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Fernando Savater
Taitson Santos
SAVATER, Fernando. tica para meu Filho; trad. Mnica Stahel. SP: Martins Fontes, 1993.
Advertncia Antipedaggica
No creio que a tica sirva para solucionar nenhum debate, embora seu
ofcio seja colaborar para iniciar todos eles... (SAVATER, 1993, p. 09).
Deve-se falar em tica no ensino mdio? De incio, parece-me nefasto
apresentar uma matria com esse nome como alternativa aula de doutrinamento
religioso. A pobre tica no veio ao mundo para dedicar-se a escorar ou a
substituir catecismos... pelo menos no o deveria fazer, a esta altura do sculo
XX. Mas no tenho nenhuma certeza de que devam ser evitadas algumas
primeiras consideraes gerais sobre o sentido da liberdade nem de que sejam
suficientes, a esse respeito, algumas consideraes deontolgicas incrustadas em
cada uma das demais disciplinas. A reflexo moral no apenas um assunto
especializado mais para quem deseje fazer cursos superiores de filosofia, mas
uma parte essencial de qualquer educao digna desse nome (SAVATER, 1993,
p.09-10).
O que a tica?
H cincias que estudamos por simples interesse de sabe coisas novas;
outras, para adquirir uma habilidade que nos permita fazer ou utilizar alguma
coisa; a maioria, para conseguir um trabalho e ganhar a vida com ele. Se no
sentirmos curiosidade nem necessidade de realizar esses estudos, poderemos
prescindir deles tranqilamente. H uma infinidade de conhecimentos muito
interessantes mas sem os quais podemos nos arranjar muito bem para viver
(SAVATER, 1993, p.19).
O que eu quero dizer que certas coisas a pessoa pode aprender ou no,
conforme sua vontade (SAVATER, 1993, p.20).
Em resumo, entre todos os saberes possveis existe pelo menos um
imprescindvel: o de que certas coisas nos convm e outras no. Certos alimentos
no nos convm, assim como certos comportamentos e certas atitudes. Quero
dizer, claro, que no nos convm se desejamos continuar vivendo. Se algum
quiser arrebentar-se o quanto antes, beber lixvia poder ser muito adequado, ou
tambm cercar-se do maior nmero possvel de inimigos. Mas, de momento,
vamos supor preferirmos viver, deixando de lado, por enquanto, os respeitveis
gostos do suicida. Assim, h coisas que nos convm, e o que nos convm
costumamos dizer que bom, pois nos cai bem; outras, em compensao, no
nos convm, caem-nos muito mal, e o que nos convm dizemos que mau.
Saber o que nos convm, ou seja, distinguir entre o bom e o mau, um
conhecimento que todos ns tentamos adquirir todos, sem exceo pela
compensao que nos traz (SAVATER, 1993, p.20-21).
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