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A HERANA TOTALITRIA NO MUNDO CONTEMPORNEO UM ESTUDO EM HANNAH

ARENDT
Deyvid Kardec Guerreiro Lima
Antonio Glauton Varela Rocha
RESUMO
O artigo analisa as estruturas dos sistemas polticos atuais, a partir do pensamento de Hannah
Arendt, de forma a encontrar sinais implcitos de processos de dominao herdados dos movimentos
totalitrios do sculo XX. Analisar e aprofundar os conceitos de totalitarismo e mal banal no
pensamento poltico de Hannah Arendt, de modo a perceber a vinculao de polticas totalitrias com
as atuais formas de governo (ainda que de modo implcito). Investigao filosfica a partir de
levantamento bibliogrfico e conceitual, como base para anlise crtica de literatura primria e
secundria de pontos relevantes ao tema da pesquisa. Destaca-se nessa pesquisa o estudo das
obras As Origens do Totalitarismo, Eichmann em Jerusalm e A Condio Humana como eixos
centrais para atingir os objetivos propostos. Para avanarmos no combate a todo tipo de totalitarismo
e ataques dignidade humana preciso que revisemos o conceito de dominao poltica, de modo a
percebermos que de modo dissimulado e atravs de uma srie de manipulaes, a maior parte da
populao mundial ainda tem a sua dignidade desrespeitada. Somente com esta percepo
poderemos criar estratgias novas para enfrentar de modo mais eficaz o mal do totalitarismo.
Palavras-chave: Hannah Arendt. Totalitarismo. Banalidade do mal. Filosofia Poltica.

ABSTRACT
This article assay the structures of the current and contemporary political systems, as from the thought
th
of Hannah Arendt, in a way to find implicit signals of domination processes coming from the 20
centurys totalitarian movements. To analyze and to deepen on the concepts of totalitarianism and
banal evil in Hannah Arendts political thought in such a way to realize the linking between totalitarian
politics and our current forms of governing (in an implicit way though). Philosophical study from
bibliographical and conceptual surveys, based on critical review from primary and secondary literature
of relevant points to the researchs main theme. The works The Origins of Totalitarianism, Eichmann in
Jerusalem and The Human Condition stand out in this research as the central axis to reach the
proposed goals. Aiming to progress on the fight against every kind of totalitarianism and attempts to
the human life it is needed to revise the ideas of political domination, in order to perceive that, in a
feinted way and through a series of manipulation the majority of the worlds population still have their
dignity disrespected. Only with the perception we bring in here we can develop new strategies to stand
up to the evil of totalitarianism more effectively.
Keywords: Hannah Arendt. Totalitarianism. Banality of Evil. Political Philosophy.

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1 INTRODUO

Hannah Arendt foi uma filsofa que viveu em circunstncias que a impeliram a
construo de uma filosofia mais atenta realidade humana, ao seu cotidiano e,
especialmente, ao seu sofrimento. Judia em tempos de nazismo, ela mesma sofreu
a intolerncia de tal regime e teve de exilar-se para escapar as perseguies do
governo que se instaurava na Alemanha. Mais tarde perceber que estas
perseguies eram o prenuncio de um terror inesperado no apenas por ela, mas
por todo o mundo.
A confirmao da existncia dos campos de concentrao e extermnio
representa uma virada na vida de Arendt. Ela tinha se desencantado com a vida
acadmica justamente por ver grande parte dos seus colegas intelectuais da poca
tornarem-se coniventes ou mesmo incentivadores do Nazismo1, mas a existncia
dos campos foi como que um choque que lhe trouxe de volta vida intelectual. Ela
queria entender como aquele fenmeno era possvel em pleno sculo XX, quando a
humanidade teria j chegado a pretensos nveis de civilizao que nos colocara no
auge da vivncia e defesa da liberdade. Estava o mundo intelectual preparado para
entender tamanho terror? Como ele foi formado? Como ele pode ser evitado? Estas
inquietaes moveram sua nova fase no mundo acadmico e forneceram
certamente um suporte fundamental para entendermos mais sobre a liberdade
humana, sobre as manipulaes possveis e sobre como a dignidade humana pode
ser considerada mais que uma ideia bonita, mas um objetivo de real busca de
efetivao.
Diante disto, este artigo tem por finalidade analisar as estruturas dos sistemas
polticos contemporneos sob a tica do pensamento de Hannah Arendt, de forma a
detectar traos de dominao herdados dos movimentos totalitrios do sculo XX.
Como isso, alertamos para a necessidade de sempre estarmos atentos para as
formas de dominao que, embora com nova roupagem, tentam repetir o mesmo
desrespeito dignidade humana presentes nos movimentos acima citados;
dominao essa que, apesar de no criar o mesmo processo de massificao,
exerce ou tenta exercer controle sistemtico nas civilizaes atuais e busca a
criao de outros tipos de massificao.
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Especialmente a adeso de Heidegger ao Nazismo ir lhe decepcionar, ele que fora seu grande
impulsionador e mestre no mundo acadmico.
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Para tanto, destacou-se a importncia do estudo das obras As Origens do

