lucruri noi
aprute. Primea fel de fel de informaii despre
cum ar fi trebuit s se pregteasc n vederea
trecerii la o alt dimensiune care se presupunea
a fi pe 21 decembrie 2012. Citea informaia,
rmnea cteva momente cu ochii n gol i apoi
i relua existena ca i cum nimic nu s-ar fi
ntmplat. De altminteri, observase c nimeni
nu lua n serios posibilitatea de-a se ntmpla
ceva crucial care s le schimbe n totalitate
vieile sau care sa-i fac pur i simplu s
dispar. Pe data de 11 noiembrie 2012, i s-a
spus ca o sa primeasc un influx energetic
care s-o pregteasc pentru trecere. Cu toii
vor deveni mai buni, mai plini de iubire. S-a dus
31
l PROZ l

la biseric, s-a rugat mai mult dect de obicei. Nu
a simit nimic altceva dect frigul toamnei, cerul
leios, umezeala. Dac i-ar fi spus duhovnicului
pricina tulburrii cu siguran c el i-ar fi rspuns:
- Numai Cel de Sus tie cnd o s fie clipa
cea de pe urm. Noi oamenii suntem prea mici.
Nu trebuie s dai crezare la aceast propagand
denat de pe urma creia unii profit. Nu cdei
n ispit. Lsai-v n voia lui Dumnezeu i o s
v fie bine.
N-a simit nimic altceva n afar de ceea ce
simea ntr-o zi de duminic i mergea la biseric
i se considera o bun cretin. Influxul energetic
dac s-ar fi fcut simit i-ar fi clintit mcar junghiul
aprut n spate. Acas a citit acatistul Sfntului
Mina pentru c tocmai era ziua sfntului. i era
recunosctoare sfntului Mina tia c ori de cte
ori te duci la el cu pricini adevrate i cu credin,
te ajut. Odat o ajutase s-i gseasc maina
furat. Hoii nu numai c nu aduseser prejudicii
mainii, n afara ncuietorii forate dar nu
umblaser nici n portbagajul care era plin. nainte
de a i se fura maina fusese la supermarket.
Lsase maina n apropierea locuinei pentru ci gsise locul de parcare ocupat de o alt main,
cu gnd s-i aduc cumprturile n cas n
momentul n care ar fi reuit s aduc maina mai
aproape i s-i ocupe locul de parcare. Dar cnd
s-a dus s-i recupereze maina nu a mai gsito. Atunci s-a dus la biserica sfntul Mina i a lsat
un acatist. La cteva zile poliia a anunat-o c i
gsise maina. Fusese abandonat undeva prin
spatele sediului Guvernului. Aa nct pe Sfntul
Mina l simea prezent n viaa ei ca pe cineva
drag, apropiat la care poi apela cnd ai nevoie.
i cazul ei nu era unul rzle. Oamenii vorbeau
despre el ca despre cineva viu: sM-a ajutat
Sfntul, spuneau i-i spuneau unul altuia
povetile n timp ce ateptau ca printele s le ia
acatistele prin care, fie c voiau s mulumeasc
sfntului, fie c formulau alt cerere. C dorinele
oamenilor sunt ca mrgelele pe a.
De altfel observase c nu se produsese nici
o schimbare, oamenii nu deveniser mai buni, mai
iubitori. Politicienii se mucau unul pe cellalt, n
campanie electoral fiind. Preedintele intrase i
el n iureul campaniei dup ce dou luni sttuse
linitit tiind c mintea romnului e scurt i c
ntre timp oamenii poate au i uitat c el nu mai
avea susinere electoral, c nu-l mai voiau i o
spuseser clar la referendum.
La cteva zile dup ce ar fi trebuit s
primeasc influxul de energie benefic, a visat un
terapeut rus. tia n vis c e vorba despre un
terapeut rus. Dar dup figur prea a fi chiar
32
32
Lazarev ns n vis acest lucru i fusese ascuns.

A repetat de cteva ori, cu mirare dar confirmarea
nu s-a fcut auzit. Se insufla ideea ca fiecare s
ia de la el ct energie voia. Dar el era ntr-o poziie
defensiv, aezat incomod pe o ridictur de
pmnt, parc suferind, privind spre nicieri.
Izabela l-a privit i i-a zis n sinea ei: Cum s iau
energie dac el nu se simte bine? Dar ideea
insuflat s-a repetat, cu i mai mare pregnan,
s ia energie. i-a zis n sinea ei fr mare
convingere: M ncarc cu energie. Dar nu a mai
continuat i nici nu s-a mai concentrat asupra
procedeului pentru c i-a zis: nu-i pot lua energia,
nu are nici pentru el suficient. Aa cum sttea
acolo, aezat pe un dmb de pmnt prea mai
mult o victim a unor fore dispuse s-l sacrifice.
Parc fusese luat de acas cu fora, era mbrcat
ntr-un costum de trening i aruncat pe acel dmb
incomod pentru sacrificare. n jur era pustiu doar
ciulini se vedeau undeva n spatele dmbului.
Poate c, lsat acolo n cmp pustiu printre ciulinii
uscai, n timp ce toi trgeau de la el energie,
precum lupii cei flmnzi, i ntrtai, golit de orice
vlag, terapeutul i-a dirijat forele ctre energia
divin, singura surs cu adevrat important i a
cptat de acolo firul de via? Un zgomot strident a fcut-o s tresar. Crezuse c e o
continuare a visului dar cnd a cutat cu privirea
a constatat c dispruse i terapeutul i dmbul
i cmpul cu ciulini. n schimb apruser rafturi
cu cri, nu nelegea nimic, le-a privit fr s le
poat vedea apoi a neles. Era parte din biblioteca
ei i zgomotul auzit provenea de la sonerie. S-a
ndreptat ca un automat ctre u n timp ce trgea
pe mneci un halat. n pragul uii era prietena ei
Mriua. S-a strecurat pe lng ea i a intrat n
camer fr s fie invitat i de acolo a cotit-o
ctre buctrie de unde a auzit apa curgnd n
ibricul de cafea. Ce bine, i-a spus Izabela i
trnd anevoie papucii s-a ndreptat ctre
buctrie.
32
Masc
l POEZIEl
Theodor
DAMIAN
Mireasa trece mai incercat

Dimineaa cade ca o
sgeat
a razei de soare
n lacrima de rou
czut
din ochiul trist
de mireasa nsingurat
cu rochia alb
ca i catapeteasma templului
sfiat
n dou
Despre noaptea dinaintea
acelei diminei
cronicarul nu spune nimic
doar printre rnduri
psalmistul
dar se tie
c ce s-a ntmplat
n dimineaa aceea
neputincioas
e consecina nopii dinainte
misterioas
i a urmat seara ce
a venit
ca un glas subire
de vnt
cu mirele grav
i nedesluit
cu stnjenelul alb
uscat i frnt
Ce a fost n ziua
dinaintea serii acesteia
cronicarul nu spune nimic
doar printre rnduri
psalmistul
dar se tie

c ce s-a ntmplat
n seara aceea
neputincioas
e consecinta zilei
n care eti n doi
dar singurtatea pare
mult mai frumoas
apte zile i apte nopi
a fost mireasa
pus la ncercare
i nu mirele
ca-n povetile cu Ft-Frumos
unde fata de mprat
l ateapta s vin
triumftor
s o ia de soie
pe ea
i jumtate din mprie
Mireasa trece mai ncercat
din zi n zi
i din noapte n noapte
cu pntecele zvcnind
ca seva copacilor
prin ramuri
dnd semn copacului fremtnd
despre fructele coapte-n curnd
Aceasta este povestea miresei
cu care trebuie s rmi
i a fost seara
i a fost dimineaa
n ziua dinti
You have got a friend

Suntem aproape de Harrisburg
Pennsylvania e un stat prietenos
You have got a friend n Pennsylvania
aa scrie pe plcile mainilor
prietenul
nti i se d
i apoi l ctigi
ca mana n pustie
mnnci din el cte puin
n fiecare zi
ca s l poi avea
nemistuit
o venicie
33
l RESTITUiRI l
Maria TOMA-DAMA
ASOCIAIUNEA ASTRA
Desprmntul ASTRA Ortie Aurel Vlaicu
... naiunea ntreag trebuie s-i mpreune puterile
(...) ca s se apuce de cultura naional cu puteri unite...
(Simion Brnuiu)
Dup 12 ani de la discursul lui Simion

Brnuiu rostit n Catedrala Blajului, la 24 mai
1848,176 de crturari ardeleni, n frunte cu
Episcopul ortodox Andrei aguna i Mitropolitul
greco-catolic Alexandru Sterca-uluiu au cerut,
prin petiie, mpreatului habsburgic, aprobarea
unei asociaii avnd ca obiectiv luminarea
romnilor prin cultur.
Piedicile puse de guvernatorul Transilvaniei,
Lichtenstein, nu au putut opri nfiinarea, la 26
octombrie/ 4-7 noiembrie 1861, la Sibiu, a
Asociaiunii Transilvane pentru Literatura Romn
i Cultura Poporului Romn (ASTRA), o
adevrat surs de lumin pentru ardeleni, n
idealul de realizare a unitii naionale.
Ne vom opri asupra activitii Desprmntului IX Ortie, nfiinat la 14 decembrie 1890,
avnd ca preedinte pe dr. Ion Mihu i 45 de
membri din satele Cugir, Vinerea, ibot, Balomir,
Bcini, Geoagiu, Bala, Romos, Cstu,
activitate care a ncetat n 1950, cnd ASTRA a
fost desfiinat abuziv.
nainte de a investiga activitatea prodigioas
a acestui Desprmnt, i vom aminti i pe ceilali
preedini: Vasile Doma, Ioan Lapedatu, Aurel
Vlad, Aron Demian, Gheorghe Voian i Ioan
Simbeanu (pn n 1950) Viorel Cugerean,
Gheorghe Vonica i Aurel Ursu, dup 1950.
n articolul ASTRA la ceas aniversar, publicat
n revista ASTRA la Ortie, actualul preedinte,
prof. Aurel Usru, precizeaz c n istoria ASTREI,
trei momente au avut un caracter excepional
pentru Ortie (...), Adunrile Generale ale
Asociaiunii care s-au inut aici n anii 1884, 1913
i 1993.
Prima, cea din 17-18 august 1884, s-a
organizat la propunerea lui George Bariiu. A
doua, din 13-14 septembrie 1913, avea
dimensiuni naionale, Asociaiunea numrnd
14.549 de membri, grupai n 74 de desprminte
n Transilvania, Banat, Criana, Bucovina i
34
34
regatul Romniei i-a marcat i momentul tragic

al prbuirii lui Aurel Vlaicu, la Bneti (Cmpina),
n drum spre Ortie, ca invitat... n zilele de
25-26 septembrie 1993, pentru a treia oar,
Asociaiunea s-a ntrunit ntr-o Adunare General
la Ortie, marcndu-se, cu acest prilej, 80 de
ani de la Adunarea din 1913 i comemorarea a
opt decenii de la trecerea la cele venice a
Vulturului Carpailor, Aurel Vlaicu.
Vduvit de prezena aviatorului continu
prof. Aurel Ursu Adunarea General (din 1913
n.n.) i-a inut totui, edina programat, adoptnd mai multe hotrri... ASTRA a organizat
lupta pentru dezvoltarea contiinei unitii
naionale, pentru nfptuirea idealului naional al
unirii tuturor romnilor ntr-un stat naional unitar
(...). Dup unirea din 1918, Desprmntul din
Ortie i-a nteit activitatea, numrul membrilor
ajungnd la 121.
n ilegalitate, Desprmntul din Ortie a
organizat, n 21 octombrie 1986, simpozionul
ASTRA 125 de ani de la nfiinarea Asociaiunii,
cu participarea unor intelectuali din Bucureti,
Sibiu, Deva i Ortie...
Continu preedintele: ntre primele Desprminte care i-au reluat activitatea dup 1898, a
fost i cel din Ortie; (...) un rol deosebit l-a avut
g-ral de brigad (r), Viorel Cugerean care a reluat
activitatea desprmntului la 5 martie 1990.
Primul Comitet de conducere al Desprmntului
ASTRA Ortie (...): Viorel Cugerean preedinte
de onoare, dr. Ghoerghe Vonica, preedinte, preot
Mihai Todoca, secretar, preot protopop Mircea
Olaru, prof. Aurel Ursu, prof. George Udil i
sculptor Nicolae Adam, membri.
Dup doi ani, artitii ortieni i aleg o nou
conducere, format din prof. Aurel Ursu preedinte, prof. George Ioan Udil vicepreedinte,
g-ral de brigad (r) Viorel Cugerean secretar,
Despramntul lund numele lui Aurel Vlaicu.
La a treia Adunare General a ASTREI la
34
l RESTITURI l
Ortie au onorat cu prezena P.S. Sa dr. Timotei
Seviciu, Episcopul Aradului i Hunedoarei,
conducerea central a Asociaiunii, reprezentanii
unor instituii judeene, delegaii desprmintelor,
conducerea administrativ a oraului, ziariti...
Un nou accident nefericit a marcat i aceast
Adunare de la Ortie: inima minunatului artist,
prof. univ. dr. ing. Vasile Izdril de la Politehnica
din Timioara a ncetat s mai bat, ASTRA
pltind la aceast adunare un nou tribut...
Cei 150 de ani vrsta de aur a ASTREI au fost srbtorii cu fast i de ctre Desprmntul ASTRA Aurel Vlaicu din Ortie, la casa
de Cultur a municipiului (25 octombrie 2011), cu
o larg participare a autoritilor locale i centrale,
membri i invitai, printre care Preasfinitul Printe
Gurie, Episcopul Devei i Hunedoarei, prof. univ.
dr. Dumitru Acu, preedintele Asociaiunii, prof.
univ. dr. ing. Octavian Bologa, vicepreedinte al
Asociaiunii.
Festivitile au debutat cu sfinirea plcii
jubiliare de pe cldirea Casei de Cultur, unde i
are sediul Desprmntul.
La propunerea preedintelui Aurel Ursu,
s-au intonat Imnul de Stat, Imnul ASTREI,
rugciuni, apoi s-a pstrat un moment de reculegere n memoria astritilor trecui la cele venice
n aceti 150 de ani. Invitaii au fost ntmpinai
de tineri mbrcai n costume naionale, care
le-au nmnat ziarul ASTRA la Ortie i
cocarde cu inscripia ASTRA 150 de ani, iar
primarul municipiului, Alexandru Munteanu, a
nmnat plachetele aniversare Astra 150 de
ani Preasfinitului Printe Episcop Gurie, prof.
univ. dr. Dumitru Acu, prof. Aurel Ursu, prof. Ioan
George Udil i prof. Miron Simedrea. Toi membrii prezidiului au primit Diploma jubiliar a
Desprmntului ortian al ASTREI.
Tot cu acest prilej au fost primite n rndul
astritilor ortieni Preafinitul Printre Episcop
Gurie membru de onoare, Pascu Simona
fetia ASTREI, la vrsta de 18 ani, precum i nc
ali 16 solicitani.
Prin ceea ce am trit la Serbrile astriste
jubiliare am neles c spiritul astrist e mereu viu,
aa cum a fost i n cei 150 de ani, iar ASTRA
lupt permanent pentru meninerea fiinei naionale
prin folosirea culturii n aceste vremuri de
restrite, spune preedintele Aurel Ursu.
Victor ISAC
O reuniune din primvara
anului 1939, la Ortie
Ca student al Facultii de Filosofie i Litere
din Bucureti, n timpul vacanei de Pati, am inut
s vizitm neaprat Ortia, care era cunoscut
drept localitatea cu glorios trecut cultural i politic
al judeului, i incontestabil, al rii. Pe lng Palia
de la Ortie i odat cu ea o activitate tipografic
dintre cele mai vechi i meritorii, Ortia m
obseda prin faptul c n perioada copilriei
petrecut n mediul stesc, calendarele anuale i
ziarele populare ce circulau n sat, proveneau de
la Ortie.
Pe plan politic i istoric, tiam c Aurel Vlad
din Ortie, ce nc tria, a fost primul deputat
romn ales n Parlamentul de la Budapesta i nc
se bucura de un mare prestigiu.
Fiindc discutasem cu colegi i cunoscui
despre planul meu de a petrece 2-3 zile la Ortie
pentru a cerceta istoria presei i starea ei la zi,
studentul Nicolae Videanu, originar din Ortie,
mi-a spus c ar fi bine s trec pe la Nicolae
Penescu, avocat al Fabricii suedeze de chibrituri.
L-am vizitat, i mi-a mrturisit atunci c i el este
interesat n a cunoate situaia presei din ortie,
obligndu-se a m ajuta bnete pentru acoperirea cheltuielilor de tipar. La o a doua ntlnire, cnd
mi-a dat ceva bani, am mai discutat i ceva politic.
Mi-a spus c face politic naional-rnist, c a
activat n Arge, dar acum, P.N.. i recomandase judeul Hunedoara, unde vechiul preedinte
Iustin Pop e n vrst i n-ar mai putea face fa
n perspectiv, redeschiderii vieii politice. Ne
aflam n perioada disctaturii regale, cu partidele
desfiinate.
Nu mi-a cerut angajarea politic, dar m-a
rugat s ncerc o discuie cu reprezentanii presei,
indicndu-mi chiar persoanele: Aurel Vlad,
Alexandru Herlea, Aron Demian, Constantin
Budoiu i ali consacrai ai scrisului.
Sosit la faa locului i aflnd c cel mai popular
ziar al timpului era Noutatea lui C. Budoiu, l-am
35
l RESTITURI l

vizitat acas, dup adresa de pe ziar. Am dat
peste un om n vrst, foarte comunicativ i jovial, cu o tipografie n propria-i cas, i ncntat
c-i cunoteam activitatea. Mi-a dat preioase
amnunte asupra presei la ordinea zilei. Devenii
apropiai sufletete, i-am spus c m-ar interesa o
ntlnire i o discuie cu personalitile oraului,
promind redactarea unui material pentru pres.
A acceptat s m ajute, dar mi-a spus c nu el
este cel mai indicat s intervin, fiindc, cu glumele
lui din ziar a suprat mult lume. Dar, s-a angajat
s m prezinte celui mai nvat i mai bun ziarist
al Ortiei: dr. Alexandru Herlea, avocat i om
politic. Pe aceast cale, n dup-amiaza aceleiai
zile, l-am ntlnit pe Alexandru Herlea.
Prima impresie a fost printre cele mai bune:
om inteligent, energic, binevoitor i expeditiv.
I-am vorbit, prima dat, despre interesul de studiu,
ca student la Litere. Mi-a dictat cu uurin cteva
lucri bibliografice i mi-a dat cteva exemplare
din ziarele trecute ale Ortiei.
I-am mrturisit sincer c am rmas ncntat
de dicuia ntlnirii i cu att mai mult a dori s
cunosc personaliti ale oraului. Soluia unic i
prompt a fost o ntlnire la Banca Ardelean,
pe care o conducea nc Dr. Aurel Vlad, despre
care mi-a spus c este un om care se bucur s
ntlneasc pe oricine vine la Ortie cu interes
fa de trecutul istoric, n care tia c-i revine un
rol deosebit. Aa se i explic promptitudinea cu
care s-au prezentat cei invitai i s-a putut realiza
ntrunirea de a doua zi, la sediul Bncii Ardelene.
La ora 11, am fost condus de Constantin
Budoiu, ntr-unul din birourile bncii. De la bun
nceput, am fost impresionat de perfecta
organizare. La intrarea mea, toi erau n picioare,
lsndu-mi impresia c sunt ntr-o discuie, dar
imediat s-a fcut linite. Am salutat respecuos i
m-am prezentat. n faa mea se afla dr. Aurel Vlad,
care a fost primul ce a naintat spre mine,
ntinzndu-mi mna. Toi formau un cerc. A urmat
Alexandru Herlea, care m-a condus la fiecare din
cei prezeni, cam 12 persoane. La ncheierea
prezentrilor, toat lumea s-a aezat pe scaunele
aranjate jur-mprejur, excluznd biroul de scris.
Astfel, nimic nu lsa impresia c cineva
prezideaz edina. Totui se observs c Aurel
36
36
Vlad, directorul bncii i Cornel Mihil, contabilul

ef apreau ca figuri centrale. Din ceilali cei
prezeni nu mai rein cu certitudine dect pe
urmtorii: Alexandru Herlea avocat, Ion V. Todea
avocat i poet, Valeriu Paveloniu protopop grecocatolic, Samoil Ciuma profesor, Valeriu Bora
scriitor i Constantin Bunoiu ziarist.
Reuniunea a durat o or i jumtate, ntr-un
mod n care i azi port convingerea c n-ar fi putut
avea loc dect la Ortie, dovad amnuntele
interesante ce urmeaz. Totul s-a desfurat ca
i cum ar fi fost ceva perfect organizat, regizat,
dei nu se contura nici un conductor de edin.
Astfel, dup ce toat lumea s-a aezat pe scaune,
s-a fcut linite i am neles, fr nici o invitaie,
c mi revenea obligaia de a m explica. Am
vorbit puin, preciznd cele dou motive: interesul
cercetrii presei din trecut i admiraia fa de oraul Ortie. A urmat Aurel Vlad, care a prezentat
o adevrat problem istoric, respectiv c nu
Ortia ca ora merit admiraie, ci Ortia ca
zon geografic de importan istoric i spitirual.
Ca de la sine a urmat contabilul ef Cornel Mihil
cu o teorie de finane, prin care explica - m fond rolul Bncii n emanciparea economic a regiunii,
ncheind cu un principiu financiar privind asigurarea stabilitii monedei n condiiile zilei. Eram deja
uimit de nivelul interveniilor, cu nimic mai prejos
de cel al simpozioanelor tiinifice din Bucureti.
A urmat Alexandru Herlea, continund aceeai idee a unei zone, gen de ar, Ortiei, n
care el a determinat manifestri proprii lui
Valachicum , asupra creia i-a adus ulterior cele
mai valoroase contribuii. Aici am intervenit i eu,
manifestnd nedumerire asupra caracterului
unitar al dreptului tradiional romnesc, dei se
aplica n sferele unor comuniti autonome. Drept
completare, Alexandru Herlea a menionat rolul
major al tradiiei orale. Protopopul Valeriu
Paveloniu, lund ca exemplu unitatea spiritual a
zonei Ortie, cu cele dou confesiuni ale
romnilor: ortodox i unit, a spus c aceasta
este o explicaie i o dovad a unitii naionale a
Transilvaniei.
Mai rein i intervenia entuziastului Ion V.
Todea, care a inut s m vizeze direct ca student, relatnd despre studenimea romn din
36
l RESTITUIRI l
regiune, din primii ani ai Universitii romneti
din Cluj, care a ridicat monumentul lui Pavel
Chinezu din gara ibot i a organizat cele mai
reuite manifestri culturale din ora i de pe sate.
Interveniile nu s-au nirat monoton i
simplist. Adic n timpul susinerii lor, se auzeau
confirmri sau completri, dar fr suprapuneri
sau ridicri de voci. Vlad a ncheiat consftuirea
spunnd c n-ar putea tri n alt ora dect n
Ortie.
Am rmas de-a dreptul uluit de modul de
organizare i desfurare a consftuirii, dar mai
ales de nivelul total neateptat la care s-au
prezentat toi cei de fa, att prin problemele
expuse, ct i modul elevat de argumentare.
Ca n attea situaii ale vieii, i de data
aceasta am nregistrat i o surpriz. Desprindu-m de participani, am rmas cu Constantin
Budoiu, acesta invitndu-m la el.
Normal, sub impresia puternic a discuiilor,
am inut ca n primul rnd s-mi exprim surpriza
i admiraia fa de grupul de intelectuali i nivelul
cu totul neateptat pentru un orel de provincie.
El m-a ascultat, a zmbit i n esen mi-a
prezentat opinia lui. Recunotea c sunt oameni
foarte inteligeni, bine informai cu privire la
evenimentele epocii i documentai n profesiunea lor, dar nu sunt la nlimea poziiilor lor
sociale. Ca amnunte, la criticile din pres
rspundeau brutal, chiar cu ur, ajungnd la
polemici ptimae i dumnii ce le prejudiciau
prestigiul. Acum s-au mai linitit, dat fiind
dictatura regal i aa se explic regruparea lor.
Fiindc mpotriva dictaturii erau toi. n perioada
libertii presei, aceti oameni inteligeni au avut
purtri nedemne.
Ca excepie, l-a dat exemplu pe Alexandru
Herlea, pe urmtoarele considerente: era sincer,
cinstit i n polemicile de pres era foarte demn,
n sensul c nu devenea ptima, dei formula
critici foarte violente, nu se deprta de adevr i
rmnea fidel convingerilor i angajamentelor
politice semnate. Pe aceste considerente a
devenit invidiat, dumnit i chiar ameninat.
Nu-mi mai amintesc prea multe amnunte,
dar situaia era clar, evident i uor de neles,
innd cont de faptul c n condiiile scindrii

Partidului Naional-rnesc prin dizidena lui
Alexandru Vaida-Voievod, a avut loc sciziunea
regretat ulterior de Aurel Vlad, care a trecut la
denigrarea lui Iuliu Maniu.
Au trecut decenii. La solicitarea lui Alexandru
Herlea junior, profesor universitar la Paris, de a
derula amintiri despre tatl su din perioada
necunoscut de el, l-am consultat pe avocatul
Cornel Bneanu, contemporan i cunosctor al
vieii culturale i politice a epocii, n Ortie. Acesta
m-a edificat, preciznd c Alexandru Herlea era
avocatul cel mai bine apreciat din ora, iar n viaa
politic era un om corect, drz, critic i chiar violent n polemici totdeauna bine ntemeiate. Drept
consecin, i-a ctigat attea dumnii, nct
n perioadele electorale nu mai circula de unul
singur, ci numai nsoit de Constantin Budoiu, om
vajnic i temut prin violena sa.
Am aternut cu profusnd mulumire sufleteasc aceste rnduri omagiale la adresa unui om
admirabil ca intelect, cu nalt competen tiinific dovedit n valoroase studii istorice i juridice,
dar mai ales ca om de caracter, purtndu-i
recunotin pentru prietenia cu care m-a onorat
n ultimul deceniu al vieii sale.
Hunedoara, 4 septembrie 1987
37
l POEZIE l
Victoria MILESCU
SUB STEAUA CINELUI
CAMUFLAJ
Desptureti coala alb a zilei
ncepi s scrii primii pai
apoi duul, cafeaua
arunci o privire pe geam
ceva s-a-ntmplat
se vede cu ochiul liber!
noua er a venit i a plecat
ntorci timpul pe toate feele
nu-i gseti niciun cusur
poate i-a luat n serios angajamentul
rostit ieri la o bere n Micul Paris
te mbraci s iei, dar pe unde
nici vecinii care-i bteau n perei
nu mai bat
glgit pe evi, gndaci albi, fluturi transpareni
nnebunindu-te din Mexic pn n Panama
salvarea horcie
poliia sun a gol
pompierii sunt scrum i cenu
scrii cu cenu de perle:
e prima zi, sunt fericit!
APLAUDND EXISTENA
Dimineaa, sunetul strident al salvrii...
ferestrele se deschid la piept
vin pescruii
ciugulind firimituri de vise
casele se rentorc din cltoriile lor, nocturne,
bizare
cei ce s-au iubit noaptea ntreag ursc
dimineaa
arunc n ea cu ceti i pahare
cu bulgrii zpezilor selenare
se cufund n apa ei de ghea albastr
curnd rnile
lsate de psri negre cu ciocuri fosforescente
strzile colcie: oameni, cini, atelaje
maina salvrii ncearc s nainteze
url cu disperare dar nu se mai aude dect
bubuitul unei inimi de femeie
zcnd pe trotuar, mbrcat sumar
cu trupul sfrindu-se n coad de pete...
38
38
Tot bntuind din camer-n camer

pe scrile spiralate
ce duc spre tavane inundate de corpuri cereti
traversnd holuri, sli, coridoare
cu umbre topindu-se n perei
ncurcndu-te n draperii, sonerii, panoplii
agndu-te de balustradele
cu geamtul lor omenesc
brusc te trezeti
fa-n fa cu nsui Dumnezeu
El i coboar privirea atent
te ncurajaz cu ochi scprtori
cere-i orice, acum e momentul
strngi la piept respirnd sacadat
magna charta vieii tale
doar un cuvnt i
poi iei din anonimat
doar un cuvnt i
acea faimoas editur
pe care o caui besmetic prin cldirea sordid
te-ar face peste noapte celebru
dar Dumnezeu e grbit
pn s te dezmeticeti a i zburat pe scri
printre stlpii hiperboreici
priveti buimac
n urma norului de pulbere fin
n aerul ampanizat cu mii de stelue
ce se aprind i se sparg
mprocndu-te: Ce ans! Ce ans!
38
Natur moart cu trandafiri
l ANIVERSARE l
MARIANA PNDARU
la ceas aniversar
Sunt multe lucruri de spus despre
cineva care este o
personalitate, dar
sunt i mai multe de
spus despre Mariana
Pndaru, poeta scriitoare, ziarist, membr a Uniunii Scriitorilor din
Romnia i a Uniunii Ziaritilor Profesioniti din
Romnia, prietena noastr, n special a celor
ndrgostii de literatur i de cuvnt, dar nu
numai. Am observat-o de multe ori, fr ca ea s
tie. Vorbete i se comport firesc, cu calm i
cldur sufleteasc att fa de oameni simpli,
care i calc pragul casei, ct i fa de cei care,
mnai de diverse interese literare, intr la ea n
editur. Ct din viaa ei i-a sacrificat Mariana
Pndaru pentru ca operele literare ale altora,
(scriitori i poei felurii) s vad lumina tiparului?
Ct din viaa ei i-a dedicat Mariana Pndaru
pentru a oferi cu generozitate pagini din ziarul
Cluza noastr sau din revista Ardealul literar
pentru a ndrepta primii pai, ntru ale scrisului i
a-i cluzi pe tinerii debutani? Vor fi fost muli,
foarte muli? De unii, poate nici nu mai tie nimic.
Pe alii, parc i-ar culege sau aduna de prin lume
ca s le publice crile la editurile ei Cluza v.b.
i DaniMar. i gsete, le citete manuscrisele,
le mai corecteaz, pentru ca apoi, cu rbdarea i
minuia unui scrib, s le atearn pe hrtie n
vederea tipririi lor, n vederea lsrii lor s
zboare n lume. Lsai copiii s vin la mine!
spunea Mntuitorul. Lsai Cuvntul ziditor s se
nale, s zboare i s vorbeasc sufletului
oamenilor. Acesta este crezul Marianei Pndaru,
fie c este vorba de poeziile ei, fie c este vorba
de crile altora. Mariana Pndaru nu va precupei
niciodat niciun efort ntru publicarea lor.
Am avut ocazia de multe ori s lucrm
mpreun la cri, ediii bilingve de poezie traduse
de mine. Nu este uor s le transpui pe hrtie.
Cu att mai mult cu ct n marea lor majoritate,
crile acestea au
fost lucrate i
tiprite ntr-un
regim de maxim
urgen. Lucram
mpreun, cot la cot aceste cri prin dou, trei
limbi strine, de dimineaa pn seara trziu, uneori pn dup miezul nopii, fr pauz, fr
ntrerupere. Ne despream seara recapitulnd ce
mai aveam, fiecare separat, de fcut pn a doua
zi de dimineaa, cnd o luam de la capt ca s
mai lucrm la acea carte n vederea finalizrii i a
intrrii ei n tipografie. Ci dintre cei care rsfoiesc
volumele propuse spre lectur de cele dou edituri
ale Marianei Pndaru tiu ct munc i sacrificiu
se ascund n spatele lor? Eu una tiu i i
mulumesc, Mariana, c niciodat nu ai spus nu
propunerilor mele literare, c niciodat nu te-ai
enervat sau nu ai dat dovad de plictiseal sau
oboseal. Din contra, ntot-deauna ai venit n
ntmpinarea ideilor mele, le-ai susinut, le-ai
mbuntit cu elemente noi. De fapt, cred c
aceasta trebuie s fie atitudinea fireasc. i de
aici rezultatele au nceput s apar. Munca
permanent a Marianei Pndaru de a cuta noi
talente, care s se exprime prin scris, (vezi crile
tiprite la editurile ei, sau textele de la revista la
care este redactor-ef, Ardealul literar) precum
i punerea n valoare a unor artiti plastici din ar
i din strintate, vorbesc de la sine. Mariana
Pndaru brodeaz cu migal i rbdare pe
ghergheful paginii de hrtie elementele sufletului
ei: crile ei i ale altora. De multe ori mi spune:
Mai termin i cu proiectele acestea, dup care
ar fi timpul s m apuc de crile mele i de
manuscrisele lui Valer... (este vorba de poetul
Valeriu Brgu cel care i-a fost tovar de via
peste 25 de ani i care, chiar dac a trecut la cele
venice, rmne printre noi cu o oper
covritoare, parial publicat i parial necunos-
39
l ANIVERSARE l

cut nc nou n.n.).
Acesta este un deziderat
al Maria-nei Pndaru. i
mai are unul, cel mai firesc
pe care l avem noi toi: s
fie sn-toas, pentru c
soarta a adus-o ntr-o zi pe
o muchie de cuit, ntre
zbaterea de a fi sau a nu
mai fi. Nici mcar nu se
mai putea pune celebra
ntrebare hamletian. Dar momente de acest gen
constituie adevrate puncte de coti-tur n
existena noastr, a tuturora. Dumnezeu lucreaz
prin oameni i, n acest caz omul a fost medicul
chirurg cardiovascular Dan Cioat, care a operato pe Mariana Pndaru, i cu care, dup o astfel
de experien de via, au scos mpreun o carte
de dialoguri Medicina ca misiune.
Exist n cazul prietenei noastre o anumit
finee, o anumit subtilitate de comportament:
niciodat nu o vei vedea pe Mariana Pndaru insistent sau invaziv. Ea doar va sugera discret,
oferind preopinentului o variant asupra creia se
poate medita (din prea mult bun sim, ea nu va da
niciodat o soluie). Acesta este cazul crii mai
sus menionate, acesta este cazul poeziei scrise
de Mariana Pndaru, n care
cuvntul este singurul refugiu
senin i simplu, misterios i
creator. Ca s poi citi i mai
ales nelege poezia ei, i trebuie
o anumit stare de suflet, o anumit pregtire ca atunci cnd i
propui s mergi la mprtanie:
mai nti te spovedeti, ca s fii
cu sufletul curat, ca s poi primi
cu bucurie binecuvntarea cuvntului pur, oferit
de Mariana Pndaru. Sunt foarte multe lucruri care
ar putea fi spuse sau povestite despre poet, iar
cuvintele mele sunt srace vis--vis de
personalitatea ei.
i, ca s vedei c este aa, pentru ziua de
20 august 2012, cnd ea a mplinit frumoasa
vrst de 60 de ani, neobosiii notri prieteni de la
40
40
Biblioteca Judeean Ovid Densusianu,

