Critica aristotlica a la idea del hombre como proyeccin

Materia: CONCEPCIONES HISTRICAS DEL HOMBRE EN LA HISTORA

Alumno: Oscar Salado Vega.

Profesor: Miguel Vilches Hinojosa.

Fecha: 2-07-2016

Tabla de contenido
HIPTESIS:.......................................................................................................... 3
INTRODUCCIN................................................................................................... 3
DESARROLLO...................................................................................................... 4
1. El cambio como primera manifestacin del ente material.................................4
A.

El problema del cambio abordado desde la filosofa aristotlica............4

2. La substancia................................................................................................... 6
A. Por qu lo que se predica de un sujeto (substancia) no es el ser (lo realmente
real)?............................................................................................................... 6
A.

La substancia: lo que es lo realmente real segn Aristteles.................7

B.

El accidente............................................................................................... 7
a.

Definicin............................................................................................... 7

b.

Tipos de accidentes................................................................................ 7

CONCLUSIN....................................................................................................... 8

HIPTESIS: La naturaleza

humana como falta de fundamento en el hombre

como proyeccin desde una fundamento Aristotlico Tomista.

Estas palabras no pueden ser una hiptesis porque ni siquiera son una
oracin al faltarle un verbo en modo personal.

INTRODUCCIN
En el presente ensayo busco fundamentar que el hombre como proyeccin carece
de solidez al no tomar en cuenta la naturaleza humana, Adems, cabe aducir
que, si nuestro ser es posibilidad, esto quiere decir no solamente que no somos
algo meramente dado y pre-determinado, sino que no hay propiamente una
<sustancia> o <naturaleza> humana.1
La concepcin de ser humano de Karl Jaspers involucra dos conceptos, el Dasein
y Existenz, <ser nada ms que ah> (Dasein) y <ser-s-mismo> (Existenz) 2. Lo
que define al ser, es el ser ah, lo bsico y fundamental, pero tambin es su
existencia, en una realidad que no est dada, no es concreta por cuanto el ser
humano con el uso de su libertad y espontaneidad la va creando.
Ahora bien, Holzapfel cita a Jasper para justificar la concepcin del ser humano
como proyeccin dice que el ser es posibilidad, Aqu se trata del salto (Sprung)
del Dasein a la Existenz, de nuestro ser meramente <ah>, a la posibilidad de sers-mismo.3 Un ser ah con posibilidad de ser, pero ya que el ser humano como
proyeccin no cuenta con una sustancia determinada, la cual configure su
posibilidad bsica de ser, sera posible entonces que un ser humano puede llegar
a ser un pjaro?.

1 HOLZAPFEL Cristbal, Ser-humano(Cartografa antropolgica), Edit. Facultad

de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile, Santiago de Chile, 2014, p 154.
2 dem.
3 dem.
3

Estoy de acuerdo en ciertos puntos con Holzapfel, tales como que el ser humano
es posibilidad de ser y proyeccin, as tambin en que el ser humano est en
constante cambio y que es un ser inacabado, siempre y cuando se complemente o
se concilie dicha propuesta con el ser humano definido tambin como una
sustancia o materia prima, como la base sobre la cual se realizan los cambios.
Es decir retomo la postura Aristotlico Tomista para fundamentar la naturaleza de
dichos cambios, por cuanto se dan no en la nada si no en un ser concreto,
realidad que siempre permanece an en cambios tan radicales como los
substanciales: la materia prima. 4 Por tanto considero que el ser humano en parte
se construye en un proceso inacabado pero partiendo desde una sustancia
definida que le permite tener una estabilidad o permanencia ante los posibles
cambios secundarios que se den en l.
La postura antropolgica aristotlica desarrolla tanto la idea de proyeccin sin des
cuidar ni omitir la sustancialidad del hombre, por lo que es pertinente basarnos en
ella para criticar los lmites de la concepcin de Jaspers.

