La Consolacién de Filosofia Anicio Manilio Severino Boecio fue testigo y victima de los cambios que sufrié la estructura politica y social del Imperio Romano de Occidente Escribié De Consolatione Philosophie en prisién debido a que se le acusé como cémplice en una conspitacién senatorial conta el rey. Estando ahi cae en un estado de letargo que supera por medio de meditaciones filos 6ficas acerea de temas espirituales: estas divagaciones quedarén plasmadas en De Consodatione Philosophiae donde la filosofia toma un papel prosopopéyico y se le aparece dindole consejas y ayudandole a superar todos los pesares de su alma. La obra esté divida en cinco libros, en el primer libro Filosofia se le aparece como una mujer, Boecio la deseribe con un rostro venerable de ojos ardientes, ataviada con un vvestido en cuyos margenes se podia vislumbrar una Pi griega y en la parte superior una theta (probablemente se tata de las iniciales de Praxis, referida a la accién politica en donde Boecio estuve involucrado y Theoria, la pura contemplacién de Dios). Cuando ella ve a las musas de la poesia sentadas a su lado, aconseja a estas que se alejen de Boecio, haciendo una alusién a lo dicho por Platon en Le Republica: si se le da importancia a la musa voluptuosa el placer y el dolor se ocupardn de la ciudad y la ley ademas no es apta ni adecuada para la verdad. Filosofia se dispone entonces a curarlo y come primer paso compara el estado actual de debilidad mental de Boecio con su anterior vigor intelectual cuando se intetesaba por los astios y otras materias, Boecio se lamenta y Filosofia le dice que deje a un lado el llanto, que su pesar se debe a que padece amnesia depresiva porque se ha olvidado de si mismo y esto puede curarse con la ardumesi,el recuerdo de si mismo. (en el sentide del “condeete a ti mismo" soctatice y platénico). Boecio despierta y reconoce a Filosofia como su nodriza, entonces ella le explica que ha venido a verlo para consolar el estado de su alma y para advertirle que no podria dejarlo 2 Su Suette porque no se permite abandonar el camino solitario del inocente, le explica que el hombre sabio que vive anclado en bienes inmutables no sera perurbado por ninguna contrariedad, ni por el destino, ni la Fortuna ni los tiranos, Boecio. comienza a reflexionar sobre las cosas que le han. ocurrido, de como fue acusado de impedir que un delator presentara unos documentos que harian del Senado reo de lesa majestad y alega que estos documentos eran fraudulentos. Perturbado entonces recuetda una frase donde la cuestién es "si Dios existe, de dénde el mal? zy de donde él bien sino existe?". Entonces eleva una oracién al Creador implordndole que reprima a la veleidosa Fortuna ¥ tija a los hombres con leyes estables semejantes a las que rigen el cosmos; entonces Filosofia reacciona con calma a sus quejas y alcanza a petcibir lo profunda que es su depresién por lo que decide aplicar remedios suaves y de manera concisa le explica que un enorme tumulto de pasiones se ha incubado en él y ef dolor, la ira y un profunde dolor lo han desgarrado, por lo tanto: es importante buscar alternativas ante los fracasos,si se cae en apuros y destiempos sin respetar el orden natural se producen malos mayores Filosofia encuentra que Boecio ha olvidado tres cosas: lo que realmente es él, ignorancia del fin de las cosas y de cémo es regido el nundo. Finalmente concluye que las pasiones nublan fa mente ¢ impiden ver la verdad con elaridad. En el libro. segundo Filosofia le hace ver a Boecio que su apego a su fortuna anterior es una de las causas desu enfermedad y que deberia saber que, por su propia naturaleza la Fortuna siempre cambia y si permite que la Fortuna to rija siempre conviene que se amolde a sus costumbres: entonces Filosofia toma el papel de Fortuna para recalcarle su naturaleza cambiante y que los supuestos bienes perdidos le pertenecen a ella y no a Boecio, le pide que no se deprima y que no pretenda vivir bajo sus propias leyes. Filosofia es muy comprensiva y le recuerda a Baccio que durante toda su vida la Fortuna le sonrié eon prosperidad y le recuetda los preciosos dones que atin posee, le recalca que aun sespecto de los bienes perecederos es relativamente dichoso, a pesar de los bienes perdides. De todas maneras es un error fundar la felicidad en dichos bienes porque la condicién de los bienes humanos produce ansiedad; le hace ver que las riquezas proporcionadas por la Fortuna no producen felicidad verdadera porque jamas hard que sea suy@ lo que la naturateza de las cosas hizo ajeno.a él. Por otva parte Filosofia canta a la Edad de Oro cuando los setes hhumanos eran felices sin las riquezas pero la ambicién desmedida de éstas serd la causa de las guerras, rechaza los cargos pablicos y el poder politico como verdaderos bienes y por ello no producen verdadera felicidad, lo honorable no es acceder a la virtud desde los eargos pablicos, sino al cargo piblice desde la virtud. La dignidad de los cargos piblicos conferidos a los deshonestas no slo no las hace dignos, sino que los pone mds al descubierto y los muestra como son, indignos Ademds la fama y la gloria son falsos bienes y por ello ineapaces de producir verdadera felicidad, la humanidad no sabe obrar de acuerdo a lo correeto, sino de acuerdo a las opiniones de