Hunedoara Deva, mpreun cu Sebastian
Bara, Director-Manager, i-au organizat o frumoas zi aniversar. Au participat prieteni dragi,
lume mult. Darurile au fost de suflet dar i literare,
Biblioteca Judeean tiprind o elegant brour
bibliografic, Mariana Pndaru, profil de scriitor
la 60 de ani, n care colectivul redacional al bibliotecii a prezentat personalitatea acestei doamne
a poeziei hunedorene, activitatea ei prestigioas,
precum i gnduri sau aprecieri exprimate de-a
lungul timpurilor de critici literari, poei i scriitori,
personaliti ale Romniei, din ar sau din
strintate. Spre finalul alocuiunii sale, DirectorManager Sebastian Bara spunea: Fiecare vers,
fiecare cuvnt din sutele de poezii scrise, ne-o
arat pe Mariana Pndaru aa cum este, aa cum
o cunosc cei care i sunt aproape de suflet:
sensibil, delicat, profund, duioas ca o doin
din btrni. i citim poezia i nvm mai bine dect
de la orice alt dascl ce nseamn iubirea,
credina, natura, viaa, bucuria i durerea. (Sebastian Bara, Doamna poeziei hunedorene la
aniversare, Vox Libri, Nr. 3 (24), 2012, p. 53).
S nu uitm, ns, c Mariana Pndaru nu
este numai poeta care a publicat n jur de 14 cri
de poezie. Ea este, aa dup cum spunea i Doru
Dinu Glvan, Preedintele
Uniunii Ziaritilor Profesioniti,
cea care, timp de 20 ani (de la
data de 1 februarie 1990) a
susinut binecunoscutul ziar
sptmnal Cluza noastr, n
care, numr de numr, a reflectat
aa dup cum continua Doru
Dinu Glvan viaa cetii i nu
numai, fiind un membru deosebit
de activ i n viaa publicistic din ar.
Dup-amiaza de var cald ce ncepuse s
devin uor melancolic, dar ncrcat de bucuria
aniversrii, nu putea s nu-i aduc Marianei
Pndaru i lansarea unui volum de versuri, scris
de ea i tradus n limba englez de Mugura
Maria Petrescu. Este vorba de volumul Aproape
linite / Almost Silence, (Editura DaniMar, Deva
40
l ANIVERSARE l
2012, 146 pp.) prefaat, tot ca dar aniversar, de poetul

Theodor Damian i postfaat de traductoarea lui.
Copilul acesta literar a fost prezentat de poet i de
traductoare iar actria Isabela Haa mpreun cu
Mugura Maria Petrescu au recitat din versurile
autoarei n romn i n englez. A fost o dup-amiaz
de var n care Mariana Pndaru ne-a permis, cu
bucurie, accesul n misterul poeziei sale i ni s-a
prezentat pe sine n vers ca ofrand adugnd
vpaie, vpii cuvntului, nainte de a-l trimite spre
ceilali, ca pe smna menit s aduc rod nsutit
(Theodor Damian, Poezia ca stare de nunt (prefa),
Aproape linite / Almost Silence, Editura DaniMar,
Deva 2012, p. 8.).
Noi, cei care n zi aniversar i suntem alturi

Marianei Pndaru, i iubim Fulgerele pe mare, Ferigile
nzpezite, Lacrima de ambr sau Dup cderea
nopii, i iubim poeziile prin care ea i-a deschis sufletul n care noi am citit ca ntr-o carte attea i attea
sentimente. a spus Sebastian Bara, managerul
Bibliotecii Judeene n ncheiere prezentrii sale, iar
noi nu putem dect s-i dm dreptate.
La finalul momentului aniversar, din

partea Bibliotecii Judeene Ovid Densusianu
Hunedoara-Deva, scriitoarei Mariana Pndaru
i-a fost acordat DIPLOMA DE EXCELEN,
pentru ntreaga activitate literar i contribuia
adus la dezvoltarea culturii judeului
Hunedoara.
ULTIMA OR: Aflm cu bucurie imens,

ca i Mariana Pndaru, de altfel, c tocmai a
primit de la Iai,
volumul de poezii
ce aparine apreciatei i elegantei
colecii Opera
omnia.Poezie
contemporan,
intitulat Leoaica
albastr, colecie
ce aparine Editurii
Tipo Moldova. Iat
c finalul controversatului an 2012,
dar mai ales luna decembrie, ncununeaz, din
nou, galeria poetic a Marianei Pndaru.
Maria SRBU
41
l CRONICA LITERAR l
MARIANA PNDARU
APROAPE DE LINITE
UN ELOGIU POETIC ADUS
CUVNTULUI ALMOST SILENCE
(Editura DaniMar, Deva, 2012, pp 146)
Dup o ndelung vreme de cochetare cu
mirificul CUVNT, poetul ajunge s l aduleze,
pentru serviciile ce i le aduce acesta alctuind
Poezia. Este, aadar, firesc, s l aduleze, n
poezii de o sensibilitate aparte, Poetul, de mult
vreme consacrat, Mariana Pndaru.
Aa se face c volumul bilingv
APROAPE LINITE/ ALMOST SILENCE, aprut recent la selecta
Editur DaniMar din Deva, este un
reuit i sensibil elogiu, poetic, adus
CUVNTULUI, ce nsoete permanent Poetul: Cltorind eu,/
cltorete mpreun cu mine
(pag.14). i fiind att de cucerit
de Cuvnt, poeta este preocupat
i de salvarea cuvintelor, pentru c,
spune domnia sa: Sunt gata s cred/ c frica/
salveaz cuvintele/ care ne mistuie. Dup cum
este preocupat de ateptarea lui, n poemul
Pescrui cu blnde priviri: Sunt n
ateptarea cuvntului (pag.20). n Cuvnt
de aram este fascinat de tria acestuia, care,
a aezat-o pe scriitoare ntr-un mugur/ cu
ochiul greu de lumin, i i-a dat drumul
n lume/ spre cea mai frumoas cdere.
(pag.22).
O alt entitate, pe care o aduleaz poeta n
acest volum, este INIMA, deoarece acesta este
spaiul mirific de unde/ se-nal un cntec
subire. (pag.24). Vulturul apare n poezia,
sensibil intitulat Zpezi peste fiin ca un
apropiat aparte al poetului: S-a tras/ n cel mai
bun prieten al meu/ - Vulturul. (pag.36), versuri
ce sun admirabil n englez, n versiunea,
inspirat, semnat de Mugura Maria Petrescu:
The have shot/ at my best friend/ - The Vulture. (pag.37). Nostalgic, la vremea maturitii,
poeta evoc vrsta cea mai pur a omenirii,
copilria: Am ieit din copilrie/ ca dintr-o
piele prea strmt i De-atunci, pe zpad/
numai urme fierbini/ precum tcerile mele
(pag.50).
42
42
n reuita Ars Poetica, de la pagina 54,

intitulat Zile neateptate, poeta Mariana
Pndaru mrturisete, cu sinceritate debordant,
faptul c n mine ard/ toate nopile acestui
pmnt/ i O insomnie perfect mi-e viaa/
cea de toate cuvintele. Inspiratele metafore
sunt pe msura sinceritii totale a creatorului de
POESIS, Mariana Pndaru.
Pe la pagina 70, poeta este, din nou, tentat
de magia cuvntului, astfel c, prin poemul Vpaia
cuvntului, i elogiaz acestuia arderea: Stm
alturi/ rostind cu fragede guri/ cntece de
alungat ntunericul./ Pe mijlocul, casei/ mor
ncet umbrele/ Rmne doar/ vpaia
cuvntului/ s tulbure aerul. Iar n
poemul, cu metafore simbolice, Spun
psrii, poeta Mariana Pndaru mrturisete, cu sinceritatea ce i caracterizeaz
poezia, c: Somnul mi-e greu/ i
ncrcat de cuvinte. (pag.72).
O alt obsesie a poetei este trecerea
iremediabil a timpului. Totui, ncearc s
i-o apropie, ca ceva firesc, ncepnd cu
poemul Timpul ca lama unui cuit din care
citez primele patru versuri: ntre ceea ce sunt/
i ceea ce nu sunt/ se petrece timpul/ ca lama
unui cuit. (pag.78). Defularea poetic a acestei
obsesii continu i n poezia ncotro se duc
zilele?: ncotro se duc/ toate zilele/ una mai
grbit/ ca alta. (pag 80), precum i n Privirea
agat de lume: - Cititorule, cititorule/ Oare
mai ai timp/ s guti aceste cuvinte? (pag.90).
mpcat cu sine, Mariana Pndaru exclam, cu
oarecare resemnare frumos spus, adic poetic,
mai bine zis acceptarea trecerii prin via, n
poezia nostalgic Visul albastru: Viaa noastr
se duce/ treptat- treptat/ N-avem a ne reproa/
dect c ne-am alungat/ fericirea/ ct mai
departe (pag. 130).
APROAPE LINITE este un volum de
maturitate a scrisului poetei Mariana Pndaru,
fiind, vorba admirabilei traductoare n limba
englez a crii, Mugura Maria Petrescu, o
carte despre via, (), un volum de
autodefinire, explicativ, gndit de Mariana
Pndaru ntr-o cheie de mister, de nsingurare
i de nceput nesfrit de lume. (pag.139).s
42
Petrior CIOROBEA
l CRONICA LITERAR l
MARIANA PNDARU
cuvntul cntecul - lacrima
ntruct lucrez la o cercetare gnoseologic
asupra poeziei romne ncepnd cu Nichita
Stnescu i pn unde m vor duce puterile,
zbovesc acum asupra volumului de versuri
Aproape linite/ Almost silence, semnat de
Mariana Pndaru (Ed. DaniMar, 2012). Metoda
de cercetare am mai prezentat-o recenznd
volumele de versuri ale Simonei Grazia Dima i
Eugenia arlung i sunt nevoit s m repet cu
aceast ocazie. Din punct de vedere gnoseologic,
poeii pot fi situai pe dou paliere: n aparena i
n esena existenei, cu relaii ntre nivele, din
aparen privind spre esen, din esen privind
aparena. i mai exist o situaie aparte, cnd din
prea mult ludic sau dezamgii de esen, poeii
evadeaz n imaginar. Acest ultim aspect mi se
pare relevant pentru poezia Marianei Pndaru.
Pierzndu-i soul predestinat, poeta a trit
o dram existenial devastatoare, precum
revrsarea unui vulcan a crui lav i-a calcinat
existena.: Cum se face c noi/ jucm ntotdeuna
aceeai carte?// Cum se face c pasrea/ scpat
din minile mele/ cade tocmai/ n minile tale?
(ntotdeauna aceeai carte).
Suferina a fost cu att mai mare cu ct
destinul a adus ntregirea platonic a sferei
ndrgostiilor: Undeva, pe linia dreapt a inimii/
veneai tu cu drumul din nord/ i de departe teasemnai/ unei umbre/ i de aproape/ vedeam
c eti om/ ca toi oamenii.../ dei mai aproape/ te
confundam, iat/ cu inima mea din vremea/ unor
diminei lnitite. (Pe linia dreapt a inimii)
Iubirea paradisiac trit a mbogit
primvara, accentund explozia vegetal i
cntecul psrilor, iar poeta ndrgostit i-a
aprins trupul ntr-o mbriare vegetal cu
premoniia viitorului cuib: Eu una -/ n-am mai
vzut atta primvar/ Florile zac pur-i-simplu
pe ziduri/ ca ntr-o nenchipuit uiare//
Privighetorile, nnebunite/ cnt mereu de-a
lungul,/ de-a latul pmntului// Iar eu/ m-am fcut
flacr/ n crengile minilor tale. (n primvar)
Apoi totul a devenit amintire: Am avut
desigur/ i diminei fericite/ cnd jocul cuvintelor
simple/ se nva nespus de uor// (...)/ Dar cte
nopi de tcere/ cte gnduri de fulger,/ lsate ca
o pedeaps/ n urma pailor ti. (Diminei fricite)

A rmas doar visul i o mare singurtate:
Dac s-ar fi petrecut/ ceasul complet al inimii/
noi am fi ajuns dou psri/ cu ciocuri n moarte/
Aa, locuim/ doar n cuvnt/ i ncrengtura de
vise/ nu se mai satur/ s ne ademeneasc. (Am
fi ajuns dou psri)
Npdit de tristee i singurtate poeta a
uitat c poezia poate exprima i starea de fericire:
ntre ceea ce sunt/ i ceea ce nu sunt/ se petrece
timpul/ ca lama unui cuit (Timpul ca lama unui
cuit)
Dup cataclismul existenial, Mariana
Pndaru s-a apropiat de Dumnezeu ncercnd
s-i aline suferina prin credin i poezie,
apropiindu-se de esena existenei. Rmne ns
revolta ca o ran deschis care i deformeaz
cuvintele, urmat de resemnarea c fiina ei
uman, fragil, nu are puterea s schimbe cursul
vieii: Scriu pe albul zpezii/ despre via/ i
literele cad/ n tipar deformat/ schimbnd mereu
i mereu/ sensul cuvntului// Scriu cu dragoste,/
cu tristee i dezndejde/ scriu n tcere i ardere/
pn cnd iat/ mna mi se duce/ spre un mare/
semn de-ntrebare:// cine sunt eu/ s scriu despre
via? (Scriu pe albul zpezii)
Acesta este motivul pentru care poeta
i-a gsit refugiu n lumea imaginar a poeziei, n
care cuvntul devine cntec mntuitor. Urmnd
exemplul lui Orfeu al crui cntec din lir
mblnzea animalele i al zeului Pan al crui nai
transfigura natura, poeta cnt pentru a alunga
suferina uman, ntunericul: Stm alturi/ rostind
cu fragede guri/ cntece de alungat ntunericul.//
pe mijlocul casei/ mor ncet umbrele// Rmne
doar/ vpaia cuvntului/ s tulbure aerul. (Vpaia
cuvntului)
Cntecul Marianei Pndaru mai este i un
cntec de dor pentru soul ei plecat departe.
Cu ajutorul cuvntului, Mariana Pndaru i
construiete arta poetic pe linia: cuvnt melos
pasre lumin. Acesta e drumul ascendant
spre transcendena pustie. Cntecul devine
mioritic, de nunt postum. Amintind matricea
stilistic blagian, este momentul s remarcm
faptul c orizontul spaial incontient, care
modeleaz stilul poetei nu este plaiul (deal-vale)
ci cmpia peste care tristeea i singurtatea se
revars fr limite: nu vom putea traversa/
aceast cmpie ntins// Cu ochi de lcust/
sufletul ei/ ne va devora/ sentimentul/ c suntem
cei fericii// fr inim i fr cuvnt/ ntre via/ i
moarte. (Ochi de lcust)
43
l POEZIE l

Pasrea simbolizeaz poezia: Sunt doar
pasrea/ cu zborul nfrnt (Pasrea cu zborul
nfrnt); Dar eu stau/ n casa de umbre/ () //
Numai ea/ - pasrea alb -/se strecoar tiptil/ ctre
lume (Casa de umbre) ; E pasrea visului meu/
prins n laul cuvntului (Verdele zid)
Poetul creaz irealiti cu ajutorul cuvntului
devenit cntec i e frate cu ppuarul care i el
cnt n netire, sau mblnzitorul de erpi.
Dumnezeu a rmas departe: Din cer/ un
nger privea/ pe ferstruica de ghea (Vntoare)
Din existen a rmas un peisaj arid, piatr
i cret, puin iarb srac i visul: Aa sunt i
visele mele/ precum caii/ mpucai n verdele
gru// Oameni iluminai de un cntec/ mi
mrturisesc zi de zi/ dezndejdea de a fi cunoscut/
somnul perfid din cuvinte// i poate sunt/ cel mai
tcut dintre ei/ cel mai nsingurat/ n lupta cu propria-mi umbr/ dar ochiul/ mai ales ochiul/ st
nemicat. (Cel mai tcut)
Coperta crii, o fotografie realizat de fiul
poetei, Daniel Brgu i conceput de mam i
fiu, reprezint, n centul unor cercuri concentrice,
simboliznd centul lumii, dou cochilii, aezate n
urma lsat n nisip de palmei poetei. O mic
plant verde, simboliznd poeta iese din cochilia
cu faa n sus, i o cochilie, simbolizndu-l pe
poetul Valeriu Brgu, este aezat cu faa n
jos. Comunicarea se face parc prin nisipul care
leag cele dou cochilii, simboliznd viaa noastr
efemer. Cochiliile nu au fost alese ntmpltor,
dac i lipeti urechea de ele, asculi vuietul mrii,
n cazul de fa, cntecul iubirii trecute: Iat:
Singurtatea/ cma aprins / m poart de
la/ un capt la altul// Om singur/ ntiprit ntr-o/
lacrim. (Om singur)
Cartea se bucur de prefaa poetului
Theodor Damian i este tradus n englez de
Mugura Maria Petrescu, cea care semneaz i
un consistent cuvnt final.
Lucian GRUIA
Srbtori fericite
i spun ie
Srbtori fericite!
Chiar dac n suflet
Umbra s-a-ntins ct o noapte
i spun lui
Srbtori fericite!
Chiar dac n-au mai rmas
Dect urme pe zpadas-argintie
V spun vou
Srbtori fericite!
Chiar dac deprtarea
nghite toate cuvintele
Le spun lor
Srbtori fericite!
Chiar dac stau
Sub un clopot de ghea
i n sfrit
mi spun mie
Srbtori fericite!
Chiar dac nimic nu mai seamn
Cu ceea ce spun.
Mariana PNDARU
44
Natur moart cu crizanteme
44
44
l POEZIE l
Ioan N. ROCA
PORTRET N ALB
Era frumoas ca prima zpad
mult ateptat, venit firesc,
neviscolit, dulce aezat
cu pai fierbini, pe suflet mai ales.
Privirea a zpezilor oglind
ningea curat i nvluitor.
Prindea cu mna neaua fulguind
i m nzpezea cu fulgi de dor.
ORICE-AR FI, IUBITO
Cum scutur toamna foi galbene, bete
de vntul znatec cu ploaie n plete,
iar picurii ploii prind aripi de fluturi,
avea-vom nevoie de-armur, de scuturi?
Preda-ne-vom oare ninsorilor calde
i-n albele falduri vom vrea s ne scalde,
sau gerului, poate, i-n asprul jeratic
dori-vom s ardem ncet, hieratic?
Orice-ar fi, iubito, s-anune o toamn,
lumina din inimi oricum nu se-ntoamn,
ci, plin de soare, va trece prin vreme
precum peste veacuri albastre poeme.

IUBIREA DE TINE
Exist ceva tainic, ce ne leag

n ntlnirile de zi cu zi,
ceva care afirm i nu neag
i se conjug cu a ocroti.
E ca o punte ntre dou maluri
fr de care nu poi traversa,
stabil precum pietrele sub valuri,
orict de mult sub pai ar balansa.
Sau poate ca o rotitoare hor
n care ne mai prindem uneori
n ora care bate tricolor
n zile mari, zile de srbtori.
i iar, mai poate fi un cnt, balad
purtat-n suflet ca un dar stelar,
ca un torent de flori ntr-o livad
n luna-nfiorat-a lui Florar.
i nc, vers nind dintr-o fntn,
pe care ni l-a druit cu drag
sfnt voievod de limba cea romn
cnd numra al plopilor irag.
Toate acestea poart-un singur nume,
ce m nvluie precum o nea
cnd ninge peste suflete anume
Iubirea mea de tine, ara mea.
ZPAD SUFLETEASC
Plin de flori albe cerul st s cad,
prin vnt petalele prind s foneasc,
pe mini, pe fruni ning fulgi de zpad
pe nsetate buze, ca de iasc.
n suflete rmn ca nestemate
chiar dac-afar-ncep s se topeasc.
Prin veacuri de ninsori nvemntate
va dinui zpada sufleteasc.
Imortele
45
l ESEU l
ALINA LUCIA MUSULBA

SPTMNA INIIATIC
Se spune c viaa nsi este iniiere,

labirint care te conduce, dac tii s te orientezi
bine, spre eliberare. Aceasta, doar n situaia n
care stai s-i asculi pulsul discret, ascuns,
esenial. Uneori eti norocos. Se ivesc cursuri
intensive de iniiere, conduse parc de o mn
nevzut, care-i deschide uor o fereastr spre
camera secret (cea din basmele copilriei), i
te las s arunci o privire
Afli atunci, ntr-un limbaj de basm pentru
maturi, c exist dou mini, una cotidian,
superficial, care ne arunc n fel de fel de
dandanale, ne-nvrte-n cerc, ne rpete toat
energia, ne face ineficieni, tensionai, chip
colectiv, tribal, de hoard, stresai. Alta, profund,
linitit, dar treaz, lucid, cu chip specific
fiecruia dintre noi i care ne dezvluie pe noi,
nou nine i celorlali.
Pe axa timpului, primul tip de gndire, cel
superficial, opereaz mai mult cu trecutul i cu
viitorul. Se-nvrte printre amintiri, prejudeci, idoli
ai minii, sau construiete cu migal iluzii ce nu
se vor mplini vreodat. Cel de al doilea tip de
gndire opereaz doar cu prezentul, raiunea,
simirea, fptuirea.
46
Casa pescarului
46
De ce ar fi toate acestea iniiere? Pentru c

n camera secret, ele au chip, sunt personificate.
Unul, demonic, primitiv, nedifereniat, agitat i
deopotriv seductor, parfumul fascinant al
necunoscutului, cu mii de fee, care ne cheam,
ne nvluie, ne minte, este n permanent
micare, acoperind lumea mirific din spatele su
i pe care, nvingndu-l, putem observa personaje
sfinitoare.
Cel de al doilea, btrnul nelept, cu chip
patriarhal, ocrotitor, i ni-l amintim pe Filemon al
lui Jung, ce nu ne cheam dar ne-ateapt s ne
conduc spre ua i mai ascuns, spre noi nine.
Nu poi trece uor de-aceste ui pentru c
n faa lor st ntotdeauna un copil, tu eti acela
indiferent ce vrst ai, care poate doar s trag
cu urechea, dar nu poate vedea ce este dincolo.
Ai aruncat o privire pe fereastra pe care ai avut
ansa s-o vezi ntredeschis.
Dac n sptmna cea de iniiere, pasiunea
cunoaterii i autocunoaterii devin arztoare i
de neoprit, ai, poate, ansa s ajungi la tine nsui,
prin lupta aprig cu demonul neltor ce pzete
pragurile uilor, apoi luat de mn de neleptul
care te ateapt, mai apoi gsindu-te pe tine nsui
la captul tunelului. Dac acest curaj frizeaz
temeritatea, poi chiar renuna voluntar la propriul
eu pentru a-L lsa pe cel Nemrginit s lucreze
prin tine, pentru a-i conduce la rndul tu pe alii
46
Peisaj
l POEZIE l
Irina Lucia
Mihalca

Aa-s oamenii nainte de impactul cu soarta ajung la jumti de msur. Suntem n
cutarea celeilalte jumti pn murim.
Soarta ne ncearc, dar nu e punctul final,
- vindecarea este n noi Cu gndurile i respiraia noastr ne regenerm,
Poarta tainic nu se deschide tuturor, o clip
de lumin!
Fiecare lucru i are vremea lui,
Dincolo de perfeciune nu mai exist nimic,
Cutm privind, abandonm i cutm iar.
Ne cutm i ne privim n attea imagini!
Ce soart l ateapt pe om?

Ne ducem pe alei netiute printr-un timp care
cnd curge, cnd stagneaz oprindu-se clipei
fatal,
cnd aprig l simi n zbatere-curgere!
Va veni refluxul,
Doar amintirile vor rmne pe nisip.
n curnd voi cuta urmele pe rmul mrii,
printre nisipul nsprit, paii ei splai de valuri,
Nu tiu ce-mi dezvolt sau mi anuleaz
mngierile!
Privete urmele scldate de valuri,
Privete macul rsrit prin bariera gardului...
Nu toi au acelai punct de aprindere,

de sclipire,
Avem acelai fond, doar reaciile ne sunt
diferite.
Reacii n funcie de direcia privirii,
de stri, de cum acceptm totul...
Poate c nc n-a sosit timpul, i vei atinge
steaua!
Totul este fcut din buci.

Vrem sa le aezm
s devin ceva
fr crpturi, fr asperiti,
Avem impresia c
bucata la care am renunat odat
era cea mai potrivit
- acea perfeciune fr denivelri -
Dac n-o ating nseamn c a czut,

Eu stau mereu cu mana ntins,
dar cerul nu se apropie spre mine ca la alii!
Te ateapt acolo, pete spre ea!
Putem s ajungem lucrurile de mai sus,

Spiritul omului poate s locuiasc
n dou locuri - n inim i n minte ncepe reflexia noastr, ncepe alchimia noastr,
- n tine m vd pe mine De aici, cutrile i aranjarea pieselor!
i vei atinge steaua!
Ea cade i se aeaz pe un suflet. Omul i

steaua lui!
Cade atunci cnd sufletele deja s-au ntlnit
dincolo.
Fiecare scurteaz drumul,
pentru unii pare sa fie mereu prea devreme,
pentru alii mereu prea trziu.
Se grbesc s se ating cnd este ziua lor,
abia atunci putem spune - omul cu steaua lui,
Omul vechi i omul nou!
n fiecare clip decidem aleea
pe unde vom pi,
- un labirint i destinul S eliminm barierele, lsnd doar lumina
ntre noi!
Eu sunt o pies din ansamblul tu?

Tu eti Tu, tu eti Eu, tu eti i semnul meu,
Ne regsim cuantele de lumin...
n fiecare clip,
suntem nite semne pentru altcineva,
suntem fragmentul de text al unei cri infinite
ce determin lumea s o citeasc integral,
pentru a-i nelege sensul, destinul.
Avem pasajul potrivit nelegerii noastre,
doar efortul de citire i nelegere este necesar!
47
l POPAS DE SUFLET l
Ioan PRVA
La porile Zarandului
Pornind de pe cursul mijlociu al Mureului, din
zona Cplna Pojoga, o band de calcare
jurasice se ndreapt spre est, n direcia Auriferilor
subunitate de relief a Munilor Metaliferi
genernd pe alocuri, cu ajutorul apelor, interesante
fenomene carstice, ca peterile de la Ponor i
Prihodite, dolinele din poiana Mieza, avenele i
poliile dintre Zpozie i Mana precum i
impresionantele chei i peteri din perimetrul Bala
Ardeu Cib ori complexele carstice din zona
Rme Intregalde.
Pe aceast band de calcare, cheile dintre
Bia i Crciuneti ocup un loc central, ele fiind
cunoscute i drept Porile Zarandului toponimul
fiind susinut i de faptul c aici se afl una din
trectorile ce permit accesul pe o osea
modernizat alta dect cea prin Vlioara
dinspre valea Mureului spre nord, ctre ara
Zarandului, pitoreasc zon turistic, trm pe
care s-au svrit neuitate fapte de mare
importan pentru istoria noastr naional.
Pentru a face cunotin cu interesantele
fenomene amintite, peisajele de un pitoresc aparte
i legendele care i au originea n preajma Porilor
Zarandului, vom cltori cu un mijloc oarecare de
transport pn la Vlioara aezare aflat cam
la mijlocul distanei, pe banda rutier dintre Deva
i Brad iar din faa primriei, unde se afl i staia
de autobuz, vom trece prul Vliorii, apucnd
pe drumul de piatr care ne va conduce dup o
or i jumtate n satul Petera, numit astfel dup
prul Peterii care l secioneaz pe direcia nordsud, venind din petera Gunoasa Orminzii,
aflat cam la trei kilometri, n amonte.
Ajuni pe ulia unic a satului, aruncnd o
privire n jur, vom observa nu departe de fosta halt
a cii ferate abandonate, printre coroanele pomilor
ncrcai de roade, turla argintie a bisericii satului,
pe care merit s o vedem mai ndeaproape,
pentru a cerceta n primul rnd cteva icoane
vechi, pe sticl i lemn.
Dup un text cu slove chirilice, cioplit n grinda
de deasupra uii de la intrarea n lcaul de
nchinare, aflm anul ridicrii edificiului, 1818 iar
n dreapta, numele meterului dulgher Dumitru
Ptrui (Ptru?) din Hondol.
n curte, la dreapta altarului se afl o crucemonument cioplit n piatr, cu textul n potcoave
din care abia se mai distinge anul 1854.
n Petera s-a nscut preotul Ioan Laslu care
48
48
a propovduit cuvntul Evangheliei, pstorind

credincioii din Vlioara ntre anii 1858-1862 i
ca tribun n revoluia de la 1848-1849 a organizat
tabra lncierilor n trectoarea de la Dealu Mare,
acoperindu-se de glorie n luptele duse mpotriva
invadatorilor unguri.
Revenind la halta de cale ferat prsit,
pornim pe drumul pietruit, ndreptndu-ne ctre
rsrit, printre gospodrii cu livezi ntinse i dup
cteva sute de metri ajungem ntr-o bifurcaie.
Pentru prima parte a excursiei pe care o
ntreprindem, vom urma ramura din dreapta a
drumului i imediat, dup civa pai, ajungem la
un jgheab de beton n care curge apa unui izvor
captat puin mai sus, n rcoarea unui tufan de
alun i corni. Aici trebuie neaprat s ne umplem
bidoanele cci n continuare apa va fi absent.
Purcedem apoi pe drumul n pant i serpentine uoare prin pdure, avnd n stnga
masivele ruine de calcar rupte de explozii apoi
ieim n larg, lsm n urm o hald de steril i
dup jumtate de ceas ajungem la oseaua
betonat, ce deservete cariera de calcar.
Pe partea opus a drumului se afl stlpii de
beton ai unei reele electrice.
De la al doilea stlp din stnga noastr de
mers, urcm n pant pe urme de enile spre est,
printre tufe i mrcini, ajungnd dup un mic
efort pe teritoriul carierei din Mgura Peterii
ale crei extremiti vestice constituie versantul
drept al cheilor de la Crciuneti pe marginea
primei escavaii din care se extrage prin pucri
masive, calcar dolomitic pentru Hunedoara.
Ocolim groapa prin dreapta, pe un drum de
antier i sub soarele arztor de ai impresia c
i piatra ct este de piatr va lua foc n curnd
urmm curba de nivel spre nord-est. Dup un sfert
de ceas ajungem n punctul de unde se vede o
alt groap de dimensiuni impresionante.
n dreapta ei se ntinde o culme cu peisaj
straniu: printre tufe de aluni, corni i mrcini, mici
suprafee nierbate sunt presrate cu blocuri de
calcar, mai mici ori mai mari, ce par o turm de
mioare tocmai ieite la pscut. Printre oi, o
potec abia ghicit urmrete conturul celui ce a
fost cu ani n urm platoul Mgurii.
De aici vom avea n fa atunci cnd cerul
este senin, mai ales dup ploaie priveliti
panoramice ctre zona urianului i a culmilor
ce prelungesc conturul masivului Poiana-Rusc
pn n malul stng al Mureului, acolo unde, pe
un co andezitic de mari dimensiuni se ghicesc
cu greu ruinele cetii Deva, cea care a fost de-a
lungul secolelor una dintre cele mai frumoase
ceti transilvane.
48
l POEZIE l
Mihaela MALEA-STROE
Poem aproape mistic
Dragul meu, uite, ca s nu te mpovareze,
Ca s nu te istoveasc faptul c eu
Te iubesc aa cum
N-am iubit nicicnd nainte
mi las semntura i las, n al noulea ceas,
Nerostite cuvinte
n seama coralilor din adncul oceanului,
Le brodez discret n tipatul unui delfin,
n umbra nezrit a unui curcubeu,
Le desenez pe nisipurile aurii ale limanului.
n algoritmul necunoscut i imprevizibil
Al unui destin, le nscriu, pentru tine, iubitul meu.
Le ascund, le adpostesc ntr-o smn
de gru,
n suspinul de tain al unui pru,
n cuibul cucului, n frunza nucului,
n respiraia abia auzit a vzduhului.
Le disimulez, le sculptez
n dimensiunea bobului de orez sau de mac,
Florii de mr, inocentei, le ncredintez i
Stelelor ce lumineaz pur i simplu i tac.
mi rsdesc iubirea, cuvntul,
n urma prin aer a psrii Phoenix
i n semicercul de-argint aurit al unui
Liturgic asterisc.
Apoi, ca s nu se abat
Asupra acestei iubiri vreun blestem,
Capul arpelui l aez i-l zdrobesc
ntre cuvintele pietre de moar
Ale altui, nc nezmislit, poem.
Poemul statornicei iubiri