Totalitarismo enquanto anlise da sistemtica e aplicao dos regimes e
movimentos totalitrios e Eischmann em Jerusalm enquanto estudo dos efeitos
do mal banal sobre os cidados comuns para fins de pesquisa. A relevncia deste
projeto no se d pelo estudo em si calcado em Arendt, uma pensadora que vem
ganhando cada vez mais expresso e gerando mais interesse nos ltimos anos; mas
por mesclar a problemtica totalitria com o modus operandi das repblicas,
democracias e os mais diversos regimes espalhados hoje pelo globo, no em suas
razes, mas em suas estruturas funcionais. Em suma, a temtica da herana
totalitria no mundo ps-Nazismo e ps-Bolchevismo o ponto de interesse.
cada vez mais notria a crescente influncia do Estado no s nos
assuntos pblicos da nao, mas na forma de reger a vida do cidado comum,
norteando-o de acordo com seus interesses, sejam de natureza econmica, social
ou de algum outro tipo. E para exercer um domnio cada vez maior sobre o homem,
recorrem-se a ferramentas de controle prprias do totalitarismo, como superfluidade,
atomizao e banalidade dos indivduos. E justo aqui passo a focar a banalizao do
mal como banalizao do sentido de humanidade com a desvalorizao da
subjetividade humana. Porque, independente da forma de governo, o controle sobre
o homem ser mais fcil e completo com a diminuio, no homem, da sua condio
de sujeito: o desrespeito pela dignidade da pessoa no novidade nesta Terra
globalizada e de grande pluralismo poltico. No se trata de afirmar que nossas
formas de governo so totalitrias em sua essncia apenas que usam de
ferramentas pontuais para controlar o cidado.
Se tal situao de domnio parece fortemente possvel provvel at,
tomando como base a leitura prvia da Bibliografia apresentada , aparece de forma
urgente a necessidade de imergir na problemtica filosfico-poltica contempornea
e a 11nalisa-la atravs da lgica totalitria, pois o totalitarismo ainda um perigo
efetivo para nossas civilizaes, justamente por se acreditar que estamos
completamente livres dele. Estes so o objetivo e o foco deste projeto.

2 SNTESE DAS INFORMAES

Partimos da ideia de que na atualidade podemos observar elementos

totalitrios de dominao presentes nas nossas sociedades em seus diversos
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sistemas polticos. Logo, no leviano formular a ideia de que as vrias formas de

governana apliquem ferramentas de controle desconhecidas (ou hibernadas) at o
advento do Nazismo e do Bolchevismo; ou seja, uma forma de controlar as
populaes, mas sem que necessariamente desemboquemos no horror do
totalitarismo, permitindo um controle mais eficaz das populaes, mais eficaz
exatamente porque no parece controle. Tal modo de dominao possvel
analisando o papel que a banalizao do mal presta no mbito scio-poltico das
civilizaes. Em destacados pontos de sua obra, Hannah Arendt alerta para o risco
no de que os regimes totalitrios tenham desaparecido; mas ao contrrio, que
nunca tenham ido embora e que seu espectro ainda nos ronde.

2.1 A PR-DISPOSIO DOS REGIMES POLTICOS AO TOTALITARISMO

Nas suas investigaes polticas em As Origens do Totalitarismo, Arendt traz

luz a percepo de que as diversas formas de governo representam campo frtil
para o desenvolvimento de movimentos totalitrios. Um dos fatores contribuintes
para isso que as massas, o corao do totalitarismo, se fazem presentes mesmo
que de forma adormecida (Cf. SOUKI, 1998, p. 34), isto , no em sua forma plena
em democracias, repblicas, monarquias e tiranias, inclusas a a maior parte de
suas populaes, como Arendt chega a destacar.
[...] as massas politicamente neutras e indiferentes podem ser facilmente a
maioria em um pas democraticamente governado, que, portanto, uma
democracia pode funcionar de acordo com regras que so de fato
reconhecidas apenas por uma minoria. [...] o governo democrtico tem
repousado tanto na aprovao silenciosa e na tolerncia dos diferentes e
inarticulados setores da populao quanto nas instituies e organizaes
articuladas e visveis da nao (ARENDT, 1968, p.312). (traduo livre)

