Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Joaqun Abelln.
En las pginas siguientes se exponen algunos aspectos de la concepcin del Estado que,
desde Marx y Engels hasta Lenin y Stalin pasando por los socialistas ortodoxos y
"revisionistas alemanes, han elaborado estos polticos-pensadores que se reclamaban
continuadores de la tradicin marxista.
Los aspectos que se han seleccionado se refieren bsicamente a la relacin del Estado de la
sociedad, al carcter del Estado como instrumento de una clase social o como un posible
aparato conciliador de intereses contrapuestos, a la valoracin de la democracia para la
construccin de la sociedad socialista o al papel de un partido determinado en dicha
construccin.
Al exponer estos aspectos del pensamiento de Marx y Engels, de Karl Kautsky y Eduard
Bernstein y de Lenin y Stalin, se puede observar que gran parte de la elaboracin terica de
los seguidores de Marx y Engels responde, en un cierto sentido, a una continua lucha por
determinar la interpretacin autntica de Marx y por establecer, consiguiemente, quin se
ha desviado de ste. En esa lucha, animada a su vez por las diferentes situaciones histricas
en que se plantea, no es infrecuente que unos y otros hagan hincapi en determinadas
afirmaciones de Marx o Engels y omitan otras, que podan conducir a planteamientos
distintos. Por esta razn creo que tiene sentido exponer las aportaciones de los socialistas
alemanes de finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX - ortodoxos como Kautsky y
"revisionistas" como Bernstein -, para que se pueda divisar en parte el contexto intelectual
con el que polemiza la otra tradicin marxista, la de Lenin y el leninismo.
La teora marxiana del Estado arranca de la crtica de la filosofa poltica de Hegel. Este
consideraba como un elemento carcterstico del Estado moderno - racional, superador del
patrimonialismo del Antiguo Rgimen- la diferenciacin entre Estado y "sociedad civil".
Hegel reconoa efectivamente la existencia, junto al Estado o sociedad poltica, de la
"sociedad civil", que l defina como el "sistema de satisfaccin de las necesidades", es
decir, como el mbito en el que los hombres producen los bienes para su vida en una
relacin de competencia entre ellos mismos. Pero esta "sociedad civil", dominada por el
libre juego de la propiedad individual, no es capaz de generar por s misma un orden social
armnico, necesitando de la gua del Estado que est por encima de ella y de quien sta
recibe su sentido. El Estado se presenta en Hegel como la encarnacin de la razn y de la
libertad, como la realizacin de lo universal, pues sus intereses son generales y no estn
dominados por los intereses particulares de los individuos. Slo el Estado puede, segn
Hegel, satisfacer el verdadero inters del individuo, pues slo en l se logra la
reconciliacin de los intereses particulares y los universales. Slo en el Estado puede el
hombre -como ciudadano, por tanto- lograr su desarrollo humano completo; slo en esa
dimensin puede el hombre realizar su dignidad moral mxima como ser humano.
Precisamente como el Estado est colocado por encima de los propios individuos y de la
sociedad civil, pues Hegel no lo entiende como resultado de un contrato o pacto social
entre los individuos, puede actuar como conciliador de los contrapuestos intereses
particulares que se desarrollan en la "sociedad civil". Las contradicciones que se generan en
sta no puede superarla ella misma y necesita, por consiguiente, del Estado, que encarna el
orden de la razn y de la libertad completa.
Marx, que valora algunas caractersticas de la teora hegeliana del Estado, altera por entero
la relacin que Hegel haba establecido entre Estado y "sociedad civil. Para Marx
ciertamente el Estado moderno es resultado de la secularizacin, es decir, de la
emancipacin o liberacin de lo poltico respecto a lo religioso, la separacin de lo poltico
de sus antiguos fundamentos religiosos y la relegacin de la religin institucional a una
esfera determinada y separada de la poltica. Este proceso lo ve iniciado Marx en la
Reforma protestante y lo encuentra culminado en la Revolucin Francesa 1 ). El grado en
que la religin se halle separada del Estado constituye para Marx el indicador de la
modernidad del Estado, y ms concretamente entiende que el grado de emancipacin de los
judos en un Estado es un buen baremo para medir esa modernidad del Estado. Los Estados
que no emancipan a los judos han de ser considerados, segn Marx, como menos
desarrollados que aqullos que los han aceptado y emancipado.