Simplu,
Urmnd legile nentinate ale firii,
n acest moment al existenei mele
Am devenit fericitul cru al iubirii.
Grea, cu dinadins, este iubirea aceasta
i apstoare ca o cruce, ca un pcat,
ca un vis
De care nu m-am lepdat, nu m-am dezis.
E frumoas, minunat e i plin de har
Precum ispita care m-a nvins n clipa venirii
mele pe lume,
Precum nsi viaa cu taina ei primit,
la natere, n dar.
Printre ruine, capcane i pmntene stihii,
Port cu mine, aa cum

maica poart pruncul la
sn,
Tlcul netirbit al verbului
a iubi.
Chiar dac tu nu mai vrei,
nu mai poi, nu i-e
ngduit
Sau nu mai ai ce s-mi
spui acum
Despre lacrima czut spre cer a sfntului,
Chiar dac tu, nstrinndu-te, poate m renegi...
Mai rmn cu tine, iubite, n preajma ta mai
rmn,
S pstoresc mieii nimnui
Cuvintele pribege, nsetate, flmnde, rnite
Pe care le-a prins noaptea pe drum,
Poemele orfane, fr adpost i fr stpn.
Dincolo de tcere
Pe furi, ca s nu-i tulbur visul, iubite,
mi cercetez limitele i trec...
Trec prin i peste aceast poate cuvenit,
poate doar necesar tcere
Din miraculoasa iubirii poveste.
Trec aa cum trece, aproape imponderabil,
Apa limpede a izvorului peste prundi.
Dac a clca sub tlpi cuvintele,
Pietrele nestemate aezate n matc,
Ar geme fiecare silab sub povara fpturii,
Ar scrni de durere de s-ar auzi
Geamtul, scrnetul, strigtul
De la ecuatorul terestru pna la steaua polar,
Din miaznoapte pn n miazzi...
Ar asurzi, atunci,
Cunoscutele i necunoscutele zodii,
Muzica sferelor ar amui.
Astzi,
ntru linitea fiinei tale, iubite,
i de dragul visului tu,
Am ales ss tac, n strluminarea clipei.
Am ales s m retrag n crisalida efemeridei.
Precum respiraia izvorului lied abia-murmurat,
S tac, s trec
Dimpreun cu florile, fructele, albinele,
Cu frunzele-inimi, ndrgostite,
Din grdina Edenului, din grdinile Semiramidei
Sau din grdina lui Verde-mparat.
49
l ESEU l
Raluca PAVEL
Distana dintre leagn i pat
Un prieten adevrat i tie slbiciunile, dar
i arat calitile, i simte temerile, dar i ntrete
credina, i cunoate ngrijorrile, dar i elibereaz
spiritul, i recunoate defectele, dar i subliniaz
posibilitile.
William Arthur Ward
Prin nsi natura sa, prietenia este, probabil,
unul dintre conceptele cel mai greu de definit. n
mare, se construiete pe anumite variabile
fundamentale: ncredere, respect, simpatie,
pasiuni comune, ataament, durabilitate. Este clar
faptul c atunci cnd dou persoane se
mprietenesc, exist o simpatie, o atracie ntre
ele care le determin s-i petreac timpul
mpreun. De asemenea, ncrederea este
esenial, iar aceasta se construiete n timp,
aidoma ataamentului. Nu putem vorbi despre
prietenie dac ea se definete ca o relaie
temporar, ce nu implic un mod similar de a
gndi sau de a nelege lucrurile.
Numeroase studii s-au conturat n jurul
relaiilor de prietenie dintre oameni, axndu-se,
n special pe delimitarea prieteniilor dintre brbai
i a celor dintre femei. Despre legturile de
amiciie dintre parteneri de sex opus, cercettorii
nu au reliefat nc o teorie universal valabil, unii
acceptndu-i validitatea i autenticitatea, alii
negnd-o pn n pnzele albe. Prietenia dintre
femei i brbai reprezint subiectul pe care l
supun ateniei voastre n acest material,
ncercnd s conturez o imagine de ansamblu
despre ct este mit i ct este realitate cnd vine
vorba de aceste legturi.
R. R. Bell afirma n lucrarea sa, World of
friendship (1981, 55) c nu exist un factor
social mai important dect cel al sexului n ceea
ce privete construirea variantelor de prietenie.
Astfel, genul este cel care organizeaz prieteniile,
regsindu-se trei modele fundamentale ale
acestor legturi: prietenii ntre femei, prietenii ntre
brbai i prietenii ntre femei i brbai.
Studiile demonstreaz faptul c tipul de
prietenie dintre femei i brbai este cel mai rar
ntlnit dintre cele trei pattern-uri. n conformitate
cu Bell (1981), acest lucru este adevrat n
special n cazul celor cstorii sau al cuplurilor,
prietenia dintre persoanele de sex opus fiind mai
50
50
rar ntlnit dect n cazul celor singuri. n Just

friends: The role of friendship in our
lives, Rubin (1985) sugereaz motivele pentru
care se ntmpl acest lucru i anume gelozia i
posesivitatea ce nsoesc, de regul, relaiile de
cuplu i cele sexuale.
Bell (1981) discut despre modalitatea n care
ar descrie un nou model de prietenie ntre
persoane de sex opus, n curs de dezvoltare:
brbaii opteaz mai mult pentru femei atunci cnd
vine vorba despre relaii mai apropiate, mai intime
de prietenie, iar pentru legturile de amiciie cu ali
brbai doar cnd acestea le ofer un grad mai
redus de stres. Astfel, n momentul n care brbaii
simt nevoia s vorbeasc despre sentimente, stri,
triri nu o vor face, cel mai probabil, dect cu
amicele lor, iar cnd vine vorba despre aspecte
generale, de o natur masculin, ntotdeauna le
vor discuta cu cei de acelai sex. Ar fi i puin
ciudat s discute cu femeile despre Formula 1,
karate sau wrestling i cu brbaii despre frustri,
stri de singurtate sau de mplinire. Aceste
aspecte au fost remarcate i de Rubin (1985): unii
brbai din cercetarea sa au descris cum prietenia
cu o femeie le ofer un sentiment de afeciune
grijulie, atenie i intimitate, chestiuni care, n mod
normal nu sunt valabile n prieteniile cu ali brbai.
Femeile au mprtit acelai punct de vedere i
majoritatea confirm c, n prieteniile cu brbai,
ele sunt cele care ascult i ofer sprijin emoional,
afeciune. Totui, un numr considerabil de
reprezentante ale sexului frumos au declarat c
prieteniile cu brbaii sunt mai puin intimite dect
acelea pe care le au cu alte femei. Cnd vine vorba
despre cele mai intime detalii, femeile vor prefera
mereu o legtur de amiciie cu alte femei, n pofida
unei relaii cu brbaii.
Astfel, cercetrile n domeniul tiinelor
sociale au sugerat c, n momentul n care brbaii
i femeile discut n mod amical, ei accentueaz
comportamentul corespunztor noiunilor culturale
care i definesc. Brbaii se concentreaz pe
mprtirea activitilor, iar femeile pe cea a
emoiilor (Walker, 1994, 249).
n cercetarea Girl Talk. The new rules of
female friendship and communication,
comandat de ctre Diet Coke, exist i o
seciune dedicat prieteniilor de sex opus.
Psihologii evoluioniti sugereaz faptul c relaiile
de prietenie ntre indivizi de sex opus pot
reprezenta o strategie evoluat prin care brbaii
se aleg cu sex, femeile ctig protecie, iar ambii
acumuleaz informaii despre cele dou sexe. n
urma focusurilor i a interviurilor s-a remarcat c,
50
l ESEU l
pentru anumite scopuri, brbaii amici sunt
favorizai n faa femeilor de ctre reprezentantele
sexului frumos activiti, ieiri, distracie. De
asemenea, o relaie de prietenie platonic ntre
sexe este perceput drept o bun modalitate de
a cpta o perspectiv din interior. Pentru femei,
prieteniile cu brbaii sunt vzute drept o ocazie
de a evada din cnd n cnd de sub analizele
minuioase ale naturii relaiilor de prietenie dintre
femei. Unele reprezentante ale sexului frumos au
explicat c unii amici sunt destul de feminini, n
timp ce alii se bucur s fie una dintre doamne,
iar unii se simt mai mult dect confortabil n acest
rol.
n timp ce prietenii femeilor sunt, de obicei,
alte femei de vrst apropiat, peste jumtate
dintre cele cu vrsta cuprins ntre 26 i 35 de
ani au un prieten de sex opus apropiat, care nu
este partenerul lor i aproape o treime dintre
reprezentante ale sexului frumos are un prieten
homosexual. Numeroase femei gsesc prietenia
cu un brbat gay mai uor de meninut dect
amiciia cu un brbat hetero.
Pn acum am trecut n revist cteva motive pentru care se presupune c exist relaiile
platonice ntre persoane de sex opus. Dar ele
chiar exist? Cum sunt sau cum pot fi acestea
ntreinute i meninute pe aceeai linie de plutire
fr a devia nspre o relaie sexual? ntrebarea
din urm este perfect normal avnd n vedere
faptul c se presupune c un brbat nu poate avea
niciun fel de relaie (inclusiv de amiciie) cu o
femeie pe care nu o gsete mcar puin
atrgtoare din punct de vedere fizic.
Da, prieteniile platonice pot exista. Cel puin
la nceput. Dar cum le ajutm s nu se
deterioreze n timp?
Laura K. Guerrero i Alana M. Chavez au
ncercat s gseasc rspuns la aceast
ntrebare prin studiul Relational Maintenance in
Cross-Sex Friendships Characterized by Different Types of Romantic Intent: An Exploratory Study, din anul 2005. Cercetarea
investigheaz dac percepiile de ntreinere a
comportamentului din cadrul relaiilor de amiciie
dintre brbai i femei variaz n funcie de intenia
romantic, sex i gradul de incertitudine. Indivizii
care au fost implicai ntr-o astfel de relaie, spun
c ntreinerea i meninerea aceluiai
comportament de-a lungul acestor legturi,

depinde de una dintre urmtoarele situaii:
dragoste reciproc (ambii parteneri doresc ca
relaia de amiciie s evolueze ntr-una
romantic), relaie strict platonic (niciunul dintre
parteneri nu-i dorete o legtur de natur
romantic ntre ei), romantism (individul tnjete
dup romantism, dar i este team c partenerul
nu este interesat), respingerea romantismului
(unul dintre parteneri nu vrea o relaie romantic,
dar tinde s cread c cellalt aspir la o astfel
de legtur). S-a demonstrat c persoanele care
i doresc o relaie romantic au cele mai bune
anse de a-i menine comportamentul. Cei care
au respins romantismul i cei care s-au aflat n
situaia strict platonic au raportat un contact i
activiti mai puin rutinizante, mai puin flirt i mai
multe discuii din afara romantismului. Indivizii care
se ncadreaz n situaiile de dragoste reciproc
s-au dovedit a fi cei mai interesai de discuiile
despre relaii amoroase. Cei care au fost nesiguri
n ceea ce privete statusul relaiei lor de amiciie
reprezint categoria cel mai puin probabil s
raporteze utilizarea anumitor pattern-uri de
ntreinere relaional. Toate aceste constatri
subliniaz caracterul dinamic al modului de
ntreinere relaional n cadrul legturilor de
prietenie.
Totui pot exista doar relaii de prietenie ntre
brbai i femei? April L. Bleske i David M. Buss
au ncercat s lmureasc aceast dilem
raportndu-se la unele trsturi ale prieteniei ce
pot fi considerate, n aceeai msur, benefice
sau costisitoare. Studiul Can men and women
be just friends? este construit n jurul ideii conform creia fie aceste beneficii pot reflecta o
psihologie evoluat a relaiilor platonice, fie ele
sunt produse accidental. Rezultatele investigaiei
au validat ipoteza potrivit creia brbaii i femeile
au o psihologie evoluat asupra relaiilor de
prietenie dintre indivizi de sex opus, dup cum
susin i rezultatele cercetrii comandate de ctre
Diet Coke. O posibil explicaie ar fi c beneficiile
derivate din aceste prietenii sunt produsul altor
mecanisme psihologice evoluate. De exemplu, cel
mai mare beneficiu al sexului cu amica, perceput
de ctre brbai, poate fi produsul dorinei lor
evoluate de varietate sexual. Conform acestei
explicaii, dorina brbatului pentru a face sex cu
amica este un roman de aplicare a unei adaptri
deja existente dorina sa evoluat pentru
51
l ESEU l

varietatea sexual. Cercetarea a adus dovezi
bazndu-se pe standardele percepiei beneficiilor,
frecvenei primirii acestor beneficii i a diferenelor
sexuale n termeni de beneficii i frecvene
raportate. Ar mai trebui, ns, determinate i
aspectele: dac accesul sexual i protecia sunt
funcii evoluate ale prieteniilor dintre brbai i
femei i dac aceste percepii ale beneficiilor sunt
un produs evoluat al dorinelor de mperechere
ale brbailor i femeilor.
Personal, cred n prieteniile dintre brbai i
femei, experiena validndu-mi aceast prere.
Cred, de asemenea, c astfel de prietenii sunt
destul de rare, c att personalitatea, ct i
educaia i spun cuvntul n acest caz. Nu pot
s nu fiu de accord i cu faptul c aceste relaii
i pot schimba scopul, destinaia pe parcurs,
transformndu-se din relaii strnse de amiciie
n prietenii cu beneficii.
Bibliografie
Bell, R. R. (1981). Worlds of friendships.
Beverly Hills, CA: Sage Publications.
Rubin, L. B. (1985). Just friends: The role of
friendship in our lives. New York: Harper and Row.
Walker, K. (1994). Men, women and friendship: what they say, what they do. n: Gender &
Society.8(2): 249
http:/homepage.psy.utexas.edu/homepage/
group/busslab/pdffiles/just_friends_2000.pdf
http://onlineacademics.org/CA104/private/
OppositeSexFriends.pdf
http://thechp.syr.edu/genpat.htm
http://www.sirc.org/publik/girl_talk.pdf
Masc
52
52
Dumitru DUMITRESCU
INTERFERENE
XC.
Ning cuvinte peste vremuri la o margine de lume,
Vis al gresiilor calcar deprtrilor fireti
Resilabisindu-mi zborul dau prenumelui renume
i-n sfrit, gsit-am locul frmntrilor trupeti!
Unora orbire-aceasta le-a nevrednicit vederea
Cumpnit-n greutatea meandrelor din serpentin,
Reparafraznd sursul de pe-o buz
scurs aievea,
Elixirul pietrei roc are gust de parafin...
Cnd m mut de pe alocuri vntu-n lut
mi se ngroa
Renviind prin ceuri singur, ntr-un fel
cum tiu doar eu,
Alptat la sn de stele sunt izvorul scurs din fa,
nflorit mereu din muguri i but de Dumnezeu...
Dup-un lung exil al vieii la o margine de vremuri
Bucurie ne-mplinit, frunzuli dus-n vnt,
Elegie de neliniti, fonet bucuros asemeni,
M visez c sunt un flutur
pe un bulgr de pmnt...
Ning cuvinte peste vremuri la o margine de lume,
Resilabisindu-mi zborul dau prenumelui renume...
CXIII.
Bate peste ape aripa de nger,
Flfie s tearg lacrima de neam,
Se-aprinde Ardealul n lumini de fulger,
Suspin pe creste duhul lui Avram...
Alba sfarm munii-mpodiai spre Turda,
Urc-ncet Feleacul bardul pelerin,
Clujul renvie, a-nflorit leurda,
Se prvale timpul, noi cltorim...
Curge apa vieii de cnd nu eram,
Fr-a fi supus de-un Mathias-Rex,
Rezidete-i munii, Clujule-n Ardeal
i rescrie-i slova, pe-alte foi n Dex!
Cei din veac tcut-au sub ninsori de frunze,
Cnt Apusenii ca la propsriul hram,
Vino, de trezete-i otile ursuze,
i nham-i caii, bardule Avram!
Se aprinde Clujul n lumini de fulger,
Clipocete-n ape aripa de nger...
52
l DIN LIRICA UNIVERSAL l
KARIN BOYE (1900-1941)

Karin Boye se nate
n 26 octombrie 1900 la
Gteborg i moare n 23
sau 24 aprilie 1941 la
Alingss. Margit Abenius
scrie despre Karin Boye
o carte cu titlul Drabbad av renhet (Lovit de
puritate), titlu care spune ceva semnificativ despre
Boye ca poet i om, dar ar putea la fel de bine s
fie numit Lovit de propria sa cerin de puritate.
Aceast cerin a urmat-o toat viaa. Debuteaz
n 1922 cu volumul de poezie Moln (Nori), cruia
i urmeaz Gmda land (ara ascuns) n 1924
i Hrdarna (ndrzneii), 1927. n ara ascuns apa devine purttoarea de simbol. Marea
ofer lumin de vindecare i puritate; apa de izvor,
incolor i limpede este nevoia de dreptate, de
justiie. Pictura de ap dintr-o frunz de creioar
este legat, nrudit cu apa de izvor, dar vine de
la integritate, onestitate. ndrzneii constituie
punctul final al poeziei de tineree a Karinei Boye.
Adncimea mrii, n multe poezii, este simbol nu
numai pentru micare, efemer, ci i pentru odihna
etern, pentru moarte. Cel mai cunoscut poem, I
rrelse (n micare), cu paradoxul c dormi cel
mai n siguran acolo unde dormi doar o singur
noapte, a devenit un fel de poezie de lupt pentru
tnra generaie Clart. n 1927 Karin Boye devine
membr a redaciei revistei socialiste Clart i
este unul din fondatorii revistei Spektrum din a crei
redacie face parte ntre anii 1931-1932 mpreun
cu Gunnar Ekelf.
La nceputul anilor 30, Karin Boye trece
printr-o criz de depresie din care ncearc s iese
cu ajutorul psihanalizei dar i prin scrierea
romanului autobiografic Kris (Criza).
ntre anii 1932-1933 poeta se afl la Berlin
unde urmeaz un tratament psihanalitic i vede
de aproape cum se rspndete nazismul n
Germania. Se desparte de soul su, Leif Bjrk,
i se ntoarce n Suedia, schimbat: mai elegant,
mai puin interesat de partea activ, marxist a

micrii Clart dar mult mai fragil, mai labil dect
nainte.
n 1935 i apare volumul de poezie Fr
trdets skull (De dragul copacului) care-i
marcheaz maturitatea liric.
Romanul Kallokain i apare n 1940 i este
primit cu o critic extrem de pozitiv. ntr-o
scrisoare Boye a explicat c romanul este un
roman de viitor Este vorba despre situaia din
secolul urmtor, atunci cnd unele dintre statele
totalitare avansate se lupt pentru a domina
lumea, iar omul, individul, este complet n minile
Statului.
n timp ce lucra la Kallokain, Karin Boye a
scris i poezie, n principal De sju ddssynderna
(Cele apte pcate de moarte), un fel de oratoriu,
care nu a fost niciodat finalizat. Aceast culegere
de poezie s-ar putea numi o cantat despre
dragoste i moarte. Cantat care pare s fie
nscut dintr-o criz la fel cu cea pe care o triete
poeta n primvara anului 1941, anul n care
trupele germane au ptruns n Balcani. n 23 aprilie
armata greac capituleaz i trectoarea
Termophyle, aprat de ctre uniti englezeti,
cade drumul spre Atena este deschis.
Pe 23 aprilie 1941 Karin Boye dispare
locuia pe atunci la o prieten n Alingss i este
gsit moart, cteva zile mai trziu, pe un mic
deal de la marginea oraului. Poeta s-a sinucis
lund o supradoz de somnifere.
ZI DE VAR
Marea se odihnete n linitea dimineii,
niciodat nu pare a fi avut furtuni,
ca un spirit puternic
nsorit-n dimineaa linitit,
grea de reculegere uoar
prin fora claritii.
53
l DIN LIRICA UNIVERSAL l
Clar i exact se oglindete

prpastia gola a stncilor
simpl i transparent
se ntinde profunda adncime.
Clar ca o linie,
pur i curat este totul
desenat cu o tu sigur n tihna uoar
splat de mirosul de sare.
Clar ca o linie
gnditoare, neted i curat
se rspndete ziua n lumina spaiului
frumoas ca o piatr preioas.
Sunt bolnav de-o otrav. Sunt bolnav

de-o sete
Pentru care natura nu a creat nicio butur.
N MICARE
Ziua ndestulat, nu-i niciodat
ziua cea mare.
ziua cea mai bun este o zi de sete.
Exist desigur scop i sens
n cltoria noastr
dar drumul este cel ce merit truda.
DRUMURI NOI
Cel mai bun el e odihna de-o noapte

Acolo unde se aprinde focul i pinea
se rupe n grab.
Aici sunt drumuri noi

Haidei s umblm pioi
Venii, lsai-ne s cutm
Ceva nou, o floare frumoas.
n locurile n care omul doarme doar o dat,

somnul este sigur i visul plin de cntec.
Aruncai tot ce avei!

Totul a ajuns i s-a terminat
Lipsit de via i apstor
Nevrednic de vis, de cntec i fapt.
Pleac, pleac! Se lumineaz de ziu.

Nesfrit este marea noastr aventur.
Traducere si prezentare
Dorina BRNDUA LANDN
Viaa este cea care ateapt,

C omul niciodat nu tie
Venii, lsai-ne s uitm
Lsai-ne din nou s cutm.
NICIERI
Sunt bolnav de-o otrav. Sunt bolnav
de-o sete
pentru care natura n-a creat nicio butur.
Din toate pmnturile nesc
praie i izvoare.
Eu m aplec i beau din vinele pmntului
sacramentul su.
i spaiile se inund de sfintele fluvii.
Eu m ntind n sus i-mi simt buzele umezite
de extaze albe.
Dar nicieri, nicieri
54
54
54
Peisaj de iarn
l CRONIC LITERAR l
Marius CHELARIU
Trenurile negre ale exilului
i
expoziiile de vise
Noi nu mai suntem
Unul a murit
Cellalt a fost ucis de armat
Unii n exil
Prietenele clasei noastre

Unele ateapt trenurile negre
Unele au devenit muieri de exilai
i s-au dus cu vaiete.
Lulzim Tafa, n lipsa noastr
Selecia alctuit de Baki Ymeri grupeaz
poemele lui Lulzim Tafa n seciunile: Expoziie
de vise, Cntece teribile, Parodii negre, Cu
sinele meu i, n ncheiere, Mai am nc dou
cuvinte. Regsim n acest volum semnat de
Lulzim Tafa o arie de motive/ tematic destul de
divers, de la exil (un exemplu poemul
Botezurile) o tem ntlnit, a spune, date fiind
mprejurrile n care ajung acetia s scrie despre
ea, din nefericire, la mai muli autori albanezi care
au fost tradui n ultimele dou decenii n limba
romn, dei abordat, evident, de fiecare n propria manier. Universul tematic/ de motive al
autorului include i oraul, ploaia, trecutul, rzboiul
(cu armata, soldaii, gloanele .a.); exemplu ar fi
poeme ca Lupttorii, Hoii de maci, Reportaj al
luptei sfinte .a., apoi, concret, conflictul din
Kosovo, cu poeme ca Puternicii, Atmosfer de
lupt. n afar de acestea, privete i nspre
oglind, spre propriile triri, sentimente, i scrie
i despre dragoste, amintiri, vremuri trecute,
cotidian, patrie .a. Cu toate acestea, e greu de
spus dac avem vreo tem ori vreun motiv dominant. Mai curnd, poate i pentru c avem de a
face cu o selecie din mai multe cri distincte,
volumul pare un mozaic, din acest punct de
vedere
S notm i c folosete adesea nume de
locuri, personaje legendare/ folclorice, obiecte .a.
care leag acest univers de ce nseamn Albania/ Kosovo: Teuta, Gjergj Elez Alia, Drina,
Rozafat, Shkodra, Ulginj .a. sau obiecte, cum ar
fi iftelia, instrument popular al oamenilor locului.
Dar i folosirea de ctre Lulzim Tafa a unui
vocabular relativ bogat, cu un decor aijderea,
de la oraul cotidian, cmpul de lupt, la cel antic,

ori livad etc..
Construiete uneori figuri de stil/ expresii
poetice interesante (dei nu ntr-o gam stilistic
foarte variat, dei probabil c este ceva care ine
de opiunea sa). Cteva exemple: n fiece zi mi
se usuc/ fructele imaginare; am
mbrcat/ i dezbrcat/ pielea stejarilor;
harta durerii/ tatuat pe buze; tristeea/
o s o punem/ vie/ n cociug;
cltorului// o s-i lum/ boccelua
doldora de durere. Sunt ns i exemple
de frazare tern focul infernului/ cine l
va/ stinge. Unele poeme (dei cu
metafore interesante, uneori) au titluri
criptice fa de ce cuprind versurile
exemple: Demisia (n care coafezi
noaptea/ ca pe o codan), alte poeme
sunt mai puin reuite/ cizelate Declaraie
patetic, de exemplu. De altfel, i seciunile par
inegale, din anumite puncte de vedere, ntre ele.
La fel, i poemele care au ca tem iubirea, dei
unele sunt reuite i par zicerile unui, ca s l citm
pe autor, haiduc al iubirii. Exist n volum, n
unele poeme, i un nume de femeie iubit, Aicuna.
Pe un alt plan, pornind i de la ideea c forma
este, cum spunea Flaubert, trupul gndirii, la
Lulzim Tafa balana dintre form i substan nu
este una dezechilibrat, iar simbolistica, mugurii
de sensuri nu putem spune c lipsesc. Autorul
caut s confere universului creat n zicerea sa
n vers o identitate, configurndu-l fr apsare,
fr ostentaie n exprimare, i fr tent patetic,
dar, poate, uneori cu nuane enuniative.
Un volum cu cutrile dar i plusurile lui,
al unui autor care dovedete cunoaterea
vocabularului limbii sale, dar i apetena pentru
oarecare diversitate tematic. Poetul este ns
prin definiie un cuttor, un cavaler (ori scutier)
al cuvntului care caut, ncearc diverse drumuri
prin lumea limbajului i expresiilor poetice, pn
i gsete propria potec. Dar s ncheiem
citndu-l pe Lulzim Tafa: copilul n plus al oricrei
mame devine poet; sau: cnd se supr zeii/
se nasc poeii. Nu cred c n cazul su zeii s-au
suprat sau c este un copil n plus al poeziei,
cci este unul nc, din anumite puncte de vedere,
pe calea cutrilor, dar pe o potec care poate e
la hotarul rii poeziei, mcar cu un pas ptruns
prin poarta de vis dincolo de care muzele picur
n cerneala sa mierea cerurilor cuvntului .
55
l POEZIE l
La muzeul oraului
Zmbetele vizitatorilor au ncremenit
Privirile tremurnd se mprtie
Halil
HAXHOSAJ
(Republica Kosova)
NOAPTE OPERATIV
(Nat operative)
BALADA DESPRE COPII

(Balad pr fmijt)
La jumtate de via
Au venit anii lundu-m de mn
S m duc n Noaptea Operativ
Cu partea corpului meu viu
Cu partea corpului meu mort
Iubito,
S nu te miri
Copiii notri nu mor
Cnd de barbari sunt ucii
Ei se preschimb n fluturi
Cnd adie un vnt uor
n sunet i polen se preschimb
Numele lor prin flori le gsim
n fiecare anotimp de primvar
Cnd ucid copii din Kosova
Ei n stele se preschimb
Ca s nu moar niciodat
Viaa ngreunat
S-a ghemuit
Privind spre cerul mohort
Luna alb ca mireas
Respiraia gemnd
Prea parc pe un ti
Pe corpul meu ntins
Pe masa Nopii Operative
O lumin alb
mi tergea transpiraia anilor dui
Cu mna speranei
NDUIOARE
(Mallngjim)
Partea alb a corpului

O mngia
La jumtatea vieii
Ca s nu fie ca moartea
Nopii Operative
nduioare
Tu ai venit
Ca s-mi aduci bucurii
Un singur snge
Am pentru Tine
L-am lsat la serdari
nduioare
Traducere n limba romn:
Baki YMERI
PRiVIRI TREMURTOARE
(Dridhje shikimesh)
n vitrinele muzeului din ora
Craniul expus zmbete
Flcile se micau n spaiu
Tremurau i rsuceau
Pentru a evita privirile vizitatorilor
Cicero explic vechimea craniului
Zmbetele vizitatorilor au ncremenit
56
56
56
Masc
l PROZ l
Radu Liviu BARDAN

Seara cnd apare luna
(fragment)
Nicolaus Domenian, ntemeietorul familiei
noastre, a fost comandantul grzii imperiale, la
Viena. Odat cu lsarea la vatr a primit un
domeniu la care s-a retras pentru ultima parte a
vieii i unde i-a stabilit noul su nume:
Domenian.
A fost un om singuratic. Cei din gard
n-aveau voie s aib familie, dar oricum, de la
Viena a venit singur i numai dup un an s-a
cstorit. Apoi i s-au nscut doi copii. O fat i
imediat un biat. De la soie i de la copii s-a
transmis informaia c era un om deosebit de
tcut iar de la alii, poate chiar de la autoritile
din vremea aceea, c de la Viena a venit cu o
lad mare de campanie pe care n-a mai vzut-o
nimeni, niciodat. Lada existase pentru c era
menionat n raportul comenduirii prin care se
semnalase apariia strinului n inut, o lad de o
construcie neobinuit pe care, se bnuia, a
ngropat-o undeva n domeniu, poate chiar n albia
iazului, cci zvonurile ntunecate legate de ea au
strbtut inutul ori de cte ori se ntmpla cte
ceva neobinuit la domeniu sau cu unul dintre
Domenieni. Pentru c taina lzii ntuneca cerul
doar deasupra domeniului i minile oamenilor din
inut, ca un nor amenintor. i, nu se mai vedea
nimic, nici din sat i nici de pe dealuri, orict de
strlucitor ar fi fost soarele. Adic se vedea
numai ntunecimea metalic a plopilor i din
momentul acela nu mai avea nimeni curajul s
treac spre munte, pe lng domeniu. i nimeni
n-a reuit s deslueasc fenomenul acesta i
s explice de ce la moartea Domenienilor se
ntunec numai deasupra domeniului. Credeau
doar, c se datoreaz lzii de campanie pe care
el a ngropat-o n albia iazului de la moar. C a
ngropat-o se tia precis, pentru c dup cstorie
n-a mai vzut-o nimeni, nici chiar soia lui i nici
rudele ei, dar de ce anume a fcut-o nu s-a putut
bnui niciodat.

Portretul lui de astzi este alctuit numai din
astfel de curioziti. De fapt au existat dou
portrete: unul alctuit n familie i unul n inut.
Cel din familie s-a pstrat mai bine, pentru c
din el i trgea fiecare puterea i fiecare contribuia
cu cte ceva la alctuirea lui. Cel din inut s-a
ters. A rmas doar umbra lui, norul acela ntunecat i amenintor de deasupra domeniului i din
minile lor, atunci cnd moare un Domenian.
Tabloul a fost fcut n generaia a asea.
Adic, a asea, a aptea i o parte din generaia a
opta, pentru c generaia a aptea a fost cea mai
numeroas i cea mai valoroas de pn atunci.
Dar, ca i n alte situaii, nu a tiut nimeni cine s-a
gndit i a organizat imortalizarea acestui moment
i s-a considerat c s-a mplinit o nou porunc
testamentar. Transmiterea se fcea dup o lege
simpl ca i a caracterelor legate de nlime,
culoarea ochilor, gndire, tcere, instruire i pentru
c tabloul fusese executat la domeniu i nu la casa
din sat, nu s-a ndoit nimeni de interpretarea care
i s-a dat n familie.
Casa din sat fcea parte din aceeai donaie
mprteasc, dar Nicolaus Domenian n-a locuit
niciodat n ea. A preferat s o ntrein i s o
pstreze nchis pn la majoratul copiilor i el a
locuit numai la moar, din cine tie ce motive,
departe de sat i de privirile oamenilor.
Dincolo de sat, domeniul se ntinde pn la
poalele munilor, printre dealuri, i are dou mori
pe acelai iaz. O moar la intrarea iazului pe
domeniu i una la ieire, separate una de alta de o
livad imens. El se stabilise la moara de la ieire.
Moara nu funciona i tocmai de aceea s-a stabilit
acolo, ca s fie departe de forfota dintr-o curte de
moar i de ochi strini.
Moara a fost pornit numai dup moartea lui.
Cealalt a funcionat tot timpul cu doi btrni
prsii, pe care el i gsise necjii i ngrijorai
de venirea noului stpn dar pe care i-a pstrat i
i-a ngrijit pn ce au murit, cu inima mpcat.
Din cauza asta, muli au considerat c btrnii au
fost chiar prinii lui, cci se vedea i faptul c el
nu era strin de inut. Dispariiile lui misterioase,
ntreau convingerea c este din prile locului dar
i bnuiala c i caut rudele, familia.
57
l PROZ l

