LA NOTION DINTERCORPORIT DANS LES ARTS MARTIAUX ORIENTAUX

Fabienne Martin-Juchat
Universit de Bourgogne
Martin-Juchat, F., 2000, La notion dintercorporit dans les arts martiaux orientaux ,
Colloque Les mdiations du corps, Universit Stendhal, Publi en ligne : http://www.ugrenoble3.fr/stendhal/recherche/centres/gresec/mediations-du-corps/

Rsum
Pratiquante et enseignante darts martiaux depuis 13 ans, forme la mdecine
chinoise, il nous est aujourdhui possible dintgrer les conceptions orientales de
la relation dans notre projet collectif de recherche sur les mdiations du sensible 1
au LIMSIC (Laboratoire sur lImage, les Mdiations et le Sensible en
Information et Communication). En effet, les pratiques de combats orientales
fortement codifies, intgrent implicitement une conception de la relation o
lintercorporit a une place primordiale. Lobjet de notre communication est de
prsenter cette conception orientale de la relation et de la confronter entre autres
aux recherches sur le rle de la sensorialit et de la corporit dans la
communication interpersonnelle.

A paratre, Boutaud, J. J., Martin, F., 2000.

LA NOTION DINTERCORPORIT DANS LES ARTS MARTIAUX ORIENTAUX

Fabienne Martin-Juchat
Universit de Bourgogne

Introduction
Les arts martiaux nous interpellent car ils ont hrit, dvelopp et surtout intgr toute la
complexit de la pense asiatique dans une problmatique particulire de la relation et des
notions qui lui sont associes (communication, interaction, identit, corporit, ) qui
dialectisent celles proposes en Sciences de lInformation et de la Communication.
A partir dune prsentation rintgrant les arts martiaux dans leur contexte historique et culturel,
nous soulignerons au fil de leau, les lments qui nous semblent pertinent au regard dune
rflexion sur la notion de relation. Nous montrerons en particulier que les arts martiaux intgrent
un vcu de la relation o le corps une place primordiale, ce qui nous amnera dfinir la
notion dintercorporit.
Dans un second temps, ce sont nos principaux modles de la communication que nous
solliciterons. Notre propos sera de faire merger les postulats inhrents ces modles et de les
questionner au regard de ce que nous aurons prcdemment dit sur les arts martiaux.

Les arts martiaux : une conception de la relation

Apprhender les arts martiaux comme des voies du budo, conception moderne et occidentale,
revient les rintgrer dans une dimension philosophique beaucoup plus large que celle que lon
trouve dans lappellation de sports2 de combat. En effet, les voies du budo sont des pratiques de
ritualisation de la relation qui incarnent la fois des principes chinois et japonais dorigines
multiples, majoritairement taostes et bouddhistes mais aussi shintostes, confucianistes, etc 3.
Face cette richesse et cette complexit culturelle, nous ne prsenterons que les lments qui
nous semblent pertinents pour notre rflexion.

Les influences4
Le Taosme et le Bouddhisme, philosophies ancestrales, ont influenc sans aucun doute
lensemble des pratiques martiales.

Selon le dictionnaire Le Petit Robert : le terme sport vient de se dporter qui signifie samuser et sloigne totalement de
la dfinition de budo.
3
Pour tre plus prcis, chaque art martial pris part est un mlange subtil de principes, de valeurs, de rites, de techniques aux
origines multiples.
4
Pour plus de dtails sur lhistoire de la pense chinoise lire lexcellent ouvrage de Cheng, A., 1997.