As massas to bem manejadas pelo sistema totalitrio tm um importante

no papel em outros regimes, visto que o caracterstico desinteresse pelos
assuntos polticos uma das peas de engrenagem na mquina de domnio. Aqui,
Arendt usa a democracia como exemplo, mostrando sim que certas caractersticas
do totalitarismo podem perfeitamente ser usadas no controle de massa em sistemas
democrticos e republicanos; a grande maioria das populaes est silenciosamente
repousada, adormecida, em seus respectivos pases, um sono que permite pr em
prtica a dominao total, ou, ao menos, impor uma situao de atomizao dos
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indivduos, uma espcie de meio caminho para o movimento totalitrio. Uma vez
esquecidas ou indiferentes s questes polticas, e inseridas num contexto de
individualismo, as pessoas se tornam presas fceis diante de governos que querem
aprovar medidas dissimuladas de controle e manipulao.
Que os movimentos totalitrios dependem menos da falta de estrutura de
uma sociedade de massas que das condies especficas de uma massa
atomizada e individualizada, pode ser mais bem observado em uma
comparao do Nazismo e do Bolchevismo que comeou em seus
respectivos pases em circunstncias muito diferentes. Para transformar a
ditadura revolucionria de Lnin em um completo controle totalitrio, Stlin
teve que, primeiramente, criar artificialmente uma sociedade atomizada que
havia sido preparada atravs de circunstncias histricas para os
nazistas na Alemanha (ARENDT, 1968, p.318). (traduo livre)

Fazendo-se um paralelo, possvel que as sociedades atuais se encontrem

em um estado atomizante2, mas sem desembocarem nas massas; isso por ser de
interesse dos governantes mundiais somente o controle e a manipulao fornecidos
pelo maquinrio do domnio total, e no os genocdios e holocaustos caractersticos
quando este se converte em regime completo, pois em tal caso comunidade
internacional certamente se posicionaria contra. Uma via potencialmente praticada
para atingir este objetivo consiste em alimentar o individualismo egosta dos
cidados de modo a mant-los atomizados: A atomizao social e os movimentos
de massa [...] acolheram os completamente desorganizados, os tpicos noalinhados que, por motivos individualistas, sempre haviam recusado a reconhecer
laos ou obrigaes sociais (ARENDT, 1989, p. 336).
Como o espao pblico desligado das esferas social e poltica no regime
totalitrio no ocupado pelo homem da massa, aquele experimenta um vazio de
ao que o transforma em solo frtil para a prtica do controle (Cf. HEUER, 2009, p.
57); ou seja, a inrcia das massas no cenrio pblico leva manipulao total
embora no seja necessrio e desejoso, para outros regimes polticos, chegar ao
mesmo

fim

do

totalitarismo.

Manipulao

que

pode

ser

observada

contemporaneamente (embora no no mesmo direcionamento, ou pelo menos com

objetivos um pouco diferentes) nos mais variados regimes polticos, e com suas
prprias caractersticas.

Estado de individualismo e fechamento em si mesmo.

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A alternativa real para ela [Arendt] no foi totalitarismo ou democracia,
liberalismo ou republicanismo, e, sim, poder e violncia. A forma do estado
e da poltica tem que ser definida pela pluralidade, que, para Arendt, a
base antropolgica da existncia humana. Por conseguinte, como sabemos,
para Arendt a poltica s nasce num espao horizontal e intersubjetivo e tem
um sentido em si mesma, enquanto o entendimento e a prtica tradicionais
definem poltica como poltica vertical, que tem um sentido fora de si e, por
isso, utiliza meios para alcanar esses fins. Esse entendimento reduz o
espao poltico (HEUER, 2009, pg. 47).

Por exemplo: o que se observou na Alemanha nazista e o que vemos nas

civilizaes de hoje que as democracias so passveis de uso por parte de
movimentos extremistas3 (Cf. ARENDT, 1972, p. 205) exatamente porque no
podem evitar o levante de divergncias nunca podemos esquecer que a chegada
de Hitler ao poder se deu por vias eleitoralmente legais. Utilizar as massas para
chegar ao poder (e/ou perpetuar-se nele) por meios democrticos uma das
principais estratgias do aspirante a governante totalitrio, evidenciando ainda mais
a fragilidade dos sistemas democrtico e republicano e como o totalitarismo pode
adentrar nas fissuras advindas do embate de classes.
A verdade que as massas surgiram da sociedade atomizada, cuja
estrutura competitiva e concomitante solido do indivduo eram controladas
apenas quando se pertencia a uma classe. A principal caracterstica do
homem da massa no a brutalidade nem a rudeza, mas o seu isolamento
e a sua falta de relaes sociais normais. Vindas da sociedade do Estadonao, que era dominada por classes cujas fissuras haviam sido
cimentadas pelo sentimento nacionalista, essas massas, no primeiro
desamparo da sua existncia, tenderam para um nacionalismo
especialmente violento, que os lderes aceitavam por mvitos puramente
demaggicos, contra os seus prprios instintos e finalidades (ARENDT,
1968, p.366-367).