De rnduielile domeniului nu s-a ocupat
niciodat. Dup cstorie, soia preluase totul,
adic toate atributele i ndatoririle ce erau
cunoscute i necesare n acele vremuri, la
domeniu. S-a spus i s-a transmis c era o femeie
energic i priceput i c a sporit averea soului
ei, de cteva ori. El i-a impus autoritatea doar
ntr-o singur privin, n aceea legat de pornirea
morii. n rest, cutreiera de unul singur inutul,
disprea i aprea fr explicaii i nu se mai
ngrijora nimeni, dup cum i mai trziu, n alte
generaii, dispariiile erau considerate un lucru
firesc. i cnd revenea, ncepea inspecia
mprejurimilor, o plimbare prin care constata
stricciunile fcute de cini i de vreme i despre
care nu pomenea la nimeni nimic, dar se gsea
ntotdeauna cineva care s le ndrepte i, mai
trziu, toi au procedat la fel. De aceea, dup
moartea lui i mai ales dup moartea soiei sale,
au nvlit pur i simplu toi cei care au crezut n
existena comorii din lada de campanie.
Fata motenise moara de la intrare, iar biatul,
casa din sat, i cnd au dat drumul morii de la
ieire, n-a mai avut cine s-i opreasc pentru c,
ei veneau chipurile la moar ca s macine i cum
se ntuneca, se furiau n spatele morii i cutau
cu vergelele comoara i spau pn cnd se lumina de ziu, n locul n care li se prea c au dat
de ceva ngropat. Dar aceast cutare n-a durat
mult pentru c biatul, Nicolae Domenian, n-a mai
rbdat s rmn n sat i a venit s restabileasc
pacea tatlui su, ca urma de drept al acestuia.
A venit seara, cnd aprea luna dinspre moara
de intrare i s-a oprit pe movila de lng stupin
s se uite la ei, i cnd l-au vzut att de palid i
de tcut, au crezut c este chiar Nicolaus
Domenian, tatl su, i au lsat totul balt, adic
uneltele, sacii n moar i ambiia de mbogire
i au disprut ngrozii. Movila de lng stupin
este dovada cutrilor din vremea aceea.
Nicolae Domenian a fost la fel de energic ca
i mama lui, dar tcut ca tatl su. i-a trimis copiii
la coal i apoi le-a mprit averea n mod egal,
indiferent de situaia lor i aa s-a procedat i mai
trziu, adic se trimiteau toi copiii la coal i dac
unuia nu-i plcea s nvee, el tot atta avere
primea ca i cel care termina coala. Se mprea
58
58
toat averea, numai livada nu s-a mprit

niciodat. Ea a rmas n folosina ntregului neam.
i aceast msur a fost ct se poate de bun,
pentru c i aduna pe toi, de pe oriunde ar fi fost,
la casa printeasc, cel puin o dat pe an, ca la
Biseric, toamna la culesul livezii. i, din prima zi
de septembrie, dar i mai devreme, ncepeau s
soseasc, chiar i cei din strintate. i pentru ei
se rezervau locurile cele mai bune de la moar,
iar cnd la moar nu mai era loc, se rezervau la
moara de la intrare i, n ultim instan, la casa
din sat. Copiii stteau numai la moara de la ieire.
i, de cum soseau, se trecea la pregtirea
culesului, adic se fceau colibele, se duceau
butoaiele pentru prune la fiecare colib i se
repartizau pentru culesul de mere. Prunele se
adunau numai din iarb, pentru uic. Copiii luau
mncare i ap pentru toat ziua. Coborau la
moar la apusul soarelui, ca s nu-i apuce fiorii
nopii departe de-ai lor. Erau mbiai i trimii la
mas, apoi la culcare. Cei de noapte urcau dup
ce aprea luna i nu fceau altceva dect s
aprind focurile n faa colibelor i s adune dimineaa prunele din rou, pn la sosirea copiilor.
Cnd venea toat lumea, culesul era deja n
toi. i stteau mpreun cel puin o sptmn.
Se tia exact despre fiecare cnd vine i cnd
trebuie s plece i regula prin care ei stteau cel
puin o sptmn mpreun, n-a fost nclcat
niciodat. De aceea, tabloul a fost fcut la moar.
***
Ct pace era totui la domeniu!
Seara cnd apare luna, oapta nevinovat a
iazului se strecoar din livad prin spatele morii,
la roat, apoi la roata mainii de ln, pe sub zidul
din piatr de ru de la poart, pe lng drumul
morii i de-a dreptul pe drum pn la cotitur, ca
de acolo s in nainte spre sat, s duc vetile
culese n cetatea lui Gruber. La el se linitete i
apoi se topete n undele din Valea cea Mare,
dincolo de sat. Dar din cerdacul de sus se vede
numai spinarea de aur cnd se furieaz pe cmp
ca s intre n sat. Att i ngduie poarta ochilor,
o poart ca o ctare de arm, n zidul de plopi.
Altfel, privirile, cnd trec peste zid, nu ntlnesc
dect psrile de noapte sau de zi ale cerului.
58
l PROZ l
Plopii din stnga, zid ntunecat, vin tocmai de la
moara de intrare, unul lng altul, reflectnd
privirile i lumina deopotriv n valea torentelor i
pe drum, trec de moara de la ieire, o iau la dreapta
i nchid faa morii pn la cotitur.
Plopii din dreapta, zid luminat, vin pe sub deal
de la braul cu pruni, trec de moara de la ieire
pn la cotitur i de acolo, pe partea de jos a
drumului morii, n stnga, paralel cu zidul ntunecat.
Zidul ntunecat i zidul luminat. Se numesc astfel
pentru c aa se vd din pridvorul de sus, n lumina lunii.
Din cnd n cnd, rsuflarea livezii umple
curtea cu arome de fn i de mere. n stnga,
spre zidul ntunecat, se afl movila i cinii. S-au
mai linitit. Unii sunt de straj, iar ceilali dorm.
N-au ltrat toat ziua i linitea asta a lor este
dureroas. Se uit spre moar numai cnd
cte-o frunz din livad trece prin nuc i cnd se
aude btaia grea a pendulei din cas. i, dintr-o
dat, ca la un semn tainic, dup miezul nopii, se
ridic i pornesc n hait, ltrnd pe lng zidul
ntune-cat, n sus ctre moara de intrare. Larma
lor se deprteaz repede i apoi se pierde. Un
timp este din nou linite i parc toat fiina i
ine rsuflarea ca s-i aud. i cnd se aud, larma
lor este ames-tecat cu scrnetul roilor grele, a
carelor cu gru. Abia atunci, n cas, se aude
rsuflarea de uurare iar somnul ptrunde
nuntru.
Carele i ateptau rndul afar, spre sat. Din
drumul mare trecea prin vadul vii torentelor n
drumul morii i-apoi n clin. n clinul dintre Valea
Torentelor i iaz, n faa plopilor. Acolo se fcea
tabra. Tabra inea, de obicei, o sptmn,
pn smbt noaptea. Unii rmneau i duminica, pn luni. n curtea morii intra un singur car.
Era tras sub opronul de la intrarea n moar, cu
faa spre poart, se descrcau direct n moar
toi sacii, apoi, sacii cu fin se duceau direct n
car i cnd se ajungea la ultimii saci, morarul i
trimitea biatul dup carul urmtor. Acesta intra
n curte exact cnd cellalt ieea de sub opron.
ntre dou care se mcinau grnele familiei.
Muli dintre ei, peste zi, se ofereau s
lucreze, ca s le treac timpul mai repede. Alii
veneau i pentru mcinat, dar i pentru munc i

stteau n sezon cte dou sau trei sptmni i
nu mcinau dect n ultima smbt. Seara, cnd
veneau de la lucru, aprindeau focul n tabr i
toi ceilali se adunau n jurul lor i atunci, ei
povesteau tot ceea ce auziser sau vzuser pe
domeniu. Din sat, nlucile lor se micau pe zidul
de plopi pn noaptea trziu cnd se furiau sub
car s se culce.
Pornirea instalaiei pentru ln a adus i mai
muli oameni n tabr i la lucru. O cumprase
Bazil, din Germania, prin intermediul lui Gruber.
Acesta i fcuse legtura direct cu fabrica i, cnd
au trimis instalaia, au trimis i trei nemi ca s o
monteze i s i dea drumul. Acetia, n dou zile
au montat-o, dar a trebuit s mai stea trei zile ca
s termine Bazil cu oamenii lui ceea ce aveau de
terminat ca s mearg cu ap i apoi, au mai stat
alte dou zile ca s-l nvee pe Bazil reglarea i
ntreinerea mainii. i n tot acest timp, nemii au
stat la Gruber, adic pe cheltuiala lui. Iar dup ce
nemii au plecat la ei acas, tot Gruber a trimis un
om de ncredere, adic sigur i priceput, ca s
aib n grij instalaia, pentru a merge n plin i s
i scoat banii. Omul lui Gruber a stat aproape
dou luni pn cnd, Bazil, a gsit i el un om de
ncredere i priceput, un fost mecanic de
locomotiv, bolnav de plmni. L-a adus cu tot
ce avea, ntr-o cru i l-a instalat la moar. Iar
dup ce l-a adus, omul lui Gruber a mai stat o
sptmn s-l nvee.
Masc
59
l POEZIE l
Mai adnci ca legmntul

Ochii ti, i trup, i zare,
M srut i-i srut
Sub un bob de lumnare.
Marin
MOSCU
n eter de-o duce dorul

Cu izvorul lui de stea,
Ochii ti nespus tain
Sufletu-mi vor lumina!
Vocea interioar
Ar n mine plugul nelinitii.
Tu ntorci brazd bobului sfnt,
Crete vocea mea interioar din
Nelinite, durere, necuvnt...
Iubete sec i lacrima i visul
n care crucea pinii e sfinit.
Statui i piramide-aud cum cad
Sub braul ce vibreaz a ispit.
La suflet i la voce i la cnt
Nu-l bntuie nimic pe cel curat,
Durerile curg lacrima ce taie
Crarea ntre tine i pcat.
Val de fum
Te-ai dus ca un val de fum
Pe-un drum imaginar de flori,
n mine cancerul iubirii
Sap adnc i-mi d fiori.
Tcerea e nscut, Doamne, din tcere,

Strigtul e spasmul ei de ur,
Durerile n strigt se adun
Cum spuza vorbei nepornind din gur
i inima nscut din durere,
i sufletul i mintea, fericirea...
Strigtul e fulgerul albastru
Ce sfie cu viaa, nemurirea
Ce-i strigtul tcerii dect faa
Expus i luminii i durerii
Din care semnul sfnt arat
C-n toate ard fantomele plcerii
Ard, Doamne, ca s tac tcerii
Cu strigte pe buze nvrjbite,
Fulgere nesfrite n albastru
Sunt tunete tcute, nerostite!
De Anul Nou
Oricum, pe drumul tu ales,

Doresc s ai nseninare,
Iubirea care i-am purtat
i pune aripi de-nlare.
n schimb eu cad rpus de dor
i mor n mine clipe dulci,
Tu ai plecat pe-un val de fum,
Eu merg pe valuri de nluci!
Lumnare
De Anul nou zpada e ct gardul,

Se-neac viforul pe firave vlcele,
La case pricjite vin colindtorii
S guste mirt din vraja unei stele.
La un castel, ct visul ne cuprinde,
Se toarn n pocale vin de vi veche,
De Anul Nou zpada e ct gardul
i tu m-atepi pe veci s-i fiu pereche.
Preaplinul tu de farmec i de doamn
Oprete viscolul din firave vlcele,
La snu-i sunt colindtor de tain
Revigornd sperana unei stele.
Ochii ti de ape vii

mi dau dor de izbvire
mi purific trecutul
M-nvemnt cu iubire.
60
60
Strigtul tcerii
60
l CRONIC LITERAR l
VALERIU BRGU
MARELE ECHILIBRU
o poezie a intenionalitii
(Marele echilibru Valeriu Brgu,
Ed. Cluza v.b., Deva, 2011, pp. 134)
Precum exist n lumea imens a liricii

universale, o poezie joc de cuvinte, una a
constatrii metaforice a splendorilor, o alta a
revoltei, .a.m.d., iat c exist i o poezie a
intenionalitii. O practic, cu dezinvoltur, poetul
Valeriu Brgu n volumul intitulat, foarte inspirat,
MARELE ECHILIBRU, aprut la editura Cluza
v.b. din Deva. Volum gsit printre manuscrisele
poetului de soia sa, poeta Mariana Pndaru
Brgu.
C este aa cum am spus mai sus, o
demonstreaz poemul Hotrrea mea de a retri
evenimentele, n primul rnd, dar i altele, precum
Privind un tnr, n care afirm, hotrt: Privind
un tnr n albul ochilor am simit/ c trebuie
s m ntorc din nou la poemele mele (pag.22).
Sau, n poemul Aventur special: Nu mai
dorm noaptea. Xeroxez glasurile/ ce m
asediaz/ ridic morii din mori i ei m
ovaioneaz (pag.35).
Poet fascinat de Cuvnt, Valeriu Brgu
refuz obinuitul, firesc, al vieii de zi cu zi: Nu
pot s-mi triesc biografia.( ) un jurnal
despre contiin mzglesc (pag.15), sau,
se cutremur, prin cuvnt, n Meseria de om
Ce ne trebuie elegia a unsprezecea,/ singuratic, spaial/ (pag.19), pentru c trebuie
s credem lumina/ care ne jefuiete zilnic/ faa
roas a expresivitii( ) (pag.19). Fire activ,
nemiloas cu clieele cotidiene precum a fost
, poetul Valeriu Brgu se rentoarce, n poeziile
din acest volum, la puritate: Privind un tnr n
albul ochilor am simit/ c trebuia s m ntorc
din nou la poemele mele/ pe buturugi.( )
(pag.22). Nostalgia pentru mirificul copilriei este
retrit n versuri de o puritate i expresivitate
aparte: Copilrie stnd prin lanuri verzi de
floarea-soarelui/ () Prunc ngnat de roile
cruei/ n care se alearg dinspre prini spre
lume (pag.31). Poemul Treptele cunoaterii
ne reveleaz un poet nsetat de cunoaterea
devenirii lumii n care exist. n versurile acestei
poezii lucide ntlnim versuri ce catalogheaz,
tranant, treapta slbatic a lumii., dar i

rentoarcerea la candoare blnde cuvinte/
umblnd cu picioarele goale prin ora, n timp
ce Prin iarb ne inund cunoaterea din
cellalt trm (pag.32). Venica nelinite a
poetului, furitor de lumi prin cuvinte, este plastic
ntruchipat n poemul Aventur special, n care
poetul Valeriu Brgu simte c: pe masa de
lucru, dintre filele crilor/ m asediaz o
memorie a tuturor memoriilor, c nu mai
dorm noaptea. Xeroxez glasurile/ ce m
asediaz, astfel nct: ridic morii din mori i
ei m ovaioneaz. Astfel, poetul este vzut ca
un demiurg al lumii sale. Lumea modern este un
inut arid, cu liniti de aluminiu, n care Ni
se usuc limba/ Ni se aude arta prin crpturile
inimii (pag.41).
Al doilea grupaj de poeme al volumului
cartea avnd patru asemenea compartimentri
intitulat La captul fericit al nefericirii, unde st
ngerul cu ochii deschii/ i plnge (pag.45),
cuprinde 31 de poeme rednd nostalgii intelectualiste, chiar din titlu: Richard Wagner (nu celebrul
compozitor, ci un profesor i poet din Hunedoara
tenereii lui V. Brgu, devenit mai apoi soul Hertei
Muler) i faciliteaz poetului scrierea unor versuri
precum: era duminic i duminica Wagner
se plimba/ pe strzi lturalnice/ , i, mai mult
dect att, poetul Valeriu Brgu mrturisete c:
Dou poeme de-ale lui prezentate de mine/ n
revista local/ au strnit un scandal monstruos. Demitizarea miturilor memoriei este predilect pentru poet. Poemul Tabloul lui Hamlet btrn
este emblematic, n acest sens: Tabloul lui
Hamlet, btrn. Lumea ipocrit/ a englezului.
ngheat (pag.55). ntr-un poem, poetul i
clameaz descendena, din chiar marele Will:
Bunvoina tatlui meu btrnul i necrezutul Shakespeare;/ - regele duhurilor, stihiilor
i calcarelor ude (pag.57). O revolt mpotriva
cenzurii transpare din poemul Logic: n slile
realitii. Cuvintele/ Aud urletele lor de supravieuire. (pag.58). Actul creaiei poetice este
precum prezena ntr-un poligon: Pregtirea
pentru poem (arderile necesare ustur vechimile din care se reculeg. Poei mari. Poei mici.
Mnioi n Poligonul de tragere (Pag.61).
Btrnii muzicieni, organistul, sufleurul sunt fiine
din lumea artistic, pe care poeme din acest grupaj
al volumului le folosesc drept alctuire de metafore, uneori ncifrate.
O reuit ART POETIC este poemul
Fotograf de realiti, n care afirm cu nonalana
61
Ardealul literar 3-4/ 2012 l CRONICO LITERAR l

specific poetului consacrat: Sunt fotograf de
realiti./ Profesiunea mea de credin/
incomodeaz o droaie de ini. (pag.59).
Cel de al treilea grupaj, tematic i titrat ca
atare, este Numrul firelor de nisip (ase
cntece de Siracuza): Noli turbare circulos
meos are doar ase poeme, numerotate cu cifre
arabe. Sinele poetului este colindat, cel puin n
1.fereastra, i flagelat, prin cuvnt, : O istorie
a ferestrei prin care sunt expus/ ar trebui s
nu m intereseze/ plng i tiu c nu tiu/
valoarea vinului valoarea memoriei
(pag.89).
Ultimul capitol al crii, intitulat Manevre
civile i avnd ca moto: Nu n ct poi face,
n ct poi ndura st adevrata putere include 17 poeme, ntre care 13 titrate cu cifre
romane. Tema predilect a poemelor din acest
grupaj de final, este demitizarea miturilor consacrate, dar i a realitii: Zeul Apollo ascult
noaptea cu stetoscopul/ nebuniile i isteriile
oraelor de pe coast. (pag.98). Sau Orfeu,
zeu rou pe drumul rou al mrii negre/
viscolete, ntunec fiina, lyra de aur (pag.107).
Geometrul este nelinitit zbovind asupra
calmelor spaii (pag.109). S democratizm
evul mediu/ metri cubi de societate sunt grei,
rostete revoltat Poetul n poemul IX, la pag.113.
Ultimul poem al volumului, poem intitulat,
intenional, Final (vase de snge), prevestete,
parc, intrarea poetului n eternitate. Este un
poem profund interogativ, o profund interogaie
retoric: M ntreb dac aceste vinioare
subiri/ vor fi calchiate de trecerea timpului/
i ce va rmne din irul de litere/ n care dorm
cinci-ase ore pe zi (pag.126).
Volumul Marele echilibru este, ca multe
altele, o mare realizare a Poetului dinamic i nonconformist, Valeriu Brgu, dar i a Editurii
Cluza v.b., din Deva. Este o carte ce merit a
fi citit i merit a se reflecta asupra poemelor
ce le conine.
Petrior CIOROBEA
Gheorghe
ROTAR
Rondelul vieii
Viaa asta-i ca o scar
Pe care-o urci, apoi cobori,
i chiar de-i pare prea amar
E i sublim uneori.
Nu uita, pe-aceast scar
Ct ai urcat, s i msori,
C se-ntmpl bunoar
S crezi c urci, ns cobori.
Cu greu o urci i cu sudori
i truda asta te doboar
i tot n-ajungi nicicum la nori
n viaa asta ca o scar
Ce crezi c-o urci i cnd cobori.
Rondel pentru ctune prsite

Nu mai sunt poteci i nici crri,
ntre case au crescut tufiuri,
Obrii cufundate n uitri
i tot mai puine luminiuri.
Cei de-aici-s mori sau dui n deprtri,
Lsnd slae pustiite pe suiuri,
Nu mai gseti btutele crri,
Cci ntre case-s doar mrciniuri.
Nu mai strbat de peste deal chemri,
Sau vreun glas de clopot peste-abisuri,
Pe unde se-mpleteau cndva crri
Doar vntul poart uneori oftri
Din case povrnite prin tufiuri.
6 2Masc
62
62
l POEZIE l
Puiu RDUCAN
n grdin
n grdina
cerului
mi-am aruncat
peste umr
gndul.
Cuvintele
cu ochii de ngeri
i acoper
forma.
n noaptea
dinspre rbdare
i suspin,
reteaz-mi,
Doamne,
gndul
n form de
pasre neagr
ce-mi ngreuneaz
zborul psrii de vnt
spre degete
nori
sni.
Apele mi-au ngheat

Apele mi-au ngheat n oglinzi.
Stau atrnat
n rafturi triste i gust cu nesa
din oala cu melancolie.
Copacii mi-au nfipt crengile-n piept,
iar psrile-i cnt
simfonia vieii n ele.
n dimineaa de mine
nu mai vreau s rsdesc
patima zilei de ieri.
Dorul iubirii mi murmur-n poeme,
dei misterul singurtii
m luase-n brae.
Paii s nu mi se sting-n amintiri,

s nu mai stau ghemuit
cu fruntea-n palme pe morminte
ca s-mi vd chipul.
Cnd tu
Cnd tu,
Adame, tu,
imparul Orpheus,
nrobit de-atta Rai,
ai privit n urm,
ce-ai vzut?
Cumva,
urma mrului,
de unde ai luat
fructul pcatului?!
n plus coasta ta
a devenit
simbolul omenirii
i al rului,
cnd te scldai
ntre dragoste i ur,
ntre linite i primejdie,
ntre plus i minus
cunoatere!
De atunci,
toate acestea la un loc,
permanent n tine iau foc!
Frumoasa
Toamna roie
mprtie
frunzele
copacului meu
Ploaia
spal crengi
i ferestre,
iar pomii
se aaz-n genunci,
ori ntr-un picior,
s primeasc
Sfnta mprtanie.
Licrul de sub pleoape zorilor

nvinge plnsul nopii.
63
l ESEU l
Isabela HAA
Comunicarea intercultural
Oamenii au comunicat, au fcut schimb de
idei, sentimente, credine, din cele mai vechi
timpuri ale istoriei i civilizaiei cnd indivizi i
grupuri din culturi diferite au interacionat, n diverse contexte i din diferite motive. n cultura
european, asemenea contacte au avut loc nc
din Antichitatea greco-roman, fie sub forma unor
schimburi economice, comerciale i culturalartistice, fie sub forma, mai agresiv, a rzboaielor
de cucerire.
Contactele interculturale au continuat n Evul
Mediu cnd, avnd ca suport cultura grecoroman, care asimilase deja o serie de caracteristici, influene ale culturilor orientale, s-au conturat
principalele caracteristici ale culturii europene
moderne; n Renatere, cnd a avut loc descoperirea Lumii Noi de conchistadorii spanioli i s-au
pus bazele imperiilor coloniale de mai trziu.
Dac n trecut comunicarea ntre reprezentanii unor culturi diferite implicau o parte redus
a populaiei lumii, n epocile modern i contemporan realitile, situaiile, consecinele acestor
procese de comunicare au crescut, n mod spectaculos. Acest lucru a fost i este posibil mai ales
datorit progreselor tiinifice i tehnice din
domeniul telecomunicaiilor, transportului i, nu n
ultimul rnd, datorit apariiei i evoluiei massmedia din secolul XX: radioul, televiziunea, Internetul. Acestea au fcut posibil acea societate
planetar multicultural, The Global Village.
Prin intermediul mass-media, al celor audiovizuale n mod special, ale cror transmisii prin
satelii acoper astzi practic ntreg globul, oameni
din cele mai ndeprtate pri ale lumii pot fi, n
timp real i n aceleai momente, martori direci ai
unor evenimente care se petrec oriunde n lume.
La aceti factori ce favorizeaz comunicarea
intercultural azi, se adaug fenomenul globalizrii, cu baza sa economic i implicaiile n toate
sectoarele i domeniile vieii sociale, politice,
culturale, precum i turismul.
Conceptul de cultur este definit din
perspectiv antropologic de autorii americani
Larry Samovar i Richard Porter astfel: modurile
de via ale unui grup social, modurile de a simi,
de a aciona i gndi n raport cu naiunea, cu
omul, cu tehnica i creaia artistic; de asemenea
cultura nglobeaz comportamentele, reprezentrile sociale i modelele ce ghideaz comportamentele, sistemele de valori, ideologiile, normele
sociale.
n viziunea lui Edward T. Hall, cultura este
constituit din trei niveluri: cel contient, tehnic,
64
64
n care importante sunt limbajul verbal i

simbolurile; un al doilea nivel, ascuns, care este
inaccesibil celor strini de o anumit cultur; al
treilea nivel, incontient i implicit constituie
cultura primar, stratul cel mai profund i peren al
acesteia.
Exist i bariere comunicaionale care apar
atunci cnd indivizii neleg greit sensul intenionat
ntr-un mesaj transmis de cineva provenind dintro alt cultur. Scopul studierii comunicrii interculturale este de a reduce acele diferene care
pot cauza nenelegeri i, fiindc mesajele sunt
construite de indivizi, folosind cuvinte, un prim pas
l-ar constitui identificarea factorilor care conduc
la apariia nenelegerilor amintite mai devreme.
Dei nu exist o list complet a acestor factori,
pot fi totui sugerate urmtoarele domenii care
influeneaz acurateea comunicarii internaionale:
Nenelegerile datorate limbii utilizate incapacitatea de a interpreta cu acuratee mesajul.
Aceasta este considerat ca fiind una dintre barierele principale ntr-o comunicare defectuoas.
Erorile de traducere, vocabularul, punctuaia, pronunia plus incapacitatea de a comunica n limba
respectiv adncesc diferenele interculturale.
ocul cultural incapacitatea de a nelege
sau accepta oamenii cu seturi diferite de valori,
standarde i stiluri de via diferite de cele ale
noastre. Acesta este la fel de important ca i primul
factor, mai mult, acesta acionnd chiar n interiorul
aceleiai culturi. Este vorba despre lipsa de
recunoatere a ceea ce ali indivizi consider ca
fiind important pentru ei.
Capacitatea redus de ascultare lipsa de
concentrare necesar ascultrii critice. Rezultatul
l reprezint nenelegerea mesajului sau
mesajelor recepionate. Oamenii care vorbesc
limba englez ca limb strain au tendina de cele
mai multe ori de a ignora cuvintele pe care nu le
neleg n cazul n care ascult pe cineva care
vorbete n limba englez.
Etnocentrismul credina c propria cultur
este superioar celorlalte.
Insensibilitatea lipsa de interes fa de
nevoile i sentimentele celorlali.
Lipsa de deschidere sau sinceritate
sentimentul existent atunci cnd climatul este prea
formal iar oamenii nu se simt liberi s i exprime
deschis opiniile. Acest tip de comunicare
determin apariia nencrederii, oamenii putnd s
cread chiar c informaia le este ascuns. Pentru
evitarea sau depirea acestei bariere este necesar crearea unui sentiment de acceptare reciproc prin asigurarea unui mediu relaxat pentru
schimburi interculturale. Fenomenul globalizrii a
venit ca un tvlug i suntem nevoii s nvm
corect, tainele comunicrii.
64
l POEZIE l
Violeta
DEMINESCU
La masa cu poei
credeam c tiu
cum e s te mbolnveti de poezie
deasupra fluviului
statui bntuite de paii secolelor
neostenite se-nchinau fiecrui val a binee
sfntul dorinelor privea cu ngduin
cum apa i admira brrile de argint nvechit
de sub fiecare pod
Praga-i ntindea braele de piatr
ntr-o etern mbriare a curgerii
spre confluene
oraul vechi oraul nou i mpreunau degetele
sub lacustra unde ne beam cu o singur
respiraie privirile
i cafeaua aburind
Poezie, mi spuneai,
lebda asta alb oglindindu-se-n Vltava
ca-n ochii amurgului
ce-i piaptn soarelui pletele-n ap
aici i spuneam
te poi mbolnvi de poezie
ca de ngeri i flori de piatr
ca de Dumnezeu
ieri sear m-a invitat un poem
la cafeneaua cu Poei
spunea c acolo se pot consuma
aduse pe tvi de argint
cuvinte alese
plata cu un card visa din stele
pe masa cu Poei mprejur
niciunde altundeva
o pine i ceai din iarba lunii
cafea cu surs de ngeri
fiecare poet nsemnat de aripile psrii
cu gt lung
mai alb dect vemntul unei taine
Poezia se-nclina n faa fiecruia
i mie
din palm mprea cte-o frm
din pinea visului
Poeii erau toi bolnavi de ea

ca de-o iubire
csreia i faci cadou o cltorie la Praga
dimineaa
ochii mi sclipeau a olimpul vorbei i-a febr
alb
nc edeam n cafenea
ca pe un pod cu minuni
mi intrase foamea de cuvnt n oase
ca un leac ca o boal
ca o pine de mprit
cu Zeii
Femeie cirea amar
despletit arom
ntre cerul gurii
i-o bolt nverzit n talp
ct s n-o striveti
pai n cerc
niciodat prea departe
de miezul rubiniu
al luminii
pnz deirat
cu regrete
n aternutul unui neajuns
de ajuns
a n acul nevztorului
de iubiri
pictura prelins
pe brbia flmnd
femeie
cu gust de zei
i zmbet de cirea
zdrobit
pn cnd un smbure
o s sparg n dini
amar
iptul
Flori de mce
65
l CRONIC LITERAR l
Lucian GRUIA despre:

Mihai Pascaru Comicul de idei
Moldoveanul Mihai Pascaru, nscut la 2 august 1959 n Topoliceni, comuna Galu (azi, Poiana
Teiului), judeul Neam, s-a ardelenizat, stabilinduse la Alba Iulia, unde a devenit profesor de
sociologie, profesiune pe care o regsim la
numerori eroi ai scrierilor sale, dovad a transfigurrii biografismului n ficiune. A publicat mai multe
volume de versuri i proz, i cartea de teatru
ATITUDINEA PRIMULUI OM FA DE COASTELE SALE /1/ - la care ne referim n continuare.
Aa cum menionam n comentariul pe care
l-am fcut poeziei autorului /2/, ceea ce confer
unitate stilistic i vizionar ntre genurile literare
abordate este ludicul, n versiunea sa umoristicoideatic.
Observm c, n poezia pascarian, se
concentreaz sub semnul ludicului cteva nuclee
tematice cum ar fi: Definiiile, Sentinele i
Apocalipsele. Relaiile dintre aceste centre de
precipitaie ideatic sunt fie de la cauz la efect,
fie silogistice: tez, antitez i sintez.
Dezvoltarea maxim a demersului ludic se
afirm acum /1/, n cele dou comedii, nu tocmai
ample, care revizuiesc ediiile princeps, tiprite n
anii 80.
Iat cum arat Raiul n viziuea lui Mihai
Pascaru din comedia intitulat: ATITUDINEA
PRIMULUI OM FA DE COASTELE SALE.
Geografic este situat ntr-o zon supracelest,
exterioar Terrei. Viaa n Raiul ceresc imit munca
omului pe pmnt. Dumnezeu lucreaz ca un om
de tiin sau ca un proiectant, utiliznd planuri,
hri, rigla, compasul etc. Alungarea din rai e
iminent, Dumnezeu stduindu-se din greu pentru
amenajarea Pmntului n acest scop. Tatl
ceresc, cam mprtiat, se dovedete pedepsitor.
Cnd se supr pe Primul Om l pune s-i fac
ordine n birou i s tearg praful de pe crile
bibliotecii.
Primul Om este un rob care are sarcina de
a-i asigura demiurgului masa pescreasc. Dar
s-l citm pe Primul OM: Petele conine fosfor,
i dezvolt mintea... Chiar Dumnezeu spune asta
cnd l ntrebi de ce mnnc pete, pete i nimic
altceva... Dar numai mintea lui? Oamenii nu s-ar
putea i ei detepta? Deteptndu-se ar putea crea
i ei o lume, asemenea lui Dumnezeu, asemenea
66
66
lui Scaraochi, care dracu tie ce lucreaz aici,

dedesupt...
Iat c simbolul cunoaterii transgreseaz
de la mr la pete. Dar i aceasta devine o fals
problem n viziunea lui Mihai Pascaru. Primul Om
resimte gndirea ca cea mai grea activitate uman
(pare s adere la lozinca muncitoreasc: Noi muncim, nu gndim) i ar dori ca femeia pe care i-o
va furi Dumnezeu s preia acest inconvenient.
i mai intervine o rstlmcire a Bibliei. Primul
Om ar dori ca Dumnezeu s-i fac dou femei,
una rece i inteligent i una frumoas i senzual,
dup modelul diavoliei care i tulbur minile. ntrun demers epicureic i bachelardian, Primul Om
ne demonsteraz c plcerea conduce aciunile
noastre.
Nu exist o armonie a raiului sub semnul unei
bunti angelice pentru c omul este dotat din
start cu neliniti ontologice. n pies, Scaraochi
conlucreaz cu Dumnezeu prin intermediul arpelui (care, trndu-se neobservat, spioneaz Creatorul n favoarea Deavolului) i al Diavoliei (ntruchiparea feminitii seductoare, temperamentale,
contopit cu muzica i dasul ntr-un erotism dezlnuit, cotropitor pentru simuri). arpele i
dezvluie Primului Om intenia Tatlui de a-i face
Fiului perechea, printr-o creaie de rang secund,
folosind una din coastele brbatului. Fa de Biblie,
arpele are o misiune inversat, aceea de a-l ispiti
n primul rnd pe brbat, mpingndu-l spre
Diavoli. arpele i diavolia alctuiesc un tandem n misiunea de a-l iniia pe Primul Om n
tainele dragostei, pregtindu-l s-i ntmpine
viitoarea pereche, femeia. arpele ncearc s
trezeasc gelozia brbatului, curtnd disavolia
care joac i ea rolul fructului interzis n aceast
rstlmcire a Bibliei (erotismul e mai puternic
dect cunoaterea). Atracia erotic dintre femeie
i arpe (simbol falic), pare s funcioneze pe
criterii psihanalitice. Aluzia la triungiul amoros: omdiavoli-arpe trimite vag la tendinele contemporane de folosire a animalelor n scopuri lascive.
Reuita iniierii este simbolizat n ultima scen,
cnd omul nva s danseze cu diavolia i
imaginea lor se mrete pn cnd arpele iese
din imagine, semn c i-a ndeplinit misiunea.
Comicul de situaie este prezent n aceast scen
cnd micarea Primului Om este corectat de
bastonul arpelui, care-i ndreapt din cnd n
cnd ira spinrii.
Viziunea ne ndreptete s descoperim un
66
l CRONIC LITERAR l
umor de caracter i de moravuri, omul dovedinduse crcota n raporturile sale cu Dumnezeu,
invidios pe puterea acestuia, gelos pe arpe, egoist n momentul alegerii coastei care-i fusese rupt
accidental, pentru ca din aceasta s i se fac
femeia. Dar comicul care domin piesa este cel
de idei, care rezult din citirea pe dos a Bibliei.
Stilul este limpede, savuros, uor inteligibil
i descreete frunile.
Dragostea, reprezint pretextul n dezvluirea dedesubturilor crude ascunse sub masca
epocii de aur socialiste, n a doua pies a crii,
intitulat CND NU VORBETE DRAGOSTEA.
Iat clasa muncitoare, ilustrat prin categoria
oferilor de pe un mare antier hidroenergetic,
inculi, beivi, chiulangii, erotomani, nerespectuoi
fa de intelectuali (vezi cum i se adreseaz
acetia inginerei Laura Manole), confruntndu-se
i ei cu lipsa pieselor pentru reparaia mainilor,
pentru procurarea crora trebuie s plteasc
bani din buzunar etc.
Apar i doi sociologi, unul student care, dup
o aventur cu Aura (sora Laurei), aflnd c
aceasta ar putea fi nsrcinat, ncepe s-o ponegreasc, i altul (Matei), care, devenit ofer n
urma unor mprejurri nefaste, apare sincer
ndrgostit de Laura, comportndu-se demn i
romantic. Nici femeile nu se las mai prejos, Aura
pare nimfoman, o prostituat care face sex cu
un ofer n cabina basculantei. Comicul de moravuri e puternic: oferi beivi, dragostea privit
exclusiv ca sex, fuga de responsabilitate a studentului sociolog Andrei Dumitru, femei depravate.
Comicul de situaie apare n momentele cnd Aura
nu rspunde ca dispecer la staia radio, fcnd
sex cu studentul menionat. Dar staia a rmas
deschis compromindu-i pe protagoniti. i
replicile maliioase nu ntrzie s apar,
intersectndu-se cu problemele de antier. Cu
aceast ocazie, comicul de limbaj iese din
neascundere ca i fiina heideggerian. Babilonia
pare provocat, n ultim instan, de inautenticitarea sentimentului de dragoste, dup cum conchide Matei: Da, da... cnd nu vorbete dragostea
se aud tot felul de voci dubioase... i pe dinuntru
i pe dinafar, peste tot!
n concluzie, prima pies, dezbate umoristic
o tem biblic universal i poate fi neleas de
cititorii de pe ntreg mapamondul. A doua, cu
tematic local, descriind o etap depit din
istoria noastr, se adreseaz publicului autohton
i ca atare mi se pare mai puin important.