DESARROLLO
1. El cambio como primera manifestacin del ente material
A. El problema del cambio abordado desde la filosofa aristotlica.
En este mundo se da un hecho que se muestra por s mismo; los entes que lo
conforman estn sujetos al cambio. Por tanto, no permanecen sin ningn cambio,
es decir no tienen un reposo permanente. El cmo dar explicacin al cambio fue
uno de los problemas filosficos ms profundos en la historia de la filosofa; es
complejo responder a la pregunta el ente material es o est siendo? Por cuanto,
Lo que es, en la medida que es, no cambia (cambiar es dejar de ser); lo que se
transforma, mientras se transforma, no es5.

ARENAS Rivera, Jorge Jacobo, apuntes de la clase de Filosofa de la Naturaleza, mayo-agosto 2015.

Lo que va de fondo es, si el mundo es un mero flujo por tanto no se puede

hablar de entes concretos sino de procesos, o acontecer? Es por sta razn que
dar una explicacin racional lo ms fundamentada posible al problema del cambio
es importante, es decir Habr un elemento siempre permanente en todas las
cosas a pesar del constante cambio que ellas padecen? 6.
Aristteles afirma que el ser se dice de varios modos, el <actual y el potencial> el
acto es la perfeccin de cambiar, este se da, en un ente es decir sobre algo
concreto, este ente estaba en potencia como se muestra en la Figura 1. 7, es decir
en posibilidad de alcanzar un acto, y como es un cambio se realiza un proceso de
inicio y de llegada, por as mencionarlo.

Figura 1.
A quo.- Es el punto de partida, origen en donde se produce el cambio, en donde el
ente se encuentra todava an privado del acto.
Movimiento.- Es el cambio que se inicia y se va actualizando despus del origen a
quo.
Ad quem.- Es el final del cambio, la conclusin que se da al llegar al punto de
finalizacin del movimiento, por tanto, se termina el cambio, es decir, se termina
de adquirir o perder un acto.

5 Mariano Artigas y Juan Jos Sanguineti, Filosofa de la naturaleza (Pamplona: EUNSA, 1993), 39. Citado por,
ARENAS Rivera, Jorge Jacobo, apuntes de la clase de Filosofa de la Naturaleza, mayo-agosto 2015.

ARENAS Rivera, Jorge Jacobo, apuntes de la clase de Filosofa de la Naturaleza, mayo-agosto 2015.

7 Cfr. ARENAS Rivera, Jorge Jacobo, apuntes de la clase de Filosofa de la Naturaleza, mayo-agosto 2015.
5

Mvil.- Es el propio ente concreto en donde acontece el cambio, pierde o adquiere

un acto.
Ejemplo:
Ente.- un vulo.
A quo.- Cuando es fecundado.
Movimiento.-Desarrollo necesario, gestacin dentro de la madre.
Ad quem.- Nacimiento del ser humano.

Principios del cambio o movimiento.

Existen principios que rigen todo cambio, el Etagirita afirma que se cumplen en
todo cambio o movimiento los cuales son:

a)

En todo cambio o movimiento hay un mvil que padece una alteracin.- Es

decir que todo cambio acontece en un ente concreto y substancial, como
Aristteles dice : Ahora bien el movimiento no existe fuera de las

cosas[]8.
b) Todo cambio o movimiento tiene un punto de partida.- Este punto de partida
a quo se caracteriza por la privacin de un acto, durante el proceso de
cambio se buscar conseguir el acto.
c) En todo cambio o movimiento hay una finalizacin.- En dicha finalizacin
del movimiento, es el punto en el que el ente obtiene ya el acto y se
completa el proceso de cambio ad quem.

2. La substancia

8 Phy., A, I, 200 b. citado

por ARENAS Rivera, Jorge Jacobo, Apuntes de la clase Filosofa de la

Naturaleza, mayo-agosto de 2015.

A.

El predicable y el accidente: lo que no es lo

realmente real segn Aristteles9.

a. Por qu lo que se predica de un sujeto (substancia) no es el ser (lo

realmente real)?
Despus de haber expuesto el tema el cambio como primera manifestacin del
ente material, asumimos que el ser es el fundamento de la realidad, las
caractersticas que tienen los entes concretos es que participan de la idea de su
naturaleza, ejemplo una piedra participa de la idea de piedra la cual puede ser
llamada petreidad, un humano es concebido como tal por participar de la idea de
humanidad, esas ideas tiene la funcin de comunicar el ser aunque formalmente
no son el ser. Esta propiedad de poder decir de se llama predicabilidad, es decir
es lo que se puede decir o atribuir a los entes reales establecindose de esa
manera una relacin entre el ente real y el predicable.