A ideologia do governo total pressupe movimento; movimento constante e

cclico. No s porque o aparato de domnio exige, mas tambm pela necessidade
que o cidado comum sente em ver o poder mantendo a engrenagem do Estado em
funcionamento. Pois, o que faz os homens obedecerem e tolerarem o verdadeiro
poder e, ao contrrio, odiar as pessoas que possuem riqueza sem poder o instinto
racional de que o poder tem uma determinada funo e de uso geral

(ARENDT,

1968, p. 05). A razo de existir de um Estado sua atividade contnua de garantir o

bem estar de seus integrantes, usando-se de todo o aparato disposio para trazer
3

Devido a atual crise econmica que assola o continente europeu neste incio da dcada de 2010,
vemos a preocupante ascenso de um partido de ideais nazistas entre a populao da Grcia, que
enfrenta poderosa recesso.
4
Traduo livre.
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as condies necessrias de boa vivncia para os cidados; quando a mquina

estatal est imvel, no usa de seus poderes, levando a impresso de que no faz
nada por seus membros. Assim, qualquer tipo de mover-se sempre ser prefervel a
mais simples e rpida inrcia. Interessante que o caso de Adolf Eichmann nos d
uma amostra interessante, quando expressa sua ideia de um Portador de Sentido
superior, uma identidade de certa forma identificada com o movimento do universo,
qual a vida humana [...] deveria estar sujeita (ARENDT, 1999, p.39), claramente
alinhando o argumento divino s diretrizes do uso do poder do movimento totalitrio.
Dessa forma, a finalidade do uso do poder aparece como ingrediente primrio
para efetivao da lgica totalitria (Cf. HEUER, 2009, p. 58). Isto , se o terror
proveniente do exerccio do poder tolervel, o somente porque pe a
engrenagem poltica em ao at mesmo explorao ou opresso ainda fazem a
sociedade funcionar e estabelecem algum tipo de ordem

(ARENDT, 1999, p.39).

Isso explica muito em parte a tolerncia do povo alemo (uma civilizao a essa
altura dos eventos j atomizada) frente aos abusos que comeavam a ser
perpetrados contra a comunidade judia. Interessante notar que, no exato momento
em que os alemes deixaram de serem cidados atomizados para se tornarem uma
sociedade de massa, essa devida tolerncia para com o Reich se converteu em
dio para com os judeus. Obviamente, pode-se fazer a leitura de que numa
sociedade atomizada esto as sementes que impulsionam os cidados para o
regime total.
O regime totalitrio no sobrevive sem as massas que maneja, e da vem a
vantagem das outras formas de governo: nesse caso, no necessrio massificar
os cidado, apenas deix-los em estado atomizante, que permita um certo nvel de
subservincia. O regime totalitrio no sobrevive sem as massas que maneja, e da
vem vantagem das outras formas de governo: nesse caso, no necessrio
massificar os cidado, apenas deix-los em estado atomizante, que permita um
certo nvel de subservincia; um embrio do sistema totalitrio inserido em pleno
sistema de classes. Mais precisamente para nossa anlise, observa-se que as
sociedades democrticas e estratificadas so potencialmente totalitrias, pois, na
medida em que todas as classes sociais compartilham de certas e silenciosas

Traduo livre.

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convices, possvel que em determinada situao essas mesmas convices

transformem tais classes numa massa amorfa.
Os padres do homem da massa eram determinados no apenas e nem
sequer primeiramente pela classe especfica a qual pertencia, mas antes
por influncias e convices universais que eram tcita e inarticuladamente
compartilhadas por todas as classes da sociedade (ARENDT, 1999, p.39).
(traduo livre)
Em outras
limitadas e
crescimento
responsvel
livre)

palavras, filiao a uma classe, suas obrigaes grupais

atitudes tradicionais em relao ao governo, evitou o
de uma cidadania que se sentisse individual e pessoalmente
pela governana da nao (ARENDT, 1999, p.39). (traduo

Se a estratificao que impede a transformao das populaes em

massas, ao mesmo tempo esta mesma ciso social que impossibilita ou ao
menos dificulta a formao de uma noo de cidadania que as engaje
politicamente no que diz respeito aos rumos da nao. Em outras palavras: mais
vantajoso para aqueles que controlam o mundo (ou que tm aspirao de controlar)
que as populaes estejam mais prximas de serem massas do que formarem um
corpo de cidados conscientes. Por outro lado, tambm proveitoso para os ditos
governantes manter este equilbrio delicado visando no desembocar no
totalitarismo; pois esta forma de governo, em algum momento, exige processos de
despovoamento6, o que pode ser fatal para os pases num mundo de capitalismo
globalizado, onde a pura fora de trabalho de homens e mulheres que mantm os
cobiados ndices de crescimento econmico. Assim, se por um lado o capitalismo
demanda que as populaes no sejam massas que possam vir a ser exterminadas
pois precisa de sua fora de trabalho para manter a economia mundial , por outro
os interesses dos estadistas procuram evitar que essas mesmas populaes formem
um corpo poltico consciente que possa interferir nos rumos e decises da ptria e
do globo.

Os Grandes Expurgos na Rssia de Stlin e os campos de extermnio nazistas de Hitler.