Iat c, dup ce a performat n poezie i proz,
Mihai Pascaru reuete s se impun i n teatru
prin ludicul de idei umoristice, nstrunice,
reconfortante.
1. Mihai Pascaru - ATITUDINEA PRIMULUI O
FA DE COASTELE SALE (teatru) Ed. Eikon, ClujNapoca, 2012
2. Lucian Gruia Ludicul n poezia lui Mihai
Pascaru (rev. Conta, Piatra Neam, nr. 9/2011)
Dorina Brndua LANDN
SUB SEMNUL APEI

(Judecata apei Dorina Brndua Landn,
Editura DaniMar, Deva, 2012, pp. 72)
Poeta Dorina Brndua Landn, nscut n

Romnia i stabilit n Suedia,dup Vnztorul
de imagini (Ed.Cluza v.b., 2010) i La nord
de sufletele voastre (Ed. Cluza v.b., 2011),
dezvolt n cel de-al treilea volum de versuri,
Judecata apei (Ed. Danimar, 2012), o larg palet
problematic, ncepnd cu nostalgia patriei natale,
integrarea n ara de adopie i revolta civic n
faa vicisitudinilor vieii.
n primul capitol, intitulat Amurguri, plaiurile
natale sunt reiterate cu nostalgie idilizant, mai
ales momentele copilriei paradisiace desfurate
ntr-un spaiu mitic, populat cu oameni i zei
obraznici: Zei anonimi i fnoi/ se nruiau n
lumina zorilor.// Timpul copilriei era/ un balon pe
plafonul cerului./ Prin izvorul limpede/ picioarelemi treceau not/ ca nite pstrvi. (Izvorul
limpede). Vegetaia mrunt apare gigantic, aa
cum a crescut-o amintirea: n pdure/ ghebele
mntrcile criele/ crescuser prea nalte/ la
voia ntmplrii./ Sub salcia unduindu-i ramurile/
graios ca o tnr fat/ am auzit n picurarea
frunzelor/ infinitul.
Inseria unor pagini de jurnal liric, explicative
pentru marcarea etapelor evoluiei biologice:
copilrie adolescen maturitate, atest
aderena la textualismul de tip puzzle, teoretizat
de Roland Barthes. Evoluia este marcat de
deziluzia provocat de luciditatea aferent vrstei,
accentuat de absurditatea perioadei comuniste
care i-a afectat ara natal: temndu-m s nu
cresc prea repede/ mi-am ncredinat primele
deziluzii/ becurilor cerului./ am nvat s
vociferez/ mpotriva conformismului.
Al doilea capitol al crii, Casa de sticl
adeverete afirmaia filosofului Emil Cioran, care,
67
l CRONICA LITERAR l
adaptat poetei, ar suna cam astfel: dac eti bun

romn vei fi i bun suedez. Iat c poeta este
fascinat de fenomenul specific locului: Cu
frumuseea ei liric Aurora/ boreal strluminat
vrjitoare / i va lua sufletul n slaul ei/ s viseze
muguri de brad.// Eternitatea curge mai dens
dect apa/ mai dens dect sngele./ Stelele
privesc fix alunecarea lumilor una ntr-alta./
Oasele leilor de marmur se prbuesc n adnc./
Istoria ncepe i sfrete-n ntuneric. (Aurora
boreal)
Dar tema principal a crii o constituie revolta
n faa alienrii omului n societatea contemporan, n care globalismul terge identitile,
politicianismul demagogic acoper interveniile
militare cu substrat economic, revanard ori geostrategic, iar virtuile sunt abolite. Poemul nceput
de secol inventariaz angoasele: Candidai la
putere rnjesc/ de pe cte-un afi brumat pe ziduri/
de dup col creditorii pndesc/ aroma pinii i-a
mierii/ hoii-i ntind tentacule reci/ s-i fure sufletul
i banii.// Acionari investitori/ oameni foarte bogai/
peste msur de binevoitori/ ne copleesc cu o
compasiune echivalent/ cu dorina noastr
nbuit./ Pgubai i falimentari/ ghinioniti/
oameni cu ochi goi ca nite cuiburi/ mnai de
turmele ceii rtcesc/ pe drumuri ce duc nicieri.
Oamenii nevinovai sunt victime sigure.
Viaa inautentic pe care o trim, datorit
intereselor meschine ale guvernanilor, asociai
ntr-o conjuraie antiuman, ne apropie de viziunea
platonic. Poeta ader la aceast teorie, numind
oamenii contemporani deczui cu apelativul de
umbre: Stau ghemuit ca un fetus/ eliberat de
cldura trupului/ ncarcerat n oel / jumtate
carne jumtate suflet./ (...) timpul/ ca umbra omul/
cum teaca tiul spadei./ Ah distana dintre un trup
viu i/ simmntul de a fi viu! (Cu umbra)
Al treilea capitol, Judecata apei continu
tririle crizei existeniale contemporane, ntr-un
poem fluviu, sub semnul acvatic, care simbolizeaz att feminitatea ct i perpetuarea speciei.
n doctrina filosofului Bachelard, apa reprezint
viaa nsi, iar n cazul poetei noastre, s-ar prea
c apa este divinitatea suprem care judec
faptele noastre. Ea ne mntuie pcatele: A asupri
nseamn a supravieui/ muli i-au salvat astfel
pielea/ apa spal sngele de pe minile lor.
Judecata de apoi st sub semnul apei: Din
ceaa primar o mie de ochi/ ne privesc ciudat/
ne msoar retrospectiv viaa/ ne numr toate
68
68
greelile/ i-ntr-o dup amiaz/ vrgat de umbre/

ne condamn la judecata apei:/ Doar dac te neci/
eti nevinovat! Remediul n faa avatarurilor
existenei l constituie dragostea. Femeia, ntr-un
pasaj autoreferenial, este privit n tue voluptoase, rubensiene: Iubirea se svrete/ se desvrete/ ca-ntre animale slbatice/ ca ntre rul
nspumat i mare./ Din cea mai nensemnat molecul/ respir voluptatea zefirului./ Sunt goal sunt
goal/ doar pielea ta m atinge.// Trupuri puternice
ncordate/ plonjm de la nlime./ Carnea noastr
jupuit/ de loviturile bucuriei/ i lamele spiritului
nostru/ roind devorat de lumina zilei./ Ar trebui
s sngerm/ visnd limite.// mbrieaz-m i
spun/ mbrieaz-m/ ca valurile piatra/
frgezindu-i pielea. (Srbtoare). Iat nc un
gnd inspirat despre timp i feminitate pur, care
m tulbur i m ndeamn s-l transcriu: Ce
apstor este timpul/ i cum crpate de frig/ minile
tale ating/ pielea feminin a zpezii/ snii mei grei/
i-ntre noi se desfac/ aceste srmane cuvinte/ ca
rsuflarea ntre buze. (Iarna)
Poeta Dorina Brndua Landn folosete
versul liber, adecvat exprimrii ideatice. Pasiunea
latin a sudului i luciditatea nordului, produc
imagini de fiorduri lirice specifice. Ca la majoritatea
poetelor remarcabile, sentimentalismul este
dominat de inteligen. Ateptm o nou carte...
68
Car cu boi la Tg. Ocna
l CRONICA LITERAR l
Sacrul i profanul
la Ion Mrgineanu
Ion Mrgineanu este un poet damnat, a crui
condiie poate fi asemuit cu a legendarului rege
Midas, cel care transforma n aur tot ce atingea.
Poetul nostru devine un fel de Midas liric,
transformnd n literatur toate cuvintele pe care
le rostete. A scris sute de cri de poezie i
proz, a ntocmit zeci de dicionare dedicate
scriitorilor din diverse zone ale Ardealului. Am n
fa dou dintre crile lui Ion Mrgineanu, tiprite
n anul 2011: MOARTEA SE BUCUR DE
IMUNITATE (versuri) /1/ i GEAMUL SPART AL
INIMII (proz). /2/
Crile menionate sunt suficiente pentru a
schia viziunea asupra lumii, specific autorului.
n universul liric al poetului Ion Mrgineanu /
1/, sacrul i profanul, alctuite din urzeli diferite
(etern i efemer), se mpletesc, dar nu se
contopesc. Tiparul sacru al lumii (de sorginte
blagian) l reprezint devenirea ciclic dup un
model vegetal: floare, fruct, smn i iari
floare. Profanul l reprezint entitatea care
parcurge ciclul sortit, de fiecare dat, morii. ngerul
lumii profane, de tip cirea, l reprezint viermele:
Solstiiu de var! Cirea/ plictisit. Nunt a
viermelui cu lumina (Desperecheate clipele fac
noduri).
Poetul se zbate cu ardoare arghezian s
treac din sacru n profan, ncercare cenzurat,
dei dialogul cu Dumnezeu este posibil.
Fenomenul declaneaz drama uman. Poetul
ncearc s-i depeasc efemera condiie, dar
sfredelul cuvintelor sale nu are puterea necesar
pentru a perfora sacrul, de duritate absolut.
Decderea condiiei umane, ncepnd cu
alungarea din Eden este continu, astzi,
putrezirea accentuat a profanului dezvluind tot
mai mult sacrul ca pe o transcenden goal, ca
pe un schelet: Striga: Cel mai poluat/ este
cuvntul. Dumnezeu / Inima n-a ieit din
ntunericul/ Minii (Cernoziomul recuperat).
ncet ncet i tot mai evident, moartea se
sacralizeaz, pentru c moartea se bucur de
imunitate: ...Moartea/ Se-ncarc de om i se tot
nemoare/ Moartea nu-i sclavie, doar rmul. (32).
i totui, poetul rmne credincios, dar nu la
modul habotnic exprimat prin axioma crede i nu
cerceta! Tocmai cercetarea reprezint esena
poeziei sale, ludic i iniiatic n acelai timp. n
limbajul liric, poetul se dovedete original, inspirat,

dezmrginit. Sintagme surprinztoare, proaspete,
moderne, mbrac un suflet, rmas, n esen,
tradiionalist. n sufletul poetului: credina, etica,
iubirea, satul i pstreaz puritatea nceputului,
dar civilizaia ru orientat distruge frumoasa lume
patriarhal: Satul, dulce muctur/ S alunecen pridvoare,/ scuturat de tot ce-l doare,/ Parastas
pe-o alt gur./ Chiar un Dumnezeu ce-ndur/
Toat moartea lumii-n floare. (Brazi albind ntrun colind).
Cnd tradiionalismul nu rzbate direct n
forme de colinde i balade, acesta se manifest
n vegetalizarea de sorginte folcloric a snilor i
buzelor iubitei, n prosternarea rugciunilor lirice,
n comuniunea cosmic a fiinei: Uor, snule,
uor -/ Cnd eti moale cnd eti nor -/ Vntul
scuturat de dor (Din sectuite oracole)
Unele poezii remarcabile sunt construite pe
structurile versificaiei folclorice: Hruite-a,
hrui/ Tot de-a latul paginii/ Pn-a scrie n-a mai
ti,/ Storcnd verbul A IUBI/ Mndra mea! (Hran
pentru violoncel)
Simbolurile predilecte ale poeziei sunt:
fructul, fntna, poarta, poetul orb al crui ochi
se deschide spre esena existenei, inima,
violoncelul etc. ntlnim i fntna, care reprezint
ochiul pmntului deschis spre cer, cu ape oarbe.
Avem de a face aici tot cu cenzura blagian, dar
n locul Marelui Anonim uneori derutat i devenit
Marele Orb, Ion Mrgineanu orbete privirea
pmntului care nu poate deslui misterul
existenial.
i proza lui Ion Mrgineanu abund de
simboluri: inima, biserica, pdurea, rul, ramul. /
2/ Epica, de sorginte liric, urmeaz aceei cale
a cutrilor fr sfrit a pailor lui Dumneuzeu
pe pmnt. Dac poezia reprezint un monolog,
o rugciune ctre un Dumnezeu care nu
rspunde, proza se constituie ntr-un dialog,
divinitatea comunic, intervine n viaa omului dar
nu-l mntuie. Iluminarea sacrului transfigureaz
totui profanul chiar dac nu-l atinge fizic.
Liantul dintre cele dou cri prezentate l
constituie, aa cum se poate remarca, simbolul
inimii.
n poezie, inima rmne ultimul bastion al
sensibilitii umane greu ncercat n contemporaneitatea atee: i iubirea, negaie undeva prsit/
de imaginaie. Doamne, cnd o/ s ne duci pn
la capt/ inima? (99)
n proza intitulat GEAMUL SPART AL
69
l CRONICA LITERAR l

INIMII, organul ncetenit ca centul sensibilitii,
devine personaj principal, fiindc se relateaz
avatarurile iniiatice ale aceleai inimi care sufer
multiple transplanturi.
Gazda n care s-a nscut o reprezenta un
tnr ale crui caliti umane frizau absolutul (altruist, bun, blnd, ndrgostit peste fire), motiv
pentru care nu putea tri ntr-o lume maculat i
trebuia s moar. Primul beneficiar, pentru a-i
nvinge remucrile, ncearc s-i atenueze
spaima necnd-o n alcool i tutun. Cnd ncerc
s-i asculte inima pentru a convieui cu aceasta
n armonie, piere i el ntr-un accident altruist,
evitnd la schi, s ciocneasc sania unor copii.
La urmtorul transplant, inima se revolt i iptul
ei expresionist i sparge propria sa ferestr spre
via. Se regsete n aceste ntmplri iniiatice,
lecia dat de Eminescu n nuvela Srmanul
Dionis. nlarea omului pe calea virtui, spre
identificarea cu Dumnezeu este sortit eecului.
n structura polifonic a poeziilor sau
prozelor, una din voci este rezervat cuvntului,
artei poetice. Acesta este elogiat pentru virtuile
sale constructive de lumi imaginare artistice,
virtui provenite din contaminarea cu logosul
demiurgic: Poetul strig: mncai trupul/
Cuvntului cu os cu tot. Pagina/ va avea via
venic. (ndemnul fluctuaiei)
n tot ce scrie, Ion Mrgineanu triete
vulcanic, exacerbat, nepotolit. Destinul su
damnat l conduce spre experiene literare aflate
la grania dintre via i moarte.
Att n proz ct i n liric, poetul se mic
braunian, cnd extaziat, cnd dezamgit. n
textele sale putem detecta un principiu de
incertitudine, similar cu cel stabilit de savantul
Werner Haissenberg pentru lumea fizic. S
exemplificm cu poezia Rudenii vegetale de
veghe: Doamne, nu dormi niciodat,/ nici sub
glie, nici sub cer/ nici pe limba-ncruciat/ n
altarul de mister./ Stai n snge dalb pat/ Bei
doar anii mei ce pier/ Pe-un surs cald de
mucat - / nici tu, brazd, nici tu cer.
Cu ct scriitorul localizeaz mai exact
fenomenul n care ar trubui s-l descoperim pe
Dumnezeu, cu att mai mult, aceasta se
camufleaz. Cutrile lui Ion Mrgineanu vor continua la nesfrit....
1. Ion Mrginanu MOARTEA SE BUCUR
DE IMUNITATE (Ed. Unirea, Alba Iulia, 2011)
2. Ion Mrginanu GEAMUL SPART AL
INIMII (Ed. Unirea, Alba Iulia, 2011)
70
70
70
Vasile FILIP
Cetatea Devei
Cetatea se tot uit spre ora
Cu ochi de dac i cu priviri de dac
Povestea spune c un uria
A vrut acolo un sla s-i fac.
Praie limpezi i-au spat fga
Fr s poat stnca s-o desfac;
Cu ochi de dac i cu priviri de dac.
Am ntlnit i eu un sulia
Ce sta de veghe ntr-o vale seac.
Era i clre i pedestra,
Era i umbr rtcind buiac.
Am s cobor
Am s cobor de pe Parng
Fcnd popasuri tot mai dese
i flori de toamn am s strng
Pentru buchete de mirese.
Eu ies din mine i m frng
De parc cineva m-ar ese;
Am s cobor de pe Parng
Fcnd popasuri tot mai dese.
La ceas de sear m rsfrng
Prin zsmeuriuri neculese
i am s rd i am s plng,
La fel cum am fcut adese.
Am s cobor de pe Parng.
Masc
l CRONICA LITERAR l
Octavian
MIHALCEA
SUB PECETEA
SUSPANSULUI
Este foarte dificil de redat epic substana unei
lungi perioade n care ultragierile, avnd multiple
nfiri, invadeaz i corup. n romanul Omul
care vine din Est (Editura Maina de scris,
Bucureti, 2012), Dan Ghiescu reuete s
surprind cu elocven trsturile eseniale proprii
spaiului concentraionar comunist. Dup cum
scrie Liviu Tudor Samuil, ,,Dan Ghiescu este
get-beget bucuretean prin natere i canadian
prin nstrinare. Agat de coada condeiului ca
unic permanen, trece cu boem uurin de la
regia de teatru la cea de televiziune. Douzeci i
unu de ani realizator la televiziunea de Stat din
Qubec, nu-i uit originile i n 1975 nfiineaz
la Montral Micul Teatru Romnesc. nconjurat de
muli actori profesioniti romni, ofer neuitate seri
de teatru numeroaselor colonii romneti din
Canada, din Statele Unite i din Israel. ()
Dan Ghiescu este membru al Uniunii
Scriitorilor din Romnia. Produce i realizeaz n
1990, prin Open Stage Productions, filmul
Dinastia blestemat, document de referin asupra
Revoluiei romne. Prin acest roman, ceea ce
odat aparinea domeniului maximei ocultri,
bntuit de o fric adeseori paralizant, devine
acum mrturie, adevr revelat. Situaia special
caracteristic Romniei e integrat unui
cuprinztor areal conturat n jurul durerii. Am fost
abandonai vortexului alienant pe care l-a animat
opresiunea sovietic. Parc toate forele obscure
se coalizeaz mpotriv. Dreptatea este abolit,
nstrinarea fiind asemntoare unei mti cotropind figura. Urmrile terorii comuniste sunt recognoscibile i astzi n multe mentaliti. Urmele
negative se dovedesc adnci i, din pcate, foarte
greu de acoperit. Eroii romanului pe care ni-l
propune Dan Ghiescu fac parte din acest circ
traumatizant. Iese n eviden turnura adesea
abracadabrant pe care o iau destinele aparent
liniare ale unora dintre protagoniti. Destinele par
captive n interiorul unui hipertrofiat labirint ce nu
poate rezona cu ideea salvatoarei evaziuni.

Multe situaii din volum au un caracter
profund tuant, cu impact asupra lectorului. i
totui, registrul ideatic al crii nu mareaz pe
notele apsat-expresioniste, menite a sublinia cu
orice pre spaima. Posednd o bun tiin a
dozajului, autorul tie cnd s intercaleze n fluxul
epic momente destinse, spre obinerea echilibrului. Filonul stenic e prezentat ca un deziderat la
care trebuie s aspirm n pofida descurajantelor
realiti obiective. Natura uman trebuie s i
regseasc pozitivitatea, att de brutal flagelat
n circumstanele dominaiei comunismului. O
pluralitate tipologic anim romanul Omul care
vine din Est. Asistm la mbinri ale observaiei
gen crochiu cu elocvente sondri eclectice. Pe
parcursul unui veritabil traseu iniiatic ntlnim o
gam variat de atitudini ce pot anima fiina
uman. Ritmul alert gliseaz pe diversitatea
eternelor cutri, din pcate mereu sub vremuri.
Cartea scoate n eviden situaii inedite,
succesiunea secvenelor
realizndu-se ca ntr-un
film aflat sub pecetea
suspansului. Omul care
vine din Est poate fi tratat
i ca un document de
maxim elocven n ceea
ce privete tragedia comunismului. Aa cum Alex
tefnescu accentueaz
n prefaa crii, este
abordat () o perioad plin de dramatism din
istoria Romniei dou milioane de oameni
nchii i supui unui regim de exterminare din
motive politice, distrugerea culturii romneti i
nlocuirea ei cu o cultur caricatural, impus de
fora de ocupaie, marginalizarea oamenilor de
valoare i privilegierea celor incapabili, interzicerea comunicrii cu lumea din afara granielor,
terorizarea populaiei de ctre Securitate, cultul
primitiv al conductorului etc. (). Romanul lui
Dan Ghiescu ajut la rememorarea, de foarte
multe ori dureroas, a unei perioade ntunecate
din istorie. Totul pentru a contientiza natura
iraional a celor trite i a nu mai repeta fatalele
greeli din trecut.
71
l CARTEA SUB LUP l
Radu BOTI:
Aspecte pedagogice i catehetice
n lucrarea de mntuire a Domnului Iisus Hristos
Lucrarea reprezint mult mai mult dect o
simpl abordare descriptivist a unei localiti sau,
eventual, o succint incursiune n istoria ei. Ea
i depete spectaculos caracterul monografic
la care ne-am fi ateptat, n mod firesc, de la o
lectur de asemenea natur, exprimnd - cu
maxim for de sugestie - ataamentul uria al
autorilor fa de ambientul socio-cultural, spiritual
i economic n care i deruleaz ciclul de zi cu
zi al vieii.
Nu trebuie ns s credem c pasiunea
Printelui Radu Boti precum i a profesorului de
istorie Mircea Boti pentru locurile natale i
ndrum nspre elaborarea unei analize
subiective, pigmentate cu nuane apologetice sau
cu atitudini de partizanat. Nu este deloc vorba de
aa ceva, pentru c, pe tot parcursul textului,
cercetarea i menine o doz suficient de
rigurozitate, o moderaie generat de un vizibil bun
sim nativ, o argumentaie temeinic i, nu n
ultimul rnd, o documentare i un bagaj
informaional adnc ancorate n surse arhivistice
i bibliografice ndeajuns de relevante prin
abundena lor.
Desigur, n pofida celor afirmate mai sus,
cartea rmne totui, n primul rnd, o monografie,
construit cu rbdare intelectual, migal i
sobrietate i, ca atare, ea conine toate ingredientele necesare unei ntreprinderi serioase de acest
gen. Nu lipsesc din structura ei explicitrile atente,
referitoare la ncadrarea geografic i administrativ a urbei, fermectoarele i flexibilele detalii
istorice privind evoluia comunitii locale, trimiterile pertinente la dinamica istoriei confesionale a
arealului focalizat, consideraiile judicioase legate
de maturizarea i eficiena societilor culturale
i ale bibliotecilor din zon, interesantele aspecte
de istorie regional a nvmntului i multe alte
elemente narative lmuritoare, mai mult sau mai
puin semnificative prin importana i rezonanele
lor, dar care, nsumate, recompun un peisaj istoric,
social, cultural, economic, politic i spiritual
impresionant prin specificitatea sa i prin valenele
sale bine individualizate.
72
72
Ne ntresc, de asemenea, convingerea c

avem de-a face cu un efort consistent numeroasele rnduri i pasaje dedicate componentelor
naturale care ncadreaz aezarea i modului n
care ele au influenat devenirea populaiei din
teritoriu. Prile de text nglobnd aceast problematic se axeaz, cu precdere, pe punerea n
lumin a reliefului, a resurselor naturale, a tipurilor
de sol, a climei i temperaturii i, nu n ultimul rnd,
a caracteristicilor atmosferice. Aceast scenografie a demonstraiei de-a dreptul baroc prin
belugul ei are menirea de a ne introduce gradual
n esena i subiectul propriu-zis al naraiunii, i
anume comunitatea cu trsturile ei particulare,
cu trecutul ei i cu starea ei actual. n respectiva
problematic sunt incluse competente aprecieri ce
surprind potenialul demografic local, schema
etnic i confesional aparte a regiunii,
caracteristicile nivelului de trai din teritoriu, toate
acestea susinute i prin argumentele statisticilor
i recensmintelor oficiale, mai vechi sau mai noi.
Pas cu pas, autorii ne apropie n descrierea
lor de perioada contemporan i chiar
ultracontemporan, oferindu-ne date de cea mai
recent actualitate despre producia i centrele
economice din zon i despre reeaua de sntate
i de nvmnt a oraului i a spaiului adiacent
lui. Ni se aduc pn i lmuriri cu privire la situaia
politic actual din teritoriu i la activitatea din
ultimele decenii a primarilor urbei.
Lucrarea mai ncorporeaz i alte chestiuni
de mare varietate, precum cea a strii i dinamicii
forei de munc, cea a emigraiei i a muncii n
strintate, cea a punctrii funciilor economice de
azi ale comunitii etc.
Ca zon de tradiie predominant agricol,
regiunea beneficiaz de o atent explicitare n
ceea ce privete acest domeniu de producie.
Profitnd de atingerea unui asemenea subiect,
autorii schieaz o succint istorie agrar a regiunii,
n centrul creia poziioneaz tematica eficienei
i particularitii culturilor, cea a raporturilor de
proprietate (cu largi referiri la motenirea istoric
72
l CARTEA SUB LUP l

a domeniilor feudale) i cea a legislaiei de
specialitate.
O alt constatare benefic este aceea potrivit
creia n construcia textului predomin apelul la
istorie, fapt care faciliteaz n mare msur mai
buna nelegere de ctre lector a tuturor proceselor
i fenomenelor ce au afectat i afecteaz n continuare devenirea comunitii locale. Legtura dintre
diversele evenimente istorice i devenirea, uneori
sinuoas, a factorului uman face naraiunea mai
captivant i contribuie, n acelai timp, la accelerarea receptrii mesajului transmis ctre cititor.
n ceea ce privete perioada contemporan,
sunt totodat decelate, cu abilitate, creterile i
scderile care au marcat aezarea i mprejurimile
ei pe parcursul celor dou rzboaie mondiale (cu
paranteze largi dedicate momentului Marii Uniri),
n epoca interbelic, n regimul socialist, n
perioada de tranziie post-comunist i n anii din
urm. Comparaia dintre factorii care au influenat
localitatea n timpul comunismului i cei ce s-au
manifestat ulterior, n ultimele dou decenii, este
extrem de sugestiv i se contureaz dintr-o
perspectiv limpede i obiectiv.
Optica autorilor fa de chestiunile analizate
se menine mereu critic, moderat i atent la
detalii. Nu lipsesc nici consideraiile de factur
sociologic, antropologic i etnografic, foarte
utile susinerii tiinifice a travaliului efectuat.
Trimiterile la datini, obiceiuri, ocupaii vechi,
credine populare, mituri, port, grai etc. i referirile
la ciclul vieii, la srbtori i la jocuri completeaz
tabloul unei lumi de mare profunzime,
complexitate i spectaculozitate prin trecutul,
evoluia, dezideratele i cutrile ei actuale.
Galeria personalitilor care prin carierele lor
umaniste, tiinifice, culturale, artistice, juridice,
administrative sau de alt natur i-au ctigat
un loc privilegiat n societatea romneasc, bine
conturat de autori, vine i ea s ntregeasc
imaginea aezrii ca punct de consistent i
multipl semnificaie pe harta istoric a Romniei.
n concluzie, putem afirma, fr putin de
tgad, c efortul apreciabil al celor doi autori
(preot i profesor) de a reda propriului ambient
local o identitate, nu numai istoric, binemeritat
este extrem de util att pentru specialiti (cei cu
preocupri de istorie, istoriografie, monografie,
demografie, antropologie, sociologie, etnografie
etc.), ct i pentru publicul interesat de

particularitile unui spaiu oarecum restrns, dar
aparte prin farmecul su. n lumina celor
constatate mai sus, ne exprimm convingerea c
avem n faa noastr o reuit editorial,
construit cu seriozitatea i acribia investigaiilor
istorice din trecut, dar orientat cu toat
deschiderea nspre viitor.
C.. I Dr. Remus CMPEANU,

Institutul de Istorie George Bariiu
din Cluj-Napoca al Academiei Romne
Lucrarea printelui Radu Boti Aspecte

pedagogice i catehetice n lucrarea de
mntuire a Domnului Iisus Hristos are n
vedere unul dintre aspectele fundamentale ale
teologiei cretine. n cadrul hristologiei ortodoxe
asocierea Persoanei divino-umane a Mntuitorului
Iisus Hristos cu sintagma nvtorul prin
excelen, corespunde, la modul potrivit, n
termeni umani, Revelaiei pe care El o aduce.
Hristos e nvtorul prin excelen, nvtor cu
autoritate, ntruct transmite nvtura vie,
proprie, despre Dumnezeu.
Coninutul nvturilor lui Iisus Hristos este
Hristos nsui. Revelaia nsi, n punctul ei
culminant, este Hristos. Fiind Revelaia desvrit, Hristos nu e numai Revelaia despre Dumnezeu, ci, fiind Dumnezeu-Omul, El este i descoperirea omului adevrat. l amintim aici pe Fergus
Gordon Kerr care spune c singurul om adevrat
care a trit pe acest pmnt a fost Hristos. El
ne-a artat ce nseamn s fim oameni.
Dumnezeu ne-a artat ce nseamn s fii om. Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, este, prin
aceasta, modelul personal general uman.
Prin Persoana i opera Sa, Mntuitorul este
Cel Care explic, Care face vizibile i limpezi
raiunile () lui Dumnezeu n lume, fie c ne
referim la aspectul primordial, creaional, fie c
ne referim la aspectul soteriologic. Hristos este
interpretul Scripturilor n sensul c el exprim n
limbaj omenesc ceea ce tia din veci, n sfatul
Treimic, de la Tatl. n acest context activitatea
catehetic a Mntuitorului nu e altceva dect
revelarea, n termeni perceptibili, a iubirii Treimice
fa de lume i om.
Parabolele i pildele Mntuitorului, nu trebuie
s fie, din punct de vedere semiotic, izolate sub
un aspect strict moral. Ele se nscriu, prin
73
LA PAS PRINTRE CRI l
excelen, n categoria acelor exprimri care, sub

forma cuvintelor nelese de oameni, trimit la o
realitate infinit mai profund, inexprimabil,
inepuizabil ca sens i depind orice neles.
Lucrarea printelui Radu Boti vizeaz tocmai o
astfel de realitate. Ea are n vedere acea
nvtur a lui Iisus Hristos care se adreseaz
celui mai profund plan al sensibilitii, al contiinei
umane. Prin parabolele i pildele Sale, Hristos se
descoper ca fiind nvtorul tuturor oamenilor
(Voi M numii pe Mine: nvtorul i Domnul, i
bine zicei, cci sunt. Ioan 13, 13), ntruct se
adreseaz unei profunzimi n care se regsesc
toi sau n care s-ar putea regsi; n care ar trebui
s se regseasc. i prin aceasta Hristos ni se
descoper a fi modelul Pedagogului suprem,
modelul preotului, al profesorului, al credinciosului
de lng, personaliti care, fiecare i mpreun,
sunt chemate s vizeze acelai obiectiv existenial: mntuirea omului.
Lucrarea de fa cu att mai mult prin faptul
c aparine unui preot al Bisericii ntregete, n
modul ei specific, acea categorie de lucrri din
teologia noastr care prin darul nvrii ni-L
descoper pe Dumnezeu ca om i pe om ca
potenial dumnezeu.
Scopul nvrii este mntuirea. n acest
context considerm c o astfel de lucrare nu poate
fi dect binevenit spre ntrirea credincioilor i,
ndjduim, spre mntuirea lor.
Asist. univ. dr. Valerian MARIAN
Facultatea de Teologie Ortodox Baia Mare
Masc
74
74
Dan Cioat: Taina iubirii

(Editura DaniMar, Deva 2012)
Medic chirurg cardiovascular, (absolvent i
al Facultii de Teologie, deci preot) Dan Cioat
debuteaz n poezie cu volumul TAINA IUBIRII
(Editura DaniMar, Deva 2012, 118 pp.). Se spune
undeva, n slujba de cununie: i va lsa omul pe
tatl su i pe mama sa, i se vor uni i vor fi
amndoi un trup pe care Dumnezeu i-a unit, omul
s nu-i despart... Taina aceasta mare este.
Aceasta este cartea pe care ni-o propune poetul
spre lectur: o tain. Spun poetul, pentru c Dan
Cioat poate fi considerat astfel, dei, dup lectura
acestui volum de versuri, nu cred c autorul s fi
avut o astfel de vanitate, Taina iubirii fiind mai
degrab o confesiune de suflet, aternut, ce-i
drept, n versuri.
Cartea este structurat pe dou mari
capitole: Universul iubirii i Crucea iubirii. Iubirea,
sentimentul care a nflcrat dintotdeauna mintea
i imaginaia oamenilor, iubirea exprimat ca sentiment de credin n Dumnezeu, de aici i crezul
poetului exprimat n Cuvntul scris i zidit, crezul
autorului n Cuvnt este c El este rspunsul
ateptat, pozitia lui vis--vis de ntrebri fundamentale (Ce este viaa? Ce este iubirea de
Dumnezeu, de Cuvnt. Ce este muza? O poezie.
Ce este iubirea ca sentiment uman?). Crucea
iubirii abordeaz acest sentiment dintr-un alt punct
de vedere; cu aceeai senintate n suflet, poetul
nu se sfiete de dragostea lui, pe care o vede i
o simte cu ochii i cu inima unui ndrgostit
incurabil.
Prima parte a crii este un dialog continuu
i imaginar cu divinitatea, cu creatorul, conceput
din dorina de a afla, de fapt, cine este el, poetul.
Relaia este stabilit clar nc de la nceput. - Eu
sunt cel ce sunt.../ ... / Tu eti cel ce eu te-am
zmislit,/ Tu eti cel ce te-am pus coroan/
Creaiei mele pn la sfrit./ ... / Puin mai jos
dect ngerii (Creaie). Poeziile acestea vor
dezvolta mereu i mereu o stare de fapt existenial. ntrebrile sunt nerostite, dar rspunsurile
ncep s curg firesc aproape cu fiecare poezie.
De exemplu, Poetul, acel nebun orb care alearg
descul prin pustie, ateptnd, cutnd s aud
i s vad minunea, este smerit i dominat de o
umilin nedisimulat, n dorina lui de cutare
nsetat, nfrigurat i permanent de a ntlni
Cuvntul Doresc s tii/ C vreau s fiu un nimeni.../ Un nimeni al acestui pmnt (Smerenie).
Cuvntul, aceast noiune obsedant i obsesiv,
crezul n Cuvnt i revenirea la El, ca la o entitate
74
l LA PAS PRINTRE CRI l

divin, dintotdeauna ziditoare i aductoare de
speran i Cuvntul din poezie, care este tot
creaie divin. Apoi versurile decurg simplu, ceva
de genul ntrebare i rspuns. Ce-i viaa? este
un fel de dialog nevzut, o flacr ce se nal
spre cer, pentru a se stinge, este gndul ndreptat
ctre infinit, este trirea noastr: Viaa e via.
(Viaa). Alt ntrebare filosofic: Ce-i timpul?
Doar o simpl convenie, care trece, vine din nou
pentru a se rentoarce paradoxal tot n timp. i
rspunsul Cuvntului este c timpul, aa cum l
percepem noi, este un netimp, spre a fi nghiit de
o venicie (Timpul I). Rspunsurile sunt simple i
directe: O convenie doar, (Timpul) din care
decurge, firesc, o ntrebare subneleas. Ce
suntem noi? Nite biete iubiri convenionale. Cui
aparinem? Al tu, Doamne.../ eu sunt (Oglindire). Pn cnd? Pn la marea ntlnire (Pai).
Pornind de la ideea Eu sunt Calea, Adevrul i
Viaa, dorina devine rugciune D-mi, Doamne,
un rsrit/ Ca s ajung la apus (Dorina), o
cutare permanent n suflet: Eu m-am ntors
acum/ Spre Tine plngnd/ De departe venind
(ntoarcere). Prima parte a acestui volum de
versuri se vrea a fi un crez n Cuvntul ziditor,
asupra cruia se revine iar i iar, o mrturisire de
credin n Cuvnt, n sine rostuit nc de la
nceputurile lumii, o vieuire n Cuvntul creator.
Partea a doua, CRUCEA IUBIRII, nu
trebuie interpretat ca acea cruce grea pe care
cu toii trebuie s o ducem n via i nici nu trebuie
s ne gndim la crucea purtat de bunul Simion
pe drumul calvarului. Crucea iubirii este, de
aceast dat, o bucurie de exprimare i simtire, o
bucurie de atingere ca o melodie nchinat fiinei
iubite ce se vede prin globul transparent i pur al
unei lacrimi. Omul, perechea adamic (eu poetul,
care las s curg expresia iubirii i tu iubita
Acoper-m cu tine/ Cu cldura sufletului tu/
Dezvelete-m de mine/ Ca s te acopr i eu/
Cu sufletul meu, (Acoperire) i ntregul univers
i triesc ca-ntr-un vis, dorina: Privirea ta m
cheam (Trecere), setea de iubire real, care
ajunge s devin o stare: S te acopr cu sufletul/
S-i simt nluntrul fierbinte/ De dorini i plceri/
i nespuse cuvinte.../ Rostite doar de el/ Un suflet
pribeag/ Acostat chiar mai ieri/ Pe nluntrul.../ Ce
ateapt mngieri (Suflet). n acest capitol tonul
versului se schimb, este mai puin grav i solemn, abordarea subiectului iubirii, precum i ideea
total a acestor poezii fiind complet diferit de
preocuprile filosofice din prima parte a crii:
Sunt eu i tu/ i ntregul univers ntre noi./ Eti tu
i eu/ i ntregul univers/ Ne nconjoar pe
amndoi./ Sunt eu tu/ i ntregul univers/ n noi
(Univers).
Nu trebuie s cdem n capcana interpretrii

unor versuri, imagini sau poezii ca fiind simpliste
sau naive, din contr, ele exprim bucuria unei
triri, a unei ateptri oarecum nfrigurate, a unei
iubiri pure pe care poetul nu se sfiete s i-o
mrturiseasc: Te-am mirosit pe tine, floare/
Parfumul tu m-a cuprins/ i-a da acum o
srutare/ Din sufletul ncins (Parfum de floare).
Nu neateptat, dar totui surprinztor, Dan Cioat
ne descrie, cu finee, femeia, poate chiar iubita
clasic, cu ochi albatri, frumoas: E-o raz de
lumin n prul tu (Noaptea), prin care poetul i
vede i i percepe iubita ca fiind deja cea aflat,
care cu emoie, nfrigurare i voluptate i ateapt
iubitul, care (foarte frumos spus n.n.) ateapt:
S o triasc acolo. Gnduri, cuvinte i emoii/
i toate pe buze de femeie/ ntr-o privire gale,/
ntr-un auz optit/ Ea tie ce-i acolo,/ Ea tie,/
C-n umbra de femeie/ E un brbat arznd
(Simire). Sunt poeme de dragoste n care poetul
nu are dect certitudini, nu dileme, este strbtut
de dorine arztoare, pasionale: M pierd n
srutul tu.../ i-apoi m regsesc n sufletul tu/
M pierd n gndul tu/ i-apoi m regsesc n
vorba ta.../ Negndit/ Doar optit, iubire/ n
sufletul n care/ M-am regsit (Regsire). Toate
acestea se petrec ntr-un ora nemuritor, care are
turnuri cu ceas, piee, ntr-o ncpere cald, cu
un decor uor desuet i intim, cu un pian n col;
mai lipsete doar dagherotipul care s fac
fotografii tip sepia. n atmosfera aceasta se poate
consuma un amor (iat un cuvnt care revine n
mai multe poezii, dar de desuetudinea cruia Dan
Cioat nu se teme). Exprimarea este n cteva
poeme uoar, fluent, chiar vesel, ca un canon
muzical, pare c verssurile ar fi scrise n joac:
D-mi dou cuvinte/ S-i fac o poezie (Dou
cuvinte II), sau Doi, doi, doi,/ nuntru doi./ Doi,
doi, doi,/ nafar doi./ Doi, doi, doi,/ Dedesubt doar
doi/ Doi, doi, doi,/ Deasupra doar noi (Joc). i tot
din joac, poetul cocheteaz, privind cu-n ochi
abil, ca orice admirator un nud de femeie ce,
desigur, strne-te-n el dorinele Pcatului
sublim. Doar c surpriz! Nudul nu-i aparine...
Ea a plecat cu nudul/ Avidelor plceri/ i-al altuia
tot nud/ A fost pn mai ieri (Nudul).
l felicitm pe Dan Cioat pentru reuita
scrisului i curajul de a ne propune o poezie cu
teme vechi ntr-o abordare nou.
Mugura Maria PETRESCU
75
CRONICA DE LA ILIA MUREAN