Le Taosme
Selon la philosophie taoste, la vie se dveloppe par la mise en relation de ples opposs : lun
yin (principe fminin) et lautre yang (principe masculin). Pour le taoste, le yin et le yang,
principes contraires indissociables sont la fois des archtypes, des ples, des units, des
couples, etc : le jour et la nuit ; la pluie et le beau temps ; le plein et le vide, etc...
De plus, le yin soppose au yang, mais sans le yin, le yang nexiste pas car le yin engendre le
yang et vice versa. De mme qu lapoge du yang subsiste toujours un peu de yin de telle sorte
que soit possible de nouveau lmergence du yin. Linterpntration, linterdpendance et la
gnration sont les trois principes qui rgissent la relation duale du yin et du yang.
En dautres termes, pour les Chinois, lessence de toute manifestation, de toute forme de la vie,
est un systme relationnel cyclique et gnratif constitu de deux ples qui sopposent. Ce mode
de pense est ternaire et non dualiste car sans la relation qui les unit, les ples nexistent pas.
Sensibles au risque inhrent au dualisme de figer la circulation du souffle vital dans un face-face sans issue, les Chinois ont prfr mettre en avant la polarit du yin et du yang qui prserve
le courant alternatif de la vie et le caractre corrlatif de toute ralit organique : coexistence,
cohrence, corrlation, complmentarit 5.
De plus, cette relation est dynamique car elle est anime par le qi (ou Ki) traduit par souffle. Le
souffle est un, mais pas dunit compacte, statique, fige, il est au contraire en circulation
permanente, il est par essence mutation 6. Cela signifie que cette relation anime par le
souffle dessine la fois une spirale et une sinusode tout en tant gnratrice de nouvelles
relations. Enfin, il nous faut ajouter que les Chinois appliquent ce processus relationnel, qui tend
privilgier les notions dalternances, de rythmes et de cycles, toute manifestation de la vie et
en particulier lhomme.

Le Bouddhisme
Pour A. Desjardins, deux principes fondamentaux permettent de rsumer la philosophie
bouddhiste. Ces principes sont la vigilance et le dtachement.
Vigilance voque un tat qui tranche radicalement avec cette attitude habituelle par laquelle on
sparpille dans les objets extrieurs, on se laisse reprendre par les penses parasites et les
motions par lesquelles notre clart intrieure disparat, sengloutit dans les fantasmes (1998,
p. 57).
5

Cheng, A., op. cit., p. 37.

Cheng, A., op. cit., p. 37. Linscription religieuse du taosme peut tre perue ici. Do vient ce souffle ? Les taostes ne
rpondent pas cette question, ils se contentent dobserver le fonctionnement de lunivers : lunivers sautocre perptuellement
en une volution constanteen perptuelle gense et devenir, partir dun matriau unique, le souffle ou nergie primordiale qui
nest ni matire ni esprit (Robinet, I., 1991, p. 14).
6

Dtachement renvoie une attitude radicalement nouvelle, par rapport une donne massive
de notre existence Il sagit de trouver une attitude de lcher prise intrieur nous permettant
de sortir du mode de fonctionnement qui oppose ce que nous aimons et ce que nous naimons
pas, ce qui nous rend heureux et ce qui nous rend malheureux. Cela est directement li une
notion qui joue un rle fondamental en psychologie celle des motions (p. 59).
Ds prsent, nous percevons mieux les liens qui unissent la pense taoste et bouddhiste. Le
Bouddhisme se veut tre une solution un type de conflit, source de souffrance, rsultant de la
non-acceptation des changements incessants. Selon les bouddhistes, nos conflits intrieurs
rsultent de notre tendance refuser la loi dinterdpendance du yin et du yang qui engendre une
loi dimpermanence. Or notre conscience mentale se croit immortelle et notre affectivit se
nourrit de la fixit et seul un travail sur soi peut permettre lindividu de changer de
fonctionnement.
Ces principes sont les dnominateurs communs de nombreuses pratiques chinoises qui sont
apprhender comme des lieux dapprentissage de lessence du Tao, de la vigilance et du
dtachement. Mais ce nest pas tout. Toutes sont des arts de ritualisation de la guerre, des arts de
combats : sur soi (le yoga, la calligraphie, la mdiation) pour la vie (la mdecine chinoise) et
interpersonnels (les arts martiaux ou voies du budo).

Les arts de ritualisation du conflit

Nous ne pouvons malheureusement pas prsenter lensemble des pratiques chinoises. Nous ne
dtaillerons que lart de la calligraphie car elle est dfinie comme lexpression privilgie du
Tao, la mditation et la mdecine chinoise, car elles forment le noyau dur, le point commun
toutes les disciplines martiales.