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2.2 O MAL BANAL COMO INSTRUMENTO DE PERPETRAO DO

TOTALITARISMO

A categoria de mal banal aparece aqui como elemento que ata os indivduos
condio de subordinao ao terror. Stlin, na medida em que teve que reproduzir
(como j observado) artificialmente toda uma conjuntura que permitisse o domnio
total, aparece como o exemplo mais claro de manipulao intencional de um povo
em direo ao totalitarismo (Cf. ARENDT, 1972, p. 106), e suas medidas acabaram
por provar que as transformaes das classes em massas e a concomitante
eliminao da solidariedade grupal so a condio sine qua non do domnio total
(ARENDT, 1989, p. 346). Assim, deduz-se uma banalizao dos indivduos como
movimento pensado do regime bolchevique, invariavelmente desembocando na
banalizao do mal. interessante notar a sutileza com a qual este processo
desenvolvido, fazendo os homens separarem seus interesses prprios de prticas
malficas do governo ponto no qual o regime os domina por completo , pois j
fato comprovado que o valor propagandstico de atos perversos e o desprezo geral
por padres morais independem do mero interesse prprio, a saber, o fator
psicolgico mais poderoso na poltica 7 (ARENDT, 1968, p. 307).
H dois pontos da bibliografia principal que constroem um dilogo
interessante sobre esta influncia do mal banal nas civilizaes que so ou deixaram
de ser massificadas. O comportamento geral na Alemanha aps a Segunda Guerra
Mundial mostra que, apesar das pessoas estarem livres do domnio poltico, essa
banalizao tem importncia perturbadora no cotidiano.
A atitude do povo alemo quanto a seu prprio passado [...] no poderia ter
sido demonstrada com mais clareza: as pessoas no se importavam com o
rumo dos acontecimentos e no se incomodavam com a presena de
assassinos soltos no pas, uma vez que nenhuma delas iria cometer
assassinato por sua prpria vontade; no entanto, se a opinio pblica
mundial [...] teimava e exigia que aqueles indivduos fossem punidos,
estavam inteiramente dispostas a agir, pelo menos at certo ponto
(ARENDT, 1999.p. 27). [...] Pois se h uma coisa prpria da personalidade e
mentalidade totalitria, esta extraordinria adaptabilidade e falta de
continuidade so sem dvida alguma suas caractersticas mais marcantes.
Assim, pode ser um erro assumir que a inconstncia e o esquecimento das
massas significam que elas esto curadas do delrio totalitrio,
ocasionalmente identificado com os cultos a Hitler ou Stlin (ARENDT,
1968, p. 306). (Traduo livre)

Traduo livre.

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Aqui vemos que a libertao dos cidados do mal banal mais lenta e
gradual do que a libertao do regime totalitrio propriamente dito; mesmo aps o
Nazismo, a nao alem demonstrava uma insensibilidade em relao aos crimes
realizados contra os judeus, no mnimo, curiosa. Pois o vrus do totalitarismo
permitiu que o mal continuasse a agir mesmo aps a queda de Hitler, pelo menos no
mundo espiritual (Cf. SOUKI, 1998, p. 33). Alis, a prpria construo do terror e da
dominao se d nesse plano, logo no de se estranhar que agissem seguindo
(at certo ponto) um modus operandi que, a priori, dependia do regime totalitrio,
que havia descoberto uma maneira de dominar e aterrorizar os seres humanos em
seu interior (ARENDT, 1968, p. 325).
Esse maquinrio de dominao se mostrou to eficaz, que Adolf Eichmann
o perfeito exemplo de homem da massa se mostrava completamente perdido aps
a dissoluo da Alemanha nazista e, em vez de se sentir um homem livre da
dominao, mostrava certa apreenso frente a uma vida livre do domnio: Senti que
teria de viver uma vida difcil e sem liderana, no receberia diretivas de ningum,
nenhuma ordem, nem comando me seriam mais dados, no haveria mais nenhum
regulamento pertinente para consultar em resumo, havia diante de mim uma vida
desconhecida (ARENDT, 1999, p. 43-44).
2.3 NECESSIDADE DE REFORMAS SOCIAIS EM VISTA DO PROPRIAMENTE
HUMANO

Por tudo que vimos aqui, percebemos que os modelos de governo que hoje
so majoritariamente defendidos no passam no exame valorativo de Arendt, tendo
em vista a categoria de ao como central na vida humana. Arendt, por exemplo,
no satisfeita como com a noo tradicional de Direitos Humanos, nem com as
atuais polticas de defesa da vida. No porque estas polticas no tenham uma
inteno que Arendt aprove, mas porque para ela no so polticas capazes de levar
a cabo o que pretendem.
Apoiada no jusnaturalismo e sua viso abstrata de ser humano, assim como
no positivismo jurdico, que resume a legitimidade a uma questo de legalidade, a
noo tradicional de Direitos Humanos no foi capaz at hoje de assegurar de fato a
realizao dos contedos de suas cartas (AGUIAR; PINHEIRO; FRANKLIN, 2006, p.
273). Alm disto, o modelo de governo no Estado moderno faz depender os Direitos
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Humanos questo da cidadania e vinculao nacional, modelo certamente muito