O MONOGRAFIE VIVANT
(Cronica de la Ilia Murean, autori Balaj Petru,
Partenie Vasiu Verghelia, Miron ic Ed. Cluza v.b.,
Deva 2012, pp. 413)
Da, cei trei autori ntre care doi sunt foarte

serioase cadre didactice, profesorii Balaj Petru i
Partenie Vasiu Verghelia, iar al treilea, un cunoscut poet, membru al Uniunii Scriitorilor, anume
Miron ic, reuesc s alctuiasc o monografie
vie a localitii n care triesc, ILIA.
N-a fi catalogat astfel aceast
plcut lucrare de 372 de pagini, la
care se adaug un album foto foarte
sugestiv, de 41 de pagini, dac n-a
fi rsfoit i monografii doldora de date
documentare ns fr prea multe
urme de via prin ele.
Fiind conceput, cum este conceput i aprut n condiii grafice de
excepie, la Editura Cluza v.b. din
Deva, aceast monografie, intitulat
modest, ns impropriu, schi monografic, este o delectare pentru cititor,
fie el tritor al comunei Ilia, fie doar un curios,
oarecare. Pentru c, redutabilii autori nu uit a
consemna, nimic din ce nu trebuie uitat. De la
poziia geografic, relief, clim, hidrologie, pn
la populaie i specificul aezrilor rurale ale
comunei. Legenda comunei Ilia se afl, cum altfel,
la loc de cinste. Cititorul o gsete la pagina 38,
i din ea aflm c pe vremea invaziei ttarilor, pe valea Mureului tria un vntor
iscusit, pe nume Ilie, mpreun cu fiica sa
rmas orfan la natere. ntr-o btlie, fata,
ajuns acum mare i viteaz, este ucis ns, cu
o sgeat tras de Akan-Han. Pentru vitejia i
n amintirea ei, au hotrt s ntemeieze pe
aceste locuri o aezare romneasc, care s
primeasc numele fetei. Numai c, nimeni
nu-i tia numele nct oamenii au hotrt s
dea aezrii numele, Ilia, dup numele tatlui
fetei, Ilie (pag.39).
Spuneam adineauri c este o monografie
vivant. Ei bine, iat o mostr de via, de pe
vremuri, consemnat n lucrare: O imagine
colorat a strii de spirit ne d, scriind, din
Ilia, la 1 septembrie 1784, asesorul Grigore
Boro: n anul acesta, dup ce s-a
rspndit vestea c rnimii i se va da arme,
76
76
pe unii din oamenii lui, nu a mai putut lua loc,

la nici o slujb (pag.50). Fiind n componena
colectivului de redactare i doi dascli, nu se
omite, i bine fac, nici starea nvmntului. Astfel
aflm c: n 1865, la 23 august la conferinele
nvtorilor de la Deva i Ilia se discutau
aspecte ale unor procese fizice cum sunt:
intuiia, memoria, fantezia, ct i faptul, mai
puin cunoscut, nu-i aa?, c: n Ilia, Ortie,
Hunedoara, n anul 1890 au luat fiin primele
grdinie din comitat, ceea ce denot
preocuparea celor cu stare, din Ilia, pentru
educaia i instrucia copiilor lor (pag.55). Nu
este trecut cu vederea nici ndelungata
activitate cultural-artistic i sportiv,
din localitate. Se amintete i faptul,
deloc de neglijat c: Se cuvine s-l
amintim pe ( ) fiu al satului ce a
desfurat o bogat activitate
cultural, n calitate de cadru didactic universitar i ca director i dirijor
al Filarmonicii de Stat din Timioara,
Nicolae Boboc (pag.85).
Cu seriozitate i bun documentare
sunt tratate n aceast ludabil
monografie: portul popular, obiceiurile
legate de ciclurile vieii i aezrile omeneti din
cadrul comunei. Detaliat este prezentat umblatul
dubailor din cas n cas, ce ncepea din
sara de Ajun i continua pn n ziua de
Crciun semnalat c se ntmpl n satele
Srbi, Valea Lung i Bretea Murean ce aparin
comunei Ilia, (pag.92). Un loc aparte l ocup n
aceast reuit monografie, obiceiurile importante
din viaa satelor. Sunt consemnate, n capitol
aparte, Familii de seam din comun, de la pag.
258 la pag.263. Bine realizat este i capitolul
inspirat titrat Buctria ilienilor cea de zi cu
zi, a nunilor, botezurilor i pomenilor. Mai rar
monografii care s se ocupe i de un astfel de
esenial capitol. Autorii consemneaz, nspre
finalul monografiei, c exist i un principe nscut
la Ilia, anume Gabriel Bethlem, pe la 1580.
Finalul monografiei consemneaz, la
capitolul Oameni ntre oameni, personalitile, n
numr de 18, ce aparin acestor meleaguri mirifice
ale comunei Ilia.
Lucrarea este o reuit incontestabil, a
autorilor i editurii. Se recomand, de la sine, spre
lectur, fie ea de documentare sau de ncntare.
76
Petrior CIOROBEA

DRUMEII PRIN AMINTIRI
REUITA CARTE A UNEI PASIUNI
(Drumeii prin amintiri - Ioan Prva,
Editura Cluza v.b., Deva, 2012, pp 368)
Serioas ca documentare livresc, plus

cea sensibil, trit de ctre autor, cu diferite
prilejuri, i elaborare meticuloas, didactic,
poate, lucrarea DRUMEII PRIN AMINTIRI,
publicat la Editura Cluza v.b. din Deva, ofer
cititorului 368 de pagini, ncnttoare, pentru spirit,
la lectur, structurate pe 12 capitole.
n elaborarea lucrrii, autorul
Ioan Prva se dovedete cu mult i
firesc talent n realizarea detaliilor
unei situaii. Astfel n capitolul intitulat
Cutnd o pdure mpietrit,
domnia sa surprinde, pn la
amnunt scene umane fireti. C,
zice domnia sa: Navetitii se ntorc
de la schimbul de noapte, joac
cri, eptic i douzeci i una,
sorb cte o gur de rchie i
discut pe ton ridicat, cu glas
rguit, de nesomn (Pag.7). De
asemenea d dovad de autentic talent n
descrierea plastic a unei aezri rurale: Satul
Ociu, aezat sub geana ctorva dealuri
scunde, parc doarme nc (Pag.9).
Documentarea istoric este i ea la nlime, altfel
n-ar aprea n carte fraze de tipul: Dup o
statistic a generalului imperial Bukow, satul
Ociu avea, la 1762, un numr de 37 de
familii (Pag.10). Dei nu e geograf de meserie,
autoul dovedete pasiune pentru cunoaterea
detaliilor geografice: datorit mai multor
cicluri de erupie, desfurate n timpul vulcanismului nou din Apuseni, pe aliniamentul
Mgura Ciunganilor (891 m) vf. Teiului (656
m) Mgura Prvlenilor (513 m) (Pag.17).
Iubitor mare de literatur, Ioan Prva pune pe
seama legendelor urmele lsate n toponimia
locurilor: i vorbesc legendele acelea despre
uriai i balauri ce i-au lsat urmele pe
nlimile Prvlenilor, precum i n toponimia
local (Pag.19).
Dintr-o asemenea carte, savuroas la
lectur, nu puteau lipsi nici haiducii, pe care autoul
i rememoreaz cu numele i obiceiurile lor.
Haiducului Mantu de fapt Ptru Mantu i
transcrie chiar balada: n Poiana Mrului/

Leano, Leano,/ Pate calu Mantului,/ Leano,
Leano,/ (Pag.20).
n capitolul Zile de neuitat, autorul l
pomenete pe Mihai Eminescu, i nu oricum. Iat:
Se spune c vzndu-se ajuns pe Hula
Blajului dup un drum lung i obositor
POETUL ar fi exclamat - Te salut mic
Rom! (Pag.70).
Este ludabil faptul c autorul nu-i
limiteaz drumeia prin amintiri doar prin ara
Moilor, cum ai vzut i n capitolul
despre POET. Aa se face c, Ioan
Prva, trateaz, admirabil, Valea Cernei
cu faimoasa staiune Bile Herculane.
Are har de povestitor, ns povestete
documentat. Citind cartea vei vedea! n
acest capitol aflm o curiozitate, de
puini cunoscut: Acest areal al
Herculanelor este cunoscut i prin
faptul c ofer naturalitilor, cele mai
bune condiii, de fapt tot continentul,
pentru capturarea fluturilor, aflndu-se aici circa 1328 de specii de
zburtoare petale multicolore, n cele mai
neobinuite nuane, din care 810 specii
reprezint macrolepidoptere, iar 518 specii,
microlepidoptere. (Pag.113).
Autorul Ioan Prva se dovedete un abil
mnuitor al dialogului. C, l ntreab domnia sa
pe un cosa din inutul Pdurenilor: Merge
coasa, merge? (Pag.216).
n capitolul Secvene vrncene, vei gsi
pagini de autentic roman poliist: n muni se
adunaser grupuri de rezisten armat,
conduse de ofieri ai armatei romne, hotri
s lupte, pn la unu, n sperana c vor veni
americanii i vor aduce libertatea n ar.
(Pag.333).
Ultimul capitol al crii, intitulat, simplu, Din
partea autorului, cuprinde de fapt att invitaia la
lectur, ct i confesiunea intim, ce l-a determinat
s scrie aceast carte.
Apropiai-v, aadar, de aceast carte,
citii-o i n-o s v par ru, ea fiind una dintre
reuitele autorului i editurii devene.
Petrior CIOROBEA
77

Memoria inimii,
sau poezia ca giulgiu nirvanic
(Memoria inimii- Mioara Giurgiu,
Editura Gedo, 2012, pp. )
Cumva mai demult
nafara anilor ei, Mioara
Giurgiu, cndva deveanc,
acum clujeanc, fiind convins de spusele lui Hugo
(Cel ce elibereaz cuvntul,
elibereaz i gndul, aadar memoria ngreunat de
teluric, de clarobscurul liricii
ei plasticizante..., mi trimite
noua ei carte Memoria
inimii, editura Gedo, 2012.
Buchetul ei ikebanic, ar
merita un eseu psihanalitic, ns avnd
circumstane la limita de discreie a nsi vieilor
noastre ce se ncrucieaz cum liniile
semafoarelor simerene, m rezum a-i exprima
cteva gnduri-poeme proprii, ce reuesc subtila
cuminecare a artei ei poetice, acum sub semnul
dedicaiei empatice, malarmeene, cu o rezisten
de rezonan a discursului remarcabil: iubesc
pn la adoraie poezia/ chiar dac uneori m-a
trdat; Lumina mi se pare c e din noi venit/
cnd primvara-i vars miresme i luciri/ pe fondul verde-al vieii se iscnnoiri ; Dumnezeiesc
e totul i visul aromat/ nregistrezi seismul de via
extaziat; sau n baladesc expresie, epurat
de manierism: Acum doar timpul ca o sit/ s tot
cearn, s discearn/din umbra inimii ntoarn/ o
stare chiar de el strnit (Am cunoscut un
poet). Evocrile unui ultra-arztor mit personal
cohello-ian, sau minulsecian! ,- revin i n Interior cu poet : Interior cu bibliotec/ pe perete
aninate/ poez cu iubiri rmase/o pictur, trei
portrete/ nite struguri/ pe-o banchet...armonie
fr seamn/ ntre-a fi i ce nu eti/ ...zmbetul
cuiva duios/ ca suspinul unui fluier/ transmitea
melodios/ o roman fr rost(pag. 71).
Mioara Giurgiu face din texte podoabe
ornamentice, zbranic, giulgiu nirvanic, ca pe
oglinzile de adio, ale ...anamnezei: Scoate-m de
vrei din tiparul tristeii/ viaa mea toat cu i-o
pun/ din argintiul rece-al dimineii/ se desprinde
fuiorul de fum (Viaa mea toat, pag.86).
Autosugestia terifiat pare a fi motorul de cutare
al memoriei inimii (afectelor). Un rug ce se autoaproinde n extazul scrierii, pulseaz din lirica
Mioarei Giurgiu, ca un straniu sferic... ce i
alung propria-i int; Nu te mai chem/ nu te mai
78
78
strig/recunosc fr tine mi-e frig/dar dac sngele

meu te iart/ sufletul meu nu te ma poart( fr
titlu, pag. 105). Proiecia auto-portretistic, in extenso, devine atribut sentenios al umanului decadent n sine, prin resorbie, act mimesis al Naturii,
cameleonism, alter egoism nesios de sine, feminism stigmatic (?) : Uneori omul e schimbtor/
cameleon adaptabil/ sufletul su rtcitor/ are un
ce reprobabil( Catren, pag. 107). Acuarelismul,
dolorismul elegiac, ardelenesc, se transfer n
cuvntul poetic cu o anume religiozitate i int
mantramic, decantant, de subil catarsis. Un The
end depresiv, de trans auto-indus, din nefericire
colaj al artei poetice ndoliat, nchide volumul
virtualizant, apstor per cap, s sperm doar
capriccio al utopizrii i deochiului din oglindatext : Filmul vieii se apropie de final/ ntre temporal i atemporal/ ne ntoarcem la biblicul Adam/
Ndjduind iertarea, n van. nfloriri de scoru
captiv n parcuri, imprudente, superbe polemici la
Ana Blandiana sau Nora Iuga.
Eugen EVU
Miron IC :
Cnd ne ucide floarea de crin
(Casa de editur Amurg sentimental, 2012)
in minte de cnd
locuiam la Deva, (anii 70)
c nnlbitul confrate literar,
Miron ic, avea o profesiune privilegiat, de gotheean noblee: funcionar
n domeniul etnobotanic.
ntreaga sa oper poetic,
dar colateral i eseurile i
referinele sale critice la
unele cri, sunt cumva
polenizate de aceast lume seminaristic, a
serelor, seminarelor, silogismelor ce tremur
uneori sub lupa de laborator. Cuvintele, n poezia
sa, sunt aadar semine i flori, stamine i frunze,
inflorescene ale lumii paralele, sau ale plantelor
din fereastr, cum scria prietenul su protector,
Valeriu Brgu. ic este un poet erotic, iar ceea
ce se ramific semantic de aici, nu are cum s nu
fie fructuos, inspirativ, delicat i dureros totodat:
o ameeal de maci, de tei, de crini, mai ales crini
(!) struie n discursul lui liric, de parc verbul se
rsucete pe aracii invizibili ai afectelor. Cnd ne
ucide floarea de crin,- este volumul unitar tocmai
prin solilocviul unei vrste (poetice) a senectuii,
78
a elegiei unei acalmii, unei consolri, estompnd

falsetul i valorificnd aforistica nelepciunii
empirice, de practian. Nu sunt de acord cu
atributul de caz auctorial ix, al editorului Ion
Machidon, nici cu insulttoarele, la revers,
desconsiderri ale lui Alex tefnescu, care, cum
scrie pe undeva, adic se luda c a citit mii de
cri: ei i ? Cum poate rmne el nsui unul cu
atare munc (bine pltit) de vidanjor, acolo unde
ar trebui una de bijutier sau ceasornicar? Poetul
ilian ( ...) a rmas omul de la sat, omul oglind i
vitraliu al naturii, omul care mai degrab este
alchimist, dect poet; ezoterismul, la Miron ic,
este unul structural, al lui Paganus, zeitatea precretin, a zice marcat de mitologia dacic, de
eposul i etosul paideumei natale; orenizat, el
este prin excelen romanticul, nostalgicul
retrospectivei rurale, a dolorismului ardelenesc,
din ara moilor, nu departe de Nicolae Crepcia,
ns nu baladist, ca el, ci paradoxal un livresc;
unul care dubuta la Caietele Eminescu, glorificnd
spaiul i istoria, dar i iubirea, obsedat de Timp,
de trecere, de condiia unei stigme ancestrale: a fi
srac n ar bogat, a contientiza paradiziac
ceea ce Ioan Alexandru numea infernul
discutabil. Amarul vindector al versului su formal liber, explicit i patetic, ori eseistic-intimist, au
avut pare-se efectul placebo, dintr-un irepresibil
patos auto-terapic, de alean, de alinare. Nu a reuit
(nota bene !) s devin post-modernist i nici s
fie adaptabil modelor, curentelor en vogue n
timpul antesorescian parafrazic, recte crtrescian, nici s convin directorilor de contiin
SLAST-iti, care au triumfat duplicitar, n cenaclismul oratoric al barzilor.
Un oniric, mereu penultimul. Ceea ce caut
este asemeni apei bute din cuul palmelor: De
cnd m tiu/ caut locul pierdut/ printre degete/
dintr-o oarecare vreme...
Proiecia este hipnotic, din efectul
afrodiziac,cea a lui Ioan Alexandru ( trziu am fost
rpit i dus/ la rmul marilor garoafe) stau n
grdina de brndue/ i-mi fac rugciunea ca i
cnd a fi lng altare/m ntorc n mine cu toate
visele...Regresiunea n memorie, ca recurs
anamnezic, suav i dedulcit la explicitare (el scrie
comentnd de fapt starea poetic, asemeni lui
Constantin Stancu, bunoar)... Simul criticii
coabiteaz astfel instantaneu cu spontaneitatea
scrierii, trans-scrierii, de la trans autoidus,
rostirea magic (Blaga): cu toate visele/ adunate
ntr-o carte. . Plutesc pe ape vii/ tu, m caui cu
privirea/ i m afli ntr-o alt lumin/Respiraia/ d

dimensiunea poemului/ citit pe filele sufletului.
(Ctre o alt lumin, pag. 5).
Evident, mostra este o ars poetica,
reluat sintetic din altele, prin ani, Miron ic fiind
la ora amurgului sentimental, unde cartea este
obiectul de cult, mai mult catedrala de emoie
sfnt . Adic re-sacralizarea: n casa n care
te atept/ nu mai este loc de singurtate/ miresmele (adjectivul florii, voila!) gndului meu/ trec
ca nite mesaje de lumin... Trec anii ca nouri
lungi, pe esuri... Catedrala este mai degrab o
bisericu cinstit, din lemn, asmenea celor din
Zrandul natal. Dezmrginirea este a orizontalei,
a contemplrii, ca a celui culcat pe spate n iarb,
sub cerul nstelat, poetul regsete lumea
ancestral: De cnd aparinem acestei lumi/
sentimentele noastre nu mai au granie/ Blagiana
stare a Mirrii, revine n propria-i revelaie: Trim
tcerea ce ne-au lsat-o prinii/ lacrima nflorete
pe obraz (verbul florii, voila!)/ i eu voi rmne
aici lng tine/ cu sentimentul legmntului de
linite/ de a gsi calea de trecere dincolo de
ntuneric( pag 11).
Din captul de lume, unde eti att de
aproape/ i att de departe, Miron ic nelege
dimensiunea nocturn a trecerii (vmilor de jos,
ale vz-duhului (duh vzut) i aude timpul oprit/
la poarta Paradisului (citete strii paradiziace)...
unde poemul cel nou (nvierea din interregnuri),
l scrie Pmntul... Miron ic este prin excelen
cel ce re-poetizeaz lumea, nu departe de
Mariana Pndaru-Brgu sau Dorina Landen,
sporindu-i mirabilul taumaturgic, din chiar
substana ei, fuzionnd semantic, elevat, cu clarul
latent n chiar existen. Revelaia lirismului su
vine din profunzimea freatic a unei simiri celestine, n toposul-melosul unei limbi ce tinde a
nfrumusea, a pune altoi nou i a bandaja ntrezririle de dincolo de ntuneric. Sigur, alegerea
Crinului ca plant care poate ucide prin inspiraie
n somn (oniric) este un motiv hermeneutic
exploatat de muli alii; n grdinile semantice ale
poetului-grdinar-botanist, vom gsi i ikebana,
aranjamentele, coroanele, jerbele, florile ceare ,
desigur, toate conin o semnificaie vine aflat n
sinergia textual... Parfumurile, culorile, sevele,
corolele, sunt cu toate fcute aternut unei iubiri
ce a devenit imaginar prin neaflare, himer
remanent a unora trite cu nenorocul eminescian... al poetului nepereche. (sintagm care ne
displace, n). Matricealul, Maternalitatea Mumei-
79
natura s-a transferat cu totul n dorul de iubit, de

pereche, a Nopii lui Novalis, n care nu mai vd
altceva / dect gura ta viinie (adic fructul, pag.
94). Iat doar cteva alte reuite sintagme
moderne: gura mea ca un menuet; tu ncerci
s te sinucizi/ cu srutrile mele/ mirosind a crin;
prin cuvinte alearg sngele (recte seva,
clorofila, voila! n); sau un enun psalmic-erotic:
Ademenitoare sunt clipele/ ce urc spre umerii
zveli/ i goi/ n faa crinului/ nu putem ajunge
oricnd/ doar n vis/femeie/ s ntrziem, ct cu
privirea ne mai iubim/ n faa crinului/...
Efectul unei atari poetici este poate fi,
tmduitor, ca al plantelor medicinale, unele
nemaitiute, din btrni. Cu minile curate ale
poeziei/ adunm anii ca fluturii n insectar/ scrisori
de dragoste... Cui i pas de ce scriem/ i cine
ne d dreptate?(pag 69) Psalmodiaz laic.ic
scrie, cum chiar afirm, epistole. Calme, ns
jruind de o valpurgic nvpiere n amurgul
hiper-sentimental, agreabil atunci cnd firile
simitoare afl n cuvinte narcozele de leac. Pentru
Miron ic, poezia este locul unde toate se nasc
din toate. Asta nu afl neaprat toi cei ce scriu
poezie, n lumea tot mai prozaic, desacralizant,
contrapunctic, aidoma umbrelor, n pictur,...
nonfigurativul devine desfigurativ... A scrie astfel,
este autoflagelare, una blajin, n lazaretul regretailor Ionel Amriuei, Valeriu Brgu, Iv Martinovici i ceilali radiografiti ai infernului... discutabil... n care au cobort Orfeu, dar i Hristos.
Unii nc suntem.
Ion BOGDAN
prolog pentru o
eventual elegie domestic
n via nu mai eti singur aa cum
nici n poezie nu se mai poart singurtatea
se scriu poeme masive tumultoase
poeme de recitat pe botul inodor al avioanelor
de bombardament
poemele sunt doar
limba din gura tunurilor ultraviolete
gur netirbit ca de om tnr
i-e mai mare dragul s vezi
mucnd cu ardoare din mrul lui
adam al dumanului deja con
damnat
n via nu mai tii s fii singur dact con
tientiznd prezena mulimilor
rastlmcind esenialul a fi
ca ntr-o candid maree
determinist pn la ultimul val
montan
sus
pe munte
e doar Cuvntul
pe care
n vremi precare
nu l tie fiecare
sus
mai sus de nespus
cu uier n frunze
Gardina
cel munte
deodat se arat
din ceuri obtuze
i-i mare gard
mereu i mereu
limit spre Eu
Masc
80
80
sus
ct mai sus
Cuvntul
se face
uier ntre buze
silabisiri absconse
mai ctre cel hu
marginea sunt Eu
80
l PROZ l
Romulus TOT
ESCHIMOSUL
Cu muli ani n urm, pe
vremea cnd elev fiind, chiar
n clasele mai mari, disciplina nu era nc urcat n
pod, ducndu-i traiul de zi
cu zi printre noi, orice fceai
i oriunde mergeai ea era acolo, chiar de nu
mergea alturi de tine te ajungea sigur din urm.
Cinematograful din ora avea parchetul tocit de
atta umbltur c mergea lumea la filme puhoi,
mai ales cnd rula vreun film mai actrii: Corbiile
lungi, Vikingii, Cavalerul Pardaillan, Pe aripile
vntului, Pescarul i marea, Mongolii i multe altele
de acest gen. Filmele serioase n limitele bunului
sim, chiar dac erau ele emanaii capitaliste, cnd
era vorba de film disprea orice urm a luptei de
clas. Mai ales noi, elevii, nu aveam nici o treab
cu americanii, dac filmul era bun, buni erau i ei.
Buni erau i ruii cnd bgau filme ca Rzboi i
pace, Crucitorul Potemkin, Ana Karenina,
Mamelucul etc.
Din cnd n cnd, ns, printre cumineniile
acestor filme se mai strecura cte unul mai
deocheat, sigur mic copil pe lng ce vedem
astzi, dar oricum ndrzne pentru acele vremuri.
La stea ddea lumea buluc, mai ales tineretul; la
reprezentaiile de la orele 16 ori 18, c de la ora
20, seara, mergeau prinii i prinii prinilor. Noi,
elevii, nu aveam voie indiferent de or, deci clar
c nici mcar de la ora 4 la 6. Erau profesori la
coal care aveau misiunea s patruleze prin
ora la vntoare de elevi indisciplinai, uor de
depistat c pe vremea aia uniforma colar era
obligatorie, chipiul la biei i bentia la fete, iar
numrul de nmatriculare vizibil cusut pe mneca
hainei.
Dup ore, odat ajuni acas scpam de
uniform, dar figura rmnea aceeai, uor de
recunoscut. La acest capitol trebuia fcut ceva
i nu a fost greu n cele din urm s ne ndesm
o cciul ori o plrie pe cap i ceva de pus n
spate i s ne strecurm cu mare grij n tentativa
de a intra n sala cinematografului la spectacolul
de la ora 8 seara, cnd greu i-ar fi trecut prin cap
cuiva c ai ndrzni s o faci. Dac erai mrunel

ansa scdea, dar de erai mai lungan ansele
creteau proporional cu lungimea i luai bilet de
la caseria cinematografului dac nu aranjai treaba
cu vreun prieten mai mare. Marea ncercare era
ns la intrarea n sal, acolo unde cineva i rupea
biletul. Lng persoana asta era prezent, i cu
ochii-n patru, unul dintre profesorii hitai.
Civa dintre ndrznei au czut victime i a
doua zi la careul de diminea din curtea colii,
au devenit prim-soliti; nota sczut la purtare i
ruinea maxim, exmatricularea pentru cteva
zile, o sptmn sau chiar o lun pentru cazurile
mai grave. Era bai mare la coal dar mai ales
acas.
Am scpat de o astfel de nenorocire i am
vzut Moral 63, Ciociara i Zpezile albe.
Dac primul era ntr-adevr ocant, al doilea avea
ceva de artat din punct de vedere a ceea ce
doream noi s vedem, cel de al treilea nu avea
multe de genul sta, dar ce avea chiar dac scena
nu era de durat, merita efortul. Era vorba de un
eschimos, rol jucat de Anthony Quin, care tria la
polul nord alturi de soia lui frumoas i mai ales
nurlie, ntr-un stuc alb de iglouri. Totul bine pn
s vie un prieten, american sau european, nu mai
tiu, n vizit sau n expediie. Tare s-au mai
bucurat ei c se revd i eschimosul l-a servit
cu tot ce avea el mai bun prin cmar. i cum
obiceiul locului era ca musafirul s se culce n
mod obligatoriu cu nevasta gazdei ca semn de
suprem prietenie, omul nostru, adic musafirul,
a refuzat oferta chiar dac vedea clar ce
bunciune pierdea, chestie de educaie i de bun
sim. Dar eschimosul i nevast-sa nu gndeau
aa i l-au dat cu capul de toi pereii cuibarului
lor de ghea.
Nu tiam ce s credem i cui s dm
dreptate. i ddeam i eschimosului pentru ct de
cumsecade era, dar cei apte ani de acas, c
pe vremea aia era aa ceva, trgeau i n balana
celuilalt. n cele din urm l-am diagnosticat totui
fraier pe musafir. n locul lui... Cu vremea imaginile
s-au ters din amintiri, locul fiind ocupat de alte i
alte ntmplri legate de o existen normal. Am
cunoscut fel i fel de oameni, am legat fel i fel de
prietenii. Aa am ajuns s leg o bun prietenie cu
un individ, fain copil, de gac i de caracter. Era
nsurat i nevast-sa fain i ea i dintr-un punct
de vedere i din cellalt. S-au mprietenit i
nevestele ntre ele i mergeam mpreun la plaj,
la pescuit i la multe alte relaxri. Ne cutam, cnd
el pe mine, cnd eu pe el. i pe cnd l cutam eu
81
l PROZ l
o dat i el nu era acas, m invit nevast-sa

s bem o cafea c e gata facut, c ntre timp
vine i el. Dar eu am devenit bnuitor c el n-ar
veni prea repede, vznd cu ochii mei cum se
mica nevast-sa. Adic se mica mldios i cu
priviri languroase, se tot ridica de la msua pe
care abureau cafeluele i unduia n jurul meu ntrun capoel prea strveziu. M tot luda cum c
a fi pe placul ei, c nu ar avea nimeni de suferit
dac am mbuntii cafelua, c o s fie bine...
i eu c nu e drept, c nu se cade, c apreciez oferta dar cum o s mai pot eu sta de vorb
cu el, i chestii de-astea de care eram chiar convins. Am ratat deliberat oferta. Ea a continuat
atacul pe tema asta i cu alte ocazii pn cnd
cu fermitate m-am pronunat n sensul c nu.
ncet, ncet, prietenul s-a ndeprtat, m evita n
mod vizibil i m privea cam cum nu meritam.
Femeile, ce s mai, au fcut rzboaie de s-au btut
brbaii ca protii ntre ei.
Mi-am adus aminte de filmul cu eschimosul
i l-am abordat n sensul sta la una din urmtoarele ntlniri.
Ce faci, m eschimosule!
Nu a zis nimic sau nu a neles ce vroiam s
spun. Eram sigur c l-a prelucrat nevast-sa n
sens invers.
Omul nu vzuse filmul, aa c l-am lsat n
linitea iglu-ului su de BCA.
Adrian BOTEZ
LA CRAMA CERULUI
galbene lacrimi tremur copacii
moartea se coace mprocnd cu snge...
cotcodcesc n turnuri prostnacii
iar un nebun n mnec i plnge
a-nfipt cuitul toamna pn la os
l scoate i-l nfige iar vrtos:
mcelrie de sublim e-n lume
att sublim c toi turbm cu spume!
...iar soarele-mi ajunge ici - sub talp
mi-e fric s rmn pe ntuneric
grdina-a-ncremenit stupid - calp
furnici mi contureaz groaza sferic...
...prelinge-Te Hristoase-n cer de rane
s vd serafi bolborosind din vrane!
OMUL BEZNEI
aspre astre-mi fripser retina
m-am ntors n scorbura din suflet
nu m mai nchin la raze iar lumina
n zadar mototolete al su umblet
sunt vecin celului de-adncuri
economisesc n crtii noaptea
orb romantic pipi lumii soartea
de mi se-nglodeaz-n palme smrcuri
nu m vezi dar rdcina vieii
e n uierul de erpi i-n trtur
nu m vrei dar creti umbra sgeii
cu ct mini cu ct sporeti n ur
...nu-ncerca s lingueti bureii:
nu mai plng nici dac veri oceanul
nu m-art nici de-nfrunzeti ocheanul!
82
ntoarcerea acas
82
82

CULI IOAN UURELU:
GENERAII - DIALOGURI NECESARE
(Editura Andrew Focani, 2007)
Volumul se deschide cu un mgulitor

Cuvnt nainte semnat de reputatul romancier,
acad. Nicolae Breban, ceea ce confer opului o
citire ntr-o cheie special, garantat i avertizatoare, totodat, a celor 30 de texte ce compun
sumarul ediiei.
Cu harnica lui modestie, autorul n-a subintitulat acest volum cu sintagma Dialoguri eseniale cum se cuvenea ci
cu mai blndul Dialoguri necesare.
O carte, ntr-un fel unic n literatura
contemporan, fiindc de la celebrele
dialoguri cioculesciene nimic n-a mai
aprut (sau nu tim noi) n aceast
manier superior-didacatic i
reverberat n marea moral a ultimului
secol.
De altfel, Culi Ioan Uurelu
este autorul i a unui alt volum de
succes (era s scriu tratat); Multum
in parvo, pe care am avut privilegiul
de a i-l prefaa, din paginile cruia reverbereaz multe filoane n textele de acum.
Ornduite alfabetic, temele acestui semmum par
i sunt o adevrat carte de nvtur.
Fr voie, aceast manier te trimite la
dialogurile platoniciene, conjugate cu gndirea
socratic izvortoare de mari adevruri. ntrebrile
i rspunsurile se revars unele-n altele ca ntr-o
clepsidr mereu rsturnat. n cartea lui Culi
Ioan Uurelu nu-s interogaii formale, ci mai ales
meditaii mn-n mn cu ale Tatlui i ale Fiului,
dar i cu ale Fiicei, Nepotului i cu ale Bunicului
(generaii!) pe un drum curgtor ctre credin,
Au plecat olteni la coas
cumptare, nelegere i ndumnezeire.

