AO XXIX - Enero - Diciembre

1990 -

10M KIPUR: UN TETE a TETE CON DIOS

DANIEL FAINSTEIN

Despus de un largo perodo en que por mltiples razones no se

edit Maj' shavot, presentamos este Nmero especial correspondiente a 1990.
Este Nmero de Maj'shavot inaugura una nueva etapa de
nuestra publicacin en la cual es nuestro propsito incrementar al
mximo la seleccin de artculos originales de autores latinoamericanos.
Asimismo, los interesados
publicados, dirigirse a:

en que sus trabajos originales sean

Maj'shavot
Seminario Rabnico Latinoamericano
(1426) Buenos Aires

Lic. Daniel Fainstein es Decano del Seminario Rabnico Latinoamericano. Egresado de las Universidades de Buenos Aires, Jerusalem, y del prestigioso programaJ erusalem Fellows. Este texto, con
algunas modificaciones fue la prdica pronunciada la noche de Kol
Nidre 5750-1989, en la Comunidad Bet-El de Buenos Aires.

Vaieh Boker 10m Jamish. Fue la tarde y fue la maana del 52 da

de la Creacin. Comenz el 62 da de Creacin. Dios cre al comienzo del
da las aves, los repitles y los animales que hasta el da de hoy pueblan
la tierra. Cuando el da caa y se acercaba el atardecer, Dios decidi crear
al hombre 1.
Cuando el Santo Bendito sea El se dispona a crear a Adn, los
ngeles se dividieron en dos grupos. Unos decan que no sea creado, en
tanto que otros decan que sea creado.
El Amor dijo: que sea creado el hombre porque producir hechos de
amor, pero la Verdad dijo: que no sea creado porque el hombre es todo
mentira, falsedad. La Justicia dijo: que sea creado el hombre porque har
acciones justas, pero la Paz dijo: que no sea creado porque ser todo
discusiones y discordias. Qu hizo Dios ante esta discusin? Tom la
Verdad, dice el Midrash y la arroj a la tierra 2.
De acuerdo a este Midrash, debemos la creacin del hombre, no a la
verdad de Dios, sino a Su misericordia ya Su amor. Porque este texto nos
ensea que la existencia humana se yergue sobre la tumba en la cual est
enterrada la Verdad. La Verdad quiere emerger de su encierro, pero no
la dejamos salir y convertimos a nuestras vidas en escondites y refugios
de la mendacidad y la hipocreca. Para la mayora de nosotros la vida es
una serie de evasiones, pretensiones, sustitutos y racionalizaciones. No
vemos el mundo tal como es, sino como proyeccin de nosotros mismos y
as nos convertimos en prisioneros de ilusiones que nos cautivan con su
mgico hechizo, aunque despus tomemos conciencia de su falsedad.
Nuestras percepciones de la realidad se falsean.
Consideramos como real lo que puede ser medido y controlado, lo
que desafa la medicin y el control de nuestro libreto habitual, lo
rechazamos por irracional 3. Somos como un actor que durante la filmacin de una pelcula se compenetra tanto de su papel en la ficcin, que
termina vivindolo y actundolo al salir del estudio, y al enfrentarse al
mundo real.
y esto nos recuerda una historia que cont Rab N ajman de
Braslav:" Haba una vez un rey que saba que la prxima cosecha iba a