La calligraphie
Cet art de lcriture, dorigine chinoise demande une concentration avant de faire merger
lessence du Tao. Cependant, il ne faut pas confondre cette concentration et cette attention avec
une quelconque volont de contrle mental et affectif, il sagit dobtenir lattitude du bouddhiste.
La difficult rside dans lobtention, par le lcher prise, dune spontanit proche de celle de
lenfant qui ne peut qumerger dun tat de prsence non ordinaire. Ainsi tel que le souligne Cai
Yong, Le calligraphe a la spontanit pour origine. La spontanit une fois pose, le yin et le
yang se manifestent, le yin et le yang stant manifests, la forme apparat 7.

Cai Yong du IIime cit par Deperne, M., p. 167.

De plus, la calligraphie est un art de combat sur soi, combat contre les doutes, les parasites
mentaux et motionnels. Seul lesprit guerrier peut faire merger la forme juste, celle de
lexpression du Tao, jeux dquilibres et/ou dalternances de pleins et de vides, de mouvements
et de fixits.

La mditation
La mditation tait pratique lorigine par les moines taostes puis bouddhistes. Pour ces
derniers, le non-agir, induit par une immobilit posturale, permet au pratiquant non seulement
dobserver ses penses et ses motions mais aussi de percevoir ses propres rythmes internes ce
qui le met immdiatement en relation avec toutes formes extrieures lui.
Rappelons que pour les asiatiques, ltre humain est une expression du Tao. Il est donc par
dfinition en relation avec toutes les autres formes du Tao. En dautres termes, dvelopper ses
perceptions intra-corporelles met directement le mditant en relation avec tout systme
relationnel. Percevoir, car il sagit avant tout dune exprience corporelle. Pour les Chinois, cest
notre corps qui nous inscrit dans une relation empathique avec toutes les formes de vie. Avant de
dtailler ce processus de communication intercorporelle, nous devons ajouter que la mditation a
t en particulier peaufine par le zen japonais8 (traduit littralement par mditation). Or, le zen
est explicitement une voie guerrire, un vritable combat sur soi.
Combat, car il sagit de maintenir une posture difficile (zazen) pendant des heures dans une
immobilit totale afin de pouvoir dans un premier temps observer son fonctionnement mental et
motionnel et ses rythmes internes. Combat car il sagit dans un second temps, de trouver ce
fameux non-agir taoste, lattitude juste selon les moines zen.

Avant de passer aux arts martiaux, nous devons nous arrter sur un des fondamentaux de la
culture chinoise : sa mdecine. Cette discipline ancestrale qui apprhende le corps comme un
acteur communicant explicite le processus de communication intercorporelle prsent dans
lensemble des pratiques asiatiques.

La mdecine chinoise
Selon la mdecine chinoise, ltre humain en tant quexpression du Tao, anim par le qi, vit au
rythme du Tao en troite interdpendance avec les lments naturels qui sont eux aussi des
formes de lalternance du yin et du yang. Cette expression du Tao est une manifestation

Le Bouddhisme Zen fut introduit au Japon depuis la chine, vers 1191 aprs J.C, par le moine Ysai. (daprs Shibata, M.,
1974).