Pero, sin embargo, la realizacin del Estado moderno as concebido se encuentra frustrada
1
en la sociedad. En su teora del Estado Hegel haba considerado que el Estado, la esfera
poltica, era un mbito separado de la propiedad, situado por encima de las luchas derivadas
de la propiedad y de los intereses particulares de los propietarios que tienen lugar en la
"sociedad civil". El Estado se presentaba como el mbito de lo universal, distinto y superior
al mbito de lo particular, de los intereses particulares de los individuos. Marx, por el
contrario, piensa que el Estado hegeliano separado y diferenciado del mbito de la
propiedad no logra una emancipacin real, una separacin real de lo poltico respecto a la
propiedad, pues no logra una autntica liberacin del hombre en cuanto hombre. Para
Marx, el hombre en la sociedad y Estado modernos sigue escindido, dividido en ciudadano
(citoyen) y en bourgeois. Como ciudadano, es decir, como miembro del Estado se espera
que actu de acuerdo con criterios universales, que desarrolle una relacin positiva con la
comunidad (poltica). Pero como bourgeois, como productor integrado en la "sociedad
civil" se gua por sus intereses propios y particulares, que lo enfrentan a los otros que se
guan asimismo por sus intereses particulares. Esa escisin entre la dimensin de ciudadano
y de productor-propietario, por tanto, impide que se pueda realizar la autntica comunidad
humana. Es ms, esta comunidad humana verdadera, no basada en esa escisin, slo se
podr lograr realmente cuando se supere la sociedad de clases y el Estado. Slo con la
superacin de la sociedad de clases y del Estado que aqulla lleva necesariamente anejo se
podr alcanzar lo que el Estado moderno (burgus) promete falsamente, es decir, la
reconciliacin de los intereses particulares de los hombres y los comunes, hacindose
superflua toda coaccin poltica-estatal. En una sociedad sin clases y sin Estado, los
hombres podrn generalizar un comportamiento resultado de su identificacin o
reconciliacin con los intereses comunitarios, lo cual en el Estado moderno (burgus) slo
ocurre en la dimensin de los hombres como citoyens, pero no como sujetos productores en
la ciega "sociedad civil". El Estado moderno tal como lo comprende Hegel es visto y
criticado por Marx como una construccin "ideolgica", como una construccin en la que
se presenta como "universal" algo que realmente no lo es. El Estado hegeliano presenta
para Marx una universalidad ilusoria; el Estado moderno (burgus) se encuentra condenado
a aparecer, a presentarse de manera diferente a lo que realmente es. Es, en su esencia, una
alienacin. De manera similar a la religin, que proyecta sobre Dios los bienes y valores
ausentes en la vida del hombre, el Estado hegeliano se autoimputa aquellos atributos realizacin de la esencia humana a su ms alto nivel- que deberan formar parte de toda
persona humana. El Estado se le presenta as a Marx como un espejo deformado de la
realidad social y cotidiana, por lo que propone que se estudie directamente la sociedad y lo
que en ella ocurre (produccin, lucha de clases,etc..) sin acudir a ese espejo deformado de
la sociedad. Es desde la sociedad de donde hay que entender al Estado y no al revs.
En esta propuesta de Marx se alteran por completo las relaciones que entre "sociedad civil"
y Estado haba establecido Hegel. Es desde el estudio de la sociedad desde donde se puede
entender adecuadamente lo que es y representa el Estado moderno, que Marx identifica
como "burgus". La existencia de ste queda ligada en Marx a la existencia de la sociedad
de clases, y la superacin de sta ltima implica necesariamente la superacin del Estado.
Eliminado el origen de esa escisin entre hombre propietario y hombre ciudadano
desaparece necesariamente la esfera poltica, el Estado, que ha sido entendido como un
fenmeno vinculado a la sociedad de clases. La sociedad comunista del futuro prescindir
del Estado como innecesario. El pensamiento de Marx sobre el Estado es, bsicamente,
antiestatalista, pues el destino final del Estado est directa y necesariamente unido a su
origen social.
(1875) dice Marx que entre la sociedad capitalista y la comunista media un periodo de
transformacin revolucionaria de la una en la otra; a ese perodo le corresponde tambin un
periodo de transicin poltica, cuyo Estado no puede ser sino la dictadura revolucionaria
89.
del proletariado 5 ). Por lo que respecta la duracin de ese periodo de transicin, Marx y
Engels entendan que sera "un periodo corto, algo duro, pero ciertamente muy provechoso
moralmente" 6 ).
Para acercarse algo ms al concepto de "dictadura del proletariado" que Marx y Engels
acuaron como la forma poltica de la transicin a la sociedad comunista es necesario
indicar que ambos se refieron en varias ocasiones a la "Commune" de Paris como un
ejemplo histrico concreto de dictadura del proletariado. Fu aqulla una experiencia
revolucionaria de corta vida - entre marzo y mayo de 1871-, pero de gran trascendencia
para la interpretacin posterior del pensamiento de Marx 7 ). El juicio y valoracin por
Marx de este acontecimiento histrico se convertira dcadas despus en un punto de
referencia esencial para las diferentes interpretaciones de Marx llevadas a cabo, por una
parte, por la socialdemocracia alemana (Kautsky especialmente) y por Lenin, por otra. La
interpretacin de la "Commune" realizada por Marx est contenida en su "Der Brgerkrieg
5
362.
9
339.
