Universidad de Chile

Facultad de Filosofa y Humanidades

Licenciatura en Filosofa

Disenso y poltica en el pensamiento de Jacques

Rancire.

Nombre: Bryan Ziga.

Profesor: Carlos Ossandn.
Curso: Seminario Foucault y Rancire.
Fecha: Mircoles 03 de agosto, 2016.

Una de las formas de abordar el pensamiento del filsofo franco-argelino Jacques Rancire es
la nocin de poltica desarrollada por el autor a lo largo de su ingente produccin
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intelectual. En ese mismo sentido se podra interrogar Cmo entiende Rancire esta
concepcin? O bien, Qu caractersticas definen a este concepto? En razn de esta
problemtica, mediante este ensayo se intentar resolver esta ltima a travs del estudio de
diferentes obras del autor, dentro de las cuales se pueden destacar principalmente Poltica,
polica y democraciai , el Reparto de lo sensibleii y El Desacuerdo. Poltica y filosofaiii.
Asimismo, se intentar posteriormente caracterizar en sus rasgos fundamentales un concepto
que habitualmente se asocia a la poltica, a saber, el de representacin mediante el
anlisis que hace de ste, el filsofo argentino Ernesto Laclau en su conferencia
Representacin y Movimientos Socialesiv. Para finalizar, se pretende determinar la
pertinencia o no del uso del concepto de representacin a la hora de referirse a la poltica
-al menos en el sentido rancirano del trmino-.
Dicho todo lo previo, y para comenzar este escrito, se puede sealar que en su obra Poltica,
polica y democracia Rancire establece una relacin indisociable entre tres conceptos, a
saber, los de polica, poltica y lo poltico. En esa misma lnea, se puede indicar que
bajo este prisma, la polica corresponde a un cierto ordenamiento o configuracin sensible
de una comunidad. Vale decir, equivale a un cierto reparto de los espacios de la sociedad, y en
concreto, al lugar que pueden ocupar dentro de esta ltima, sus integrantes, es decir, los
individuos.
A propsito de lo anterior, el autor dice lo siguiente: De este modo, la polica es
primeramente un orden de los cuerpos que define las divisiones entre los modos del hacer, los
modos del ser y los modos del decir, que hace que tales cuerpos sean asignados por su
nombre a tal lugar y a tal tarea; es un orden de lo visible y lo decible (...) La polica no es
tanto un disciplinamiento de los cuerpos, como una regla de su aparecer, una configuracin
de las ocupaciones y las propiedades de los espacios donde esas ocupaciones se distribuyen.v
En resumidas cuentas, y haciendo un vnculo con otro de los textos previamente nombrado, a
saber, El reparto de lo sensible, se puede sealar que la polica -al menos bajo el modo
que la comprende Rancire- corresponde precisamente a una cierta distribucin o reparto de
lo sensible. Ahora bien, la pregunta que naturalmente surgir ante este escenario es Qu es el
reparto de lo sensible? Pues bien, ste equivale a cierta reparticin de tiempo, espacios y
funciones de la comunidad, que determina la parte que los individuos tienen en medio de esta
ltimavi. En otras palabras, el reparto de lo sensible corresponde a un ordenamiento
natural de la sociedad, el cual define el lugar que cada integrante de sta juega en ella.
En este mismo plano, se puede sealar que bajo este paradigma la poltica es entendida
como la puesta en cuestin del escenario sensible antes descrito, es decir, corresponde a la
ruptura de la configuracin policial antes enunciada, la cual se da mediante una relectura o
reestructuracin del reparto de lo sensible que define a una comunidad. En ese mismo
sentido, Rancire nos mienta lo siguiente: Propongo ahora reservar el nombre de poltica a
una actividad bien determinada y antagnica de la primera: la que rompe la configuracin
sensible donde se definen las partes y sus partes o su ausencia por un supuesto que por
definicin no tiene lugar en ella: la de una parte de los que no tienen parte. Esta ruptura se
manifiesta por una serie de actos que vuelven a representar el espacio donde se definan las
partes, sus partes y las ausencias de partes vii. En razn de lo anterior, se puede indicar que la
esencia de la poltica es el disenso, el cual se produce por el (des) encuentro entre el orden
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sensible natural, a saber, la polica, y la re-configuracin de ste ltimo a travs de la