changeante car elle est la rsultante des relations multiples qui composent notre corps. Plus
prcisment, notre corps et ses composants appartiennent des systmes relationnels fixes et
interdpendants qui communiquent entre eux par lintermdiaire dun systme binaire
(plein/vide, chaud/froid, etc...).Ces systmes relationnels sont galement relis avec les formes
extrieures que sont les saisons, les lments, les autres tres humains.
De plus, nos motions et nos penses sont-elles aussi des expressions issues de configurations
relationnelles internes et externes. Elles sont des formes biologiquement rythmes.
Les mdecins vont mme jusqu dire que le corps garde en mmoire son pass nergtique
(dfini comme lhistoire des quilibres ou dsquilibres organiques, viscraux, etc).
Il est donc important de noter que pour les Chinois, le corps nest donc ni un objet, ni un
instrument, ni un simple mdiateur, il est une expression mouvante, une configuration signifiante
et communicante en recherche dquilibre, compose de systmes relationnels multiples et interrelis avec lextriorit qui gnrent des expressions (les motions, les penses) conscientisables
par lindividu.
En dautres termes, une dfinition du corps occidental comme continuit et unit, les Chinois
rpondent par la pluralit et impermanence dune identit corporelle gnratrice de formes et
dexpressions influenant nos relations intersubjectives.
Enfin, la mdecine chinoise est une pratique guerrire qui place lintercorporit, entendue
comme lensemble des relations intra- et intercorporelles signifiant et communicant au cur du
processus thrapeutique.
En effet, toute perturbation interne chez le thrapeute/guerrier lempche dprouver de la
sympathie et de lempathie pour le malade. En cho avec ce que nous avons prcdemment
soulign, seuls la concentration, la vigilance et le dtachement motionnel permettent de
ressentir les rythmes du malade dans son propre corps. Inform par ses sensations, lexpert peut
alors saisir lespace-temps de lagir efficace qui soigne.

Cette prsentation de la mdecine chinoise tant faite, nous pouvons maintenant aborder la
notion dart martial proprement parl.
Les arts martiaux chinois taient lorigine des techniques de combats transmis par des matres
initis auprs de mdecins et de moines taostes et bouddhistes. Dans leurs essences, ils intgrent
totalement ce qui a t expos prcdemment. Par contre, lorsque ces arts furent imports au
Japon, ils se mlrent une culture imprgne la fois par le shintosme, religion nationale et par
lesprit des samoura. Enrichis par ces deux aspects de la culture japonaise, les matres darts

martiaux ont perfectionn des arts de guerre qui sont devenus par temps de paix les voies du
Budo, lieux dapprentissage de soi, de lautre et de la relation.

Les arts martiaux

Associer lart la guerre peut sembler surprenant et contradictoire mais tout sclaire lorsque
lon rintgre ces arts dans leur contexte culturel chinois puis japonais.
Le japon avant larrive du bouddhisme zen tait shintoste. Du shintosme nous retiendrons
quil demandait aux samoura de vnrer et de servir leur empereur jusqu la mort. Le samoura
apprenait dfendre sa vie et son honneur dans des coles de combat. Avec le temps et la paix,
les salles darmes sont devenues des dojo, des lieux dapprentissage de la voie dun autre
combat : de soi soi dans la relation. Cette conception pacifiste des arts martiaux, diffuse par le
Karat, le Judo, et surtout lAkido, est rcente (aprs la seconde guerre mondiale) et occidentale.
Au Japon, les arts martiaux nont pas la mme position. Il est courant de faire lamalgame entre
les valeurs de la socit des samoura et celles dfendues par lextrme droite9. De nos jours,
seul nous importe quun ensemble de rites subsiste dans les dojo traditionnels. Ces rites ont en
effet un le rle fondamental dans la gestion de la relation agonale.
Les rites, entendus comme la rptition de gestes norms, sont des repres individuels
dobservation des fluctuations de lespace-temps. Le pratiquant, par la rptition de gestes
codifis, affine progressivement la perception de ses sensations (introceptives et
extroceptives), de ses mouvements et par consquent dveloppe la perception des rythmes de
lautre et co-mergeant de la relation. La ritualisation en tant que mdium de conscientisation des
espaces et des temps intra- et inter-relationnels est une activit dapprentissage de la relation. Au
mme titre que le mditant ou le mdecin chinois, le pratiquant darts martiaux, en accomplissant
ces gestes codifis dans un tat de concentration, de dtachement motionnel et mental suffisant,
se laisse envahir par sympathie des rythmes du partenaire, entendus, encore une fois, comme des
alternances multiples de pleins et de vides, pour enfin accomplir le geste juste qui originellement
tuait.
Nous devons enfin aborder un dernier point, celui de lintrt dapprendre faire la guerre.
Apprendre faire la guerre, objectif des arts martiaux contemporains est comprendre comme
une mthode de gestion des conflits relationnels. En effet, parce quils proposent des espaces o
le conflit peut tre vcu, intgr, ou encore accept, les arts martiaux sont des mthodes de
rsolution de ce dernier. Cette conception moderne du budo, comme lieu dapprentissage et de
rsolution du conflit a t particulirement peaufine par lAkido, pratique du non-agir non
9