limitado, que coloca em situao desigual, ou mesmo de total desproteo, as
minorias tnicas, os aptridas ou refugiados (AGUIAR; PINHEIRO; FRANKLIN,
2006, p. 273).
O discurso atual de defesa da vida, por sua vez, normalmente muito
limitado, considerando a vida humana apenas sob o aspecto biolgico. Certamente
que o biolgico se trata de um aspecto fundamental, mas se o que est em jogo a
defesa do humano, ento estamos diante de uma viso profundamente reducionista.
O ser humano no tem apenas necessidades biolgicas, ou seja, no precisa
apenas de comida e bebida ou ainda um trabalho que lhe assegure tais questes
bsicas, ele tem necessidades de outra natureza, ele tem sede de expressar sua
criatividade, de se realizar como um ser de comunicao e s pode expresso isto
num cenrio onde ele possa ouvir e ser ouvido, onde ele possa se posicionar
publicamente sobre o que pensar, e antes de tudo, ele precisa ser estimulado a
pensar, refletir e criticar.
Se pensamos a atuais campanhas de defesa da vida e compararmos com o
quadro mais amplo das necessidades humanas que tentou-se mostrar acima,
veremos que elas s atentam para uma parte do ser humano. O problema mais
grave porque alm de esquecermos uma das partes do humano (o que em si j
ruim), esquecemos o que lhe mais prprio. Para entendermos melhor o que aqui
se diz, recorremos terminologia usada pelos gregos antigos quando eles se
referiam vida. Para vida em geral (a vida de qualquer ser vivo) eles usavam a
palavra zo, e para a vida propriamente humana eles usavam a palavra bios (Cf.
AGAMBEM, 2002, p. 9). Faziam isto porque a vida humana contm elementos
prprios, que se distinguem do cotidiano da vida dos outros animais. E que
caractersticas teriam esta vida propriamente humana de que falavam os antigos
gregos? Exatamente as caractersticas que acompanham a atividade da ao.
Para melhor entendermos a noo de ao no pensamento de Arendt,
devemos inicialmente situa-la dentro de um quadro mais amplo da atividade
humana, aquilo que Arendt chama de vida ativa. A vida ativa engloba trs atividades:
trabalho, obra e ao (ARENDT, 2011, p. 8). O trabalho se resume s atividades
vinculadas ao metabolismo humano, nesta atividade o que produzido consumido
para a manuteno da vida biolgica. J a obra mais duradoura, gera uma srie
de artefatos e instrumentos que auxiliam o homem na sua relao com a natureza e
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as outras pessoas; o reino do homo faber. A ao se configura como a construo

de espaos pblicos, expresso da capacidade comunicativa do ser humano, onde
o homem compartilha significados, valora o mundo e o compartilha com outros; em
outras palavras: constri poltica. Assim Arendt nos descreve cada uma destas
atividades:
O trabalho a atividade correspondente ao processo biolgico do corpo
humano, cujos crescimento espontneo, metabolismo e resultante declnio
esto ligados s necessidades vitais produzidas e fornecidas ao processo
vital pelo trabalho. A condio humana do trabalho a prpria vida. A obra
a atividade correspondente a no-naturalidade da existncia humana, que
no est engastada no sempre recorrente ciclo vital da espcie e cuja
mortalidade no compensada por este ltimo. A obra proporciona um
mundo artificial de coisas, nitidamente de qualquer ambiente natural.
Dentro de suas fronteiras abrigada cada vida individual, embora esse
mundo se destine a sobreviver e transcender todas elas. A condio
humana da obra a mundanidade (...)
A ao nica atividade que ocorre diretamente entre os homens, sem
mediao das coisas ou da matria, corresponde condio humana da
pluralidade, ao fato que os homens, e no o Homem, vivem na Terra e
habitam o mundo. Embora todos os aspectos da condio humana tenham
alguma relao com a poltica, essa pluralidade especificamente a
condio de toda vida poltica. (...) A pluralidade a condio da ao
humana porque somos todos iguais, isto , humanos de um tal modo que
ningum jamais igual a qualquer outro que viveu, vive ou viver (AREND,
2011, p. 8-10).