En los aos siguientes son muy numerosas las expresiones de Marx sobre la etapa de
transicin del capitalismo al socialismo, y en ellas se pone de manifiesto la posibilidad de
una transicin pacfica al poder, sin revolucin, por parte de los obreros, tomando en
consideracin el distinto nivel de desarrollo de cada pais. En una carta a Kugelmann, de 12
de abril de 1871, Marx limita expresamente a la Europa continental la va revolucionaria
para la conquista del poder, pues crea que en Inglaterra y en Estados Unidos caba la
posibilidad de una transicin pacfica. En una entrevista publicada en un peridico
norteamericano en 1871, Marx dice que la clase trabajadora de Inglaterra no necesita una
revolucin violenta para alcanzar el poder poltico: "En Inglaterra, por ejemplo, est abierta
la va para que la clase trabajadora desarrolle su poder poltico; en un lugar en que se
pueden alcanzar objetivos de modo ms rpido y seguro por la propaganda poltica, la
insurreccin sera una locura"
10
11
342
11
Junto a estos textos de Marx sobre la relacin a tener en cuenta entre revolucin y contexto
poltico-social de cada pas habra que indicar que la conexin entre superacin del Estado
y sufragio universal era una conexin que Marx nunca haba dejado de establecer. Ya en
sus escritos de juventud ( Crtica de la filosofa del derecho de Hegel y La lucha de clases
en Francia ) haba presentado el sufragio universal como un elemento que permitira la
superacin del Estado, al contribuir a que no se mantenga la escisin entre "sociedad civil"
y Estado. Igualmente lo valora muy positivamente cuando Inglaterra ampla el sufragio en
la segunda reforma electoral del siglo XIX, en 1867. En paises como Inglaterra el sufragio
universal poda convertirse en una autntica palanca para la transformacin de la sociedad
al ir cerrando el hiato entre sociedad y Estado. Es, en definitiva, el contexto social el que
puede hacer del sufragio un instrumento de la revolucin. Por eso Marx no estaba de
acuerdo con la lucha por el sufragio universal en Alemania que haba emprendido el
12
fundador del primer partido socialista alemn (ADAV), Ferdinand Lassalle, porque crea
que en esa situacin concreta la consecusin del sufragio podra precipitar un putsch de las
fuerzas aristocrticas y de las cortes alemanas. No hay, por tanto, en Marx una apologa del
sufragio universal en trminos absolutos, pero s un reconocimiento que en ciertos casos es
una va adecuada para la conquista del poder.
FRIEDRICH ENGELS
moral', 'ni la imagen y la realidad de la razn', como afirma Hegel. Es ms bien un producto
de la sociedad cuando llega a un grado de desarrollo determinado; es la confesin de que
esa sociedad se ha enredado en una irremediable contradiccin consigo misma y est
dividida por antagonismos irreconciliables, que es impotente para conjurar. Pero a fin de
que estos antagonismos, estas clases con intereses econmicos en pugna no se devoren a s
mismas y no consuman a la sociedad en una lucha estril, se hace necesario un poder
situado aparentemente por encima de la sociedad y llamado a amortiguar el choque, a
mantenerlo en los lmites del "orden". Y ese poder, nacido de la sociedad, pero que se pone
por encima de ella y se divorcia de ella ms y ms, es el Estado"
13
). Y la conexin entre
absoluta de los siglos XVII y XVIII, que mantena a nivel la balanza entre la nobleza y el
estado llano; y en este caso estuvieron el bonapartismo del primer imperio francs, y sobre
todo el del segundo, valindose de los proletarios contra la clase media, y de sta contra
aqullos. La ms reciente creacin de esta especie, donde opresores y oprimidos aparecen
igualmente ridculos, es el nuevo imperio bismarckiano de la nacin alemana: aqu se
contrapesa a capitalistas y trabajadores unos con otros, y se les extrae el jugo sin distincin
en provecho de los mezquinos junkers prusianos" 14 ).
Una parte esencial de la concepcin del Estado en Engels se refiere a la extincin de aqul.
Habiendo unido la necesidad del Estado a la existencia de las clases sociales en un cierto
momento del desarrollo econmico, la existencia del Estado depender de la evolucin de
las clases sociales: "Por tanto, el Estado no ha existido eternamente. Ha habido sociedades
que selas arreglaron sin l, que no tuvieron la menor nocin del Estado ni de su poder. Al
llegar a cierta fase del desarrollo econmico que estaba ligada necesariamente a la divisin
de la sociedad en clases, esta divisin hizo del Estado una necesidad. Ahora nos
aproximamos con rapidez a una fase de desarrollo de la produccin en que la existencia de
estas clases no slo deja de ser una necesidad, sino que se convierte en un obstculo directo
para la produccin. Las clases desaparecern de un modo tan inevitable como surgieron en
su da. Con la desaparicin de las clases desaparecer inevitablemente el Estado. La
14
noche a la maana" 16 ).
Como Engels desempe un papel decisivo en la interpretacin de la obra de Marx, de la
que se constituy en albacea intelectual tras la muerte de ste en 1883, as como en la
configuracin del marxismo como un sistema ideolgico rgido, hay que sealar, sin
embargo, que en algunos puntos claves de la teora marxista -dictadura del proletariado,
posicin ante el sufragio- no mantuvo siempre un mismo planteamiento revolucionario,
como lo ha presentado la tradicin leninista posterior. La experiencia de la revolucin de
1848/49 le haba enseado que la toma del poder por el proletariado no podra producirse
de la noche a la maana, sino a travs de un proceso evolutivo de las masas a lo largo de
muchos aos
17
ocasiones del empleo de la violencia revolucionaria, se refera con ello a una especie de
derecho de resistencia del proletariado frente a la violencia del enemigo de su clase
18
), y
recomendaba que en Alemania slo se utilizaran medios legales de lucha, entre los que
16
situaba la actividad parlamentaria en primer lugar. As que, mientras que en 1865 todava
consideraba que el sufragio universal y directo careca de valor para el partido obrero
alemn, en 1893 abogaba decididamente por la conquista de los derechos polticos y del
parlamento por la clase obrera a travs de un partido poltico propio
19
parte, pareca que se alejaba de la idea fundamental de Marx de que la revolucin proletaria
slo podra acometerse desde la existencia previa de una revolucin burguesa al reconocer
en una carta al dirigente socialista August Bebel que, en Alemania, se podra omitir ese
punto de partida habida cuenta de la falta de una burguesa radical 20 ).