Cognard, A., 1997, p. 10.

violent par excellence. Ainsi, selon A. Cognard, le conflit ne devient problmatique que sil est
ignor : La priori ngatif que nous avons sur le conflit interne et sa violence potentielle ne
peut tre rsolu en les niant. La recherche dun acte dattaque absolument efficace nous amne
le dbarrasser de toute motion de toute agressivit. Nous ralisons alors que la violence du
conflit nest pas dans lattaque mais dans sa non rsolution 10.

Les arts martiaux orientaux incarnent une vision de la relation hrite de plus de 2000 ans
dhistoire qui intgre la corporit dans une dimension signifiante et communicante primordiale
au combat.
Nous allons donc reprendre les diffrents aspects, successivement abords dans cette
prsentation des arts martiaux intgrant les autres pratiques asiatiques, afin de les confronter aux
dfinitions de notions associes celle de relation (exemples : interaction, communication,
identit) habituellement donnes en Sciences de linformation et de la Communication. Nous
finirons notre comparaison sur cette notion dintercorporit, fondamental de la pense asiatique.

Paralllismes
Les modles que nous citerons dans nos comparaisons sont principalement issus dun pass
intellectuel anglo-saxon (les courants fondateurs sont la cyberntique, linteractionnisme
symbolique, la systmique). Nous aurons galement recours aux avances rcentes de
disciplines telles que lthologie et la psycho-sociologie des communications, la smiotique,
lesthtique et lanthropologie de la communication enrichies par les philosophies
phnomnologiques et les sciences cognitives.

La communication inter-action et/ou relation ?

Communiquer vient du latin communicare qui signifie tre avec . A partir de cette dfinition
tymologique, nous pouvons reformuler lassertion chinoise : toute forme toute expression,
nexiste pas hors relation de la faon suivante tout sujet ou non sujet mane de ples
communicants .
Ce postulat nous rappelle celui trs connu, promu par les tenants de lEcole de Palo Alto, on ne
peut pas ne pas communiquer 11 suggrant dun part, quun agir conscient nest pas la condition
sine qua non de lexistence de la communication et que dautre part tout tre communique
malgr lui par le simple fait dtre au monde. En consquence, assimiler la communication

10
11

Cognard, A., 1995, p. 83.

Watzlawick, P., Beavin, J. B., Jackson, D. D., 1972, chapitre 2.

interpersonnelle, comme le fait lapproche interactionnelle12, des interactions, dfinies comme

une suite dactions langagires co-ordonnes et diriges vers un but commun , est fortement
limite. Ce type de dfinition centre sur un agir intentionnel et une direction ne peut sappliquer
quaux aspects linguistiques de la communication, une conversation par exemple, qui se prsente
bien, il est vrai, comme une suite dinterventions rgules par des rgles ou encore comme une
suite dactes de langage oriente vers un but. La discontinuit, la causalit, la linarit seraient
donc des principes rserver aux aspects langagiers des changes.
En dautres termes, les modles positivistes issus de la cyberntique, simplifiant la
communication interpersonnelle (ce qui est parfois utile) un processus linaire rgi par des lois
de cause effet, au mieux intgrant la rtroaction sont fortement limits.
Apprhender la communication interpersonnelle comme une relation la libre de dfinitions de
type : systme orient ncessitant lintentionnalit dun sujet pensant qui transmet des
informations structures smiotiquement .