Deseori, scrierea are accente patetice i,
de ce nu, polemice, cu directitate precis la
practicile politice romneti din zilele noastre.
Realitile strvechi i realitile de azi se
contempl n paralel n oglinda aceluiai Adevr.
Nu tiu dac este locul i chipul s amestec
propria-mi moral n acest tratat bine structurat,
dar a transcrie aici, ca un omagiu adus autorului,
un catren personal care frmnt n rimele lui
acelai aluat, neadormit: Prostul
ntotdeauna e tnr / neleptul mbtrnete mereu / ine-mi, Doamne, cumpna dreapt pe umr / i trece-mi binele totdeauna prin greu !
Volumul se susine i pe o plas
de citate clasice, din antichitate pn
azi, piloni de rezisten pentru raionamentele bine dezvoltate ale autorului.
Exist i o istorie subteran n paginile
lui Culi Ioan Uurelu cu precise referiri
la etape i evoluii eronate care au biciuit
destinul poporului romn.
Cartea Generaii (care ar
putea nainta ntr-un serial de volume)
eu am ncrcat-o cu sublinieri apsate de la un
capt la altul, semn al unei lecturi care fascineaz.
Ea este cum am mai amintit i o colecie de
maxime monumentale i formative la ndemna
tinerilor nvcei care nu prea mai au rbdare i
timp de studiu n biblioteci.
Paginile crii au prospeimea unei pedagogii
nalte, fr pedanterie didactic, cum observa
acad. Nicolae Breban, statornicind preceptele de
baz ale umanitarismului.
Gheorghe ISTRATE
Cpie de fn
83
l POEZIE l
MIRON IC
Pine fcut de mama

Prin cuvinte alearg sngele
Mama secer grul verii
l strnge n snopi
i eu devin mult mai tnr
Cnd privesc grul aezat la soare.
Uimirea mea
Crete n suflet,
Devine uoar la orice atingere...
Mama i terge lacrimile din pleoape
i ateapt fina
Din care s fac pine
Pentru cei cobori de pe corabia
arinei.
Calea robilor
Vrsta mea un secret
Pe care-l spl de pcate.
Dansul ploii
n iarna cald:
Se pierde
prin iarba uscat
Funigei din toamn
Se mut dintr-un loc n altul
Devin semne
Pe calea robilor
i mi se face dor
De salcmii nflorii
n marginea rului n care
m-am scldat
n vremea copilriei.
Am visat un alt
Destin.
Urmele noastre
Cu minile curate ale poeziei
Adunm anii ca fluturii n insectar
Scrisori de dragoste
nfloresc n urmele noastre,
Privim n amiaza zilei
Ca ntr-un paradis
i totui
Doamne cte ne poi ndura
i ne lai s biciuim cerul albastru
Cu grele i ascuite cuvinte.
Cui i pas de ce scriem
i cine ne d dreptate
Cnd plecm de lng Lumina Sfnt
Transformndu-ne strigtul n oapt?
Toate i cer dreptul n aceast lume,
i toate se pltesc fiindc toi
Aparinem acestei lumi.
Alt drum
Tu auzi
i vezi
Nu mai e alt drum.
Poemul zvcnind n tmple
l scrie vntul.
Tot ce a fost
i este acum
Curge ctre zori
i noi mergem
Dezumbrind
Imaginea luminii din flori.
Scriem poeme
Scriem pe fotografiile prinilor, Poeme
Nepoii lor adorm n povetile
Spuse n jurul focurilor
Poemul ca zborul oimului
84
84
Numai
iubire cu care-mi umplu privirile
Numai spirit
Se aprinde-n lumnri
Putem oare s facem ce ne dorim?
S ne vindecm rnile din cuvinte
i s le aezm ntr-un vas de argint
Pentru a le arta lumii?
Cnd i-e fric de ntuneric
Privete floarea de crin
i nu te speria de petalele ei albe
Ci alung-i doar parfumul cu miros de moarte.
84
l PROZ l
Ladislau DARADICI
Sub cetini n rn...
Cci munii sunt raiul singurtii noastre,
spunea. i poi privi, i poi iubi i, uneori, i poi chiar
cunoate. ns ei rmn stpni. Omul e o biat
umbr pribegind sub piscurile lor semee; munii
abia i simt. Timpul omului e infim, al munilor e
venicia. Sufletul omului e schimbtor, bolnav,
spiritul munilor e nepieritor. Omul ucide, muntele
l rabd; muntele adap omul, l pedepsete sau
n ocrotete. Omul se mistuie, se sfrete
muntele l accept la snul lui. i astfel, omul
devine o frm din munte...
Aa obinuia s spun baciul cel btrn...
edeau pe o lespede uria, desprins cndva
din umrul muntelui, lefuit de viscole, ierni i ploi.
Iote momrlanul, rosti, lovind cu pumnul n
piatr.
Se strduia s rd, ns Anghel nu prea
dispus s intre n acest joc de zeflemisire a vieii
i a morii. nc nu nvase c totul era doar un
capriciu al sorii, o mascarad a aparenelor; era
prea tnr, pulsa n el dragostea de via, dorina.
Dei poate c btrnul avea dreptate, poate c
i-ar fi fost mai lesne s moar acolo, la stn, iar
el s-l ngroape pur i simplu lng izvorul
rbufnind din tmpla stncii netede i albe...
Acolo iarba cretea pe o crust de rn sub
care piatra ar fi ngreunat sparea mormntului,
btrnul ns ar fi ncput i ntre dou achii de
granit, cu braele la piept i genunchii la brbie,
chircit ca ntr-un pntec, cu niscaiva muchi pe
dnsul i pulbere de rn frmntat ntre
degete, eventual o lespede aezat asupr-i:
vulturii nu l-ar fi ajuns, iar caprele negre se feresc
de leuri. Asemenea gnduri l nspimntau ns
i doar btrnul rdea de oviala sa.
i-ar fi team de mine, h?!... i-ar fi
lehamite...
Rdea ca un copil, iar ochii-i mruni i negri
licreau ca boabele de mure pe un vrej ofilit, prea
c un diavol minuscul se cuibrise n el i i sttea
bine aa, fcnd haz de propria neputin i propria sa moarte. Fcnd haz de necaz... Ajunsese
aproape un schelet: parc-i vedeai prin carne.
Prul i se decolorase ca lna splcit, pe unde
trecea el, iarba rmnea n picioare.

Oricum, rosti, nu poi vedea de stn de
unul singur... l trimit pe socru-tu, pe Toma,
poate-i mai las i el un timp interesele. C
umbl i sta dup muieri ct un pluton de roiori!
Dei cred c Ileana i-ar bucura cel mai mult
sufletul, cred c i duci dorul...
Anghel i simi ochii umezindu-i-se i se
ntoarse din nou cu faa spre munte. Btrnul se
ridic n picioare, greoi, ca unul care purta mari
poveri pe umeri. Pe urm i roti i el privirea,
cuprinznd crestele pleuve din jur. Munii
dinuie, i zise el. De la Facere. n timp ce noi...
Dar gndul nu-l ntrista. Se bucura, mirat, de
clipele care i mai rmseser i oare ce-i viaa
dac nu o necontenit procovare ntru mirare?
nelesese asta nc de mult, cu ani i ani n
urm, cnd pletele i se albiser deja, stingndu-i-se ncet i poftele trupeti. Gustase din toate
puin cte puin, iar mai trziu, cnd trupul i-a
devenit deja neputincios, nvase s se bucure
cu gndul i cu sufletul. Pentru c nsi nelepciunea poate fi izvor de continu mirare. Ca i
certitudinea c ai umblat mereu, c te-ai bucurat
de soare i ai sorbit apa izvoarelor, trind aici, n
preajma piscurilor nalte, n aceast ar-de-sus
a Domnului...
Moartea nu nimicete toate astea, ci le
ncunun; viaa e o singur zi de trud i durere
i dac te-a luminat i istovit ndeajuns, atepi
somnul-moarte cu mpcare...
l mbri pe Anghel i porni, agale, nspre
vale. n deprtri, brazii tremurau aidoma unor
nluci n lumina amiezii. Oare avea s ajung jos
ca s moar printre semeni, aa cum i dorea,
ori avea s-i gseasc sfritul undeva pe drum,
se ntreba Anghel, privind cu tristee n urma lui.
tia c l vede pentru ultima oar; btrnul merita
cu prisosin o palm de pmnt reavn n
cimitirul satului su natal.
Dect s-i roni ei lupii ciolanele uscate...
*
Btrnul baci cunotea locurile ca nimeni
altul. Cobor anevoios povrniurile npdite de
ienuperi i ajunse n dreptul celor dinti brazi
singuratici. Cerul era albastru, ameitor, iar aerul,
saturat de prospeime i ozon. Pe firele ierburilor
nc strluceau picurii de rou; stncile preau
mprosptate de aceste lacrimi ale nopii, rmase
peste zi. tia c jos, n codru, rcoarea devenea
stpn; acolo ncepea ara urilor i a rilor, a
cerbilor i a lupilor nebuni.
85
l PROZ l
Acum, parc simea o senzaie de foame,

ns tia c n-ar fi putut mnca: trecuser trei zile
de cnd stomacul lui refuza orice fel de bucate.
Era i acesta un semn, ns era doar unul dintre
numeroasele care i se artaser de la o vreme
ncoace.
Braele i s-au subiat, pielea strngndu-i-se
pe oase, nvineit, aproape moart. Ajunsese la
captul cercului, aproape de punctul din care
pornise i unde trebuia s se ntoarc acum ca
s dispar sub pleoapa binecuvntat a rnii.
Psrile timpului i-au rpit aproape tot. i mai
rmsese ns graiul, ca rbufnirea molcom a
gliei, cuvintele lui fiind rare i purtnd n nveliul
lor doar gustul de adevr amar, golit de adjective.
mbtrnise fr s-i dea seama.
Aa se ntmpl dac trieti cu turmele acolo
sus, n muni, totul dobndind o semnificaie
aparte: ivirea zorilor, cnd cinii i ncep goana
pe coastele stncoase, n jurul stnei i pn n
valea n care curge firul de ap cristalin pentru
a-i umezi boturile catifelate; cu zborul oimilor
prin pnzele de aer, ameitor i suav, ca reverberarea lumii; cu salturile i coborrea caprelor negre
la izvor, pentru adpat; cu behitul miorelor i
mirosul dulceag al laptelui abia muls...
Viaa omului, pulsnd ntre aceste extreme,
devine mai degrab o miraculoas ardere a unui
colb de jar pe plaiul acela saturat de ozon...O
ardere fr fum, obinuia s-i spun lui Anghel.
Cci dac triai aproape de munte, viaa ta
devenea o ardere fr fum...
i petrecuse viaa n singurtate, dar de
foarte puine ori se simise singur. Avea un fiu, pe
Toma. Ileana i era nepoat i o iubea ca pe lumina ochilor. Iar Anghel era soul ei. De prini abia
dac-i mai aducea aminte... Fusese un om liber,
viaa lui mistuindu-se n paralel cu trecerea aprig
i nentrziat a anotimpurilor, cu stingerea
amurgurilor i ivirea zorilor, ca ntr-o hor lent,
dar i crud, cci l apropia, tot mai mult, de moarte.
Se simea istovit acum, dar de data asta era
ceva mai mult dect obinuita oboseal. Era ultima lui pogorre, dup ce urcase scara aceea
imens a destinului, vreme de aproape optzeci de
ani. Era ca o pogorre de tain. Ctre tihn... Ctre
mormnt...
86
86
86
Mariana FLOAREA
MACII
Ay, cum sngereaz
macii n noi
Sfiat de necuprins
sufletul meu se cuprinde n doi.
Tu faci fotografii cu maci de cmp,
i mie-mi pare c e
o ndeletnicire de copil,
dar tu caui urma unui suflet
ce jalnic te mai cuta,
btnd mereu, la alt poart.
Acela al meu.
Tu caui macii verilor noastre
ce nicicnd n-au fost
poate nici n-au s vin.
Stau cu tine-n naltul amiezii
cu toi macii, arznd
fr fir de vnt
ca-n aburul
din pieptul unei ciocrlii;
i fruntea n-am unde s-o pun
s plng, ori s cnt?
O, maci, pierdui
ntre spice, cum ardei
desferecai i rsfirai
ca-n crug!
Din toat fptura
naltului rug.
Decembrie
Cer de jratec
cuptoare arznd,
Plopii simt
cicatrici,
n locul
frunzei de-argint.
Pe talgerul lunii,
rumeni colaci.
La cer se uit
cu jind
toi copiii sraci.
l PROZ l
Dan ORGHICI
Africa din mine
n fiecare diminea, o antilop se trezete
n Africa i n fiecare zi tie c trebuie s alerge
mai repede dect leul dac nu vrea s fie mncat,
ca a doua zi s se gndeasc la a doua zi.
n fiecare diminea, un leu se trezete n
Africa i n fiecare zi tie c trebuie s alerge mai
repede dect antilopa dac nu vrea s moar de
foame, ca a doua zi s se gndeasc la a doua zi.
n fiecare zi, cineva se trezete, nu numai
n Africa, i n fiecare zi tie c trebuie s alerge
mai repede dac vrea ca a doua zi s se gndeasc la a doua zi!
Am gsit replica asta la sfritul unui film,
nu mai tiu care, i m-a marcat nu aciunea n sine,
ci aceste cuvinte. Animalelor le este simplu, tiu
c-n fiecare zi trebuie s fac ceva, s fug, s
rumege sau s rup, s sfie ori s moar.
Mie ce-mi este hrzit n ast Afric?
n fiecare diminea m trezesc i dup
scurta-mi conversaie cu Mntuitorul, dau leului
dintr-o bucat de antilop, sub form de cafea i
fum de igar, apoi fug. Fug spre vremelnicelendatoriri ce mi se pare c de la mine, leul lumii le
ateapt; astfel, dau iar jertf bucata de antilop
pe altarul cotidienei nebunii. Buci din mine
rsfrnte-n timp i n semeni. Alerg apoi spre
magazine. Atenta antilop din Africa cea mare nu
are a se teme dect de leii cei flmnzi. Flmnzii-mi prdtori m-mbie n suave mti pe palide
fee, cu marfa lor. Ei nu vor carne, ei o vnd; ar
vinde i suflete, dar nu le st n putere; pe bani
cumperi doar marf i ei n asta se afund.
Parcursul vieii te face s ntlneti muli oameni
i dintre ei exist o persoan care nu este ca toate
celelalte. Este acea cu care ai putea s vorbeti
ore n ir i s nu te plictiseasc, acea creia ai
putea s-i spui lucruri fr s te judece, acea pe
care n-o vei lsa s-i scape niciodat.
Mai apoi, alerg de hienele flmnde ce
pndesc; ele nu au curajul leului s atace, nu fug
dup prad ci atept un drab de hoit pe care
vremea-l las n urm-i. Eu l-am uitat, dar ei l aduc
pe tapet, dndu-i trecutului valoarea zilei, de actual, de hrnesc hienele mele cu amintirile ce dor.
Au sadica plcere de a veni n hait s-nfulece.
Triesc din trecut ca s nu poat vedea viitorul,
sunt prea mici i slabe pentru ziua de azi, de privit
n ochi, nici vorb s te poat privi, nu au

demnitate, ele doar i mnnc nervii tocnd ce
a trecut, dorindu-te jos, acolo n cloac. i cum
poi tu s nu fi parazit cnd ele sunt, de ce s
ridici capul, de ce s fii tu nsui, de ce s alergi
spre mai bine, cnd trebuie s te fereti de hiene?!
Astfel, mai dau leului un crmpei de antilop, un
ceva scris s poat citi. Aci, n Africa din mine, n
fiecare diminea, un leu rage ca antilopa s fug,
cum i eu fug.
La amiaz, fug din cldura Africii, m trag
la hodin, dar leul, leul nu se oprete, mai vrea
hran. El, prdtorul, nu cere; vine i o ia. Din
linitea-mi sufletului rmne o scrijelitur, el
se-nfrupt din tot. mi ia, hapsnul i foile scrise
i gndurile ce nu au prins via. ncercri mentale
de rzvrtire, mai bine zis repunere n adevr.
Nu leul a trit n locul meu; el las acvilelor din
hoitul de poveti i vorbe, fr s simt o singur
clip ce am simit eu.
Seara, ei, seara, nu tiu ce va mai face
leul, sunt doar la amiaza Africii din luntru-mi; las
Timpul s decid de va mai fi o sear i o zi a
sufletului meu. O certitudine am, din fug-mi
reinut: o s-l ascult doar pe cel ce-mi vorbete
cu ochii, o s-l neleg doar pe cel ce mi atinge
sufletul fr ocoliuri i o s m implic doar atunci
cnd am ncredere deplin n cineva. i mine:..
de va mai fi mine o s mai dau i mine prinos
de rug Creatorului i jertf de cuvinte-nsngerate leului.
Antilopele Africii fug zilnic, dar nu zilnic un
leu se hrnete cu ele. nsngerate vremuri,
sofisticat leu! Cu toat-mi fuga n Africa mea, am
iubit, am pierdut. Mi-a fost dor i mil, dar am rnit,
am avut ncredere, dar am fcut greeli. Din toate
acestea, cel mai important, am nvat! Am nvat
s mulumesc zmbetului ce-mi face ziua lumin,
am nvat s m ridic atunci cnd cad i dac eu
cad, iar s o iau de la capt pentru c nimic nu
m oprete s stau drept, cum nimic nu m
oprete, czut fiind, s stau n tin. Am nvat c
trebuie s tiu s mor i s-nvii n fiecare zi,
deoarece viaa-i o continu moarte...
n fiecare zi, n Africa, o antilop fuge de
un prdtor, cum n fiecare zi, Africa-mi renate.
87
GEORGETA POPA
l POEI DIN COLORADO l
CRISTINA MILLER
Psalm
Iarna
Nu cred c Te-oi gsi vreodat

Pe Tine, Doamne-n lumea mea
Te-am cutat ca niciodat
i tot aa te-oi cuta
Ce goan sumbr
Tulbur pmntul,
Sub albul viscolitelor ninsori,
Tresare timpul
i pletele-i colind
Spre noi
i amintiri,
Mistuitor.
M-aprinde flacra iubirii
Lng tine,
Tcerea crete grea,
Unduitor,
Coboar cerul,
Imens i fr stele,
Sub glas de vnt
i aripi de ninsori.
i aripi dac eu mi-a pune

Zi-mi, Doamne, crezi c Te-oi afla?
C nu gndul meu mi spune
Dar altceva mi spune inima
O, Doamne, sper s Te gsesc
n universul sta mare
Cci e prea mult de cnd plutesc
ntr-un ocean de ntrebare
Eu stau s-atept s Te cobori
S Te cobori n vis, la mine
Un semn s-mi dai c-i aparin,
Un semn s-mi dai c eti la mine
Chiar dac-ai fost o realitate
De Tine muli s-au ndoit
Tu eti n tot, Tu eti n toate
Cci de n-ai fi, ce ar mai fi?
Dantel
Dantel de psri
Pe cerul de-azur,
Aer mpnzit de oameni,
Respirat nuntrul fiinei create din lut,
Modelat apoi, cu destoinicie,
n visuri cu aripi ntinse profund
Pn la stele,
Brodnd sub lun
Curcubee de noapte,
Rvite-n diminei de lumin.
i sper c Te-oi gsi vreodat

Pe Tine, Doamne-n lumea mea
Te-am cutat ca niciodat
i tot aa Te-oi cuta.
Omu-i mare
Ce-i omul? E mare
Mare, nisip i soare
E val, e-adnc, e zare
Nisipuri mictoare
E rm i larg
E vis n deprtare
Ce-i omul? Nisip
Nisip, mare i soare
E firicel de lut
O simpl artare
Dar mai ales e Soare
Soare, nisip i mare
Lumin cald, zmbet
Credin i iertare
88
M acopr cu sufletul tu
Precum cerul nstelat de nori,
De soare i vnt,
De imaculatele-i ninsori,
Cu ploile serii m revrs sub nori,
M topesc n cntec,
M ascund n vnt...
Curgnd, curgnd,
Tot mai jos,
Tot mai mult spre pmnt,
Sub stelele aprinse-n primordialul cuvnt.
88
88
l OASPETI DE PRETUTINDENI l
DIMITRIE DUMITRESCU
(New York)
Nempcat
i-atuncea peste toate-acestea

Rmne ce-i tiut i sfnt
Scpm de griji i de necazuri
Doar cnd ajungem n pmnt.
Cci ori ce-ar ncerca un om
Cu toii plecm n venicie
Aa cum frunzele din pom
Cad, cnd toamna e s vie.
i dup-attea patimi grele

Voit, greit L-am ignorat
Pe Cel ce din rn
O lume-ntreag a creat.
Moartea lebedei
i-am pus tot timpul la-ndoial

Pe Cel ce este Dumnezeu
De ce mi-a pus, ca o povar
S port o cruce, att de greu.
Ce tain se ascunde
n alba ei faptur
Ce-i d trie, vraj
Ce trece de msur.
i l-am sfidat i n-am crezut

Idei, ce nu sunt prea frumoase
Uitnd c nu suntem dect carne
Ce nvelete nite oase.
Cci singurul cortegiu

Al morii ce coboar,
E vntul care-adie
i-o raz solitar.
Doar cnd cei dragi m-au prsit

Simindu-mi sufletul nfrnt
De-abia atunci am neles,
C nu suntem dect pmnt.
i-abia acuma mi dau seama
Din via, nu-i nimic al meu
i totul, ca valoare-n lume
Rmne singur Dumnezeu.
Nimic aici nu ne-aparine
Nici bogaia i nici viaa,
Cci poate totul s se rup
Spontan, precum se rupe aa.
Iar bibeloul apei.

A morii jucrie,
i-ncepe promenada
Cntnd cu duioie
.
E poate taina morii
Ce-o cheam, ce-o mbie
Cntatul n durere-i
Ca rsu-n nebunie.
Dar i n lumea noastr
Suntem n valea morii,
Cci tot ce-i n micare
Este supus i morii
Iar astzi este prea trziu

S-opresc timpul care trece
Eu rmnnd, ntr-un trziu,
nsingurat, nempcat, la toate rece.
Cci nimenea nu scap
De ceea ce este cunoscut
Toi ne tim precis pedeapsa
De cnd pe lume ne-am nscut.
89
Ioan Dan Blan

Autodaf. Valenele unui
simbol
Marcnd o modificare de registru poetic i o
schimbare a ponderii metaforei plasticizante n
favoarea celei revelatoare, volumul Autodaf al
poetului Ioan Dan Blan (Editura Confluene, 2012)
denot o accentuare a laturii meditative i apelarea la simbol ca principal mijloc poetic.
Simbolul pe care mizeaz poetul, aa cum
rezult firesc din titlul Autodaf, este cenua.
Astfel, cenua reprezint, aa cum i place
poetului s spun, cea mai
curat dintre materii, ntruct
focul din care rezult este
purificator: Doamne,/ sunt att
de pctos n rostire,/ nct
focul d nval finndu-mi/
Trupul, Cuvntul, Credina.
Cenua, dovada arderii,
devine astfel semnul propriu,
dovada trecerii prin via, prin
ardere : La intrarea cavoului
tainic/ apostolul st paznic
nelept/ cutnd rbdtor
semne/ n scripturile mele
atenuante:/ degeaba, n cenu
nu se ascund/ duhuri peregrine
n cenua fiecruia exist/
semnul propriu i att!
Apoi, cenua este echivalentul, n alt registru, al vieii,
dovada unei triri intense. Cci unde este cenu
a fost i via intens, ardere intens ntru ceva :
Am rmas cu cenua adunat, strig/ pe pmnt
i n cer exist viaa, cenua mea/ nu m putei
mpleti cu moartea, cenua ei/ aici fiecare e cu
fapta n racla lui/ unii vor lsa moate nmiresmate
sfnt/ cei ca mine vor lsa pulbere n spulber.
Consistena cenuii este o dovad a consistenei
vieii : moartea fr cenu, strig/ e a celor
sraci cu duhul/ e a celor sraci n daruri. Dar,
aici, poetul, vorbind despre unul din darurile lui,
arat una din raiunile arderii sale, a transformrii
n cenu: sfietoarea singurtate: eu zbor
tulburat de un singur dar/ pe care voi, iubito,
nu-l vei avea/ e darul de urlet n singurtate.
Cenua este materia ubicu, deci i arderea
este ubicu: carnea primit la natere/(...)/ o arde
mplinirea comun, pe poet l dor arsurile
palimpseste i jarul gndului, pn i focul
prostiei, jarul gerarului, prjolul ateptrii,
focul unui geon condamnat/s ard n contiina
voastr, l doare c ridic rug din crile mele/
90
90
cel paria netrebnic, iubita este cenu inocent,

mplinirea prin dragoste este o ardere: s ard nc
o dat spit/ n dragoste trzie, eram nebun de
bucuria ta/ cnd m priveai arznd; o ardere pe
care, uneori, poetul o vrea ntrziat: Iubito, / sunt
pustiul sub flcri nalte/ hotrt s nu devin
cenua/ de care ai nevoie s-i acoperi paii.
Amintirea feciorului pierdut este i ea o ardere
dttoare de cenu: feciorul zmbea msurndu-m de jos n sus/ i ochii lui nelegtori aveau
foc/ privirile-i ardeau precum bucuria revederii/
privirile-i curau trupu-mi de pcate/ cenua m
pstra ntre clcie i cretet. Pn i cuvntul
arde drept combustibil. Flacra este
constitutiv omului: Sufletul mi se
joac de-a magma/ nit spre Cer
precum ntrebarea/ n venele incendiate
albastru/ curge flacr lichid. , iar
cenua de sub pleoape se-aude
scrnind, jarul sub frunte arunc
flcri verzui, iar poetul spune: mi
pot admira pana arznd/ flcrile
privirilor ntocmesc auror/ peste jarul
gndurilor ploaia se evapor/ i-n
pulberea ncins cade sufletul, dar i:
Eram att de singuri ca vpaie/
nvemntai de focul prins pe noi.
Copleit de ubicuitatea cenuii, poetul
exclam: m-nchin cenuii careasud/ n tina ei m rstignesc i
Stranie, frumoas e piaa de cenu/
n care m plimb beat de poezia
fumegnd.
Arderea, din care rezult cenua, reprezint
elementul definitoriu n propria fiin a poetului:
Din focul inimii tu-mi ceri/ zpada jarului ofrand/
(...) Ins dalb s-aduni, dor ngheat/ dintru fierbintea
ta mirare/ ct s-a pierdut purificat/ gestul, n semn
de ntrebare/ (...) C trupu-mi, straturi aezat/
arsuri, idei, magm, cuvinte sau: Goana cenuii
m ine pe vnt/ nc o via mi bate la poart/
intr! curat sunt, din tine rsfrnt!/ minte o parte
ce-n lume m poart/ Cheia din stnga, rmas-n cuvnt/ jarul din frunte sub iasca ta coapt/
sunt legturi de pcat pe vemnt/ (...) Se-aude
prin gnduri focul trosnind/ cntec fierbinte,
blestem i colind!. Firesc, aceast ardere
semnificant, intens, acest autodaf, devin
implicit obositoare, astfel c poetul are nostalgia
linitii: S tiu privi calea ntoars/ prin alt via,
fr foc, sau: fii bun, mam de pmnt/ natem rn nc o dat/ trupul m cere oel clit/ o
arm de suflet n care focul/ a lucrat ncrengturi
90

cu fantezie/ s-mi druieti, mam de pmnt/
din izvoarele pieptului secat/ laptele care se
ncheag vers/ care croiete Crarea Robilor
cuvntului/ pe ntunecatul univers... i totui,
poetul nu-i poate imagina viaa n afara arderii:
Aproape mi place s ard/ la picioarele vieii/
poate la picioarele morii/ mi place s m joc cu
cenua/ de mi-a rmas pentru Marele Joc.... n
asemenea msur poetul simte cenua ca
element definitoriu, nct exclam: m lepd de
orice din lumea asta/ m lepd de orice nafara
cenuii!.../ (...) Cum s te nchini luminii/ fr s
pori pe tlpi i pe frunte/ fr s cari pe genunchi
i-n pumni/ pulbere de cenu zdrumicat.
Arderea, flacra prin care se ajunge la
cenu, reprezint legtura noastr cu ceea ce
transcende rna trupului: Soare, ploaie, nor i
vnt nu sunt ,/ arde codrul i-n verdele vieii;
dac-s nscut dincolo i dincoace nviat,/ ct
mi-s de Cer i ct de pmnt ? i ntreb unde
duce/ trupul rtcit de tine i de mine/trupul aprins
n crare/precum fetila gndului n lut, iar
braele-s aripi ntrite de jar. Dar, n acelai timp,
exclam: Mi-e fric s pstrez foc nepmntean. Poetul nu-i poate imagina destinul dect
legat definitiv de ardere i de cenu: voi rmne
peste foc stindard/ ce mprtie polen ars fr
oprire/iar voi, spectatori nfierbntai/ lovii-m
peste gur cu tcere/ nvelii-mi aripile cu tmie/
ngropai-mi sufletul purificat/ n gaura fcut de
alpentocul clipei/ prin pmntul acesta cndva
binecuvntat!... Cci: E minunat-n puritate
cenua/ peste oase e spoial divin/ vecin e
nemrginirea/ prin autodaf cine s-mi vin?
Cenua este un semn al drumului, nu o
ncheiere a lui: Sunt hotrt s scriu acest poem/
cu cerneal din cenua mea/ pe viziera din rsrit a Cerului. Mai mult, devine chiar o chezie a
continurii lui: s adunm puterea cenuii peste
prpstii. Cenua devine astfel purttoare a
sensului: Cine s dezvluie primul Cuvnt
ntocmit/ care mi caut n cenu sensul?
Centrat pe simbol, Autodaf devine cel mai
unitar dintre ciclurile poetului, cel mai profund i
cel mai realizat artistic. O dovad c resursele
poetului sunt surprinztoare nc i o prob de
adevrat poezie.
Elisabeta BOGAN
Ion Hirghidu
Ceremonia unei viei zilnice
Nota puternic meditativ a poeziei lui Ion
Hirghidu, cea care i
definete i particularizeaz poezia, o regsim i n Ceremonia
unei viei zilnice,
volum aprut la Editura
Fundaiei Alfa, Cluj
Napoca, 2012.
Cartea cuprinde
dou cicluri, Cuvintele
din cafea i Ceremonia
unei viei zilnice, dar
acestea alctuiesc o
structur poetic unitar. Poetul navigheaz cu
elegan ntre planul meditativ i cel al realitii
prozaice, starea de visare i meditaie poetic este
suprapus firesc unor gesturi i lucruri integrate
rutinei zilnice. Astfel, din cafea aburete poezia,
se-nal cuvintele puse cap la cap, cafeaua e
cea care induce starea poetic: stare de graie e
zahrul ce se aeaz n za/ pentru ca noi s vism
cum se-ntlnesc lunile/ cum se despart zilele/ i
de ce nopile sunt refluxul pierdut n priviri
(Cuvintele din cafea).
Poetul se nseriaz mereu, cu modestie, ntre
ceilali: avem n noi drumurile cu pecetea ploilor/
ne pierdem n lanuri/ i ne ajung pretutindeni
barbarele cntece, ne ridicm dnd din aripi
imaginare/ o strduin de a fi pe cmpia memoriei.
Metafore revelatoare l ajut s transmit starea
poetic: n oglinzi se prelungete ziua sau: A
trecut vremea teraselor/ miresmele viilor ncet se
sting/ sunt flcri peste tot i ochii pdurii/ prin noi
se preling; se-nal din noi singurtatea/ o statuie
de sare a nimicului. Raportarea la cellalt
semen sau iubit d tensiune poemelor: linia
orizontului m-a ters/ mna ta m-a ters// ct
tcere este acum n mine!. Empatizarea este
puternic: E frig la tine-n pleoape. Mai mult, cellalt
devine o amplificare a puterii sale de a vedea: n
ochii ti se vd pdurile, pduri pe care poetul le
91
simte transmutate n sine: Pdurea din mine.