En los aos finales del siglo XIX se inicia dentro del partido socialista alemn (SPD) un
debate sobre la teora y la prctica poltica del partido en conexin con los principios
marxistas que haban sido integrados en el programa del partido en 1891 (Programa de
Erfurt). Eduard Bernstein (1850-1932) fu el primero en sistematizar esta revisin de los
principios programticos del partido SPD, lo cual le llev a revisar y criticar algunas tesis
centrales del pensamiento marxista, tales como la utilizacin de la concepcin dialctica de
la historia para fundamentar la lucha del partido socialista y las tesis vinculadas a la
19
Vid. MEW vol. 22, pg. 400. No existe duda que esta opinin
se deba al extraordinario aumento de votos que el partido
socialista alemn (SPD) tuvo en los aos noventa del siglo XIX en
el Reichtstag.
20
EDUARD BERNSTEIN
Al revisar estas tesis del marxismo, tanto la idea del Estado y de su superacin como la de
la democracia y de su papel para el movimiento obrero son presentadas por Bernstein desde
otra perspectiva distinta a la interpretacin habitual del marxismo en su poca. El Estado no
slo no es para Bernstein un rgano de opresin, sino que puede ser tambin un "Estado
popular" y de aqu arranca su alta valoracin positiva de la democracia. Escribe: "El Estado
no es solo rgano de la opresin y procurador de los negocios de los propietarios. Hacerlo
aparecer as es la huida de todos los hacedores de sistema anarquistas. Proudhon, Bakunin,
Stirner, Kropotkin, todos ellos siempre han puesto al Estado solamente como organo de
opresin y explotacin, que, por supuesto, lo ha sido durante bastante tiempo, pero que no
tiene que serlo en absoluto necesariamente. El Estado es una forma de la convivencia y un
organo de gobierno, que cambia su carcter politico-social con el contenido social. Quien
una irremisiblemente su concepto -haciendo un nominalismo abstracto- a la situacin de
poder bajo la que ha surgido, ignora las posibilidades de desarrollo y las metamorfosis
reales que se han realizado en la historia.
En la praxis se ha impuesto en los partidos socialdemcratas otra valoracin del Estado
bajo la influencia de las luchas del movimiento obrero. Ah ha ganado terreno la idea de un
Estado popular, que no es el instrumento de las clases y capas superiores, sino que recibe su
21
carcter en virtud de un sufragio universal e igual de la gran mayora del pueblo. En ese
sentido, Lassalle, en lo que podemos ver, tuvo razn ante la historia, a pesar de algunas
exageraciones en las frases mencionadas ms arriba." 22 ).
El Estado, por tanto, transforma su carcter por la existencia del sufragio universal, dejando
de ser un aparato o instrumento utilizado por las clases superiores de la sociedad. La
democracia es para Bernstein, efectivamente, la "ausencia de la dominacin de clase" y en
ella est implcita la igualdad de derechos de todos los miembros de la comunidad. A
medida que la igualdad se convierta en el clima natural que domina la conciencia general,
la democracia se convierte en sinnimo del mximo grado de libertad para todos. La
democracia remite a un orden social en el que ninguna clase social goce de privilegios
respecto a la comunidad.
22
del sufragio universal y de la democracia. Por otra parte, la democracia como fn significa
que el socialismo slo ser tal si se realiza en un sistema democrtico. Este planteamiento
implica, por tanto, el rechazo por Bernstein de la dictadura del proletariado.
Con esta concepcin del Estado se altera tambin la relacin del movimiento obrero con el
Estado: el movimiento obrero, aunque en los distintos paises pueda parecer que su posicin
respecto al Estado es distinta, es, sin embargo, en lo esencial la misma: el movimiento
obrero es una fuerza del Estado, es como un Estado en el Estado, a pesar de su posicin de
oposicin; y eso tambin en Alemania. Se ha convertido en un elemento de la fuerza del
Estado: lo protege o lo apoya contra los intereses particulares de grupos econmicos
influyentes, le incrementa su seguridad hacia fuera, precisamente por el internacionalismo
del movimiento obrero y por neutralizar fuerzas internas que laboran para que se produzcan
complicaciones internacionales. 25 )
24
25
pg. 270.
KARL KAUTSKY
28
parte fundamental del Programa de Erfurt (1891) del partido SPD alemn, en la que se
recoga la tesis marxista sobre el desarrollo y derrumbamiento de la sociedad capitalista y
en la que se afirmaba el carcter revolucionario del partido. En la polmica del
"revisionismo", como ya he dicho, Kautsky defendi la ortodoxia frente a Bernstein.
Posteriormente, analizando y criticando el bolchevismo, transform sus ideas sobre el
Estado y la democracia.
En la polmica del "revisionismo", Kautsky opinaba que la democracia ofreca las mejores
posibilidades para realizar, al menos en parte, las reivindicaciones del proletariado y crea
que la democracia era un medio insustituible para madurar al proletariado con vistas a la
revolucin social. Pero la democracia real slo se realizara, slo se dara, con el triunfo del
socialismo. En sus escritos posteriores a 1918 Kautsky est convencido, sin embargo, de
que la democracia es un medio para el fortalecimiento poltico del proletariado en el
camino hacia la sociedad socialista, y que esta ltima necesitar tambin de la democracia.
En esa misma direccin se modificaron sus ideas sobre el Estado.