Toute relation ncessite lopposition de deux ples interdpendants

Selon la pense chinoise, une relation est cratrice, gnratrice dexpressions dans la disparit de
ples. Toute fixit du systme - par tentative de ngation des diffrences par exemple - amne la
mort du processus relationnel, une pathologie en mdecine chinoise, une rponse inadquate face
un agresseur dans les arts martiaux.
Cette conception de la relation qui place lopposition comme pr-requis sa fcondit, nous
laisse perplexe face notre apprhension occidentale du conflit dans notre socit. Dans les
guides du bon communicant, lusage des professionnels, la dissension, la dispute ou encore le
dbat, sont rarement des types de discussion prsents comme cratrices dides nouvelles.
Sur un autre registre, rappelons-le, les arts martiaux, proposent entre autres, comme mthode
dapprentissage du conflit, sa simulation. Pour les Chinois lapprentissage de la confrontation se
fait dans son exprimentation. Nous pouvons donc nous poser la question des consquences
sociales lies au manque de lieux daltercations ou la joute oratoire serait un rituel collectif
apprci et enseign.

La notion didentit
Selon la pense chinoise ternaire toute manifestation, toute forme, toute expression nexistent
pas en dehors de systmes relationnels. Si nous dfinissons ltre humain comme un ple, une
manifestation, et que nous gnralisons ce postulat lidentit humaine, lidentit individuelle
12

Kerbrat-Orrecchioni, C., 1990, 1992.

nexisterait donc pas en dehors de systmes relationnels. Ce prsuppos peut faire sens lorsque
nous pensons la dfinition de linteraction selon les sociologues et plus rcemment selon les
thologues et les psycho-sociologues.
Il a t suffisamment dmontr depuis Mead, membre fondateur de linteractionnisme
symbolique courant de pense sociologique de lEcole de Chicago 13 que linteraction est le lieu
privilgi de la construction de lidentit individuelle. Plus rcemment, les thologues soulignent
que lexistence dinteractions prcoces conditionne la survie du nourrisson et mme du ftus14.
Les psycho-sociologues de la communication dans la ligne des recherches faites en psychologie
diffrentielle (dont les fondateurs de lcole de Palo Alto15 sont lorigine) ont galement
dmontr que la plupart des problmes didentit sont issus de dysfonctionnements relationnels.
Nous retrouvons ici la conception systmique de la communication dans laquelle individus et
relations sont inter-dpendants et indissociables.
De plus, selon ces mmes auteurs, linteraction est le lieu privilgi de la construction de
lidentit car elle est par dfinition espace de confrontation.
Ainsi, si le conflit est le mode relationnel privilgi de lapprentissage de soi, il est alors vident
quun expert en arts martiaux le considre non seulement comme ontologique la relation mais
aussi comme un vnement positif et mme dsirable pour le dveloppement de lindividu16.
Enfin, rappelons que lidentit individuelle est communment dfinie comme ce qui demeure
unique, identique et permanent soi (dfinition synthtique issue du dictionnaire Le Petit
Robert) alors que les Chinois parle dexpression qui comme toute manifestation est plurielle,
changeante et impermanente car dpendante de relations mouvantes. Cette conception
occidentale de lidentit ne serait-elle pas ego centre ? En effet, le sentiment de continuit et de
permanence ne serait-il pas un leurre mental ? La chaire, elle, ntant que changements
incessants. Chaque jour notre corps se transforme et pourtant notre raison lignore.
Il nous reste dvelopper laspect central de notre rflexion : la place du corps dans les
conceptions occidentales de la relation.

Lintercorporit
La pense asiatique place la corporit au cur des processus relationnels humains. Les
motions, les ides, les sentiments sont des formes qui mergent de nos intercorporits,
entendues comme lensemble de nos relations signifiantes et communicantes intra et
13

Voir la prsentation de linteractionnisme symbolique dans Vion, R., 1995.