la gente y sus comentariod vactos, Finalmente la gloria y la fama humanas son nada comparadas con los inmensos espacios del cosmos y estén destinadas a desaparecer en el tiempo. En el libro tercero Filosofia promete a Bosco lle varlo hacia la verdadera felicidad, pero pasando prinero por la falsa, le explica que no puede verla en si misma, porque tiene orientada la mirada hacia sus apariencias y si quiere legar a los bienes verdaderos es conveniente sacudirse de los falsos. ‘También define la felicidad come un estado perfecto causado por la reunién de todos los bienes, la felicidad no sufte de ansiedad y tisteza, ni esté sujeta a dolores y molestias, cuando inclusive en las minimas cosas se apetece lo que produce placer al poseerlo y disfrutarlo, El bien €5, entonees, lo que los hombres buscan aleanzar por diversos caminos. Se puede apreciar con facilidad lo grande que es la fuerza de la naturaleza en esto. Ademds rechaza las riquezas como fuente de felicidad ya que no pueden proporcionar la autosuficiencia esencial para la felicidad pueden mitigar la indigencia pero no puedencliminarla totalmente; las riquezas son incapaces de satisfacer el corazon hurnana, Filosofia aftade que la gloria y la fama temparales no son fuente de felicidad porque na pueden proporcionar la verdadera gloria y fama, esencial para la felicidad. Es inevitable que muchos pueblos no puedan enterarse de la fama de un hombre, por ello ocurre que, a quien se le consideta famoso sea un desconocido en regiones cercanas. Si la fama es producto del reconocimiento, es logico que sean famosos quienes son reconacidos. Analiza también los placeres corporates y los rechaza como fuente de felicidad puesta que no proporcionan la verdadera alegria, asi pues, quien quisiera recordar sus propias lujurias comprendera lo amargo que son los sesultados de los excesos Filosafia concluye en el existencia de la felicidad perfecta, idéntica al bien perfecto y despues identifica al bien perfecto y supremo y al mismo bien con Dios, incluso en cualquier géneto de seres que se observe algo imperfecto, necesariamente existe en éste género algo perfecto. En el libro cuarto Boecio se muestra perplejo par el aparente poder que poseen los malos y su abuso de los virtuasos, Filasofia le responde que s6lo los buenas tienen poder mientras que los malos metamente lo aparentan parque es evidente que si observa a alguien que quiete obtener algo y no lo logra es porque le falta poder; quienes ejercen el poder injustamente en realidad son victimas de sus pasiones y para los malos, el peor castigo es su propia maldad, por lo que pietden su naturaleza y se convierten en bestias, porque al abandonar su honestidad abandonan su humanidad ¥y al no poder pasar a su condicién divina se convierten en bestias Los malos son mids infelices cuando hacen sus fechorias que cuando no las hacen, El castigo justo los hace menos infelices que si no fueran castigados.Quienes hacen el mal son nis infelices que quienes lo suften, por ello los malos son mas dignos de compasion que sus vietimas porque al no poner atencién al orden de las cosas, sino-a sus pasiones, piensan que sus caprichas o sus fechar as impunes los hacen felices Por otra parte Filosofia le explica a Boecio qué es la Providencia, el destine y su mutua relacién.Ella le explica Dios establece una madalidad rniiltiple de llevar a cabo las casas Dicha modalidad al observarla en su misma y puta simplicidad, se denomina Providencia, al referirla a las cosas que mueve y dispone, los antiguos la Hamaron destino, La Providencia es la mistta razon divina constituida en el principio supremo de todas las cosas, en cambio él Destino ¢s la disposicién por la cual la Providencia pone todas las cosas en sus respectivas drdenes es el nexo movil y el arden temparal de las cosas que la simplicidad divina dispuso llevar a cabo. Por tiltim, en el libto quinto Filosofia define el azar como evento producido por un movimiento fortuito y sin ninguna conexién causal, muchas veces se lleva a cabo algo por un determinado motivo y por ciertas causas se obtiene un resultado diferente al esperado, sin embargo el azar tiene sus propias causas cuyo concurse imprevisto € impensado parece haber generado un azar y aunque parezca lo contrario nada acurte por azar. Entonces Boecio le presenta a Filosofia una objecién: si Dios conoce todo de antemano con cienciz cieita, pareciera que las acciones hnmanas no son libres y susconsecuencias serian nefastas. Filosafi le responde argumentande que si Dios ve de antemano todas las cosas y de ninguna manera puede equivocarse, es necesarie que suceda lo quela Providencia haya previsto que habra de existir, por lo tanto, sidesde su etemnidad canoce de antemano no sélo las acciones de los hombtes, sino también sus deliheraciones y desiciones, no habrd libertad de eleccién. Porque no podria existir ninguna otra accidn, ni cualquier deseo, sino los que previera la divina Providencia infalibl. Entonces Baecio, luego de una setie de divagaciones, encuentra en la teoria platénica del olvido la explicactén de la aparente contradiceién de verdades, El principio de solucién lo hallaté en la teoria del recuerdo de lo contemplado en la Mente divina. Sandra Jimena Gonzélez Rosado Facultad de Filosofia y Letras Literatura Latina IV