5 Rta A La Pregunta Por El Ser Del Ente Epoca Contemporánea 2 2 PDF

5.
- RESPUESTA A LA PREGUNTA POR EL SER DEL ENTE EN LA EPOCA

CONTEMPORANEA. FILOSOFIA 11.1 - 11.8 2pdo.
MAESTRO VICENTE DELGADO O, efc. I.E.M. MARIA GORETTI
QU DEBEN APRENDER?
ESCENARIO DE APRENDIZAJE:
DE CAMINO AL CAMPO POR LAS VEREDAS DEL SABER Y LA INMENSA BIBLIOTECA DE LA SABIDURIA EN
PROFUNDIDAD: LA METAFISICA U ONTOLOGIA CONTEMPORANEA Y POSTMODERNA
De dnde procede el ser humano y los dems seres? Cul es la respuesta de los pensadores en el devenir histrico al
constitutivo ltimo de todo cuanto existe?
DESEMPEO SER:
A.- Asume
de manera
secuencial y constante
los
procesos de su formacin
integral fomentados en el
primer periodo desde los
aportes de los pensadores en
el quehacer ontolgico en la
poca
moderna
y
contempornea.
DESEMPEO SABER:
B.- Contacta y comprende

crticamente el desarrollo y
evolucin del pensamiento y
quehacer Ontolgico en el
devenir histrico de la filosofa
contempornea
y
postmoderna.
DESEMPEO HACER:
D.- Frente a las diferentes posturas de

los filsofos en el devenir histrico del
quehacer Ontolgico en la poca
contempornea, las
estudiantes
construyen sentidos locales, globales
y posturas crticas
a travs de
contrastes,
disertaciones,
justificaciones, debates mediante
preguntas gua sobre textos continuos
y discontinuos.
COMO EVALUAR?
A. SER
Formacin Constante en el fomento de actitudes Convivenciales, comportamentales, responsabilidad, inters, autenticidad,
motivacin , cumplimiento en los desempeos acadmicos y capacidad tica de autovaloracin.( Desempeo Ser)
B.- SABER
5 disertacin Filosfica: a partir de construccin de sentidos locales y globales de textos evidenciar posturas y
posicionamientos crticos sobre los aportes, aciertos y desaciertos de los pensadores en la poca actual respecto a la
respuesta a la pregunta por el ser del ente. (Desempeo Saber)
D.- HACER
Realizacin del cuaderno Terico Prctico de taller Preguntas gua de lectoescritura crtica V
Sobre La Metafsica en la poca contempornea. (Desempeo Hacer)
5.- RESPUESTA A LA PREGUNTA POR EL SER DEL ENTE EN LA EPOCA

5.- ONTOLOGIA CONTEMPORNEA:

Para identificar y comprender las ideas filosficas de la Ontologa en la poca contempornea recordemos que en la
poca antigua griega la respuesta a la pr3gunta por el ser del ente se dio desde el principio de la realidad
cosmocntrica, en la poca medieval la respuesta a la pregunta por el ser del ente se encontr en Dios como el
fundamento de la realidad desde el teocentrismo, en la poca moderna la respuesta a la pregunta por el fundamento
del ser se dio desde el principio de la verdad a partir del sujeto humano y en la poca contempornea sucede algo
inaudito y es la muerte de la metafsica en medio de los siguientes acontecimientos histricos: Predominio del imperio
Napolenico, primera guerra mundial y segunda guerra mundial a tal punto que el filsofo colombiano Fernando
Gonzlez exclama: En esto que llamamos Civilizacin, desde que el hombre abandon la metafsica, no hay sino
muerte.
Si bien es cierto esta poca es una poca sin metafsica. Las ideas del positivismo de corte lgico cientfico ha moldeado
nuestra cultura al punto de hacer desaparecer el pensamiento ontolgico en donde los encargados de descifrar el ser
de la realidad no son los filsofos sino los cientficos, los fsicos cunticos, los qumicos o los bilogos . Sin embargo esta
situacin fue creada por la misma filosofa, pues es la misma filosofa tambin la encargada de salir de esta situacin en
que el positivismo lgico cientfico ha encasillado al ser humano en donde las guerras mundiales, la bomba atmica nos
hablan elocuentemente de los pobres resultados del proyecto positivista de corte lgico cientificista de vivir sin
metafsica y con razn afirm el filsofo P. Guillermo de Castellana: La ciencia sin conciencia convierte al hombre en un
criminal refinado y el filsofo postmoderno ante esta situacin afirma: que la modernidad se ha convertido en
mierdonidad.
No obstante en este ambiente sobresalen filsofos que presentan un renovado enfoque de la ontologa como Martin
Heidegger, Nicolai Hartmann, Edmundo Husserl y Jean Paul Sartre quienes conservan aspecto en comn tales como:
Rechazo de la filosofa centrada en esencias puras, en lo universal distantes de la realidad y entran a preocuparse por
los problemas concretos y singulares del ser existente humano y utilizan la filosofa, el sistema, el mtodo y el anlisis
fenomenolgico. En esta poca sobresalen los siguientes sistemas filosficos: El materialismo, el Positivismo, el
vitalismo, Filosofa lgica del lenguaje, el Fenomenologismo y el Existencialismo. Por lo tanto iniciemos el presente
estudio:
5. 1.- MATERIALISMO
Es la doctrina que atribuye toda realidad a la materia.
Karl Marx
5.1.1.- Materialismo histrico
a) Marx y Hegel: En contraste con tantos soadores utpicos y arregladores del mundo, Marx quiere fundar el
socialismo cientfico, y as busca la ley frrea segn la cual se desarrolla forzosamente la sociedad sin miramiento a la
cooperacin del individuo. En esta bsqueda tropieza con Hegel, que ye esta ley de movimiento en la dialctica. Pero no
puede creer que el mundo material haya surgido de la idea, sino que opina, con Buchner, que el cerebro material
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produce la idea espiritual. Por eso tiene que dar a Hegel una voltereta, ponerle otra vez la cabeza sobre los pies. As llega
Marx a su nueva concepcin de la base y la construccin. La base es la produccin de los bienes materiales de la
vida; la construccin, nuestra cultura espiritual. Es decir, tenemos que empezar por comer, beber, tener una casa y
vestirnos, antes de que podamos cultivar la poltica, la ciencia, el arte y la religin. Detrs del estudio y del trabajo
manual del individuo estn siempre el pan, el dinero, la seguridad econmica y el embellecimiento de la vida. Detrs de
todas las leyes esta la proteccin de los bienes materiales de la vida. Detrs de las guerras esta la codicia de los campos
de trigo, de las minas de bronce y de los olivares. Como en el bienestar o en los dolores se pone de manifiesto el
eventual estado de nuestra vida corporal, as tambin en la filosofa y la literatura se manifiesta el estado del proceso
material de la vida. Aqu no tiene el pensamiento la misin de comprobar meramente lo actual o lo pasado, sino que es
el instrumento por el que configuramos y aseguramos el proceso material de la vida. Los filsofos no han hecho sino
interpretar el mundo; pero lo que importa es cambiarlo Lo que se desarrolla o evoluciona en las revoluciones
dialcticas y as configura la historia universal, no es la idea, sino la produccin de los bienes materiales de la vida. En
ella distinguimos las fuerzas productivas, coma la fertilidad del suelo, la capacidad hidrulica, el vapor, la electricidad y la
mano de obra, as como las condiciones de la produccin, o situaciones de la propiedad bajo las que se produce en cada
caso, como la esclavitud, el feudalismo o el capitalismo. El factor ms sensible en toda la produccin son siempre las
fuerzas productivas, que se mejoran y afinan continuamente. As surgen de los molinos de mano, los molinos de vapor y,
de estos, los grandes molinos modernos, dirigidos e impulsados en gran parte automtica y elctricamente. Llegadas a
cierto nudo, las fuerzas productivas no se ajustan a condiciones anticuadas de la propiedad, y llega el momento de una
revolucin social que adapta la sociedad al alto desarrollo de las fuerzas productivas. As surgi de la barbarie la
esclavitud, de esta el feudalismo y del feudalismo el capitalismo. Pero nuevamente se han desarrollado las fuerzas
productivas ms all del capitalismo. Estas fuerzas no pueden ya desarrollarse plenamente, el capitalismo lleva al paro
de masas de trabajadores y a la miseria de amplsimas capas populares, no porque se produzca poco, sino, porque se
produce demasiado. El caos econmico camina hacia la nueva revolucin, madura ya hace tiempo, es decir, hacia la
supresin de la propiedad privada y la organizacin socialista de la sociedad. Y como la historia universal se escribe por
la dialctica de la produccin material, esta concepcin materialista de la historia se llama tambin materialismo
histrico.
b) Marx y Feuerbach: Sin Hegel no se puede entender a Marx, pero tampoco se lo entiende sin Feuerbach. Marx
reprocha ciertamente a Feuerbach su falta de inters por la sociologa, pero comparte con l la tctica de verter sobre el
contrario burla y escarnio, y le sigue adems en tres actitudes que han sido fundamentales para todo el marxismo. 1. Es
antirreligioso: Con Feuerbach. Marx tiene a la religin por responsable de la actual miseria social del proletariado. En vez
de provocar a los trabajadores a lucha abierta para mejorar su msera situacin, se ha adormecido espritu de lucha por
la promesa en una recompensa de ultratumba. La miseria religiosa es, de un lado, la expresin de la miseria real y, de
otro, la protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura atribulada, el corazn de un mundo sin
corazn, como es el espritu de los Estados sin espritu. Es el opio del pueblo 1. Es antirreligioso por cuanto que el
crimen de la religin est en que, por la promesa de una felicidad en el otro mundo, se le ha quitado al hombre la dicha
en este. La religin debe ser extirpada a fin de que los hombres vean de una vez sus cadenas de esclavos y se levanten
contra sus verdugos. Este rasgo de hostilidad religiosa ha sido muy importante en el desenvolvimiento del marxismo. 2.
Es anti metafsico: Con Feuerbach, Marx se vuelve con gran violencia contra la niebla del misticismo y las abstracciones
del idealismo, que no vela menos que la religin la opresin de las masas. La tendencia a la sobria ciencia natural, la
aspiracin a un lenguaje sencillo y universalmente inteligible, han sido constantes en el marxismo. 3. Es anti
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individualista: Segn Feuerbach, el individuo caduco, frgil, necesitado de proteccin y sin importancia. La especie
hombre, empero, es fuerte, Indestructible y perfecta: es Dios que ha descendido a la tierra. Tambin Marx tiene mirada
intuitiva para las necesidades de la masa, habla en su manifiesto A los ms ntimos instintos de la masa, ve al
individuo coma a travs de la masa y muestra coma el individuo es para la sociedad y como sin esta no sera nada.
Tambin esta tendencia al colectivismo ha permanecido caracterstica del marxismo.
5.1. 2. Materialismo dialctico.
Sealadamente en sus escritos primeros, Marx ve la cuestin al no tanto como cuestin de dinero cuanto en aquella
ultima degradacin que hizo del trabajador una mercanca. Por su dialctica, Marx quiere llevar al proletario de la
enajenacin del hombre por el hombre, de nuevo al hombre, y hacer de las relaciones inhumanas otra vez relaciones
humanas. Comparte, pues, con Hegel que el sentido ltimo de la dialctica est en la progresiva libertad.
Segn Carlos Marx la dialctica en oposicin a F. Hegel quien sostena una dialctica Idealista, Marx sostiene una
dialctica materialista por cuanto en sus saltos tridicos de tesis, anttesis y sntesis predomina la materia as: Tess =
Materia, anttesis= Espritu y sntesis = Materia y el materialismo dialctico es vlido no porque sea Marxista porque
estaramos haciendo proganda a Marx sino que es vlida por cuanto es de carcter cientfico y se rige por las siguientes
leyes o principios universales dialcticos que a continuacin enuncio para un anlisis particular:
Todo es nico, recproco e interconexo, es decir tanto en la naturaleza como en lo social nada se da
aisladamente sino que todo se da de manera articulada.
Todo est en movimiento y nada permanece esttico, es decir tanto en la naturaleza fsica como en lo
social, poltico y econmico todo est en movimiento de esa manera la esclavitud y la barbarie da paso a
los patricios y plebeyos, estos dan paso a los siervos y seores, de aqu nace el feudalismo, del
feudalismo el capitalismo, del capitalismo surge el socialismo y de aqu surgir a futuro el comunismo.
Todo pasa de cambios cuantitativos a cambios cualitativos en el orden fsico y social ejemplo los ciclos
biolgicos de evolucin humana desde la concepcin hasta la senectud.
Lucha de contrarios: es el motor de las grandes revoluciones en el mundo, en el orden social se da por la
lucha de clases de grupos antagnicos.