28
Al principio pensaba que el Estado era, por esencia, un Estado de clase y que el Estado
popular, es decir, el Estado conquistado por el proletariado sera tambin un Estado de
clase, aunque no con el objeto de dominar a las dems clases sino de eliminarlas. Si la
esencia del Estado es dominar y oprimir, una vez eliminada la opresin, el Estado y sus
rganos tendran que cambiar de funcin aunque sin desaparecer. El defenda la tesis de
que Marx y Engels haban exigido "la conquista del Estado pero no su eliminacin". Y en
su libro, de 1927, sobre Concepcin materialista de la historia, el Estado no aparece ya
como un instrumento de opresin, ya que el Estado democrtico es considerado por l
como esencialmente distinto a los Estados histricos. En ese libro destaca, sobre todo, que
la democracia moderna transforma esencialmente al Estado, y que, aunque no elimina las
clases sociales, la utilizacin del aparato estatal, sin embargo, puede ser en beneficio de la
mayora. El Estado, en resumen, puede ser un instrumento de liberacin de los explotados:
"Todo el enorme movimiento de la sociedad que se ha generado por el surgimiento del
capital industrial y que se continua por la lucha de clases del proletariado, no puede avanzar
sin transformar totalmente al Estado, sin transformar no slo dentro del estado sino tambin
la naturaleza del Estado desde sus cimientos.
Esto ocurre ya con la aparicin de la democracia moderna, del estado democrtico
moderno. Este est ya...en total contradiccin con la esencia del estado histrico, que de
antemano descansa en la desigualdad jurdica de las distintas clases, estamentos,
comunidades que lo forman. La igualdad de todos los ciudadanos ante el derecho, el
reconocimiento de iguales derechos y deberes polticos y civiles a cada uno de ellos
significa ya una ruptura con el Estado tal como era en su principio, con el Estado que
30
Kautsky ofrece su exposicin de cmo hay que interpretar la dictadura del proletariado en
Marx, que l considera que Lenin no haba entendido bien. En su libro "La dictadura del
proletariado" (1918) viene a afirmar bsicamente que la dictadura del proletariado no
implica en Marx la eliminacin de la democracia: "La democracia forma la base
indispensable para la constitucin del modo de produccin socialista. Y bajo los efectos de
la democracia, el proletariado alcanza esa madurez que necesita para poder llevar a cabo el
socialismo. La democracia, finalmente, ofrece el seguro barmetro de su madurez. Pero
entre ambos estadios, entre la preparacin del socialismo y el socialismo realizado -los
29
31
). Y es en este momento
cuando Kautsky dice que Marx entenda por dictadura del proletariado no una forma de
gobernar -sin democracia y con violencia- sino simplemente la situacin que se presenta
cuando el proletariado llega al poder. En la "Critica al programa de Gotha" Marx "no
hablaba de una forma de gobierno sino de una situacin, un estado de cosas, que se
presentara necesariamente en todas partes donde el proletariado hubiese conquistado el
poder poltico. El que Marx aqu no tena presente una forma de gobierno lo demuestra el
que opinase que en Inglaterra y Amrica la transicin poda ser pacfica, es decir, realizarse
por la vida democrtica"
32
33
).
33
34
35
Familiarizado con el marxismo desde los aos noventa, a partir de su ingreso en el partido
socialdemcrata ruso, en 1899, Wladimir Iljic Lenin (1870-1924) se propuso convertira
ste en una organizacin de vanguardia, de revolucionarios profesionales y con rgida
disciplina. Su aportacin terica ms significativa acerca de su concepcin del Estado se
encuentra en su libro "El Estado y la Revolucin", escrito durante los meses de agosto y
septiembre de 1917. En esa obra pretende dar una interpretacin adecuada del pensamiento
de Marx y Engels, que l piensa que ha sido deformado por los "oportunistas" de los
partidos socialistas, tanto del ruso como de otros paises europeos, analizando crtica y
expresamente la obra de quien considera que es el principal representante de las
tergiversaciones del pensamiento marxista, Karl Kautsky.
36
imposibilidad de conciliacin de las clases para la existencia del Estado y est en contra de
los que "corrigen" a Marx diciendo que el Estado puede conciliar las contradicciones
36
existentes entre las clases. El cree que el Estado en Marx es un rgano de dominacin de
clase, un rgano de opresin de una clase por otra, es la creacin del "orden" que legaliza y
afianza esta opresin, amortiguando los choques entre las clases
37
lanza sobre Kautsky apunta a la tesis de ste ltimo de que el Estado pueda conciliar las
contradicciones existentes entre las clases. Lenin constata que Kautsky reconoca
tericamente que el Estado era un rgano de dominacin de clase y que las contradicciones
de clase eran irreconciliables. Pero aade que, sin embargo, Kautsky oculta algo muy
importante: si el Estado es un producto del carcter irreconciliable de las contradicciones
de clase, si es una fuerza que esta por encima de la sociedad, que se divorcia cada vez ms
de sta, es evidente, dice Lenin, que la liberacin de la clase oprimida es imposible si no se
destruye el aparato estatal, es imposible sin una revolucin violenta.