MAJ'SHAVOT

ser maldita. Cualquiera que comiera de esa cosecha se volvera loco. Entonces el rey mand construir un gran granero para almacenar todo lo
que quedaba de la cosecha anterior y entreg la llave de ese granero a su
mejor amigo. Y le dijo "cuando mis sbditos y yo el rey estemos locos,
viviendo en un mundo de ilusin y falsedad, slo t tendrs la llave del
granero y podrs comer los granos que te preservarn como alguien
normal. Escapars de esta maldicin, pero a cambio de este don, tendrs
la misin de recorrer cada pas, cada ciudad, cada familia y dirs nuestra
verdad y contars nuestra historia y gritars con todas tus fuerzas:
Hermanos, no olviden. No olvidis, estn enjuego vuestras vidas est en
.
'
Juego vuestra supervivencia. No lo olvidis, no lo olvidis."
Quin se atrevera a sostener que nuestro mundo no se ha vuelto
loco? Una verdadera maldicin de mentira, falsedad y estupidez nos
abruma permanentemente.
George Steiner, el gran crtico literario deca que "la prdiga
indiferencia de nuestra familiaridad con el honor, constituye una derrota humana radical" 5.
Qu peor derrota que observar indiferentes cmo millones de seres
humanos son asesinados, cmo millones de seres humanos mueren de
hambre y nosotros perplejos, impotentes, casi sin prestarle atencin?
Trabajamos para la destruccin del planeta, gastamos millones de
dlares diarios en armas para la destruccin, pero decimos que somos
amantes de la paz y que el otro, el enemigo es el que en realidad quiere
la guerra. N os declaramos respetuosos de la libertad y de lajusticia, pero
hacemos muy poco para que ms seres humanos tengan libertad y
justicia.
Hay quienes piensan que es posible construir la paz y la unin
nacional sobre la base de la impunidad y el olvido,mientras que nuestra
tradicin nos ensea que slo a travs de la verdad y la justicia una
sociedad puede encontrar su camino. Como judos nos jactamos muchas
veces de nuestra solidaridad y de nuestra unin, pero por debajo del nivel
declarativo estamos repletos de rencillas, egosmos y apata. Estamos
muy orgullosos de nuestro sistema educativo judo de nuestras institu.
'
ciones, pero en realidad, cunta riqueza espiritual tenemos en nuestras
instituciones, cunto autntico compaerismo, cunto conocimiento
profundo?
Tomamos a nuestras cambiantes y confusas necesidades e intereses como si fueran sagrados y casi no conocemos a nuestro propio corazn
ya nuestra propia voz 6. En medio de esta locura, nosotros nos reunimos
aqu, en.la n?~he ms sagrada del ao, la noche de 10m Kipur. 10m Kipur,
la.culmmaclOn de los Aseret Iemei Teshuv, los diez das de arrepentmiento, que es tal vez uno de los pocos graneros de verdad y sentido que
quedan en el mundo.
Cada ao venimos a nuestras sinagogas a nutrirnos con un eco
tenue pero persistente de la realidad y el significado divino.
'

10M KIPUR: UN TETE A TETE CON DIOS

El secreto de 10m Kipur radica en que es un reencuentro simultneo

con nosotros mismos, nuestro pueblo y nuestro Dios.
Slo mediante la articulacin de esta unin podemos llegar realmente a la verdad. El Rab Bunam, un maestro jasdico enseaba que el
jasid es aqul que hace mucho ms de lo que exige la letra de la Tor. La
Tor nos ensea a no engaar al prjimo, el jasid -dice el Rab Bunames alguien que no slo no engaa al prjimo sino que tampoco se engaa
a s mismo 7.
y hoy aqu, en esta noche de 10m Kipur todos estamos obligados
aunque sea por una vez en el ao, por una noche, por unas horas a ser
jasidim, y a no engaarnos a nosotros mismos.
En lugar de vernos a nosotros mismos en nuestros desgastadores
espejos narcisistas, nos confrontamos con nuestra propia auto imagen tal
como se refleja en nuestros textos sagrados, as podemos iniciar el primer
paso necesario para una autntica Teshuv, reconocernos todos sin
ilusiones tal cual somos.
En 10m Kipur tomamos conciencia de que es mejor llorar de
indignacin antes que quedarse inmvil y paralizado ante las modas del
mundo. En vez de quedarnos en los estrechos lmites de nuestra conciencia individual, en 10m Kipur nos damos cuenta que ser judos significa
formar parte de una comunidad y una conciencia histrica, de un
nosotros que nos vincula con los judos de todas las pocas y lugares; as
cada uno de nosotros en esta noche se une con el profeta que habl a Dios
en el Sina, con el sabio que discuti en el Talmud, con el pequeo
comerciante de Vilna y de Alepo, con el nio asesinado en Auschwitz, con
eljovenjalutz que estaba conquistando los pantanos de Eretz Israel; en
estos instantes cada uno de nosotros es uno, con el profesor judo de
Boston, con el joven refiusnik de Kiev, con el soldado que patrulla las
calles de lerushalaim en estos momentos, y tambin con el hermano
judo que ni siquiera sabe que esta noche es 10m Kipur.
Si me encuentro conmigo mismo y con el nosotros de nuestro pueblo
es slo porque estamosLifneiAdonai, porque estamos frente a Dios, y en
esta noche sagrada afirmamos con nuestra presencia dos ideas fundamentales: nuestra certeza de que hay un sentido ms all del misterio y
nuestra certeza tambin que la santidad conquistar el absurdo 8. Que
vivimos momentos de incertidumbre es cierto, pero no podemos darnos
el lujo de la desesperacin. Ante Dios estamos esta noche Dalim Vereikim
"pobres en acciones'" y escasos de mritos en un silencioso y honesto Tete
a Tete admitimos nuestros fracasos y falsedades.
Al Jet ShejatanuLefaneja, por el pecado o por los pecados que cometimos. A los ojos de Dios slo podemos afirmar Ein Banu Maasim, no
tenemos acciones significativas ante lo divino, y as nos confrontamos
con lo que tratamos de evitar durante toda nuestra vida que es nuestra
finitud, el hecho de que hoy somos pero que en algn da no seremos y no
tendremos ms vida en nuestro planeta.