Los anteriores rasgos, leyes o principios dialcticos influyen en las siguientes teoras:
a) Plusvala: El motor de todo movimiento propio dialectico es, segn Marx, la plusvala. Si el obrero solo tuviera que
trabajar el tiempo necesario para ganar lo que necesita para producir y reproducir su fuerza de trabajo (comida,
vivienda, familia), gozara del rendimiento pleno de su trabajo. Pero en realidad trabaja ms y produce as en este
tiempo restante la plusvala que embolsa el capitalista. La plusvala es absoluta cuando tiene que trabajar demasiado
tiempo; relativa cuando, en el mismo tiempo, con mquinas mejores, produce ms mercancas. Hoy ningn obrero sabe
que esta explotado; hoy no tiene ningn capitalista el sentimiento de que explota. Sin embargo, subsiste aun hoy da esa
explotacin, porque todava se acumula ms y ms dinero en los bolsillos de los capitalistas.
b) Acumulacin: La mano de obra humana es la nica mercanca que produce plusvala. De ah el inters de los
capitalistas porque esta mercanca se ofrezca abundante a la venta en el mercado del trabajo. De ah tambin su inters
por el paro obrero, pues en ese caso pueden hacerse fcilmente y a buen precio con esa mercanca. En este sentido
trabaja a su favor la permanente mejora de los medios de produccin. Dada la progresiva racionalizacin de las grandes
industrias, se arruinan en nmero creciente pequeas industrias, en nmero creciente van quedando obreros superfluos
por obra de las maquinas mejoradas, y son lanzados al mercado del trabajo, hasta que finalmente millones de
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desheredados se opongan a un puado de multimillonarios ahtos. Ms entonces llegara la gran hora: la desposesin de
los desposeedores.
c) La sociedad sin clases: La burguesa produce sobre todo sus propias tumbas. No hay clase ms cerrada que la de
los asalariados. No hay sino que henchirlos del necesario sentimiento de s mismos, y se convertirn en una potencia a la
que nada ser capaz de resistir. Esta clase se presta como ninguna para la revolucin, pues nada tiene que perder sino
sus cadenas y lo puede ganar todo. Toda la historia universal es una historia de las luchas de clases. Sin embargo, la
revolucin de los proletarios contra los capitalistas ser la ltima de todas las revoluciones. Efectivamente, aniquilados
los capitalistas, ya solo habr proletarios, y no tendr ya sentido hablar en absoluto de una clase. El futuro pertenece,
por ende, a la sociedad sin clases. La propiedad privada en todos los medios de produccin habr desaparecido, el
obrero goza del pleno rendimiento de su trabajo, ya no hay plusvala, y no se formar ya ninguna otra; ha terminado el
dominio del hombre por el hombre, y el Estado, que fue solo un instrumento de opresin en manos de la clase
dominante, resultara superfluo y, por tanto, morir. Al cabo de toda la dialctica, el hombre habr salido de su propia
enajenacin y vuelto a la humanidad, y todas las relaciones se habrn hecho de nuevo humanas. En este ideal de un final
paradisiaco radica la verdadera fuerza del marxismo. Se sufren todos los dolores y se ofrecen todos los sacrificios, pues
son necesarios para que la felicidad venga a nosotros. Cabe preguntar que contribucin aporto Engels al marxismo.
Aunque, dado el gran desinters de Engels, es muy difcil destacar su parte en la obra total, parece que su contribucin
estuvo en los puntos siguientes: 1. Mientras Marx llevo la voz cantante en la historia de la economa y la filosofa, Engels
parece haber atendido preferentemente a la fundamentacin metafsica del marxismo. 2. Engels pasa por el verdadero
fundador del materialismo dialectico, mientras que Marx elaboro el materialismo histrico.
3. Engels liga muy
fuertemente el nuevo materialismo a la moderna ciencia natural, mientras que Marx atenda ms a los fundamentos
filosficos.
5.1.3. Estadios sociales.
La sociedad humana, en su anterior evolucin, ha pasado por los siguientes estadios: 1. La comunidad primitiva: En ella
no haba an propiedad privada, pues los instrumentos de caza y pesca pertenecan an a la comunidad. 2. La
esclavitud: Esta comienza con la invencin de los instrumentos de metal, y con ella comienza tambin la explotacin. Los
amos eran dueos no solo de los medios de produccin, sino tambin de los esclavos, a los que podan vender y matar.
Las sublevaciones acabaron con este sistema. 3. El feudalismo, que se inicia con la invencin de los telares y el
perfeccionamiento de todos los instrumentos manuales. El seor feudal es dueo no solo del suelo, sino tambin de los
siervos, a los que no puede ya, sin embargo, matar. 4. El capitalismo: Las mquinas de vapor y las modernas
instalaciones de fbricas, junto con la acumulacin de masas de obreros y la enorme subida de las ganancias han
desterrado el feudalismo. Los capitalistas ya solos son dueos de los medios de produccin. Los obreros son hombres
libres, en cuya formacin est interesado el capitalista, porque son empleados en vez de las caras maquinas. Pero, como
no poseen nada, se ven forzados a vender sus brazos a los capitalistas. A pesar de sus grandes mritos, el capitalismo no
se ajusta ya a nuestro tiempo. El paro y empeoramiento de amplias porciones del pueblo, el cierre de fbricas, la quema
de trigo y caf con el solo fin de mantener los precios, demuestran que las fuerzas de produccin enormemente
desarrolladas no pueden ya desenvolverse en estos anticuados sistemas de produccin, y ha llegado el momento de una
revolucin. 5. El socialismo, que se manifiesta en dos etapas: Ya el antiguo socialismo suprime la propiedad privada en
todos los instrumentos o medios de produccin y, con ello, la explotacin. La economa planificada o dirigida impide el
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paro. Aqu rige: A cada uno segn su trabajo. Solo el comunismo, como perfeccin del socialismo, aporta el postrer
equilibrio entre trabajo manual y espiritual.
5.1.4. Democracia popular
Las democracias orientales son a los ojos de occidente un engao de doble tapujo: En primer lugar, no hay libertad
personal, pues donde no hay propiedad privada no puede haber libertad; y no tampoco libertad poltica, pues solo hay
una lista electoral. El oriente contesta que hay formas distintas de democracia. Los griegos tenan una democracia a la
que estaba legalmente anclada la esclavitud; lo mismo hay que decir de los Estados Unidos hasta la guerra civil de 18611865. En Inglaterra hay una democracia con una reina privilegios de los nobles; en muchas democracias es el
cristianismo religin oficial, otras son ateas o en ellas estn separados la Iglesia y el Estado. As tambin el oriente tiene
su forma especial democracia. En ella se considera la abolicin de la propiedad privada como el supuesto de toda
libertad social y poltica. No se podr hablar de igualdad en tanto, los capitalistas, por su posicin de poder, puedan
ejercer una presin sobre las masas obreras. Por lo que a la lista electoral aade, en una sociedad sin clases, en que solo
hay una clase nica, solo puede por el mismo caso haber una electoral nica. Las elecciones en el oriente no tienen ms
finalidad que mostrar que se est contento con el rgimen establecido. Si se abstuvieran de ir a votar ms del 50 por
ciento, ello demostrara que la mayora de los electores estaban descontentos. De ah la importancia que se da en
oriente al porcentaje de los votantes.
En conclusin Carlos Marx sostiene: los filsofos no han hecho ms que pensar el mundo y de eso no se trata sino de
transformarlo. El ser determina a la consciencia y la consciencia no determina al ser, este aforismo en el orden
Econmico social consiste en que: el ser es la infraestructura determinada por las condiciones de produccin, los medios
de produccin y los instrumentos de produccin ( identificados como el obrero o trabajadores o los proletarios y las
herramientas de trabajo) y la consciencia es la supraestructura determinadas por las relaciones de produccin (la clase
burguesa capitalista con todo el aparato de instituciones gubernamentales como el ejecutivo, legislativo y judicial, la
religin, la educacin y otros ). En la supraestructura burguesa capitalista , el trabajador obrero entre ms trabaja,
cada da es ms pobre porque no usufructa del fruto de su trabajo y el burgus capitalista entre menos trabaja , cada
da es ms y ms rico.
5.2.- Positivismo
Doctrina que rechaza la idea de absoluto y establece que todo es relacin.
En muchos textos encontramos que el origen del positivismo es una reaccin contra los excesos de la corriente idealista.
Sin negar la influencia de esta actitud nos parece que el positivismo nutre sus races ms profundas en el empirismo
ingles llevndolo hasta sus ltimas consecuencias.
Aunque las corrientes y filsofos que se clasifican con el nombre de "positivistas" son muy diversos, todos ellos
coinciden en negar la posibilidad de la metafsica ya que todos ellos afirman que el nico modo de saber comienza y
termina en la experiencia sensible. En cierta forma todo positivismo se resuelve en un materialismo, ya que de negar la
posibilidad de un conocimiento puramente intelectual solo hay un paso a negar esa realidad intelectual y, con mayor
razn, a negar toda realidad espiritual. Consecuencia lgica de esta postura es la afirmacin de la materia como nica
realidad existente, es decir, un materialismo absoluto.
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Otras caractersticas comunes, con mayor o menor incidencia en las diversas corrientes y filsofos son las siguientes:
seguridad absoluta en la validez de la ciencia; admitir que hay leyes naturales que son absolutamente constantes y
necesarias; la uniformidad en las estructuras de la realidad; la continuidad y posibilidad en el paso de una ciencia a otra;
y la tendencia generalizada al mecanicismo y a expresar todas as leyes y relaciones en forma matemtica.
A pesar de las dificultades que ello entraa, trataremos de agrupar las diversas tendencias positivas en las siguientes
corrientes, comenzando por su creador.
Augusto Comte (1798-1875). Nace en Montpellier (Francia) y muere en Paris.
Discpulo y secretario de Saint-Simn, recibe de este su preocupacin por las cuestiones sociales y cierto sentimiento
religioso procedente del tradicionalismo. Hombre introvertido y con desequilibrios mentales, tiene una existencia