Adems del carcter supuestamente conciliador del Estado entiende Lenin que hay otro
punto capital del marxismo, de Engels en concreto, que se ha prestado a tergiversaciones y
confusiones. Se trata de la cuestin de la extincin del Estado. En un texto del AntiDhring de Engels, que Lenin recoge en su libro con gran extensin, se dice efectivamente
que el Estado no es abolido, sino que se extingue. Pero Lenin se levanta contra la
interpretacin difundida de que esa expresin pueda significar un cambio lento, paulatino,
sin revoluciones. Lenin afirma que cuando Engels habla de la extincin del Estado se est
37
pg. 14
38
Engels no puede implicar, segn Lenin, una renuncia a la revolucin violenta para destruir
el Estado burgus. Lenin recuerda que en la misma poca en que Engels hablaba de la
extincin del Estado, entre 1878 y 1894, hablaba tambin con insistencia de la revolucin
violenta. La conciliacin de ambos puntos -extincin y revolucin violenta-, que pueden
parecer contrapuestos, la encuentra Lenin interpretando que la doctrina de Marx y Engels
sobre el carcter inevitable de la revolucin violenta se refera al Estado burgus. Este no
puede sustituirse por el Estado proletario (por la dictadura del proletariado) mediante la
"extincin", sino slo, por regla general, mediante la revolucin violenta. El panegrico que
dedica Engels a sta (en su libro Anti-Dhring) coincide, segn Lenn, con las
manifestaciones de Marx al final de La miseria de la filosofa, del Manifiesto Comunista y
en La crtica al programa de Gotha, en donde fustiga el "oportunismo del programa". Por
ello concluye Lenin que la necesidad de educar sistemticamente a las masas en esta idea
sobre la revolucin violenta precisamente es algo bsico en toda la doctrina de Marx y
Engels
38
39
39
). Para Lenin, en resumen, "la sustitucin del estado burgus por el estado
pg. 28
proletario es imposible sin una revolucin violenta. La supresin del estado proletario, es
decir, la supresin de todo estado, slo es posible por medio de un proceso de 'extincin'"
40
Esta defensa de la necesidad de la revolucin violenta para la conquista del poder por el
proletariado desplaza prcticamente hacia esta dictadura del proletariado la reflexin de
Lenin. Es en la dictadura del proletariado donde l encuentra lo especfico del marxismo y
su interpretacin de la misma difiere frontalmente de la realizada por los socialistas
alemanes de la poca. Efectivamente, en la segunda edicin El Estado y la Revolucin, en
la que aade un epgrafe 3 al captulo 2 con el titulo de "Cmo planteaba Marx la cuestin
en 1852", dice Lenin que lo fundamental y especfico del marxismo no es la lucha de clases
y que afirmarlo no es exacto, pues la doctrina de la lucha de clases no fue creada por Marx
sino por la burguesa, con anterioridad a Marx y es, en trminos generales, aceptable para la
burguesa. Quien se quede slo en ese punto, dice Lenin, no es marxista. Lo autntico del
marxismo es" hacer extensivo el reconocimiento de la lucha de clases al reconocimiento de
la dictadura del proletariado. Es en este punto donde radica la diferencia mas profunda
entre un marxista y un pequeo ( o un gran) burgus adocenado. En esta piedra de toque es
en la que hay que contrastar la comprensin y el reconocimiento real del marxismo" 41 ). Y
en esa misma lnea contina: "la esencia de la teora de Marx sobre el estado slo la ha
asimilado quien haya comprendido que la dictadura de una clase es necesaria, no slo para
toda sociedad de clases en general, no slo para el proletariado despus de derrocar a la
40
41
burguesa, sino tambin para todo el perodo histrico que separa al capitalismo de la
"sociedad sin clases", del comunismo. Las formas de los estados burgueses son
extraordinariamente diversas, pero su esencia es la misma: todos esos estados son, bajo una
forma o bajo otra, pero, en ltimo resultado, necesariamente, una dictadura de la burguesa.
La transicin del capitalismo al comunismo no puede, naturalmente, por menos que
proporcionar una enorme abundancia y diversidad de formas polticas, pero la esencia de
todas ellas ser, necesariamente, una: la dictadura del proletariado" 42 )
43
44
de Marx y Engels, pues lo que implica realmente la dictadura del proletariado es "el
requisito de suprimir por la fuerza a los explotadores de clase, y, por consiguiente, la
violacin de la 'democracia pura', es decir, de la igualdad y de la libertad por lo que se
refiere a esa clase" 45 ). Desde esta perspectiva se explica la valoracin por Lenin de la
democracia y del sufragio universal. El cree que la democracia pura de la que habla
Kautsky es un absurdo y que existe una diferencia esencial entre un liberal y un
revolucionario proletario. Para l, el sufragio universal, siguiendo a Engels, es un ndice
que sirve para medir la madurez de la clase obrera, pero que no puede ser nada ms en la
situacin de la poca. El se aleja abiertamente de los socialistas alemanes que crean que el
sufragio poda expresar realmente la voluntad de la mayora de los trabajadores y que
consideraban que era un medio adecuado para garantizar su efectividad prctica. La
cuestin del sufragio, piensa Lenin, es un asunto nacional, dependiente de las condiciones
peculiares de la Revolucin rusa en concreto, sin constituir una condicin indispensable del
concepto de dictadura del proletariado. Al analizar la "Commune" de Paris desde los textos
de Marx hace observar que "la "Commune" sustituye el parlamentarismo venal y podrido
de la sociedad burguesa por instituciones en las que la libertad de crtica y de examen no
44
degenera en engao, pues aqu los parlamentarios tienen que trabajar ellos mismos, tienen
que ejecutar ellos mismos sus leyes...Las instituciones representativas continan, pero
desaparece el parlamentarismo como sistema especial, como divisin del trabajo legislativo
y ejecutivo, como situacin privilegiada para los diputados" 46 ).