Apesar de no menosprezar a importncia das outras atividades, Arendt

identifica na ao a atividade que mais especifica o ser humano. Pela ao o
homem inserido num mundo compartilhado, forma comunidades e se realiza como
ser livre. A ao pressupe necessariamente a liberdade e ser fundamental na
concepo tica de Arendt. A dimenso tica ser pensada por Arendt partindo da
categoria da ao, na qual o sentido da fundao e existncia da comunidade calcase na liberdade humana e na compreenso do homem como um agente.
Da se pode concluir, que para Arendt um erro fundamental da defesa da
dignidade humana em nossos dias, que o humano no pensado a partir do que
lhe prprio. O mundo moderno marcado pelo gradual esquecimento do que nos
marca como seres humanos, e quando isto chega poltica nos encontramos em um
cenrio perigoso. O totalitarismo o pice da desumanizao do ser humano, que
ao fim do processo no mais visto como um ser de dignidade, e se torna
descartvel. O totalitarismo no aparece do nada, ele tem no cenrio poltico e
cultural de nossa poca o ambiente propcio para o seu surgimento, e por mais que
seus horrores tenham chocado decisivamente o mundo (de modo que muitas
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medidas so tomadas para evitar seu reaparecimento), enquanto nosso modelo de

sociabilidade no for repensando no estaremos suficientemente protegidos de tal
fenmeno. Em outras palavras, nosso atual modelo poltico e cultural no capaz de
lidar com o perigo do totalitarismo.
Mas por que o modelo atual no preparado para tal desafio? Porque ele no
tem em vista o ser humano em seu sentido integral. Como vimos acima, a defesa da
vida que hoje est em destaque leva em conta apenas o aspecto biolgico do ser
humano,

limitado

decisivamente

capacidade

de

atender

realmente

as

necessidades materiais da vida humana. As atividades humanas que mais so

difundidas so quelas que mais nos aproximam dos animais, exaltando aquela
atividade humana que menos o classifica como especificamente ser humano. Ela (a
atual forma de defesa da vida) prioriza inicialmente o homo faber, construtor do
mundo, e depois aps a Revoluo Industrial o animal laborans, o homem
totalmente submisso tecnificao da existncia.
O sentido de uma comunidade no pode ficar restrito ao primeiro
(reproduo biolgica) nem ao segundo plano (artifcio, obras). Nesses
planos, o homem no passa de um animal ou de um ser solitrio, mas s
realiza-se plenamente medida que suporte para realizao da
humanidade do homem, isto , quando capaz de garantir o
desenvolvimento das capacidades que o tornam, enquanto ser singular,
capaz de agir e falar de forma livre e autnoma (AGUIAR; PINHEIRO;
FRANKLIN, 2006, p. 274)

Neste cenrio, atividades como a reflexo tica e a poltica entendida como

construo do espao de realizao do ser humano (segundo o modelo dos antigos)
passam a ser consideradas como atividades de segunda categoria. Diante de tal
situao as inquietaes de Arendt nos apontam para a seguinte pergunta: o que
podemos fazer para recuperar o espao pblico?
Por tudo aquilo que vimos, podemos confirmar porque parte da resposta para
tal pergunta passa por um tema fundamental para Arendt a noo de ao. Sem as
garantias do desenvolvimento das capacidades que tornam o homem enquanto
ser singular capaz de agir e falar de forma livre e autnoma, qualquer comunidade
que se forme limitada (enquanto pretenso espao de organizao da vida em
sociedade); a categoria da ao fundamental para conseguirmos tais garantias.
[...] a ao concebida como a dimenso que realiza a condio humana
de se viver com os outros e na qual os outros so indispensveis. Atravs
da ao vem tona o quem (who) cada um , os feitos e palavras que ele
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capaz de realizar e deixar para as geraes futuras (AGUIAR; PINHEIRO;
FRANKLIN, 2006, p. 274).

Mas alm da ao, falamos anteriormente sobre outra noo tambm

fundamental para Arendt na construo de uma sociabilidade realmente diferente e
preparada para viabilizar a concretizao da defesa da dignidade humana: a noo
de juzo reflexivo (AGUIAR; PINHEIRO; FRANKLIN, 2006, p. 274).
A ideia de juzo perpassa a obra Origens do Totalitarismo, ...como
contraponto impossibilidade da comunicao em razo da fundamentao
dogmtico-ideolgica, pseudo cientfica do sistema poltico-jurdico totalitrio
(AGUIAR; PINHEIRO; FRANKLIN, 2006, p. 274). Juzo na tradio entende-se a
partir do rigor lgico, tende para o universal, em busca de um padro, mas no
neste sentido que Arendt procura explor-lo. Para Arendt, o que est na esfera do
humano no tem uma validade terica ou tcnica absoluta. A tica e o direito, dentro
desta esfera, devem ser compreendidos a partir da noo de persuaso. E neste
sentido entramos na esfera da contingncia, da possibilidade e da deliberao.
Arendt exalta a tendncia generalizao observada na tica, mas no no sentido
de imposio, para ela a tica tem uma tendncia de fundar comunidades e repousa
no assentimento da maioria, repousa na vivncia poltica do ser humano. Vemos que
a questo do juzo, dentro desta concepo de tica, no est atrelado imposio,
mas muito mais a questo da aceitao, o que preserva o elemento da deliberao e
escolha nas decises ticas. Pelo juzo cada ser humano se mostra capaz de
valorar, de deliberar e escolher dentre as vrias leituras da realidade. Mas o que
tambm decisivo, que o juzo pressupe o pensamento e a reflexo, o juzo
organiza os dados pensados para as posteriores decises (Cf. SCHIO, 2011, p.
130); se ns, enquanto pessoas, formos considerados seres capazes de julgar,
seremos, ento, considerados como seres capazes de pensar, de refletir, e nunca
como objetos. Seremos (ou deveremos ser) respeitados tambm enquanto seres
singulares, pois o pensar e o julgar so sempre atitudes individuais (Cf. SCHIO,
2011, p. 134), e deste modo estaremos mais distantes da massificao.
Assim, pelo julgar estaremos inseridos em um mundo compreensivo, na
reflexo, e pela ao poderemos expressar nossas concluses e nossos