desgraciada. Su filosofa se condensa en la ley de los tres estadios. Segn el, tanto los procesos particulares de la
existencia humana como el desarrollo de la historia universal se encuentran sometidos a este proceso. El primer estadio
es el teolgico, en el que la humanidad busca la respuesta a sus interrogantes y la solucin de sus problemas en causas o
principios personalizados: los dioses. Este estadio representa en filosofa la infancia de la humanidad y se caracteriza por
un predominio de la imaginacin en el conocimiento y en la sociedad por la preponderancia de los estamentos militar y
religioso. El segundo estadio es el metafsico y consiste en buscar los principios en entidades abstractas: cause,
sustancia, esencia, etc. Se caracteriza por el dominio de la deduccin y por la primaca del orden jurdico Estos dos
estadios son superados por el estadio positivo, que comienza renunciando a todo saber absoluto para atenerse
nicamente a los hechos y a sus relaciones. Comte sita el surgimiento de este estadio en su poca y se caracterizara
por el predominio de la observacin y la importancia de las relaciones industriales.
Las "leyes" cumplen en la filosofa de Comte una doble funcin: explican los hechos particulares y permiten prever el
futuro. Esta previsin permite cierto dominio del futuro. Saber para prever y prever para dominar. La importancia de la
ciencia, del saber, radica, pues, en que ella permite el mejoramiento de la sociedad. De todas las ciencias la ms
importante es la sociologa, ya que tiene como objeto directo la sociedad misma, sus principios y sus leyes.
La sociedad puede desenvolverse a condicin de que exista una sumisin de las voluntades individuales a una autoridad
y esto solo puede lograrse por motivos religiosos. Pero, como Comte rechaza todas las formas de religin por pertenecer
al estadio primitivo a teolgico, se ve en la necesidad de crear una nueva religin de la que l ser su mximo y primer
pontfice. Sustituye a Dios para la Humanidad, bajo el nombre de Gran Ser; junto a l coloca el Gran Media o sea el
Universo y el Gran Fetiche, la Tierra. Estas constituyen la trinidad sagrada de la religin positiva cuyo dogma fundamental es: "el amor coma principio, el orden coma base, y el progreso como fin".
Entre sus obras podemos citar: Curso de filosofa positiva, Sistema positivo o tratado de sociologa, Discurso sobre el
espritu positivo.
5.3.-VITALISMO
Doctrina que supone que los fenmenos de la vida tienen caracteres especficos.
FEDERICO NIETZSCHE (1844 1900)
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Filsofo alemn, contemporneo de Marx, a quien nunca menciona en sus escritos. De naturaleza dbil, sufri de
frecuentes dolores de cabeza. Es un estilista insuperable y sus escritos son vigorosos, explosivos.
OBRAS:
As habl Zaratustra Humano demasiado humano Genealoga de la moral Aurora Gaya ciencia .
"El hombre es una cuerda tendida entre la bestia y el superhombre".
La vida. El mundo no es un inmenso reloj de piezas muertas en perfecto engranaje unas con otras. El mundo, el universo
es vida, y la vida es espontaneidad creadora, exuberancia, imprevisin. La vida explica la exuberancia de los bosques
tropicales, la abigarrada multitud de animales de toda especie que puebla la tierra; la vida explica, finalmente, la
aparicin del hombre. Pero el hombre no es el punto de llegada del esfuerzo creador de la vida, el hombre no es ms
que un puente, una cuerda tendida entre la bestia y el superhombre. Ms all del hombre est el superhombre, hacia el
tiende la vida con todo su mpetu creador.
Qu es la vida? La vida es apropiacin, agresin, sujecin del ms dbil, opresin, dureza, imposicin. La vida es lucha,
conquista, voluntad de dominio. Qu es el superhombre? El superhombre es la culminacin de la voluntad de dominio
de la vida. El superhombre es ansia de poder, de dominio, de seoro, de conquista.
La moral. Kant no cay en la cuenta de que el deber por el deber mata la vida; Stuart Mill no cay en la cuenta de que la
vida es fundamentalmente generosa. Todos los filsofos moralistas anteriores han predicado una moral que cohbe,
adormece o mata la vida. No han predicado acaso la renuncia, la mortificacin, el ayuno y la penitencia? La vida no es
renuncia, es conquista, ansia de dominio; la vida no es mortificacin, es exuberancia creadora. La moral tradicional es
una moral anti vitalista, es una moral de cadveres y no de seres vivos. Es preciso luchar contra la moral negativita que
predica la compasin, humildad, resignacin y esperanza. Suena muy bello hablar de humildad, pero es la vida humildad,
si por humildad se entiende sujecin a un poder extrao? No. La vida no tiene compasin, triunfa el mejor dotado. La
vida no es resignacin, porque la vida no se da por vencida nunca. La vida no es esperanza, porque la vida no duerme,
est siempre despierta. La vida es voluntad de poder, de superacin. El criterio de moralidad no es el deber por el deber,
ni la utilidad del mayor nmero, ni la felicidad. El criterio de moralidad es la voluntad de dominio. Es bueno todo lo que
eleva el sentimiento de poder, de superacin. Qu es malo? Todo lo que viene de la debilidad, del temor.
La nobleza. La palabra bueno no designaba en sus orgenes lo til, como quisieran los utilitaristas; ni lo desinteresado,
como pudiera pretender Kant. Bueno significa noble, distinguido, superior, lo que pertenece a la nobleza como raza
superior. Mato, en contraposicin, significaba vulgar, plebeyo, bajo. Originariamente no eran las acciones las que
otorgaban valor a los individuos, sino los individuos quienes otorgaban valor a las acciones. Un individuo no es noble o
bueno porque sus acciones sean nobles o buenas, sino que sus acciones son nobles o buenas porque l es un hombre
superior, un hombre que pertenece a la nobleza por la distincin de su cuerpo y de su alma.
Puede un artista genial producir obras mediocres? No. Puede un hombre superior obrar indignamente? De ninguna
manera. Para el genio no existen reglas, condiciones quo limiten su creacin. Para el hombre superior, para el hombre
noble, distinguido de alma y de cuerpo, para el hombre de esencia superior no existen reglas de moral que determinen
su conducta. El hombre superior es creador de su propia moral como el genio es creador de su propia obra de arte.
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Hay vestigios de nobleza, de superioridad de alma en algunos pocos individuos de la humanidad actual. Los hombres
actuales son demasiado mediocres, vulgares y plebeyos; pero llegara la nueva raza de superhombres, concretizacin lo
ms acabada posible de la voluntad de dominio de la vida. Con el superhombre el concepto bueno retornara a su
significado primitivo de nobleza y distincin. Es preciso preparar el camino al superhombre, es preciso luchar por la
aparicin de la nobleza en contraposicin a la bajeza de espritu.
Moral de seores y moral de esclavos. As como en toda cultura es posible distinguir una especie de hombres
dominantes y una especie dominada, as es posible distinguir una moral de seores y una moral de esclavos. Los
conceptos de bueno y malo tienen distinto contenido segn la moral a la cual pertenecen. Para la clase dominante,
bueno significa noble, distinguido, poderoso, dominante; malo, en cambio, significa vulgar, bajo, plebeyo. Todo lo que
hace el seor es bueno, todo lo que hace el esclavo es malo. La moral de seores es una moral exuberante, optimista,
sin resentimiento. Cuando el seor obra indignamente no es a causa de su seoro, sino a causa del elemento primitivo,
vulgar que an no ha sido completamente superado en l. Para la clase dominada, bueno significa lo que aligera su
esclavitud, lo que hace ms fcil, ms llevadera la carga de la vida. Es buena la compasin, es buena la resignacin, la
humildad, la confianza y la esperanza; es malo en cambio el poder, la astucia, la supremaca del seor. El esclavo llama
malo lo que el seor llama bueno, y bueno lo que este llama malo. La moral de esclavos es una moral negativita,
suspicaz, temerosa, plena de resentimiento.
La superioridad de una clase sobre otra tiene su ltima razn en la raza, en la sangre. Los seores son de una raza
superior; en ellos se manifiesta la voluntad de dominio de la vida. No se puede hablar de injusticia social, no se puede
hablar de usurpacin de derechos de una clase determinada. La vida no conoce la injusticia, la vida es lucha por la
primaca, por el poder, por la raza superior, por el superhombre. Los esclavos son la raza inferior, dbil, y como tal
deben servir a los destinos ulteriores de la raza de los seores. Palabras duras, es cierto, pero hay que tener el valor de
aceptarlas. No es acaso la vida voluntad de poder? No luchan todas las especies por la primaca? No es el hombre una
especie animal como las otras, no es el superhombre la meta hacia la cual tiende la vida en su afn de superacin?
Tengamos pues la lealtad, la nobleza de reconocer que la moral cristiana es una moral de esclavos, de hombres dbiles y
pusilnimes, de resentidos sociales. Es preciso acabar con la moral del resentimiento, de la impotencia, de la humildad;
es preciso predicar una moral de seores, de hombres superiores, distinguidos, que afirman en s mismos la voluntad de
dominio, de superacin de la vida.
En el orden de ideas expuesto por F. Nietzsche, el mencionado filsofo es antimetafsco por las siguientes razones:
La desventaja de la metafsica consiste en que el individuo restringe demasiado su mirada a su corta existencia y no
siente ya fuertes impulsos por trabajar en instituciones duraderas, quiere recoger l mismo los frutos del rbol que
planta y por lo tanto no planta aquellos rboles que exigen cultivo especial durante siglos y que estn destinados a
cubrir con su sombra a muchas generaciones (Humano demasiado humano, F. Nietzsche).
Mundo Metafsico: Puesto que no se puede explicar nada del mundo metafsico, sera una cosa de atributos negativos
la existencia de semejante mundo, aunque fuese probado, nos dejara establecido que su conocimiento es entre todos
los conocimientos el menos importante pes es ms indiferente para nosotros todava que para el navegante en medio
de una tempestad, el conocimiento del anlisis qumico del agua (Humano demasiado humano, F. Nietzsche)