Cyrulnik, B., 1992.
15
Watzlawick, P., Beavin, J. B., Jackson, D. D., 1972, chapitre 2.
14

10

intercorporelles. Le corps est non seulement anim dun potentiel de communication expressive
tel que lont dmontr les chercheurs en Esthtique de la Communication17, cest un sujet - dfini
comme le support dune influence - dot dun langage (rythmique de lalternance de pleins et de
vides) et dune mmoire (pleins et vides stocks par les organes, les viscres, les parties du
corps) quil est possible de percevoir en soi et en lautre.
Nous sommes loin dune vision o le corps est rduit un instrument, un support, un mdiateur
ou encore un illustrateur de nos relations, il en est lacteur. Les recherches rcentes en thologie
sont trs proches de cette conception du corps. Selon J. Cosnier, lindividu utiliserait deux
mcanismes pour percevoir ltat affectif de son partenaire. Le premier, suffisamment connu, par
interprtation des indices mis par son interlocuteur. Le second par adoption par le corps de
certaines configurations posturo-mimo-gestuelles induiraient des affects spcifiques Le corps
fait cho celui du partenaire sidentifiant globalement lui . Lchosation corporelle du corps
de lautre permet donc lchosant dinduire en lui un tat affectif apparent celui du
partenaire. Le corps sert aussi dinstrument danalyse des affects dautrui 18.
Ainsi, lorsque J. Cosnier dfinit le concept dchoisation partir dexpriences qui dmontrent
notre capacit non consciente sidentifier corporellement par empathie, entendue comme
partage simultan dtats psychocorporels , aux motions dautrui nous ne sommes pas
surpris. Pour un chinois, la sympathie est le naturel de la chaire quil est possible de percevoir
par un travail sur soi. Les corps communiquent entre-eux malgr nous, par des cycles de pleins et
de vides. Lintercorport serait donc au mme titre que lintersubjectivit - dfinie comme la
relation de sujets sujets pensant - un lment fondamental tous systmes communicationnels
perceptibles par lindividu.

De plus, cette vision du corps, en tant que systmes relationnels rythms et communicants
gnrant des formes (les penses, les motions, les ides) perceptibles en soi et dans la relation
nous rappelle les interdpendances suggres depuis longtemps en philosophie, en anthropologie
et plus rcemment en smiotique, entre mondes sensibles, modes smiotiques et espace
communicationnel.

Lancrage sensoriel du processus gnratif de lintellection et de la smiosis

Les philosophes avaient depuis longtemps positionn la corporit comme tant troitement lie
notre capacit smiotiser en nous inculquant deux notions : la valeur et le rythme.
16

A. Cognard, parle ce propos de conflit crateur, 1995.

Caune, J., 1997.
18
Cosnier, J., 1998, p. 183.
17

11

Prcurseur, Socrate dfinissait la sensation comme mergeant fondamentalement dune relation

entre deux entits le sentant et le senti. Pour ce faire, elle ncessite un dsir et un dplacement.
La sensation inaugure le savoir, elle est principe de discernement. Mais en tant quapptit, elle
est principe de mouvement 19.
Plus rcemment, Leroi-Gourhan souligne que lhomme est obsd par le temps et par
lespaceToute exprience concrte prend ses premires rfrences dans le support corporel en
situation cest--dire par rapport au temps et lespace perus corporellement. Notre corps
nous inscrit dans lespace et dans le temps par nos rfrences initiales qui sont viscrales et
musculaires comme les autres animaux dailleurs. 20 Plus prcisment, si le temps et lespace
obsdent lhomme cest parce que la faim, lquilibre, et le mouvement servent de trpieds aux
sens de rfrence suprieure que sont le toucher, lolfaction laudition et la vision. Rien na
chang pour lhomme, il y a seulement lnorme appareil symbolique qui sest difi dessus et
qui occupe le fond de la perspective cartsienne. 21.
Ainsi, lhomme puise sa conception de lesthtisme sur sa conscience des formes et du
mouvement dans son quipement sensoriel. Cest un merveilleux appareil transformer les
sensations en symboles 22.