Otro elemento que arroja luz sobre la concepcin de la dictadura del proletariado en Lenin
es el papel que atribuye al partido comunista en ese perodo de transicin, papel que
experimenta tambin un cambio significativo en relacin al antes y despus de la
Revolucin. En El Estado y la Revolucin se manifiesta a favor de una mxima
participacin del pueblo en el desempeo de las actividades estatales. Cuanto mayor sea la
participacin menos se necesitar el poder. Sobre el partido no dice nada, slo
indirectamente, al definir la dictadura del proletariado o poder proletario en los trminos de
la organizacin de la vanguardia de los oprimidos como clase dominante para mantener a
raya a los opresores 47 ). En Las tareas inmediatas del poder sovitico, abril de 1918, Lenin
se ocupa de definir el poder y el estado socialista, y se puede ver ve que el punto clave no
es el fortalecimiento del Estado como tal, es decir, como aparato de poder separado del
pueblo, sino el control directo de los trabajadores en las comunas, en las unidades
econmicas :"El estado socialista puede surgir nicamente como una red de comunas de
46
47
pg. 72
48
). Lenin, al
pretender que la dictadura del proletariado se organice en torno a los soviets y al poder
sovitico, est criticando tanto la teora liberal-democrtica (democracia burguesa) como la
tendencia estatalista, burocratizada. La democracia sovitica, de los soviets, le parece
superior a la democracia burguesa, pues las masas van a participar en la gestin del estado,
impidiendo as el surgimiento de una concepcin y de una praxis burocrtica del poder y la
transformacin de la dictadura del proletariado en dictadura de la burocracia. Para evitar
esto, pretenda que cada trabajador, tras su jornada de trabajo, desempeara de modo
gratuito las funciones estatales
49
guerra civil (1918-1920) no slo no fortaleci el sistema sovitico, sino que condujo a la
preeminencia del partido bolchevique. El incremento del papel del partido comunista en el
Estado en detrimento de las masas populares queda reconocido por el propio Lenin en
1919, en el Informe sobre el programa del partido, donde dice que ha intentado unir a los
trabajadores a la administracin, pero que no se ha conseguido, y que, aunque la burocracia
48
trabaja para los trabajadores, lo hace una capa del proletariado que constituye la
vanguardia, pero no lo hacen las propias masas
50
1919 establece un alineamiento entre las estructuras del partido y las estructuras
administrativas y territoriales del Estado, introduciendo en el seno del partido un criterio
jerrquico que implicaba la subordinacin de las organizaciones locales respecto a las
instancias superiores. A finales de 1919 el partido se haba transformado totalmente.
Causas de esa transformacin haban sido, sin duda, sus nuevas dimensiones, pero tambin
su burocratizacin, es decir, la interdependencia que se creo entre partido y Estado,
derivada de la funcin de partido de gobierno que asumi el partido comunista sovitico
despus de la Revolucin. El nuevo Estado surgido de la Revolucin se haba concebido
como una repblica de los soviets, en la que stos deban detentar todo el poder. La
realidad fue apartndose progresivamente de este modelo y el sistema de soviets fue
perdiendo bastante rpidamente vitalidad y prestigio en beneficio de los rganos verticales
y centrales que se iban constituyendo de manera progresiva en el Estado y en el partido
comunista 51 ).
STALIN
Los planteamientos marxistas sobre el Estado, sobre la dictadura del proletariado y sobre la
50
realizacin del socialismo sufren una muy considerable alteracin con el georgiano Iosif
Vissarionovic Dzugasvili, que posteriormente tom el apellido Stalin (1879-1953). Tras la
muerte de Lenin a comienzos de 1924, Stalin configur el leninismo como un sistema
doctrinal cerrado que iba a utilizar contra sus oponentes (Trotski, Zinovev) en la lucha por
el poder poltico. El leninismo configurado por Stalin era una conjunto de citas de Lenin,
unidas por unos textos de engarce. Las citas proceden de escritos de Lenin de los ms
diversos momentos, sin tener en cuenta las circunstancias. Este "cuerpo doctrinal" deba ser
transmitido a los cuadros dirigentes del partido comunista y tanto su estructuracin en torno
a frmulas vacas, que slo se podan interpretar desde el poder, como por su recurso
constante a la autoridad (de Lenin) haca imposible acudir directamente a las fuentes de
Marx y Engels sin pasar necesariamente por Lenin. Stalin, como artfice del leninismo,
haba escrito poco despus de la muerte de Lenin :"el leninismo es el marxismo de la
poca del imperialismo y de la revolucin proletaria. Ms exactamente, es la teora y la
tctica de la revolucin
particular" 52 ).
52
Stalin de que el socialismo slo podra ser obra comn de muchas naciones industriales53 ),
pero en diciembre de ese mismo ao ya habl por primera vez del socialismo en un solo
pais
54
). Y Esa tesis de Stalin fue la que result triunfadora en los grandes debates entre
Trotski y Stalin entre 1924 y 1927. Esta tesis estaba en oposicin a la concepcin defendida
por casi todos los comunistas soviticos tras la Revolucin de que la revolucin
bolchevique slo poda considerarse como una parte de la transformacin revolucionaria
mundial, pues Rusia sola estaba demasiado atrasada y demasiado poco industrializada.