5.4.-FILOSOFIA LOGICA DEL LENGUAJE

Alfred North Whitehead
(1867-1947)
Segn el, nuestro mundo no consta de substancias (Newton), ni de contenidos de conciencia (Hume), sino de
aconteceres. Todo acontecer es una realidad por s y, a par, un sillar del universo. El girar de una rueda del coche es un
acontecer por s, pero, a par, una parte del movimiento del coche, del trfico de la vida de la ciudad y del acontecer
universal. Los aconteceres se crean su espacio y tiempo. En ellos acontecen objetos, que solo en ellos se hacen visibles.
Detrs de los objetos de nuestra percepcin sensible estn los objetos eternos en el sentido de las ideas platnicas,
detrs de ellos este Dios, al que debemos imaginar cmo inmanente y, a par, como trascendente al mundo.
b) Filosofa = lgica del lenguaje: La rosa es roja. segn Schlick, en este enunciado hemos de distinguir
cuidadosamente dos cosas: segn la percepcin o sensacin, la frase enuncia el conocimiento de una propiedad de una
cosa real. Segn el pensamiento, la frase dice dos conceptos lgicos que se unen en un enunciado a juicio segn las
reglas de la gramtica. La investigacin de las propiedades de las cosas reales pertenece a la ciencia natural. La
investigacin de los conceptos lgicos y su enlace lgico en frases pertenece a la filosofa. La filosofa,
consiguientemente, no tiene que preguntar par la realidad eso es objeto de la ciencia natural --. Sino solo fijar el
sentido de los enunciados de la ciencia natural, examinar la no contradiccin de estos enunciados y transformarlos,
segn las reglas de la lgica, en otras formas de expresin.
Es conocimiento la filosofa? No! La filosofa no conoce la realidad, sino que se ocupa solo de los signos lgicos de los
enunciados de la ciencia natural. De este modo, la filosofa pasa a ser un juego del lenguaje. Juega bien al ajedrez el
que conoce las figuras y observa las reglas del juego. Cultiva bien la filosofa el que conoce la significacin de las palabras
(semntica) y observa las reglas de la gramtica (sintaxis). Las reglas sintcticas son la lgica del lenguaje. Como regulan
todos los enunciados de la ciencia, ellas son tambin la lgica de la ciencia.
c) Cuando tienen sentido las frases? 1. Cuando son verificables, es decir, confirmadas por la experiencia: Los pjaros
tienen plumas; pero no: El alma es inmortal. Karl Popper vio que ninguna ley de la naturaleza es verificable, pues
nadie sabe de antemano todas las experiencias venideras; una ley de la naturaleza es, empero, falsificable par
experiencias que vayan contra ella. Por esto se dice mejor examinable. 2. Cuando son examinables (o revisables)
intersubjetivamente, es decir, por varios sujetos: El rbol es verde; pero no: Siento reverencia al mirar al cielo. 3.
Cuando son gramaticalmente correctas: El circulo es redondo; pero no; Y est cansado. Todas las frases o
proposiciones que no cumplen estas condiciones carecen de sentido o son frases aparentes que deben excluirse de la
ciencia. Aqu entran todos los enunciados de la psicologa y la esttica, de la tica y la religin. Qu lengua es la lengua
de la ciencia? Carnap, constructor de lenguaje, abogo primeramente por la lengua de la fsica (fisicalismo), pero vio que
la lengua es demasiado estrecha. Hay para las distintas ciencias distintas lenguas; por eso, una frase puede tener sentido
en una lengua y carecer de sentido en otra. La lengua con que se habla de la lengua es la Meta lengua. Se admite que
el lenguaje corriente basta coma tal.
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d) La lengua espejo de la realidad? En su Tratado lgico-filosfico (1921), Wittgenstein opinaba aunque, eliminando
radicalmente todas las oscuridades, se poda hacer de la lengua un limpio espejo de la realidad. Parte del supuesto de
que a todas las palabras ha de corresponder una realidad elemental. Solo debera decirse lo que es decible. Sobre lo
que no se puede hablar, hay que callar.
5.5.- LA NUEVA METAFISICA
En su Crtica de la razn pura Kant llego a la conclusin de que la metafsica, como ciencia de la cosa en s, es
imposible. Si se quera, pues, plantear de nuevo la cuestion del ente, haba que empezar por liberarse de la opresora
autoridad de Kant. Esto lo hizo Herbart, el cual, con clara renuncia a Kant, retorno a Leibniz. Brentano renov ideas
fundamentales de la Escolstica, y, despus de dar de mano al idealismo alemn, creo los supuestos sobre los Cuales
construyeron sus sistemas Meinong y Husserl, Scheller y N. Hartmann, que se cuentan sin duda entre las ms
importantes realizaciones de la actualidad.
FENOMENOLOGISMO
El trmino designa a la vez un mtodo para aprehender las esencias a travs de la experiencia, y un sistema que ve,
como fundamento de toda realidad, un sujeto trascendental.
5.5.1.- Edmund Husserl
(1859-1938)
Fenomenologa.
a) Mtodo fenomenolgico: Si queremos remontarnos a las esencias ideales, tendremos que poner entre
parntesis muchas cosas en que estas esencias estn an envueltas en nuestra experiencia diaria sensible. El
parntesis histrico eliminara primeramente aquellos prejuicios que se nos han infiltrado por la vida diaria, la ciencia
o la religin. El parntesis existencial nos Pide adems que prescindamos enteramente de si las cosas consideradas o
el yo que considera existen en absoluto. El parntesis nos exige finalmente la purificacin asctica de la experiencia de
todas las vinculaciones casuales de espacio y tiempo, de suerte, a que, en una visin as purificada, podamos
remontarnos de la representacin al pensamiento, de lo particular a lo universal, de temporal a lo eterno. Con Kant pide
tambin Husserl que levantemos nuestra conciencia emprica a conciencia trascendental. Pero Husserl se distingue muy
fundamentalmente de Kant en que sus esencias ideales no son formas vacas, sino que ostentan una riqueza de fondo
seera. Precisamente en este desvi de Kant es de ver la gran accin de Husserl sobre Scheler y Hartmann.
b) Anlisis de la conciencia: Si ahora proyectamos con este mtodo luz sobre nuestra conciencia, descubrimos
siempre, en todas las palabras con que expresamos nuestros pensamientos, un sentido que es su verdadera alma. Este
sentido (significacin) es el objeto de la lgica. Como en un cuadro podemos distinguir el marco, la imagen que llena el
marco y, finalmente, el conjunto del cuadro enmarcado, as hay tambin un triple sentido: 1. El sentido intentante
traza primeramente el marco vaco (intencin de vaco). Es la x de la matemtica, cuyo contenido hay que calcular.
Vendr un mensajero y te dir lo que tienes que hacer. 2. El sentido impletivo viene ahora par la intuicin completa,
que da su contenido a la anterior intencin de vaco. Vemos al mensajero y omos su mensaje. 3. El sentido
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intencional nos muestra ahora el todo, en que marco y cuadro forman una unidad. Es posible que dos distintas
significaciones se cubran por el mismo objeto, como el tringulo equiltero y el de ngulos iguales.
c) Visin de fa esencia: El concepto hombre no puede llenarse por cuantas intuiciones se quiera, sino que quedara
siempre un exceso de significacin. Por eso, adems de la intuicin sensible, debe haber otra ms alta, que se ordena
inmediatamente a los objetos de orden superior, es decir, a las esencias ideales. Esta intuicin la llama Husserl
visin de la esencia. Pero, como los objetos de orden superior se fundan siempre en otros de orden inferior, la
intuicin sensible es tambin la base de la superior. Nadie puede formar el concepto de rojo Si no ha visto el color
rojo. Que nos muestra la visin de la esencia? Si mantenemos la anterior comparacin del cuadro, podemos decir: 1.
La materia intencional, que corresponde al cuadro mismo, es la significacin, es lo que queremos decir con
equiltero. La intuicin es uniradial, mira a su objeto en una sola significacin. El concepto es plurirradial. El
tringulo equiltero puede tambin mirarse bajo la significacin de equiltero. 2. La cualidad intencional formara,
como si dijramos, el marco, que puede ser muy diferente para el mismo contenido. La misma casa puede ser, por
ejemplo, representada, vista, querida o codiciada. Las funciones del alma se parecen a crculos de cualidades que
pueden llenarse con muchos contenidos. As, el pensamiento puede tener infinitos contenidos. 3. La esencia
intencional seria ahora el todo que surge de la materia y cualidad. Hay categoras de sustrato; por ejemplo,
substancia, que se funda en la esencia permanente piedra, etc. Hay adems categoras sintcticas, que se fundan
en comparaciones y relaciones; par ejemplo, referencia, numero, orden. El conjunto de todos los objetos lo
llamamos mundo. Si en el delimitamos ciertas regiones (naturaleza, mundo, historia, etc.), llegamos a ontologas
regionales, para, las que rigen axiomas regionales. Ms si pensamos el mundo entero, llegamos a la ontologa formal y a
los axiomas universales, que tienen validez para todas las ciencias especiales. La accin permanente de Husserl radica en
el mtodo fenomenolgico. Es una hazaa copernicana: Los procesos fsicos externos no son el punto central por el que
ha de dirigirse nuestra conciencia, sino que los contenidos de la conciencia son el centro desde donde debe aplicarse
todo. No hay que explicar, como hasta ahora, los fenmenos de la conciencia por vibraciones fsicas de luz o aire, pues
de los procesos fsicos tenemos noticia por nuestra conciencia, y no a la inversa. Todas las nuevas tendencias de la
filosofia comienzan, desde Husserl, con la conciencia, incluso el neopositivismo y el existencialismo. Gracias al mtodo
fenomenolgico, pasa hoy da par anticuado el mtodo cientfico natural de la psicologa experimental.
5.5.2.- Nicolai Hartmann
(1882-1950)
Metafsica del conocimiento (1921). Por influencia de Brentano, se cumpli una desviacin de Kant y un retorno a la
metafsica. Peter Wust escribi su Resurreccin de la metafsica (1920) y tambin Heinrich Kerler anuncio la Metafsica
resucitada (1921). Por este tiempo escribi tambin Hartmann su Metafsica, que el mismo miro como su realizacin
ms importante.
a) Mundo externo? Es un cuento de hadas de los neokantianos que nosotros mismos, por el conocimiento, producimos
todos los objetos. La experiencia nos muestra lo contrario. Las cosas no se preocupan para nada de si son conocidas o
no. Por ms que el conocimiento se transmite por imgenes, no nos da noticia de imgenes, sino de la realidad captada
por las imgenes, siquiera no convocamos el mundo sino en la medida en que cae dentro de la esfera de luz del lmite de
nuestra obyeccion. Pero nuestra tendencia a la adecuacin busca prolongar cada vez ms la esfera luminosa hacia
la penumbra colindante.
b) Capas o estratos del ser: Hartmann supuso cuatro capas del ser, que, con su mutua sobre formacin y sobre
construccin, constituyen la totalidad de la realidad. 1. Las cosas inanimadas forman la capa fundamental, de que trata
la fsica. 2. Los seres avivados (con vida) forman la capa de lo biolgico. 3. Los seres animados (con alma) forman, con
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sus experiencias conscientes, la capa de lo psicolgico. 4. Los seres espirituales, con la conciencia de s mismos y el
pensamiento, forman la capa de la espiritual. Las capas del ser no pasan lentamente unas a otras, sino que hay ms bien
simas o hiatos de ser. La cual no quiere decir, sin embargo, que existan separadas unas de otras. Existen ms bien
seres unistraticos (piedras), bistraticos (plantas), tristraticos (animales) y cuatristraticos (hombres). Cada capa
o estrato del ser (y, consiguientemente, cada ciencia especial) tiene sus categoras especiales. Lleva a la confusin el
querer, por ejemplo, describir la realidad de lo vivo con las categoras de la mecnica. Como los pisos de una casa
estriban unos sobre otros De forma que el superior no puede nunca estar sin el inferior, lo mismo acaece con las capas
del ser. De ah se sigue que, por ejemplo, lo biolgico puede darse sin lo espiritual, pero no a la inversa. Y se sigue
tambin que, lo que por su jerarqua es lo ms alto, es en la realidad lo ms dbil. Esta teora de los estratos es
realmente una imagen intuitiva, pero pone seriamente en peligro la unidad del hombre. Hartmann se ve ante el
problema de un Descartes de cmo, con estos hiatos, pueda el cuerpo obrar sobre el alma y el alma sobre el cuerpo.
c) Filosofa del espritu: Puesto que la fsica, la biologa y la psicologa ocupan cada vez ms las tres capas inferiores, la
capa de lo espiritual forma el verdadero ncleo de la filosofa. Hartmann distingue un triple espritu: 1. El espritu
personal es el espritu de cada hombre. La conciencia (que tiene de comn con el animal solo pasa a ser espritu
cuando el yo mismo se contrapone mundo y se aprehende en su peculiaridad. Pero solo la accin libre determinada por
los valores, constituye la verdadera dignidad hombre. 2. El espritu objetivo es el espritu del tiempo, que envuelve
como la atmosfera, del que respiramos y por el que obramos. Nadie puede sustraerse al influjo del espritu del tiempo, q
penetra en cada uno por la historia y la ciencia, el derecho y la tica, la moral y la religin. Sin embargo, el espritu del
tiempo es una substancia en el sentido de Hegel, sino que necesita, para vivir, del espritu personal. 3. El espritu
objetivado ya no vive sino que esta petrificado en las obras de la literatura y el arte antiguos. Sin embargo, todas las
obras de nuestra cultura tienen, a par del fondo real aparente o de primer piano, de piedras, sonidos frases, otro
trasfondo irreal, en cuanto en ellas pervive aun en cierto modo el alma de que nacieron.
5.6.- EXISTENCIALISMO
Es una de las tres reacciones a la segunda guerra mundial despus del movimiento de los alienados y la postmodernidad.
El Existencialismo es la doctrina fundada sobre la irreductibilidad de la existencia al pensamiento.
5.6.1.- EL SER COMO FUNDAMENTO DEL SER DEL ENTE: MARTIN HEIDEGGER:
La limitacin consiste en haberse olvidado del ser como fundamento del ser del ente.
Entre el ser (existencia) y esencia (quiddidad) se ha establecido una diferencia no interrogada.
El origen del carcter esencialista radica en tres cosas:
1. Primaca del trmino idea como concepto antes que presencia.
2. Primaca del trmino ente referido al contenido antes que a su sentido originario como ser presente.
3. Definicin de la verdad como adecuacin y no como presencia del ser en lo que es.
: tenemos una reflexin sobre el ser del ente que lo explica a partir de la esencia (verdad ntica) dejando
en la penumbra el ser que es en acto (verdad ontolgica).
La tarea consiste en plantearse de nuevo la pregunta por el ser del ente y por la verdad del ser
rescatando un concepto del ser como: manifestabilidad, visibilidad, apertura, iluminacin: Presente,
presencia.
La esencia de la verdad es el manifestarse en la realidad de la presencia (aletheia).
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El inters de Heidegger es elaborar una doctrina del ser (ontologa que supere lo tradicional que no fue ms all del ser
el logos del on, movindose en el dominio del ente en cuanto ente).
El mtodo que utiliza es el mtodo fenomenolgico de Husserl en donde se pada de lo ntico (ser ah) a lo ontolgico
ser as.
Heidegger desarrolla su doctrina en dos partes:
Analtica existencial:
Trabaja el ser ah: Da-sein.
El hombre es el ente en quien se encuentra el ser y se pregunta por el ser.
El h. Es el ah del ser, en l se revela el ser, como algo no hecho del todo o dado, sino como existencia, quehacer.
El h. Es ser-en-el-mundo y hacia lo otro.
El mundo son las cosas, situaciones.
El mundo es en, por y para la existencia.
El hombre necesita del mundo como una realidad til.
El h. Frente a su existencia puede asumirla de manera autntica o inautntica.
En el primer caso asume su propia finitud, en el segundo se pierde en el anonimato, en el dominio, en el se dice o se
hace (el lenguaje se vuelve charlatanera), se cae en la irresponsabilidad.
En la existencia autntica, se da una llamada por parte de la conciencia al h. Como ser ah. Es un grito de cuidado, para
que abandone su vida inautntica y reconozca su propia y personal posibilidad: la de la muerte.
El h. Es ser para la muerte.
Su ser es inseparable de la aceptacin integral de la nada y de la finitud.
La angustia coloca al h. Frente a la imposibilidad posible de su existencia.
ONTOLOGA: SENTIDO DEL SER:
En la obra: qu es metafsica nos afirma:
Solo porque la nada es patente en el fondo de la existencia, puede sobrecogernos la completa extraeza del ente,
puede provocarnos admiracin.
De la admiracin surge el por qu y esto nos permite preguntarnos por los fundamentos y fundamentarlo todo.
La pregunta acerca de la nada nos envuelve a nosotros mismos y es una cuestin metafsica.
Ir ms all del ente es algo que acaece en la esencia misma de la existencia. Este trascender es precisamente la
metafsica. La metafsica pertenece a la naturaleza del hombre..
La filosofa es la puesta en marcha de la metafsica.
La filosofa se pone en movimiento poniendo en juego la propia existencia en medio de las posibilidades radicales para
ello hay que hacer sitio al ente, abandonarse a la nada esto es librarse de los dolos y quedar suspensos para que
resuene la pregunta: Por qu hay ente y no ms bien nada?
O por qu motivo el ente determinado es, mientras que la nada (entendida como ser ) permanece en el olvido?
Qu es el ser que est en el ente hombre, en el ah del ser?
Ser pura indeterminacin, carencia de determinacin entitativa o el acto de ser o Dios?
El ser es apertura, iluminacin, se nos manifiesta en los tres xtasis del tiempo a travs del ente por medio de la
angustia, la nada, la muerte.
El sentido del ser es encontrado por la conciencia y la decisin libre... en donde:
La libertad es la categora suprema de la existencia.
5.6.2.- GABRIEL MARCEL