Puterea de empatizare se extinde asupra ntregii
naturi: Mai srmani dect oamenii/ sunt ngerii
risipii n toamn/ cu mini subiri de lumin/ ei
plng frunzele pierdute (ngerii risipii n toamn).
Exist mereu o puternic rezonan ntre strile
sufleteti i natur: din clopote de frunze/ un vnt
al genunii/ strecoar-n noi veninul zpezilor uitate
(Decembrie singur).
Discursul poetic devine bivalent: referenial
i autoreferenial: nicidecum blnde nu sunt
crrile pdurii/ au amuit magii hoinari/ a mpietrit
vntul n desiuri. Poetul percepe acut
reintegrarea n cosmos: Au crescut n noi
marginile lumii/ mai mult coborm dect urcm /
pn la a fi apa originar (Coborre perpetu).
Apelul la simboluri pentru transmiterea strii
poetice este frecvent: azi doar un cal rou/ m
pustiete i m ntreab:/ unde este calul alb fericit
cum e ziua?/ unde este calul negru fericit cum e
noaptea? (Calul alb calul negru calul rou).
Simbolizarea prin culoare este reiterat: unde
cntecul se stinge n roua slbatic/ smna
pdurilor roii/ cicatricile stelelor ngropate-n
rn (Smna pdurilor roii).
Poezia lui Ion Hirghidu este o poezie
tensionat, care pune n lumin rni adnci ale
fiinei umane care reflecteaz la planul su
existenial: Mai ncet tot mai ncet se-aude
muzica/ unor stele pierdute n noi/ vntul
primverii aduce polen din abis/ amara otrav a
memoriei, gndurile flori carnivore (Amara
otrav a memoriei). Sau: m prbuesc n mine/
ceretor al propriului meu trup/ sunt ran a
cuvntului (5).
Tehnica poetic, amintind de flash-urile
suprarealiste i de concepia postmodernist a
fragmentarului, ofer textul empatiei cititorului i
mizeaz pe poem ca oper deschis. Este o miz
generoas, conturnd un poet sigur pe harul su
i pe miestria sa artistic.
Elisabeta BOGAN
92
92
LACRIMA DINTRE GENE

de Denisa Toma
(Ed. Eubeea, Timioara, 2009)
ntr-o lume n rostogolire, n care se

negociaz sentimente false n culisele ceoase
ale intereselor meschine, avem nevoie i de cri
de suflet, urzite din profunde triri, depnnd
amintiri i vibrnd nostalgii, n ncercarea de a opri
dispariia a ceea ce a fost i rmne autentic i
profund.
n acest demers scriitoricesc se nscrie
volumul Lacrima dintre gene ( Ed. Eubeea,
Timioara, 2009) al Doamnei Denisa Toma,
oferind cititorului cultivat aurite puni de
comunicare ntre sufletele care se regsesc n
lumina spiritului.
Titlul crii trece dincolo de semnificaia
metaforei, concentrnd tresriri de dor, proprii
oamenilor ale cror sensibiliti i profunzimi se
topesc n lacrima confesiunii despre ce a fost,
cutndu-i alinare i regsindu-se prin cuvnt,
melodie i culoare. Coperta, reproducnd tabloul
Lng Lacul Starnberger de E.Frank, sugereaz
tmduitoarea fuziune a prezenei feminine cu
natura, cu nvolburarea vrjit a valurilor, sub
zborul spre libertate al pescruilor.
Doamn a crilor, autoarea i-a gsit
adevrata vocaie ntre rafturile bibliotecii, slujind
cuvntul tiprit, a crui chemare o marcase din
copilrie. Cele treisprezece planete din cuprinsul
volumului se unesc ntr-o mixtur original, cci,
n bun parte, ele stau sub semnul crii, ca
depozitar de cunotine, gnduri i triri,
mbogindu-ne vieile, oferindu-ne refugiu i
alinare, n ceasurile de cumpn. Primele zece
sunt confesiuni la persoana I, n care autoarea
penduleaz ntre prezent i trecut, ntre gnd i
suflet, trezindu-ne interesul pentru neateptatele
conexiuni introduse firesc, cu deschiderea omului
de cultur, a crui erudiie i caut drum nspre
receptivitatea unui cititor avizat.
Cartea Denisei Toma ncepe cu Reguli de
lectur, o posibil pseudoprefa-editorial, care
ndeamn cititorul s descopere bucuria cititului,
ce deschide nemrginitele orizonturi ale cunoaterii. Cu argumente convingtoare, autoarea
evideniaz superioritatea textului asupra
audiovizualului i a romanului asupra filmului,
n ciuda ascendenei pe care o ctig mijloacele
moderne n viaa semenilor. Eseul despre
actualitatea zicerilor caragialiene(Caragiale in
aeternum...), folosite, precum hrtia de turnesol,
92

la testarea percepiei celor din jur, se
completeaz cu eseul despre prietenie, sugernd
un limbaj al inimii care este neles i tlmcit de
toi (Meterii mozaicari...). ntr-o lume a relaiilor
de conjunctur, autoarea pune n lumin valenele
prieteniei, comoar care se cere corect evaluat,
n funcie de sesnsibilitile comune, de o real
sincronizare n tot i n toate. Denisa Toma
brodeaz pe tema prieteniei, a rolul formativ al
lecturii, al familiei i al dasclului, deschiznd largi
orizonturi ale cunoaterii i nelegerii artelor
plastice i muzicii, care, prin mijloacele specifice,
construiesc pod de comunicare ntre oameni,
picurnd bucurie prin cuvnt, prin forme i culoare
sau prin armonii sonore, cu putere magic asupra
celor receptivi la ceea ce vibreaz, rscolind
sufletul omului.
Scriitoarea este o sentimental de mare
sensibilitate, apreciind caratele prieteniilor i
iubirilor care nving spaiul i timpul. Prezena
fizic sau epistolar a profesoarei de francez se
transform ntr-una spiritual, care i aureoleaz
pe cei plecai n lumea umbrelor, dup ce au
semnat n pmnt roditor seminele frumosului
i adevrului (Lecia de francez). Unele tablete
conin amintiri i reflecii, precum frumuseea
Bucuretiului de altdat, drama demolrilor,
bucuria conversaiei cu prietenii n faa cetii
aburinde, din care se rspndea aroma cafelei,
tradiia muceniilor, detalii cu parfum de epoc,
sugernd agonia unei viei (Lacrima dintre gene).
Efuziunile lirice sunt contrabalansate de concluzii
i nvminte desprinse din experienele de via
ale scriitoarei, cci singurele clipe de fericire ne
sunt date numai n apropierea unor fiine al cror
suflet are putina de a-l nelege i de a-l iubi pe al
nostru. Dei Denisa Toma i-a nsuit modernele
modaliti de comunicare electronic, rmne i
acum subjugat de misterul corespondenei
tradiionale, n ciuda terenului pe care aceasta
pare a-l pierde (Corespondene). E de neegalat
emoia ateptrii unei scrisori, nerbdarea
explorrii plicului, incercarea de a intui starea
sufleteasc a expeditorului, posibilitatea stocrii
i recitirii scrisorilor, stabilindu-se legtura ntre
expeditorul, care i dezvluie sufletul i i-l
ncredineaz i destinatarul, care triete
bucuria unei ntlniri cu o fiin drag.
Conservatorismul scriitoarei transpare i din eseul
Cri, scrisori, prietenii..., n care topete opinii
despre cri, care au o via a lor, dar i amintiri
ale altor vremuri, n care difuzorul, radioul, crile
din bibliotec, albumul familiei furnizau informaii
ce strneau imaginaia copilei. Titluri de cri i

de filme, nume ale actorilor din perioada
acumulrilor trezesc nostalgia celor de vrsta a
treia, fiindc reprezint trepte ale devenirii lor de
mai trziu. Biblioteca oraului din perioada formrii
sale, cu multe cri ale unor autori sovietici,
caietele de lecturi particulare, desenele n care
eleva contiincioas punea parte din sufletul ei,
bucuria citirii crilor primite sub bradul de Crciun
i implicarea imaginar n povestea eroilor sunt
repere ale unei perioade fericite din copilria
scriitoarei i a multora dintre noi, devenind,
probabil, amintiri exotice pentru generaia
computerului, a tabletei i a Ipad-ului. Adolescena
o mbogete spiritual pe autoarea care a
descoperit Istoria artei a lui Alpatov i a dat fru
liber imaginaiei, cltorind cu gndul dincolo de
tablourile realizate de pictori talentai. Bucuria
descoperirii marilor scriitori din literatura
universal, a muzicii de oper, a corespondenei
cu prieteni din Frana i-a lrgit mult orizontul
cunoaterii, dar a descoperit i miracolul relaiilor
sufleteti care se stabileau ntre corespondeni
pentru c, dup cum afirma Exupery nu iubim
dect ceea ce cunoatem cu sufletul. Familia,
muzica, pictura, crile i prietenii au avut un rol
hotrtor n formarea personalitii autoarei, care
asociaz bucuriile unor momente din via cu
emoia resimit n faa unui tablou, la citirea unei
cri sau n perceperea fiorului transmis de o
muzic bun .
Pendulnd printre amintiri, Denisa Toma
nfieaz etape din viaa familiei, sub impulsul
aducerilor-aminte, evocnd drama basarabenilor
desprii de rostogolirile istoriei (Rurile vieii...).
Ca dou personaje-martor ale dorului de cei dragi,
Mureul i Nistrul duc povestea care leag
sufletele ntre ele, nvingnd spaii nesfrite, ani
de desprire. Interesantele aprecieri privind
diferenele de limb, de obiceiuri i de atitudine
au o cert valoare documentar, dezvluind
efectele ornduirii sociale asupra vieii oamenilor.
Autoarea evoc lumea din Ardeal, care atunci mai
pstra puternice influene imperiale, cu tabieturi,
cu vizite i conversaii care aveau o savoare
special, cu interioare avnd mobile grele i
perdele croetate. n ora, casina avea regimul
unui club select, exista un cor i o fanfar, care
picurau lumin i bucurie, cci oamenii au nevoie
de asemenea refulri n faa ncercrilor vieii. Din
aceast lume, copila de zece ani a plonjat cu
prinii pe malul Nistrului, n familia tatlui ei, ntr-o lume auster, frust, cu o lege moral dur,
cu homo sovieticus... care accepta robia
gndului, unde se discuta n oapt, prin aluzii,
93
l VIAA ASOCIAIEI l
cu jumti de cuvinte, cu o gestic special.

Camerele erau mpodobite cu covoare esute n
cas, cu fotografii pe perei, pe mas trona
samovarul de alam i lampa cu abajur verde, iar
pe cuptor torceau motanii. Nu serbau Crciunul,
ci doar Anul Nou, cnd Mo Geril aducea daruri.
Cimitirul fusese mutat n vrful dealului, fiindc
pe acel loc se construia o hidrocentral, iar
biserica devenise depozit de cereale.
Srbtoarea hramului nu mai avea nimic religios,
dar relaiile calde dintre oameni erau deasupra
acestor lucruri dureroase. Dup o vreme, i satul
fusese mutat n deal, iar unii s-au mutat n blocurile
grosolane i neprietenoase. Pendulnd afectiv
ntre oamenii de pe Mure i de pe Nistru, autoarea
evoc magnetismul iubirii dintre oameni, cci
naionalitatea se definete prin comunitatea de
limb i prin afeciune. De altfel, nici pe prinii
scriitoarei, diferena de etnie i prejudecile nu
i-au mpiedicat s-i fie unul altuia pereche.
n mai multe secvene, Denisa Toma i
exprim iubirea aproape religioas fa de
Bucureti, surprins n diferite etape din via i n
diferite anotimpuri. Remarcm ns preferina
pentru toamn, care apare cu ntregul cortej de
frunze i de nostalgii ( Cu tata, prin Bucureti...).
Plimbrile pe strzile capitalei i prin parcuri,
vizitele n librriile cu cri i cu discuri de ebonit,
meditaia din biserici i explicaiile tatlui referitoare
la arhitectura i picturile cu sfini erau urmate de
mncarea la o crciumioar sau la Bufetul Moldova.
Evocarea sentimental a multor detalii din
prelungitele plimbri cu tatl i a relaiilor cu el
revine cu insisten, ca un omagiu adus celui de
la care motenise dorina de informare, ironia
duioas i simul umorului, recunoscnd c mi
lipsete mai mult dect m-am ateptat. Este
regretul multora dup fericitele clipe ale copilriei
i tinereii pierdute, cnd eram n compania i sub
oblduirea celor care ne-au dat via i ne-au
ndrumat paii.
Cartea cumprat de tatl ei, Langue et civilisation francaises de Mauger, ca i albumele de
pictur, crile unor scriitori francezi i epistolele
din Frana au trezit n inima scriitoarei dorul de
aceast ar, prin care cltorise cu imaginaia
de multe ori. Ocazia de a merge n acel visat col
de lume s-a ivit dup 1989, cnd a primit invitaia
de a-i vizita pe noii ei prieteni, venii ntr-o misiune
umanitar n Romnia
Livia FUMURESCU
94
94
LA ORTIE
ntlnire cu elevii
i cadrele didactice de la
Colegiul Naional Aurel Vlaicu
Asociaia Scriitorilor din Judeul Hunedoara

i-a fcut o obinui din a se ntlni cu cititorii din
diferite localiti ale judeului, urmrind atragerea,
n special, a tinerilor cititori ctre lectur, ctre
bucuria de a citi o carte sau a cunoate i a sta
de vorb cu scriitori hunedoreni.
n acest sens, membrii asociaiei, dup ce
s-au ntlnit cu iubitorii de literatur de la Casa
Pensionarilor din Simeria, au avut i o frumoas
ntlnire cu elevii i cadrele didactice de la Colegiul
Naional Aurel Vlaicu din Ortie.
Astfel c, n Sala Festiv a colegiului, au vorbit
i au prezentat din activitatea lor literar, scriitorii:
Mariana Pndaru-Brgu, Raisa Boiangiu, Ileana
Lucia Floran, Romulus Tot, Gheorghe Rotar,
Florian Brdean, Vic Virgil Blan, Radu Mihail,
Dumitru Dumitrescu, Dan Orghici. Fiecare a
punctat date importante din activitatea sa literar,
avnd drept dovad crile tiprite pn acum i
experiena de scriitor.
Finalul ntlnirii a fost cel al lansrii crii
Fumuri de palian a scriitorului ortian Dan
Orghici n prezentarea prof. dr. Gabriel Petric
a discuiilor libere i mai apoi autografele date de
autori pe volumele aduse, n mod inspirat, la
ntlnirea cu cititorii din Ortie.
Trebuie subliniat i donaia de carte fcut
de membrii Asociaiei Scriitorilor din jud. Hunedoara, ctre biblioteca colegiului.
Dan Orghici
94
l VIAA ASOCIAIEI l
LA PETRILA
SEMNAL
,,Scriitorii fa cu
reaciunea tinerilor cititori
Mihai Andrei LAZR

La limita dintre real i fabulos
(Editura Etnos, 2012)
Membrii Asociaiei Scriitorilor din judeul

Hunedoara desfoar adevrate misiuni de
culturalizare i de stimulare a interesului pentru
literatur n judeul Hunedoara, prin nenumrate
ntlniri cu cititorii, lansri i prezentri de cri,
lecturi publice.
La rndul su, Colegiul Tehnic Constantin
Brncui Petrila se dovedete preocupat de
pregtirea multilateral a elevilor, de educarea
dragostei pentru literatur, pentru frumos, concomitent cu transmiterea cunotinelor tehnice. n
acest sens, n data de 29 noiembrie a fost
organizat, sub titlul ,,Scriitorii fa cu reaciunea
tinerilor cititori, o ntlnire a elevilor Colegiului
Tehnic cu scriitorii din Asociaia Scriitorilor din
judeul Hunedoara. Au fost prezeni Mariana
Pndaru Brgu, preedinte ASH; Romulus Tot,
vicepreedinte ASH; Dan Orghici, secretar ASH;
Miron ic; Dumitru Dumitrescu; Gheorghe Rotar;
Florian Brdean, iar de la Petrila - Petru Biru i
Elisabeta Bogan, precum i invitaii de onoare,
scriitorul Dumitru Velea i prof. Ciprian Drjan.
Au fost invitai de asemenea i scriitorii Ioan Dan
Blan i Dumitru Glan-Jie.
Scriitorii prezeni au vorbit despre opera lor
i au citit din crile prezentate, iar Dumitru Velea
a vorbit despre dificultatea actului de creaie.
Conceput ca o ntlnire interactiv, aceasta
s-a ncheiat cu o discuie a scriitorilor cu elevii,
pe tema creaiei literare. Petru Biru, ca
reprezentant al Colegiului Tehnic unde este
profesor, a nmnat scriitorilor invitai cte o
diplom de onoare, pentru promovarea literaturii
contemporane n rndul elevilor. La plecare,
scriitorii invitai au donat Colegiului Tehnic o parte
din crile lor.
Elisabeta Bogan
Mi-am dat seama c exist pe lume nite

ngeri fr grai, menii s ne conduc pe drumul
cunoaterii: CRILE... Personal mie mi-au
schimbat viaa!
Pentru ca ele s fie fericite, ele obligatoriu ca
noi s le respectm. n gnd, i spun ntotdeauna:
Aceste fiine, care stpnesc lumea, ar trebui s
ni se adreseze cu dumneavoastr sau cu
dumneata, Slvit Carte...
Ele nu au laud de sine, prin urmare, v vor
fi foarte recunosctoare, dac le artai mcar un
strop de buntate; totodat, crile se pstreaz
excelent, avnd chip fericit, dac le artai, mcar
pentru o clip, c sunt parte din viaa voastr...
n schimb, se gndesc mn felul lor la oamenii
fr pic de suflet, cei crora crile nu le sunt pe
plac: Tu, pmnteanule, nu merii s te afli n
inimile noastre, deci nu i vom dezvlui calea
ctre Paradis!
Aadar, ndrgii crile, fiindc n final vei
reui s v deschidei porile sufletului, poftindu-i
pe serafimii cei taciturni ntr-un loc fermecat:
Edenul...
De ce La limina dintre real i fabulos?
Deoarece doresc ca cititorul s poat citi aceast
carte, fiindc curios s afle ce secrete ascunde
ea...
V putei nchipui orice..., fiindc oportunitile
sunt infinite...
Autorul?!... Un mare visator... Ajutat de pan
i de climar scrie tot ceea ce i dicteaz
sufletul... i nchipuire lucruri fascinante,
nebnuite i le aterne pe hrtie, ca i cum ar
crea un cntec... Are totul ntiprit n minte...
Pstreaz o comoar n suflet, ceva fi curnd
descoperit...
Autorul
95
l EVENIMENT l

ATUNCI CND LA SIBIU
CULTURA DIALOGHEAZA
CU ISTORIA
In ciuda turbulentelor politicului din ultimele
luni, Sibiul si pastreaza inconturbabil prestigiul
sau de cetate a spiritului.Trei evenimente culturale,
desprinse din calendarul finalului de an 2012, au
fost consacrate omagierii unor personaliti a cror
via i activitate sunt nregistrate mai mult sau
mai puin accentuate, legate
de meleagurile sibiene. E
cazul, mai nti, al memorandistului Nicolae Cristea,
de la moartea cruia s-au
scurs 110 ani, apoi al poetului, dramaturgului i omului de
teatru Radu Stanca, la semicentenarul trecerii sale n
nefiin, i a juristului Aurel
Cioran, fratele celebrului Emil
Cioran, cel care debuta n
Romnia interbelic cu eseul
Pe culmile disperrii, pentru a-i ataa ulterior, cu
Tratatul de descompunere, i orizontul spiritual
francez.
Fiecare omagiere, ca semnal al necesitii
unei memorii prin care cei ce au marcat file de
istorie naional s aparin activ i prezentului
nostru, a fost nsoit de lansarea unor volume
consacrailor. Cel dinti eveniment, desfurat la
Ocna Sibiului, n prezena unui public de concitadini din diferite generaii, la fel de emotionai
s-i omagieze ilustrul nainta, a readus n atenie
cartea Memorandistul Nicolea Cristea i epoca
sa, de Anca Srghie, care a scos n 2011 la Editura Technomedia din Sibiu o a doua ediie a lucrrii
prefaat de acad. Mircea Pcurariu. Celelalte
dou cri, prefaate de conf. univ. Anca Srghie
de la Universitatea Alma Mater din Sibiu, sunt
ngrijite n colaborare cu conf. univ. Marin Diaconu
din Bucuresti. De fapt, prin intermediul celor trei
evenimente editoriale, trite ca gesturi culturale
consacrate unor personaliti dinuind n liter
tiprit, omagierea nu mai reprezint un conven-
96
96
ional moment evocativ, ci motiveaz i extinde

ceea ce i-a consacrat, pe fiecare, n lumea tot
mai fragil azi a culturii. Reputat cercettor, Marin
Diaconu a fost iniiatorul volumelorDltuiri de Radu
Stanca (Fundaia Naional pentru tiin i Art,
Bucureti, 2012) i Fratele fiului risipitor de Aurel
Cioran (Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2012). Prin
ngrijirea crilor n cauz, Anca Srghie i Marin
Diaconu repun n circulaie texte ale lui Radu
Stanca uitate n presa celor trei decenii antume.
Este un gest de restituire absolut necesar
viitoarelor ediii de Opere i nu mai puin interesant
pentru cititorii care
vor s se edifice
asupra drumului parcurs de scriitor n
anii adolescenei i
ai tinereii spre
creaia de maturitate. Nu ntmpltor,
la Clubul Dialog de
la Universitatea
Alma Mater din
Sibiu lansarea volumului Dltuiri de Radu Stanca a debutat printr-o
dramatizare, intitulat de actrita Dariana Taut
Jocul cu poezia i interpretat de elevii clasei de
actorie de la Liceul Onisifor Ghibu din Sibiu. Despre strlucitul om de spirit care a fost poetul i
regizorul Stanca au vorbit actrie i intelectuali
sibieni, care l-au cunoscut nemijlocit, dnd seratei
culturale de la Universitate o not de autenticitate
i de profund emoie n dialogul generaiilor
prezente.
La rndul ei, publicarea unor scrieri ale lui
Aurel Cioran, a interviurilor i corespondenei
acestuia, face din volumul Fratele fiului risipitor o
contribuie nsemnat la conturarea biografiei
cunoscutului gnditor romn de la Paris Emil
Cioran, care i-a dobndit n contemporaneitate
renumele de cel mai mare stilist al limbii franceze.
Exist n volum notaii care lumineaz aspecte
de geneza operei acestuia. Noua carte propune
cititorilor prin profilul lui Aurel Cioran un anume tip
de intelectual romn, care nu i-a trdat ideea de
via din tinereea sa legionar, indiferent de vicisi-
96
l EVENIMENT l
tudinile pe care le-a avut de nfruntat mai trziu,
ca deinut la nchisoarea din Aiud timp de 7 ani,
deczut din drepturile lui profesionale de avocat.
Desfurat n spaiul generos al Bibliotecii
judeene Astra din Sibiu, aceast din urm
manifestare a cuprins interveniile semnificative
ale lui Marin Diaconu i ale prof. univ. Alexandru
Hudieanu de la Universitatea Lucian Blaga,
ambele subliniind elementele de noutate ale
antologiei. Anca Srghie a refcut traseele destinelor complementare ale lui Emil i Aurel Cioran.
Soia autorului, Eleonora Cioran, s-a oprit asupra
unor amintiri de familie de la copilria frailor Cioran
n Rinari i pn la revederile lor la Paris n ultima decad de via. n sfrit, un recital de poezie i lieduri susinut de soprana Flaminia Criu a
ncheiat manifestarea. S mai menionm c
evenimentul s-a desfurat sub patronajul
Asociaiunii Astra, al filialei locale a Uniunii
Scriitorilor i al Ligii Culturale Romnia-Frana
din Sibiu.
Cum se poate vedea i din aceast sumar
prezentare, iniiativele de acest fel se deschid n
fapt nspre acea realitate spiritual care a dat
Sibiului, acum ca i altdat, un profil cultural deloc
neglijabil. De ce s uitm, oare, c, ntotdeauna,
gesturile aparent mrunte sunt mai modelatoare
dect cele a cror vizibilitate nu este i semn al
calitii i c, n orice caz, dinamica ntregului este
i consecina prezenelor episodice, dar eseniale
prin cumulare? Faptul c Sibiul nfloritor turistic al
ultimilor ani figureaz cu trei stele in cataloagele
Michelin ne ncant la fel de mult ca i viaa tumultoas din cetatea aceasta transilvan a culturii,
n care a nflorit spiritualitatea romneasc, att
de edificator luminat i prin regalul moment editorial petrecut recent.
Dana ANADAN
Traian VASILCU
Psalmul zilei
a aptea
Am totul ct Te am pe Tine, Doamne,
i n-am nimic dac Te prsesc.
Cmpii de lumnri nesecerate
n ochi-mi duc i tot Te preaslvesc.
Nevrednic snt de Tine nsui, Doamne,
Tcerea mi-i mormnt, pe care-l cresc,
Netrebnicul de mine-s o tnjire
La pori de iad i tot Te preaslvesc.
Clugr fr schit, n-am vreo chilie
n inima-mi pentru vreun cnt ceresc.
n leagn dau mereu tristeea lunii,
i-am nfiat-o i Te preaslvesc.
n orice zi m nasc i mor ntruna
i iar m nasc s mor i s-mplinesc
Condiia neantului continuu
Pe care-l birui i Te preaslvesc!
***
Mama voia s fiu crng de visare,
Prin care ceru-alunec, ncet.
Dar ntr-o noaptenostim-ntmplareLimba romn m-a nscut poet.
Tata visa sub ierbi n legnare
S-i pot cosi tcerea din brdet,
Dar, lcrimnd, legitim mirare,
Limba romn m-a nscut poet.
De-aceea-i srut mna i i zic:
Turl a mea, alunecnd din soare,
Fr de tine n-a? fi fost nici boare,
Nici plop pe deal, nici clopot, nici nimic.
Masc
97
l SEMNAL l
NOUTI EDITORIALE
ARDEALUL LITERAR
Revist de literatur i art
e-mail: ardealul.literar@gmail.com
site:http://ardealulliterar@ucoz.ro
Tel: 0254/ 215545; 0744 521 284
Director fondator: Valeriu Brgu
Anul de apariie 1998
DAN CIOAT:
Taina iubirii,
(Editura DaniMar,
Deva, 2012, pp. 118)
Redactor ef:
Mariana Pndaru-Brgu
LIVIU IOAN STOICIU:

Substane interzise,
(Ed.Tracus Arte,
Bucuresti, 2012, pp 72)
Colectivul de redacie:
Dumitru Velea
Dorina Brndua Landn
Mugura Maria Petrescu
Petrior Ciorobea
Alina Lucia Musulba
Miron ic
IOAN POPA,
DOINA POPA: Pasrea
LUIZA POPA:
cerului (Ed. Tipo Moldova,
ROMNII, BASARABIA
2012, pp. 364)
I TRANSNISTRIA
(Fundaia European Titulescu,
Centrul de Studii Stategine,
Bucuresti, 2012, pp.460 )
CRI PRIMITE LA REDACIE

Amurgul zeilor... olografi Marian Barbu,
Ed. Sitech, 2011
Poeme Marian Barbu, Ed. Sitech, 2012
Ostatec n cer Ioan Barb, Ed.TipoMoldova, 2012
Cmaa de trecere Ion Beldeanu,
Ed. Muatinii, 2012
Personaliti ale comunei Bia Maria Toma
Dama, Ed. Studia, 2011
Valea Jiului - Valea Plngerii Nicolae Uic, Ed.
Miastra, 2012
Studii de istorie modern a Transilvaniei Ioachim
Lazr, Ed. Argonaut, 2012
98
98
Colaboratori permaneni:
Gheorghe Grigurcu
Liviu Ioan Stoiciu
Marian Barbu
Raluca Pavel
Adresa redaciei:
Deva, str. Horea, nr. 30
cod 330047, jud. Hunedoara
Romnia
Revista Ardealul literar gzduiete opiniile
colaboratorilor, orict de diverse ar fi ele.
Responsabilitatea pentru coninutul
articolelor publicate revine n exclusivitate
semnatarilor.
Manuscrisele primite nu se napoiaz.
I.S.S.N. 1453-5327
98
CUPRINS
Mariana Pandaru: Editorial / pag. 1
Aron Densuianu: Peregrinul / pag. 2
Liviu Ioan Stoiciu: Cum stm naintea Apocalipsei / pag. 3
Ovidiu Popescu: Ardealul / pag.5
Dumitru Ichim: Poezie / pag. 6
Nicolae Bciu: Primejdia mtrurisirii i N. Steinhardt / pag. 8
Marian Barbu: Dincolo i dincoace de Iorgu Iordan / pag. 10
Valeriu Brgu: Poezie / pag. 10
Mircea Petean: Poezie / pag.12
Ioan O. Rudeanu: Romnii ntre religia lui Zamolxis i Iisus Hristos / pag.14
Gheorghe Grigurcu: Politeea misterului / pag. 17
Valeriu Brgu: Interviu cu Dan David / pag. 18
Dumitru Velea: Cu i despre dou scrisori ale lui Gary / pag. 20
Ion Beldeanu: Poezie / pag. 22
Passionaria Stoicescu: Poezie / pag. 23
Dan Anghelescu: Gndind la o anume Cart alb / pag. 25
Ioan Barb: Poezie / pag. 28
Maria Toma-Dama: Interviu cu Marcel Petrior / pag. 29
Doina Popa: Seara de jaz i de fum / pag. 31
Theodor Damian: Poezie / pag. 33
Maria Toma-Dama: Asociaiunea Astra / pag. 34
Victor Isac: O reuniune... / pag 35
Victoria Milescu: Poezie / pag. 38
Maria Srbu: Mariana Pndaru la ceas aniversar / pag. 39
Ioan N. Roca: Poezie / pag. 45
Alina Lucia Musulba: Sptmna iniiatic / pag. 46
Irina Lucia Mihalcea: Poezie / pag. 47
Ioan Prva: La porile Zarandului / pag. 48
Mihaela Malea Stroe: Poezie / pag. 49
Raluca Pavel: Distana dintre leagn i pat / pag. 50
Duimitru Dumitrescu: Poezie / pag. 52
Din lirica universal: Karin Boye / pag. 53
Marius Chelaru: Trenurile negre ale exilului / pag. 55
Halil Haxhosaj: Poezie / pag. 56
Radu Liviu Bardan: Seara cnd apare luna / pag. 57
Marin Moscu: Poezie / pag. 60
Petrior Ciorobea: Valeriu Brgu - Marele echilibru / pag. 61
Gheorghe Rotar: Poezie / pag. 62
Puiu Rducan: Poezie / pag. 63
Isabela Haa: Comunicarea intercultural / pag. 64
Violeta Deminescu: Poezie / pag. 65
Lucian Gruia despre: Mihai Pascaru, Dorina Brndua Landen,
Ion Mrginean / pag. 66
99

Vasile Filip: Poezie / pag. 70
Octavian Mihalcea: Sub pecetea suspansului / pag. 71
Cartea sub lup: Radu Boti Aspecte pedagocice i catehetice... / pag. 72
Mugura Maria Petrescu: Dan Ciot - Taina iubirii / pag. 74
Petrior Ciorobea: Cronica de la Ilia Murean / pag. 76
Petrior Ciorobea: Drumeii prin amintiri / pag. 77
Eugen Evu: Memoria inimii / pag. 78
Eugen Evu: Miron ic - Cnd ne ucide floarea de crin / pag. 78
Ion Bogdan: Poezie / pag. 80
Tomulus Tot: Eschimosul / pag. 81
Adrian Botez: Poezie / pag. 82
Gheorghe Istrate: Culi Uurelu - Generaie-dialoguri necesare / pag. 83
Miron ic: Poezie / pag. 84
Ladislau Daradici: Sub cetini de rn / pag. 85
Mariana Floarea: Poezie / pag. 86
Dan Orghici: Africa din mine / pag. 87
Poei din Colorado: Georgeta Popa, Cristina Miller / pag. 88
Dimitrie Dumitrescu: Poezie / pag. 89
Elisabeta Bogan: Dan Blan - Autodaf / pag. 90
Elisabeta Bogan: Ion Hirghidu - Ceremonia unei viei zilnice / pag. 91
Livia Fumurescu: Denisa Toma - Lacrima dintre gene / pag.92
Viaa Asociaiei: La Ortie; La Petrila / pag. 94
Semnal: Mihai Andrei Lazr - La limita dintre real i fabulos / pag. 95
Anca Srghie: Eveniment / pag. 96
Traian Vasilcu: Poezie / pag. 97
Semnal / pag. 98
Numr ilustrat cu lucrri ale pictoriei ELENA SRBU
Revista apare cu sprijinul financiar al

CONSILIULUI JUDEEAN HUNEDOARA i al
ASOCIAIEI SCRIITORILOR DIN JUD. HUNEDOARA
100
100
100

Ardealul Literar 2012 Nr. 3-4

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Ardealul Literar 2012 Nr. 3-4

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

l EDITORIAL l

Ardealul literar 3-4/ 2012

Ardealul literar 3-4/ 2012

Ardealul literar 3-4/ 2012

Liviu Ioan STOICIU

cu fric de Dumnezeu cred n profeiile celebrei

Ardealul literar 3-4/ 2012

vreunui partid). Domnia lui Bsescu-Boc pentru

Autoportret - Elena Srbu

scriu aici, nu tiu care va fi viitorul USR, s-au pus

l DIN ISTORIA ARDEALULUI l

Ardealul literar 3-4/ 2012

paalc turcesc, iar o alt parte a ei este

Ardealul literar 3-4/ 2012

l OASPEI DIN CANADA l

CND ANIMALELE VORBESC

Miroase a colaci, a pine coapt

FLORILE DALBE, FLORI DE MR

l OASPEI DIN CANADA l

Ardealul literar 3-4/ 2012

LIMBA FULGILOR DE NEA

CANDELA DE SUB COLIND

i aminteti ninsoarea de Crciun,

Am vzut n noaptea de Crciun

S NU-NTORCI PAGINA ALB

N-o fi fost vreun nger

Ardealul literar 3-4/ 2012

Nicolae Bciu, n chilia lui N. Steinhardt

a tentaiilor de a face compromisuri de orice fel.

Ardealul literar 3-4/ 2012

Ardealul literar 3-4/ 2012

Prof. dr. Marian BARBU

i s mbrace haina simpl a rostirii unor

Ardealul literar 3-4/ 2012

Ardealul literar 3-4/ 2012

cnt zei minunea apariiei teraselor i straturilor

ca un bun descendent al dacilor liberi

i ntorcnd paginile crii vorbite

e o tnr care mrluiete singuratic

ce-a putea aduga ar fi atta doar

pare ntruchiparea perfect a oboselii de a tri

s-ar ndura de tine.

nu ne-am adresat un cuvnt niciodat

colina din faa apartamentului copiilor e plin

Ardealul literar 3-4/ 2012

Ardealul literar 3-4/ 2012

Preot prof. dr. Ioan

Zamolxis se ascunde ntr-o peter de unde

Aportul dacilor la cretinismul

Ardealul literar 3-4/ 2012

Ardealul literar 3-4/ 2012

Reinem amnuntul valoros al prezenei

Ardealul literar 3-4/ 2012

Ardealul literar 3-4/ 2012

VALERIU BRGU DAN DAVID

nchipuiau Ursa cereasc. Ce mesaj transmite

Ardealul literar 3-4/ 2012

cnd vom fi la dracu-n praznic i aiurea i nu vom

Ardealul literar 3-4/ 2012

din actori nu a fost mai sus sau mai jos, n schimb,

Ardealul literar 3-4/ 2012

Jiului: fiindc, depinde de regie ca ea s fie un

Ardealul literar 3-4/ 2012

privind problema receptrii i a nevoii de a exista