polticaviii.
Finalmente, se puede sealar que lo poltico corresponde a la precedentemente destacada
esencia de la poltica, vale decir, el disenso, el cual a su vez se origina por encuentro entre
dos procesos heterogneos, correspondiendo el primero a la antes descrita polica, mientras
que el segundo a la ya mencionada polticaix. En sntesis, se puede sealar lo poltico
corresponde al encuentro entre la polica y la poltica (que viene a poner en cuestin a la
primera).
Ahora bien, pasando a otro plano, se puede indicar que habitualmente se asocia el concepto
de representacin al de poltica, una muestra de ello, es el pensamiento del filsofo
argentino Ernesto Laclau, el cual entiende al momento de la representacin como uno
fundamental en todo proceso poltico. En concreto, este autor seala que en muchas
ocasiones el momento de la representacin se articula como condicin de posibilidad de la
constitucin de la voluntad del representado, la cual previamente careca de forma. En otros
trminos, bajo esta mirada la representacin se configura como condicin sine qua non de
la accin poltica.x
Dicho lo precedente, y poniendo en relacin el concepto de representacin expuesto por
Laclau con el de poltica desarrollado por Rancire, se puede sealar que en virtud, de lo
sealado previamente, se pueden considerar como incompatibles ambas nociones, dado que
como ya se indic anteriormente, la esencia del concepto rancirano de poltica
corresponde al disenso, es decir, al encuentro entre dos procesos heterogneos, en concreto,
entre una polica y una poltica que viene a poner en tela de juicio a la primera.
Asimismo, se puede indicar que bajo la mirada laclauneana de la poltica, el proceso de la
representacin se puede considerar como una afirmacin de lo que Rancire denomina el
reparto de lo sensible, puesto que la nota fundamental que define a la lgica de la
representacin no es otra sino la bsqueda de consenso entre los diferentes
representantes. A propsito de lo previo, Laclau, dice lo siguiente: Pero esta visin fue
prontamente cuestionada al considerarse que ella no se corresponda ni con la realidad ni con
lo que era necesario para el funcionamiento democrtico de una sociedad, debido a que la
tarea del representante no es simplemente transmitir la voluntad del representado en sus
propios trminos, sino tambin, presentar la voluntad del representado en trminos
comunitarios ms amplios, es decir, la comunidad como un todo, como sera la expuesta en el
Parlamento, instancia que requerira entonces demostrar que los intereses sectoriales de los
representados coincidan con el inters nacionalxi.
A modo de cierre, de este ensayo se puede sealar que el disenso visualizado entre las
propuestas de Rancire y Laclau, se puede explicar por un disenso ms fundamental entre
dos formas de comprender la poltica, en concreto, entre una visin que entiende a la
representacin como un elemento fundamental a la hora de comprender a la primera, y otra,
que propugna a la poltica como un concepto de carcter polmico, y que tiene como nota
fundamental al disenso. En ese sentido, se puede sealar que mientras la propuesta de
Laclau se enmarca en el primer grupo, la de Rancire lo hace en el segundo, y en esa misma
lnea se puede indicar que el pensamiento poltico de Rancire constituye una invitacin
precisamente a pensar lo poltico y la poltica fuera del paradigma de la representacin,
vale decir, fuera de las instituciones, poniendo as el foco en el carcter disensual y
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polmico de la poltica en tanto re-ordenamiento del espacio sensible que da forma a toda
comunidad, es decir, en cuanto re-configuracin de nuestro lugar y funcin en medio de la
sociedad.

Bibliografa primaria.
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FERNNDEZ, A. 2015. No nos representan?" Discusin entre Jacques Rancire y Ernesto

Laclau sobre Estado y democracia. [en lnea]. El Diario.es. 8 de mayo, 2015.
http://www.eldiario.es/interferencias/democracia-representacion-LaclauRanciere_6_385721454.html. [consulta: 16 de junio 2016].
LACLAU, E. 2013. Representacin y Movimientos Sociales. Revista izquierdas 15: 214-223.
RANCIERE, J. 1996. La distorsin: poltica y polica. En: El desacuerdo. Poltica y filosofa.
Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin. pp. 35-60.
RANCIERE, J. 2006. Poltica, identificacin y subjetivacin. En: Poltica, polica y
democracia. Santiago, LOM ediciones. pp. 7-26.
Bibliografa secundaria.
RANCIERE, J. 2009. El reparto de lo sensible. Santiago, LOM ediciones. 58p.
RANCIERE, J. 2001. La divisin del arj. En: Momentos polticos. Madrid, Editorial Clave
Intelectual. pp. 43-51.

i RANCIERE, J. 2006. Poltica, identificacin y subjetivacin. En: Poltica, polica y democracia. Santiago,
LOM ediciones. pp. 13-26.
ii RANCIERE, J. 2009. El reparto de lo sensible. Santiago, LOM ediciones. 58p .
iii RANCIERE, J. 1996. La distorsin: poltica y polica. En: EL desacuerdo. Poltica y filosofa. Buenos
Aires, Ediciones Nueva Visin. pp. 35-60
ivLACLAU, E. 2013. Representacin y Movimientos Sociales. Revista izquierdas 15: 214-223.
v RANCIERE, J. 1996. La distorsin: poltica y polica. En: EL desacuerdo. Poltica y filosofa. Buenos
Aires, Ediciones Nueva Visin. pp. 46.
vi RANCIERE, J. 2009. El reparto de lo sensible. Santiago, LOM ediciones. p.9
vii RANCIERE, J. 1996. La distorsin: poltica y polica. En: EL desacuerdo. Poltica y filosofa. Buenos
Aires, Ediciones Nueva Visin. pp. 46.
viii FERNNDEZ, A. 2012. Poltica literal y poltica literaria (Sobre ficciones polticas y 15m). [en lnea]. El
Diario.es. 30 de noviembre, 2012. http://www.eldiario.es/interferencias/ficcion-politica-15M_6_71452864.html [consulta: 16 de junio 2016].
ix RANCIERE, J. 1996. La distorsin: poltica y polica. En: EL desacuerdo. Poltica y filosofa. Buenos
Aires, Ediciones Nueva Visin. pp. 47.
x LACLAU, E. 2013. Representacin y Movimientos Sociales. Revista izquierdas 15: 214-223.
xi dem.