Or selon la pense chinoise, la relation est un processus de dplacements alternatifs (rythmes) de

pleins et de vides (valeurs) par lintermdiaire dune intentionnalit non explique : le souffle.
Plus proches de nous, les cogniticiens parlent dune sensori-motricit spontane et non
consciente, lactivit perceptive. Cette dernire correspond un dplacement dans lespace,
permettant la diffrenciation de ples23.
Or cest cette sensori-motricit qui procure aux hommes, dans lontogense et la phylogense
la forme et le sens du rythme. Rythmes neuronaux, rythmes cellulaires, rythmes physiologiques,
rythmes sexuels : tous sont des rythmes biologiques ; et ceux qui sont perceptibles (les deux
derniers types) font justement appel la sensori-motricit 24.
Dplacement dans lespace et principe de discernement pour Leroi Gourhan, rythmes et
polarits pour les Chinois, et enfin, valeurs et rythmes pour les chercheurs en smiotique qui
sintressent aux spcificits dune smiotique du sensible25.
19

Cit par Cournarie, L., Dupond, P., 1998.

Leroi-Gourhan, 1964, p. 106.
21
Leroi-Gourhan, 1964, p. 107.
22
Leroi-Gourhan, 1964, p. 95.
23
Bagot, J.-D., 1996.
24
Fontanille, J., 1999, p. 10.
25
Fontanille, J., 1999.
20

12

En dautres termes notre corporit serait lorigine de notre capacit smiotiser le monde en
nous fournissant la conscience des formes et des mouvements ou bien des valeurs et des rythmes.
Il nest donc plus inconcevable que des pratiques proposent lindividu de devenir plus
conscient de ces processus sensoriels par lintermdiaire dun travail dintrospection prcis de
lespace le plus propice cela : la corporit.
En dernier point, il est intressant de noter les paralllismes entre la pense asiatique et celle de
Peirce. Selon ce smioticien, ce qui fait sens rsulte dun entre-deux qui est automatiquement
rinvestie dans dautres relations ad infinitum26. Nous retrouvons ici la conception asiatique de la
relation. De plus, selon ce mme auteur, lintellection est galement un processus de
smiotisation infini et cyclique de gnration de formes signifiantes partir de mises en
relations. Cela rejoint ce que Merleau Ponty ou encore Bergson affirmaient depuis longtemps
propos de lintellection : nos perceptions sensorielles sont la source de toutes
connaissances 27 ou encore nos analyses psychiques sont troitement mles celles de leurs
conditions physiques 28.
Lintellection, la smiosis et les systmes communicationnels interpersonnels seraient donc tous
des processus ternaires, cycliques et spirals de mises en relations de ples gnrateurs de formes
automatiquement rinvesties dans dautres systmes.

Conclusion
Nous avons prsent dans cet article une conception des arts martiaux, motive par une
problmatique de communication, enrichie par plus de deux sicles de pense et de pratiques
extrme-orientales.
Selon ces disciplines, la relation interpersonnelle est :

un processus gnratif de formes rinvesties linfini dans dautres processus,

un processus cyclique, la fois sinusodale et spiral,

un systme relationnel ternaire dpendant de son environnement, compos de deux ples

complmentaires, indissociables, opposs et co-volutifs :

dans lequel les ples sont galement composs de systmes relationnels multiples et
inter-relis.

o lintercorporit est un systme signifiant et communicant.

De plus, parce que toute manifestation, toute forme, toute expression toute cration sont les
rsultantes de systmes relationnels conflictuels, les arts martiaux, en proposant des espaces de
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Peirce selon Fisette, J., 1993.

Merleau-Ponty, M., 1987.

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ritualisation dominante corporelle, sont des lieux dapprentissage de la relation et de

conscientisation des rythmes de cette dernire.
Enfin, nous avons pos un ensemble de questions partir de comparaisons entre cette vision de
la relation et celles promues en Sciences de lInformation et de la Communication. Sans
exhaustivit en voici quelques unes :

Quest-ce que communiquer ?

La communication est-elle une relation ou une interaction ?

Communiquer implique t-il ncessairement une transmission dinformations ?

Quest-ce que lidentit hors relations ?

Quelle est la place et le rle du corps dans un processus et un systme signifiants et

communicationnels ?

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