MAJ'SHAVOT

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La muerte es tal vez la refutacin ms radical al poder del hombre,

pues destruye todas las defensas y fantasas que nos creemos. El mundo
todo es suspendido en juicio en 10m Kipur. La abstencin de alimentos
y bebidas que es el elemento fundamental que sostiene al hombre con
vida, las vestimentas blancas igual que las ltimas vestimentas del
hombre, nos recuerdan nuestra fragilidad, nuestra finitud, no para caer
en la desesperacin, no para hundirnos en la melancola sino para
arrancar desde nuestro nivel de criaturas y a partir de ah empezar a
purificar aquellos rasgos que no nos gustan y que necesitamos cambiar
para vivir con significacin 10.
El problema en el judasmo a diferencia de otras creencias no es
cmo escapar a la muerte sino cmo santificar la vida, tal cual nos
enseara Abraham Ioshua Heschel.
Como afirma Emanuel Levinas, la tragedia del hombre no procede
de sus limitaciones y de la inexorabilidad de la muerte, ms bien debe ser
encontrada la tragedia humana en la explotacin y en la injusticia, que
nosotros como hombres producimos.
El profeta de Israel nunca se queja de la tragedia de la muerte, de
la fragilidad humana, ni tampoco habla de la inmortalidad del alma. "La
desdicha del hombre est en la miseria que destruye y desgarra la
sociedad. El asesinato es ms trgico que la muerte."11
Por eso, si bien conscientes de nuestras debilidades y flaquezas, en
esta noche de 10m Kipur no estamos en estado de desesperacin y
angustia. Lo vivimos con esperanza y con confianza en que la Teshuu,
la Tefil y la Tzedak, el arrepentimiento honesto, la oracin real ante
el Santo Bendito Sea El y nuestras acciones de justicia y de amor pueden
transformar nuestro mundo. 10m Kipur nos afirma que independientemente de cun viejos seamos ni cun rutinarias sean nuestras vidas, es
posible el cambio positivo y un nuevo comienzo.
De nosotros se espera Teshuu, de Dios exigimos Kapar, la absolucin.
Cuando Dios cre al hombre tuvo que arrojar la Verdad a la tierra.
10m Kipur nos recuerda que nuestra tarea comojudos es trabajar
juntos, junto a Dios, junto a nuestros hermanos, junto a todos los seres
humanos de buena voluntad para llevar la verdad y para que nuestras
vidas tengan algo ms de sentido y significacin.

NOTAS
Gnesis 1: 23-29
Midrash Bereshit Raba 8:5 Edicin de Mirkin
3 cf. A. J. Hesehel. A Pasion for Truth., Secker & Warburg, London, 1974, pg. 121
2

23.
4 E. Wiesel. Retratos y Leyendas Jasdicas, Ed. La Flor, Buenos Aires, 1973, pg.
157-158.
5 G. Steiner, En el Castillo de Barbazul , Ed. Guadarrama, Barcelona, 1976, pg. 45.

IOM KIPUR: UN TETE A TETE CON DIOS

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6 D. Fainstein, "Modernidad, Crisis y esencia humana: Reflexiones sobre el pensamiento del Rab. J. Soloveitchik y Eric Fromm", Majshavot, Buenos Aires, Ao 26, N 1,
Enero-Marzo 1987.
7 A. J. Hesehel, Dios en busca del Hombre, Editorial Seminario Rabnico Latinoamericano, Buenos Aires, 1984, pg. 13.
8 A. J. Heschel. "Reflexions on being a Jeio", in N. Glatzer (ed.), Modern Jewish
Thought. A souree reade. Schoken Books, New York, 1977, pg. 204.
9 Tr~nos tomados de la liturgia de Rosh Hashana y Iorn Kipur, vase al respecto:
M. Artz, Justice and Merey. Commentary on the liturgy ofthe New Year and the Day of
Atonement. Holt, Rinehart and Winston New York 1963.
10
"
Michel Strassfeld. The Jewish Holidays. Harper & Row, New York, 1985, pg.
120-122.

11cf. Emmanuol

Levinas. Totalidad e Infinito. Ed. Sgueme, Salamanca, 1987.

Charles McCollester. "La filosofa de Emmanuel Leoinas", Majshavot, Buenos
Aires, Ao 27, N 4, Octubre-Diciembre 1988, pg. 47-48.