FILOSOFIA DEL HOMBRE: "Metafsica de la esperanza".
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Marcel concibe la vida del hombre como una tragedia, porque no teme enfrentarlo con las situaciones-lmites para que
se abra a la trascendencia autentica y as supere el pesimismo del existencialismo ateo. Veamos como el anlisis de los
"existenciarios" lleva a muy distinta conclusin de aquella que nos presentaron los existencialistas no-catlicos.
1 La angustia.
Para Heidegger naca la angustia de sentirse el hombre incrustado en el tiempo; en cambio, para Marcel, nace de la
indisponibilidad, de encerrarse hombre en su egosmo. Tambin para Heidegger la muerte era causa de la angustia;
segn Marcel, si se mira la muerte como un objeto, es el derrumbamiento de una mquina, pero si recuerda que la
existencia no es una cosa, comprueba que depende de s mismo interpretar ese silencio como una liberacin para
conseguir la esperanza absoluta. El suicidio, por su parte, es la ms completa y total indisponibilidad, porque es la
eliminacin de la presencia; en cambio, el martirio o, es todo lo contrario, es la entrega de la vida en sacrificio, el
supremo amor, la suprema disponibilidad. No es de extraar que actualmente haya tan poco sacrificio y tanto suicidio;
es que las filosofas de la vida son una incitacin a apostatar del ser para caer en la desesperacin; son la apostasa del
amor.
2 L a f e.
Cuando yo amo y experimento la deficiencia del amor humano, "entreveo que existira un compromiso absoluto
contrado por la totalidad de m mismo o al menos por una realidad de ml mismo que no podra ser negada sin una
negacin total, y que se dirigira tomada en presencia de esta totalidad misma. Es la fe". Notemos que, segn eso, la
exigencia del Trascendente (Dios) en el amor y en la fe (ambos son inseparables para Marcel), no es algo racional o
demostrado, sino admitido como una respuesta libre. Esta fe, que es respuesta al llamamiento, se basa en la esperanza
de que Dios mismo, socorriendo mi flaqueza, me atraer a s. Yo no cuento con mis fuerzas para afrontar la fidelidad de
ese compromiso, pero en el acto de contraerlo, abro un crdito infinito a aquel con quien me comprometo; sin
embargo, se nos dice que con ello no se significa una estricta exigencia de parte de Dios, pues su respuesta es
totalmente gratuita, con lo cual opina Marcel no se borra el orden sobrenatural, sino que se abre la puerta para l.
Aun prescindiendo de lo escabroso de esta posicin contraria a la mente de la Iglesia, como veremos en la conclusin
general, nos queda la objecin de que se trata de una fe sobrenatural que basa la prueba, y entonces ya no estaramos
en el campo filosfico, sino en el teolgico. La culminacin de la fe es una esperanza absoluta, respuesta de la creatura
al ser infinito.
3 La esperanza.
Es la cave, para Marcel, en la solucin del problema existencialista. No hay que concebirla coma una simple reaccin
ante el infortunio, sino como una conducta compleja que consiste en localizar los obstculos con que tropieza la accin o
existencia, en aceptarlos para vencerlos, utilizndolos coma medios de realizar su personalidad; o sea, la esperanza es el
medio de hacer servir, para el bien, lo que debera llevar a la desesperacin: decisin de no capitular, de reemprender la
accin (existencia) a pesar de los obstculos. Con la esperanza se afirma que ha de ser restaurado un orden y que la
realidad me acompaa para que ese sea as. Su motor es cierta atraccin hacia la vida o existencia, lo cual implica una
prueba de lo trascendente, pues se espera en alguien, en algo...; ese esfuerzo significa que, para el hombre que sufre y
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lucha, el universo tiene sentido, no es un absurdo, como lo deca el existencialismo ateo. No quiere decir esto un puro
optimismo, el cual se basa en un orden de cosas estructuradas y previstas objetivamente; la esperanza, en cambio, se
funda en la fe interna y vivida que no se apoya en clculos, sino que es una actividad o existencia que, viendo
bloqueados los caminos en el plano emprico, se sublima pasando al plano de la salvacin. Y en eso se distingue de la
presuncin: esta procede como si estuviese iniciada en los secretos divinos, mientras que la esperanza se comporta con
la humildad de la fe. Ahora s, con la fe y la esperanza dirijo la pregunta "que soy yo?" a Aquel con quien me
comprometo y El (Dios) debe contestarme desde el fondo de ml mismo; y me contestara porque lo necesito para ser
plenamente y porque me ama con un amor eterno. A pesar de este llamamiento a la vida autentica o esperanza, Marcel
concibe, especialmente en sus dramas, al hombre moderno en todo lo trgico de su existencia y as nos lo muestra
solitario pero lleno de aspiraciones hacia la comunidad, desesperado, pero dispuesto a la humildad y al amor, que
habrn de salvarle interiormente.
4 La libertad.
La libertad es lo mismo que la autonoma; esta se da en el orden de la administracin, o sea, de lo que tengo (talentos,
dinero...), en cambio, la libertad se da en el orden de las actividades mediante las cuales el hombre se coloca en
presencia de los misterios (religin, arte y metafsica), o sea, cuando se encuentra en el orden del ser y no del tener.
Afirmarse o negarse a s mismo es abrirse o cerrarse al ser, en lo cual radica la libertad fundamental del hombre, puesto
que por ella se constituye la existencia. La filosofa de Marcel se propone despertar o incitar a la vida autentica, que es
vivir el ser, en lugar de vivir esa funcin impersonal: es afirmar el yo en lugar de dejarse desintegrar en el "uno", es libre
decisin en lugar de dejarse llevar as se cura el mal del hombre moderno, su despersonalizacin, su gregarismo.
5 El valor tico.
Como todo existencialismo, el de Marcel rechaza, por una parte, la escala de valores objetivos, pero, por otra, se opone
a la inmanencia de los nihilismos de Nietzsche o Sartre. Con todo, no puede admitir el realismo de frmulas abstractas y
opta por afirmar que no hay ms que el valor personal de mi vocacin encarnado en mi vida, el cual consiste en auto
superarse, en actuar, dando y recibiendo la realidad, para tomar posesin de S mismo y consumarla en sacrificio. Al
decir que el valor se ajusta a mi personalidad, a mi vocacin individual, no pretende Marcel identificar el deber con la
disposicin interna, pues ello significara hacer lo que me agrada o parece. Recordando que la persona se identifica con
la libertad y que esta no se posee como una cosa, podemos decir que yo me libero (existo autnticamente) cuando,
guiado par un principio interior, confront mi conducta con mi vocacin divina, para ver si es libre y ma, imprimiendo
as a mi existencia una orientacin estable y unitaria, por la que me constituyo en persona. Hemos de advertir que dicha
determinacin individual no es objeto de eleccin, sino que es el principio y la luz que me gua, y que al responder a mi
vocacin divina, encarno el valor personal que le da su consagracin. En esta forma se evita la subjetivacin de los
valores, porque se los orienta hacia Dios, y as, el valor en tanto es realidad en cuanto afirma un ser inconmensurable, y,
por lo mismo, el yo en tanto tiene consistencia y contenido en cuanto es imagen de una plenitud que rebasa toda
representacin, como vimos: negar a Dios es negarse a s mismo.
El valor tiene, pues, su fundamento en el fin impuesto a la persona, o sea, en ese "quehacer", que no es algo
independiente de ella, sino que consiste en la realizacin de la persona misma, en una superacin ("sursum"), que de
ninguna manera es un ideal romntico pantesta, sino un buscar la plenitud inagotable del ser, del cual participa el
hombre; por ello mismo, se hace imposible suprimir la realidad sobre-personal que dirige las empresas de la persona y
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les da su sentido tico, su valor. Para juzgar si la persona se realiza autnticamente o no, Marcel, a pesar de su
repugnancia por las concepciones universales, echa mano de valores universales, como los de justicia y verdad.
6Fin supremo del hombre:
La vida humana es prueba de mi fe en las situaciones que me ponen ante la dualidad de lo que soy como realidad dada y
de lo que soy como reaccin a ella; aqu mostrare si estoy o no a mi altura, porque, si me identifico con mis situaciones,
mutilo mi personalidad que es proyeccin de ml mismo; viviendo vulgarmente o suicidndome, niego, al separarme de
ml mismo, el compromiso: cuando acepto mi situacin, permanezco fiel a mi vocacin individual; nicamente entonces
incorporo la accin a mi persona, reafirmando as mi libertad y mi fidelidad. Desligndome del mundo de los objetos (de
los problemas y del tener), encuentro mi propio ser abierto al mundo, a mis semejantes y a Dios, quien me coloco en
esta prueba y me sealo mi puesto dentro del mundo: "su amor me ha llamado y yo le respondo con fidelidad". "Sufrir
esta prueba, significa afirmarse como alma, salvar su alma", cuya materia es la esperanza; la salvacin es, pues, liberarse
de esta crcel del yo egosta; he ah el camino que lleva a la santidad y conduce al metafsico a la afirmacin del ser. As
se concilia, por una parte, la libertad que se ordena, en una filosofa cristiana, a la salvacin, y, por otra, un
existencialismo que resume su filosofa del hombre en una prueba que tiene todo su sentido en el galardn: por La
esperanza a Dios.
5.6.3.- JEAN PAUL SARTRE
Jean Paul Sartre (1905-1980). Es el filsofo ms conocido y comentado de la postguerra y esto no es un hecho casual. Su
negativismo absoluto respecto a la vida humana y al hombre mismo concuerda perfectamente con el estado de nimo
de los europeos, que se encuentran con los despojos de la guerra como nica posibilidad para el futuro. La aniquilacin
fsica de la mayor parte de Europa no deja lugar a grandes optimismos; por ello y con cierto masoquismo aceptan de
inmediato la filosofa sartriana que exalta la nada y el sin sentido de la vida humana.
La metafsica existencial de Sartre liega a la conclusin de que toda la ontologa o estudio del ser se divide en dos zonas
o regiones: el "ser en s", que es el ente slido, inmvil y necesario; el "ser para s", que es la existencia humana. Lo "en
si"' se identifica, segn Sartre, con el ser; lo "para s" se identifica con la nada. En consecuencia el hombre es la nada que
busca afanosamente el ser; afn que de antemano est condenado al fracaso porque l "en S" es totalmente inaccesible
al hombre. Por eso puede Sartre definir al hombre como una pasin intil.
Lo "en s" es el ente verdadero y pleno, pero no hay razn alguna para que exista, es lo absurdo. No posee relaciones
con los otros seres, por ello el ente esta fuera de la temporalidad. Como no puede negar el devenir, afirma que en el
ente es un devenir rgido y predeterminado.
El "para s", al no ser, se presenta como un vaco, como un agujero en el ser. Cuando la conciencia advierte esta vacuidad
el hombre experimenta esa vivencia existencial que llama la nusea. Este contradiccin entre el "en s" y el "para Si" es
irreductible". Entre ellos no es posible la unin y ni siquiera la comunicacin. Pero el hombre, esa pasin intil, no se
resigna a ser nada; necesita un punto de apoyo y busca desesperadamente una forma de afincarse en el ser. Lo intenta
por tres caminos que podemos llamar: tendencia a la nada, tendencia al otro y tendencia al ser.
La tendencia a la nada es propia de la conciencia y la libertad. Por la conciencia el hombre trate de conocerse a s mismo
y lo nico que descubre es sus propias limitaciones, su propia insignificancia, con lo que en lugar de afirmarse solo
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consigue aniquilarse. Por eso la funcin de la conciencia es aniquiladora. Lo "en s" es y no puede no ser, por tanto
tampoco puede ser libre. La libertad es una caracterstica del ser "para s", es decir, del no ser. Solo puede ser libre el
hombre. En s misma considerada la libertad no admite grados, aunque el ejercicio de esa libertad pueda estar
condicionado por la situacin. Segn Sartre, el hombre no slo es totalmente libre sino que, tambin, es necesariamente
libre. Hay una sola limitacin a su voluntad: no puede renunciar a ella. Por eso afirmara que el hombre est condenado a
la libertad. Y es una libertad absurda porque le ha sido dada sin su consentimiento y porque, adems, es incapaz de
llegar al objetivo que se propone: el ser "en si. Ni conocindose a s mismo ni eligindose a s mismo, llega el hombre a
establecer una comunicacin con l "en s", sino que por el contrario se sumerge cada vez ms en la profundidad de su
nada.
Fracasada la bsqueda del ser por la conciencia y la libertad, el hombre trata de apropirselo a travs del "otro". Recorre
Sartre este camino guiado por el psicoanlisis existencial de Freud; pero esta va tambin lo lleva al fracaso, puesto que
para lograrlo tengo que reducir al otro a simple objeto. Ante esta imposibilidad frustrante, Sartre no duda en afirmar
que el infierno son los otros. La tendencia intima del para s" es buscar apoyarse en el "en si" pero con una condicin: no
dejar de ser "para s". Dicho de otra forma pretende ser y no ser al mismo tiempo. Ser por la seguridad que, en el ser
encuentra; no-ser par la libertad que el para-si le proporciona.
En ltima instancia, asegura Sartre, lo que el hombre pretende es convertirse en Dios, que sera la realizacin del
imposible metafsico de ser y no ser al mismo tiempo. Ahora bien, si Dios es imposible, Dios no existe. Con esto llega
Sartre a fundamentar una moral sin preceptos ni deberes, es decir, una inmoralidad total, expresada claramente en su
frase: "Si Dios no existe, todo est permitido".
La gran difusin de su obra ha permitido a Sartre una gran influencia sobre la cultura europea de su tiempo, psicolgica
y situacionalmente predispuesta a acoger una filosofa de muerte y fracaso.
Obras: El ser y la nada, El existencialismo es un humanismo, Critica de la razn dialctica, La nusea, Las manos sucias.
5.7.- POSTMODERNIDAD:
sta es la Era del Vaco, la era del abandono y olvido del ser y de ah que se origine lo Postmoderno no tanto como
un perodo de la historia sino como una condicin del hombre de hoy que analiza los tiempos que nos toca vivir frente a
ciertas posiciones Lyotardianas como: el todo vale, nada importa, seamos indiferentes y gocemos...
Por lo tanto la Postmodernidad se presenta como una confrontacin y transmutacin de valores que la diferencian de
cualquier otro sistema de pensamientos y entonces heursticamente propugna y levanta como bandera mundial, las
siguientes tendencias:
Lo Universal se reemplaza por lo Individual
Lo Ideolgico se reemplaza por lo Psicolgico
La Politizacin se reemplaza por la Comunicacin