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posicionamentos8. Atravs destas duas noes o homem sai do anonimato, da

impessoalidade, escapa coisificao e autonomia humana assegurada. Mais do
que um sentido instrumental, a palavra ganha carter ontolgico, enquanto base
para estruturao de um mundo comum e para a insero do homem em
comunidades. A dignidade em Arendt no nasce antes da efetivao deste mundo
comum (AGUIAR; PINHEIRO; FRANKLIN, 2006, p. 283), exatamente o contrrio
daquele estado atomizado que marca as pessoas em nosso tempo, e que oferece
as melhores condies para a perpetuao do totalitarismo sob novos moldes.

3 CONSIDERAES FINAIS

Enquanto os antigos entendiam a liberdade como oportunidade para se

expressar e participar das decises sobre os destinos da cidade, os modernos
compreendem a liberdade apenas como falta de interferncia na vida privada. A
mudana em questo foi resultado de uma nova viso de ser humano, que a partir
da modernidade passa a ser compreendido cada vez mais a partir da perspectiva da
individualidade (no no sentido de singularidade, mas de individualismo). Isolados e
alheias importncia da participao individual e coletiva na vida poltica, as
pessoas gradativamente se tornaram alvos fceis de estratgias polticas de
dominao, seja de modo aberto e direto, como no caso dos regimes totalitrios do
sc. XX, seja de modo velado nos modelos atuais de governo. exatamente porque
a estratgia de isolamento e competio que afastam as pessoas uma das outras
e as colocam em confronto continua a todo vapor, que boa parte das
consequncias desumanizantes do totalitarismo permanecem ainda hoje. No
ousamos apontar solues completas e definitivas sobre o problema, mas ao menos
nos parece plausvel afirmar a urgncia de repensarmos os nossos modelos de
governo, de modo a dar mais participao poltica s pessoas, repensar os nossos
modelos educacionais, de modo a construir uma melhor conscincia sobre a
condio comunitria do ser humano, e sobre a necessidade de abrir-se
participao poltica. Sem uma boa percepo da importncia da liberdade
entendida como autonomia, sem a compreenso do significado da sociabilidade ou
comunitariedade

que

marcam

vida

humana

sem

projetos

polticos

Trata-se de ... uma faculdade intimamente relacionada capacidade de pensar, forma apropriada do
pensamento se manifestar no mundo (AGUIAR, 2004, p. 20).
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comprometidos em implementar tais reformas, continuaremos a expor cada nova

gerao s mais veladas e perigosas estratgias de dominao e desrespeito
dignidade humana.

REFERNCIAS
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2002.
AGUIAR, O. A.; PINHEIRO, C. de M.; FRANKLIN, Karen (Org.). Filosofia e Direitos
Humanos. Fortaleza: Editora UFC, 2006.
AGUIAR, Odlio Alves. A Questo social em Hannah Arendt. In: Revista
Transformao, So Paulo, v. 27, n. 2, 2004.
ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Traduo Roberto Raposo. 11. ed. rev.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2011, p. 8.
______. Crises of the Republic. New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1972.
______. Eichmann em Jerusalm. Traduo: Jos Rubens Siqueira. So Paulo:
Companhia das Letras, 1999.
______. As Origens do Totalitarismo. Traduo: Roberto Raposo. So Paulo:
Companhia das Letras, 1989.
______. The Origins of Totalitarianism. New York: Harcourt, Brace & World, 1968.
HEUER, Wolfgang. Debilidades da Repblica Hoje. In: VAZ, C. A. C.; WINCKLER,
Silvana (Org.). Uma Obra no Mundo: Dilogos com Hannah Arendt. Chapec:
Editora Argos, 2009.
SCHIO, Snia Maria. Hannah Arendt: o mal banal e o julgar. In: Veritas, v. 56, n. 1,
2011.
SOUKI, Ndia. Hannah Arendt e a Banalidade do Mal. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 1998.
SOBRE OS AUTORES
Deyvid Kardec Guerreiro Lima
Graduado em Filosofia pela Universidade Federal do Cear UFC.

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Antonio Glauton Varela Rocha

Mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Cear UFC. Professor e
coordenador do curso de Filosofia da Faculdade Catlica Rainha do Serto FCRS.

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