A. La substancia: lo que es lo realmente real segn

Aristteles.
El ser en s mismo cumple con caractersticas principales, suficiencia metafsica,
singularidad y por tanto, es capaz de otorgar ser a los accidentes. Aristteles se
apoy en un trmino en concreto para designarla, le llam hipstasis. Del griego:
hipo que significa debajo, y postasis de varias maneras. Hipstasis traducido al
latn es substancia, sub lo que est debajo, stans lo que permanece, y significa lo
que est debajo y permanece al mismo tiempo, por lo cual la substancia soporta a
los accidentes.

B. El accidente.
a. Definicin

9 Sobre la interpretacin de la como lo realmente real vase tienne Gilson, El ser y los filsofos (Pamplona:
EUNSA, 1996), 30 y ss. citado por ARENAS Rivera, Jorge Jacobo, Apuntes de la clase Filosofa de la Naturaleza, mayoagosto de 2015.

Aristteles afirma Se llama accidente lo que se da en algn ser y se puede

predicar con verdad de l10.
b. Tipos de accidentes
Los accidentes pueden ser clasificados de distintas manera en ste caso se
realizar la clasificacin en funcin de su origen.
Accidentes segn su origen:
i.

Accidentes propios de la especie.- Surgen de los principios concretos

de la esencia de la especie, estos principios por tanto constituyen un
comn denominador para los individuos de la misma especie. Por
ejemplo, en el ser humano capacidad para socializar, risible, puesto que
para realizar estas operaciones se sustentan en la racionalidad.

ii.

Accidentes inseparables de cada individuo.- Provienen del modo

esencial de la especie en su construccin. Por ejemplo, el ser humano
pudiera ser hombre o mujer determinado por sus caractersticas propias
de un hombre y una mujer, as tambin ser negro o blanco.

iii.

Accidentes separables.- Le afectan de manera transitoria, parten de

principios internos, el estar de pie, acostado, correr etc.

iv.

Accidentes que proceden de un agente externo.- La substancia es

identificada en estado pasivo, la cual recibir una afectacin por parte
de un ente. Ejemplo: el recibir una cortadura por un objeto punzo
cortante o perder un dedo.

CONCLUSIN
Una vez planteado y desarrollado el tema he llegado a la conclusin de que
segn el cambio como primera manifestacin del ente material , al contestar
la pregunta Habr un elemento siempre permanente en todas las cosas a

10

Phy., E, XXX, 1025 a. citado por ARENAS Rivera, Jorge Jacobo, Apuntes de la clase Filosofa de la
Naturaleza, mayo-agosto de 2015.

pesar del constante cambio que ellas padecen? 11 > El acto es la perfeccin
de cambiar, este se da, en un ente es decir sobre algo concreto y que
este cambio, segn Aristteles obedece a ciertos principios
d) En todo cambio o movimiento hay un mvil que padece una alteracin.- Es
decir que todo cambio acontece en un ente concreto y substancial, como
Aristteles dice: Ahora bien el movimiento no existe fuera de las
cosas[]12.
e) Todo cambio o movimiento tiene un punto de partida.- Este punto de partida
a quo se caracteriza por la privacin de un acto, durante el proceso de
cambio se buscar conseguir el acto.
f) En todo cambio o movimiento hay una finalizacin.- En dicha finalizacin
del movimiento, es el punto en el que el ente obtiene ya el acto y se
completa el proceso de cambio ad quem.
Y que estos cambios estn regidos por una propiedad, poder decir de se llama
predicabilidad, es decir es lo que se puede decir o atribuir a los entes reales
establecindose de esa manera una relacin entre el ente real y el predicable.
Y que los cambios pueden ser clasificados por tanto organizados en su origen,
Accidentes segn su origen:
v.