18


La Homogeneidad se reemplaza por la Diversidad
Lo Coercitivo se reemplaza por lo Permisivo
La Produccin se reemplaza por el Consumo
La Razn totalizante se reemplaza por el Pensamiento dbil
Los Metarrelatos se reemplazan por los Relatos
Los Compromisos definitivos se reemplazan por los Consensos blandos
Lo Absoluto se reemplaza por lo Relativo
El Monotesmo se reemplaza por el Politesmo
La Historia unitaria se reemplaza por Historias parciales
El Futuro colectivo se reemplaza por el Esteticismo presentista
La tica se reemplaza por la Esttica
Prometeo se reemplaza por Dionisos, Narcisos
La Militancia se reemplaza por el Microgrupo
La Uniformizacin se reemplaza por la Variabilidad
La Norma y el dogma se reemplazan por el Multicriterio
El Sistema se reemplaza por el Eclepticismo
Lo Vital Existencial predomina sobre lo Lgico
La Opinin predomina sobre el Pensamiento idea
El Sentimiento predomina sobre el Pensamiento razn
La Artesana predomina sobre el Arte
El Sincretismo predomina sobre la Unidad de creencia
Las Multiculturas predominan sobre las culturas
El Irracionalismo completo predomina sobre el Racionalismo absoluto
Lo Privado y personal predomina sobre lo Pblico y Social
El Egosmo predomina sobre el Amor, la Solidaridad y Caridad
La Subjetividad predomina sobre la Objetividad
Los Impulsos, Instintos, Satisfacciones predominan sobre los Valores y Normas
El Placer predomina sobre el Ascetismo
Las Opciones predominan sobre las Obligaciones
La Franqueza predomina sobre el Secreto
Las Necesidades predominan sobre las Exigencias

19


Las Minoras predominan sobre las Mayoras
El Contexto local predomina sobre el Contexto global
La Comunidad sectaria y emocional predomina sobre la Comunidad eclesial
El Lder espontneo predomina sobre el Lder tradicional y legal
El Personalismo predomina sobre la Autoridad
La Desconstruccin del mundo heredado predomina sobre su Afirmacin
La Descolonizacin predomina sobre la Colonizacin
El Pueblo y la etnia predominan sobre la nacin
La infancia y Adolescencia predomina sobre la Adultez
La Ambigedad predomina sobre la distincin y Claridad
Lo Dbil predomina sobre lo Fuerte
Lo Frvolo predomina sobre lo Serio
Lo Efmero predomina sobre lo Estable
El Ocio y la 'Parranda predomina sobre el Trabajo
La Parranda predomina sobre la Fiesta
Los Vencidos son ms importantes que los Vencedores y las vctimas son ms importantes que los victimarios.
Y de las anteriores tendencias se infieren en serie, un sin nmero de consecuencias que estn ocasionando grandes
implicaciones y retos en el orden Filosfico, Cientfico, Artstico, Religioso, poltico, econmico, social y Pedaggico ...:
Siendo as,
filsofos postmodernos sostienen que la poltica postmoderna es de caractersticas de corte:
individualista, nomadista, narcisista, cibernetizado y neoconservador... se preparan para ello Europa y Japn... si
nosotros como tercermundistas no lanzamos nuestro propio proyecto estaremos al borde de la desaparicin
histrica. Frente a esta situacin Amrica latina como las aguas mansas en medio de esta contaminacin le sali a
Estados Unidos, Europa y el Japn con el gran macro proyecto de integracin latinoamericana y caribea ideado
por un equipo de lderes (los ms vilipendiados , injuriados y buscados para eliminarlos) encabezados por Hugo
Chvez, Lulla, Krisner, Evo Morales, Rafael correa, Pepe Mojica, Cristina Fernndez, Daniel Ortega que sentados en
el fundamento de buenos asesores filsofos deben estar para dar semejante salto en el mundo que ejemplo son
para el mundo.
He aqu un gran reto para la educacin de nuestros pueblos amerindios. Ahora que los dioses han muerto (razn,
historia, progreso... metafsica...) viv yo y entonces podr servirme de mi propio conocimiento como hijo de mayora
de edad. (Maestro Vicente Delgado O, Retos de la Postmodernidad lectio brevis de una clase que nunca se dictar).
20

Adems vale aclarar que cuatro son los filsofos precursores de este periodo de la postmodernidad, es decir a ellos se
debe que esta poca sea ya sea para bien o para mal, ellos son: F. Nietzsche, Michel Foucault, Ana Arenth, Jrgen
Habermas.
Entre algunos filsofos de la postmodernidad propiamente dichos estn: Leiris, Francisc Fukuyama, Ricoeur, Vattimo,
Gilles Deleuze,
5.7.1.- HOY LA FILOSOFIA MAS VIVA QUE NUNCA: COMENZO DESDE 1993 A PENSAR PARA GESTIONAR EL PROYECTO
MAS GRANDE DEL MUNDO:
Para entender este macroproyecto mundial filosfico hay que inscribirnos en el desarrollo y evolucin de la Humanidad
que filosficamente ha pasado por dos grandes momentos:
PRIMER MOMENTO: antes de surgir la filosofa , Dios, el mundo , la vida y el hombre se explicaban mticamente y as
existan cuatro materias: Teogona, cosmogona , Biogona y antropogona.
SEGUNDO MOMENTO: Con el surgimiento de la filosofa se desplaza la Teogona, Cosmogona, biogona y antropogona
y Dios, el mundo, la vida y el hombre es explicado e investigado por la razn o logos y entonces surge la Teologa,
Cosmologa, biologa y antropologa.
TERCER MOMENTO: Surge en el periodo de la postmodernidad y se da un cambio de paradigma cultural en donde
siguiendo el orden de ideas lo teolgico, cosmolgico, biolgico y antropolgico es superado por el prefijo Tele as
entonces surge lo teleteolgico, telecosmolgico, telebiolgico y teleantropolgico en donde Tele significa distancia,
meta, fin y hablando metafsicamente y ontolgicamente comienzan a predominar de manera silenciosa dos sistemas
filosficos: EL TELEONTOLOGISMO Y EL TELEVITALISMO ( que en teora es muy poco lo que existe pero en la prctica
estamos saturados. De manera sencilla digamos para empezar que el Teleontologismo es la corriente filosfica del tercer
milenio que investiga y estudia al ser, al ser que es a distancia aqu y en cualquier distancia en cualquier parte del
universo virtual y cibernticamente y el Televitalismo es la corriente filosfica que investiga y estudia el saber vivir aqu y
a distancia en cualquier parte del universo virtual ciberntica y electrnicamente.
Este tercer momento pues ya comenz en 1993 y se proyecta como un proyecto alcanzable y evaluable a cien aos es
decir a 2093 y consta de tres partes o sociedades:
Sociedad del espectculo ciberntico que hacen de nuestro planeta un tele planeta, viviremos
en un mundo
electrnico nuevo, mltiplemente conectado en la sociedad mundial con un flujo de informacin e imgenes en un
ocano digital circulando a travs de las redes que son un verdadero sistema nervioso de la sociedad del espectculo
ciberntico. Esto dar lugar a nueva forma de vivir que se llamar la tele vida que segn Paul virilio significa ser y vivir a
distancia, poder estar presente electrnicamente en cualquier punto del globo, mantener una conversacin con
cualquier ser humano o robot.
21

Paul virilio tambin advierte de los peligros de esta sociedad tecnologizada ya que estas tecnologas envisten al hombre
de los atributos de la divinidad como la ubicuidad, instantaneidad, omnipresencia, omnividencia, panoptismo pero al
mismo tiempo le privan de su cuerpo. Con respecto a la ubicuidad pues esta estar al alcance de la mano y tambin la
mxima contraccin del tiempo: superados los nanosegundos, los picosegundos y los fentosegundos, el hombre rendir
cuentas al ato Segundo milmillonsima de la milmillonsima de segundo en el ao 2020.
Sociedad del conocimiento que traer sorpresas como: buena parte de nuestra vida transcurrir en mundos sintticos y
hasta buscaremos pareja en ellos, los computadores superarn el cerebro humano, habr granjas moleculares y
alimentacin molecular, llevaremos prtesis de tarjetas de crdito bajo nuestra piel, poco a poco se ir borrando el
lmite entre lo natural y artificial.
La Sociedad de las utopas: el desafo espiritual, cubiertas todas las necesidades materiales el ser humano de finales del
siglo XXI ir en pos de la utopa, su meta ser la mente global y desarrollar un proyecto espiritual que lo integre con su
planeta y con el resto de los universos a una con su consciencia espiritual.
. *. .*. .*. En conclusin, los siguientes movimientos, sistemas o corrientes filosficos intervienen en la respuesta a la
pregunta por el fundamento del Ser del Ente en la poca Contempornea y actual:
5.1.- 5. 5.1.1 a 5. 1.4: El materialismo
5.2.- el Positivismo,
5.3.- el vitalismo,
5.4.- Filosofa lgica del lenguaje,
5.5.- 5.5.1 a 5.5.2: La Nueva Metafsica: el Fenomenologismo
5.6.- 5.6.1 a 5.6.3: el Existencialismo
5.7.- 5.71. El Postmodernismo.
PREGUNTAS ABIERTAS:
1. Interpreta con tu propia postura: El ser determina a la consciencia y no la consciencia al ser K. Marx
(tres renglones)
2. Interpreta con tu propia postura: Todo lo racional es real y todo lo real es racional F. Hegel Justifica
una razn (dos renglones)
3. Del presente estudio elabora tres aportes para tu vida (tres renglones).
4. Cul es la diferencia entre la metafsica griega, medieval y Moderna, Contempornea y postmoderna
(5 renglones)
5. Hoy Sigue teniendo validez en el mundo, el pensamiento del Materialismo segn K. Marx? Justifica 4
renglones.
DESEMPEO HACER
5.- GUIA DE TRABAJO ACADEMICO SOBRE APLICACIN DE COMPETENCIAS DE LECTURA CRITICA FILOSOFICA
(CUADERNO TERICO PRCTICO FILOSOFIA 2 PERIODO)
22

5.A.- CONSTRUCCION DE SENTIDO LOCAL:
1.- Identifica y enuncia 8 ideas clave principales de cada uno de los 7 temas estudiados en el presente
desempeo saber (palabras o trminos: primera operacin de la mente segn la lgica) sin las cuales el texto
sin estas ideas no tendra sentido (Primera Operacin mental de la lgica). Los temas o mini escenarios de
aprendizaje estudiados son: 5.1.- 5. 5.1.1 a 5. 1.4: El materialismo 5.2.- el Positivismo, 5.3.- el vitalismo, 5.4.Filosofa lgica del lenguaje, 5.5.- 5.5.1 a 5.5.2: La Nueva Metafsica: el Fenomenologismo 5.6.- 5.6.1 a 5.6.3: el
Existencialismo 5.7.- 5.71. El Postmodernismo. Total: 56 ideas.
2.- Consulta la comprensin semntica de cada una de las ideas que identificaste en el texto de cada uno de
los 7 temas estudiados (para ello consulta un diccionario espaol de la real academia y/o un diccionario
filosfico segn sea la naturaleza de la palabra). Total 56 definiciones o significaciones semnticas.
3.-De acuerdo a la significacin de las ideas o trminos que consultaste en el punto 5. A.2, y la definicin con
que el texto utiliza a cada idea, elabora o extrae textualmente o contextualmente a partir del texto estudiado 7
juicios lgicos con cada una de las ideas que identificaste de cada uno de los 7 temas estudiados
(proposicin gramatical con sentido completo y coloca tu manera de pensar: 2da operacin mental segn la
lgica). Aqu tu relaciones, diferencias y comparas unas ideas con otras o puedes extraer aforismos filosficos
textuales. Total 49 juicios lgicos a partir del texto.
5.B.-CONSTRUCCION DE SENTIDO GLOBAL
1.- De acuerdo a los 7 juicios lgicos con cada uno de los 7 temas estudiados, ahora con sentido global en
cada uno de los juicios coloca tu propia manera de pensar. Aqu t desde los juicios que realizaste en el
punto 5.B.3 ahora relacinalos, compralos y diferncialos con otros contextos. Total 49 Juicios lgicos de
tu autora.
2.- Con los juicios lgicos a partir del texto y los juicios lgicos a travs de tu propia manera de pensar y con el
fin que evidencies una visin global del texto elabora 1 razonamientos lgicos o razones, es decir
argumentaciones de inferencia de cada uno de los 7 temas estudiados (gramaticalmente son los prrafos:
tercera operacin mental: la argumentacin)): total 7 razonamientos.
3.- Con las razones anteriores elabora tu propio texto a manera de mini ensayo en donde con fundamento y consulta
construyes sentidos globales con valor agregado es decir vas ms all de lo que quiere decir el texto sin perder el
sentido de horizonte es decir que con el presente texto te proyectas hacia lo desconocido. Realiza un mini ensayo con
cada uno de los 7 temas estudiados. Total 7 Miniensayos. Cada miniensayos de dos pginas.
5.C.-CONSTRUCCION DE POSICIONAMIENTO , POSTURAS CRITICAS Y VALOR AGREGADO
1. De acuerdo a tu propia filosofa que vas forjando con el estudio de la filosofa desde el grado
dcimo y desde el presente estudio con enfoque metafsico u ontolgico contextualiza los aportes
de los 7 temas estudiados de la Filosofa Metafsica u ontolgica en la poca Contempornea en
el siglo XXI. Explicita los aportes de cada pensador: Aqu se trata de analizar si los siete aspectos
tienen vigencia o no tienen vigencia o en qu influyen en la actualidad.
Total 7
contextualizaciones siglo XXI. Cada contextualizacin de media pgina.
2. De acuerdo al presente estudio de la Metafsica en la poca Contempornea y Postmoderna de
manera autobiogrfica como te identificas, te comprendes y te posicionas en el aqu y el ahora de
tu existencia. (complementa y adquiere madurez en la autobiografa que realizaste en las
preguntas gua I II III IV lectura crtica filosfica) .
23

3. De acuerdo al presente estudio en la evolucin y desarrollo del pensamiento encuentras muchas
contradicciones. Realiza un cuadro sinptico en el que establezcas relaciones y diferencias y
aportes principales del Materialismo, Positivismo, Vitalismo, Filosofa Lgica del Lenguaje,
Fenomenologismo, Existencialismo y Postmodernidad.
4. De acuerdo al presente estudio de la Respuesta a la pregunta por el fundamento del ser del ente en
la poca Contempornea segn cada tema estudiado, realiza un ideograma o mente facto y haz tu
propia interpretacin de dicho texto discontinuo. Total 7 ideogramas o mapas conceptuales y su
respectiva interpretacin a cada uno.
5. Del presente estudio que acabas de realizar selecciona un aforismo o pensamiento filosfico de
cualesquier de los filsofos y segn t lo prefieras, realiza un mini ensayo contextualizado con
enfoque ecolgico, ldico, educacin para la Democracia y educacin para la vida y el amor.
5.D.- PREGUNTAS ABIERTAS
1. Interpreta con tu propia postura: El ser determina a la consciencia y no la consciencia al ser K. Marx
(tres renglones)
2. Interpreta con tu propia postura: Todo lo racional es real y todo lo real es racional F. Hegel Justifica
una razn (dos renglones)
3. Del presente estudio elabora tres aportes para tu vida (tres renglones).
4. Cul es la diferencia entre la metafsica griega, medieval y Moderna, Contempornea y postmoderna
(5 renglones)
5. Hoy Sigue teniendo validez en el mundo, el pensamiento del Materialismo segn K. Marx? Justifica 4
renglones.
5.E.- INTERPRETACION DE TEXTOS DISCONTINUOS
Una vez realizado el presente estudio por competencias ser, saber y hacer selecciona una pintura, una caricatura, un
poema de una cancin o lo que t prefieras relacionado con los mini escenarios de aprendizajes aqu planteados y
coloca tu interpretacin desde el enfoque filosfico.
En esto que llamamos civilizacin,

Desde que el hombre abandon la Metafsica,
No hay sino muerte !
Fernando Gonzlez (Filsofo Colombiano)
24

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5.

- RESPUESTA A LA PREGUNTA POR EL SER DEL ENTE EN LA EPOCA

B.- Contacta y comprende

D.- Frente a las diferentes posturas de

5.- RESPUESTA A LA PREGUNTA POR EL SER DEL ENTE EN LA EPOCA

5.- ONTOLOGIA CONTEMPORNEA:

5.- RESPUESTA A LA PREGUNTA POR EL SER DEL ENTE EN LA EPOCA

5.- RESPUESTA A LA PREGUNTA POR EL SER DEL ENTE EN LA EPOCA

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5.4.-FILOSOFIA LOGICA DEL LENGUAJE

5.- RESPUESTA A LA PREGUNTA POR EL SER DEL ENTE EN LA EPOCA

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5.6.2.- GABRIEL MARCEL

5.- RESPUESTA A LA PREGUNTA POR EL SER DEL ENTE EN LA EPOCA

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Lo Universal se reemplaza por lo Individual

Lo Ideolgico se reemplaza por lo Psicolgico

La Politizacin se reemplaza por la Comunicacin

5.- RESPUESTA A LA PREGUNTA POR EL SER DEL ENTE EN LA EPOCA

MAESTRO VICENTE DELGADO O, efc. I.E.M. MARIA GORETTI

Lo Coercitivo se reemplaza por lo Permisivo

La Produccin se reemplaza por el Consumo

La Razn totalizante se reemplaza por el Pensamiento dbil

Los Metarrelatos se reemplazan por los Relatos

Los Compromisos definitivos se reemplazan por los Consensos blandos

Lo Absoluto se reemplaza por lo Relativo

El Monotesmo se reemplaza por el Politesmo

La Historia unitaria se reemplaza por Historias parciales

El Futuro colectivo se reemplaza por el Esteticismo presentista

La tica se reemplaza por la Esttica

Prometeo se reemplaza por Dionisos, Narcisos

La Militancia se reemplaza por el Microgrupo

La Uniformizacin se reemplaza por la Variabilidad

La Norma y el dogma se reemplazan por el Multicriterio

El Sistema se reemplaza por el Eclepticismo

Lo Vital Existencial predomina sobre lo Lgico

La Opinin predomina sobre el Pensamiento idea

El Sentimiento predomina sobre el Pensamiento razn

La Artesana predomina sobre el Arte

El Sincretismo predomina sobre la Unidad de creencia

Las Multiculturas predominan sobre las culturas

El Irracionalismo completo predomina sobre el Racionalismo absoluto

Lo Privado y personal predomina sobre lo Pblico y Social

El Egosmo predomina sobre el Amor, la Solidaridad y Caridad

La Subjetividad predomina sobre la Objetividad

Los Impulsos, Instintos, Satisfacciones predominan sobre los Valores y Normas

El Placer predomina sobre el Ascetismo

Las Opciones predominan sobre las Obligaciones

La Franqueza predomina sobre el Secreto

Las Necesidades predominan sobre las Exigencias

5.- RESPUESTA A LA PREGUNTA POR EL SER DEL ENTE EN LA EPOCA

MAESTRO VICENTE DELGADO O, efc. I.E.M. MARIA GORETTI

El Contexto local predomina sobre el Contexto global

La Comunidad sectaria y emocional predomina sobre la Comunidad eclesial