Accidentes propios de la especie.- Surgen de los principios concretos

de la esencia de la especie, estos principios por tanto constituyen un
comn denominador para los individuos de la misma especie. Por
ejemplo, en el ser humano capacidad para socializar, risible, puesto que
para realizar estas operaciones se sustentan en la racionalidad.

vi.

Accidentes inseparables de cada individuo.- Provienen del modo

esencial de la especie en su construccin. Por ejemplo el ser humano
pudiera ser hombre o mujer determinado por sus caractersticas propias
de un hombre y una mujer, as tambin ser negro o blanco.

11

ARENAS Rivera, Jorge Jacobo, Apuntes de la clase Filosofa de la Naturaleza, mayo-agosto de 2015..

12

Phy., A, I, 200 b. citado por ARENAS Rivera, Jorge Jacobo, Apuntes de la clase Filosofa de la
Naturaleza, mayo-agosto de 2015.

vii.

Accidentes separables.- Le afectan de manera transitoria, parten de

principios internos, el estar de pie, acostado, correr etc.

viii.

Accidentes que proceden de un agente externo.- La substancia es

identificada en estado pasivo, la cual recibir una afectacin por parte
de un ente. Ejemplo el recibir una cortadura por un objeto punzo
cortante o perder un dedo.

Se deduce que La naturaleza humana como falta de fundamento en el hombre

como proyeccin desde un fundamento Aristotlico est claramente descubierta,
en lo particular tanto al definir la existencia substancial del ente que en este caso
es el ser humano como por conocer el proceso de cambio que se da en el ente
concreto substancial y porque los cambios o accidentes clasificados en su origen
obedecen a una naturaleza. As pues tomando en cuenta no es predicable que
segn lo planteado como parte de la crtica en la introduccin, de un ser humano
surja un pjaro, cuando Holzapfel toma una postura existencialista al no definir al
ser humano como substancial y concreto, carece de predicabilidad.

Comentario final.
Es evidente que la exposicin que haces de la postura existencialista
es realmente pobre en comparacin con la del sistema aristotlico, en
relacin a la explicacin del movimiento. Esa desproporcin no
favorece la cabal comprensin de lo que ests refutando, no obstante
que lo que dices desde el enfoque que defiendes est bien
estructurado.
Por lo que hace a la bibliografa que te recomend, no me dices si la
conseguiste o no; lo cierto es que Roger Verneaux y Paolo Dezza
exponen un desarrollo de la naturaleza humana desde el tomismo, en
consideracin de las corrientes contemporneas, particularmente el
existencialismo.
Espero te sirvan mis comentarios.
Genaro MARTELL

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BIBLIOGRAFA
ARENAS Rivera, Jorge Jacobo(2015), apuntes de Filosofa de la
Naturaleza, 3.1 El cambio como primera manifestacin del ente material.
Len, Mxico; CEFTA.
ARENAS Rivera, Jorge Jacobo(2015), apuntes de Filosofa de la
Naturaleza, 3.3 La substancia material. Len, Mxco; CEFTA.
HOLZAPFEL Cristbal, Ser-humano(Cartografa antropolgica), Edit.
Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile, Santiago de
Chile, 2014.
Mariano Artigas y Juan Jos Sanguineti, Filosofa de la naturaleza
(Pamplona: EUNSA, 1993).
Phy., A, I, 200 b.
Sobre la interpretacin de la como lo realmente real vase
tienne Gilson, El ser y los filsofos (Pamplona: EUNSA, 1996).

ARENAS Rivera, Jorge Jacobo, Apuntes de la clase Filosofa de

la Naturaleza, enero-abril de 2015.
O bien, si citas textualmente tus apuntes, puedes citar igual, aadiendo
la fecha de la clase a la que te refieres :

11

ARENAS Rivera, Jorge Jacobo, Apuntes de la clase Filosofa de

la Naturaleza, 21 de enero de 2016.
Si vas a referirte a citas textuales que dio el profesor, puedes poner:

Phy., E, XXX, 1025 a. citado por ARENAS Rivera, Jorge

Jacobo, Apuntes de la clase Filosofa de la Naturaleza, 21 de
enero de 2016.

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