Pero cuanto ms tiempo tardaba la revolucin mundial, tanto mas fuerte se haca en Stalin
el convencimiento de que se poda edificar una sociedad socialista en la Unin Sovitica,
incluso sin ayuda exterior. Adems consideraba que la Unin Sovitica era un pais
acorralado por paises capitalistas y enemigos y tena que construir, aunque fuera ella sola,
la sociedad socialista. Esta teora goz de gran popularidad entre los militantes del partido,
porque abra perspectivas optimistas en un momento en que la esperada revolucin mundial
pareca alejarse indefinidamente. Con esta tesis Stalin se convirti en el adversario de los
revolucionarios intelectuales como Zinovev, Kamenev y Trotski, defensores de la
53
industrializacin del pas. Los resultados estn a la vista de todos. Hay algo que objetar? Ha
triunfado la poltica de la liquidacin de los kulaks y de la colectivizacin global. Los
resultados estn a la vista de todos. Hay algo que objetar? La experiencia de nuestro pas ha
demostrado que la victoria del socialismo en un solo pas es perfectamente posible. Hay
algo que objetar? 56 )
La tesis de la construccin del socialismo en un solo pas no slo implicaba una desviacin
del credo mayoritario de los bolcheviques que hicieron la Revolucin de Octubre sino que
comportaba asimismo una reinterpretacin radical de la tesis marxista de la abolicin del
Estado. En realidad Stalin invirti la tesis sobre la desaparicin del Estado. El presentaba a
la Unin Sovitica como una potencia socialista rodeada por enemigos externos y
amenazada en su interior por espas y disidentes, de los que tena que defenderse. Esta tarea
de defensa slo le pareca posible con el fortalecimiento del poder estatal y no precisamente
55
56
58
leerse "podra afirmarse que la dictadura del proletariado es, en esencia, la dictadura de su
vanguardia, la dictadura de su partido, como la fuerza dirigente fundamental del
proletariado"
59
60
58
Vid.
G.
Procacci,
El
partido
(Cuestiones de leninismo).
en
la
URSS
(1917-1945).
nivel en la Constitucin de 1936, cuyo art. 126 lo establece como ncleo de todas las
organizaciones de los trabajadores, tanto sociales como estatales. Las organizaciones son
correas de transmisin en la movilizacin de las masas y de las fuentes de ayuda material
para la misin histrica de la creacin de la sociedad comunista. El art. 141 reconoce
tambin a otras organizaciones distintas al partido ( sindicatos, asociaciones juveniles) el
derecho a nombrar candidatos para las elecciones a los Soviets, que en la prctica
significaba que esas organizaciones tenan clulas del partido organizadas en su interior. El
partido comunista consumaba as el papel que ya Trotski haba denunciado, en 1904, como
un grave peligro, el de que el partido sustituyera al proletariado. En aquel entonces Trotski
haba acusado a Lenin de sustituir al proletariado por el partido, y al partido por el lder.
Trotski, efectivamente, tena confianza en las fuerzas elementales de la sociedad y en la
lgica de la historia, lo cual le produjo ese enfrentamiento con Lenin, quien crea que la
garanta de xito de la revolucin estaba en un partido rgidamente organizado. En 1904
escriba Trostki que el partido deba fundarse en bases mas amplias, que el tutelaje sobre
los trabajadores deba reemplazarse por la iniciativa propia de los trabajadores y que el
modo como los comits del partido hablaban y actuaban en nombre del proletariado era
irresponsable: "estos mtodos conducen...a que la organizacin del partido reemplace al
partido mismo; el Comit central a la organizacin del partido, y finalmente, un dictador, al
Barcelona 1977, cap. X. El programa de 1934 contiene una
definicin
del
principio
organizativo
del
"centralismo
democrtico", cuyos caracteres son: 1) electividad de todos los
rganos dirigentes del partido del ms alto al ms bajo; 2)
responsabilidad peridica de los rganos dirigentes del partido
frente a sus organizaciones; 3) severa disciplina de partido y
sumisin de la minora a la mayora; 4) obligatoriedad
incondicionada de las decisiones de los rganos superiores para
los inferiores y para todos los miembros del partido (Procacci,
ibidem, pg. 168)
DESPUES DE STALIN
Tras la muerte de Stalin, en 1953, se pudo abrir paso en la Unin Sovitica una poca de
reformas que suponan la eliminacin del culto a la personalidad que se haba sacralizado
con Stalin.
65
del proletariado y se afirma que en la Unin Sovitica se ha dado un paso ms all con la
creacin del Estado de todo el pueblo: " la dictadura del proletariado es una dictadura de la
mayora sobre la minora; se dirige contra los explotadores, contra la opresin de los
63
1961,
pueblos y naciones; se propone la supresin de toda explotacin del hombre por el hombre.
La dictadura del proletariado expresa los intereses no slo de la clase obrera, sino tambin
de todo el pueblo creador; su contenido principal no es la violencia, sino la creacin, la
edificacin de la nueva sociedad socialista y la proteccin de sus conquistas ante los
enemigos del socialismo"
66
67
).
4. OBSERVACION FINAL
66
67
Uno de los puntos ms significativos de la concepcin del Estado elaborada por Marx - su
superacin y desaparicin -es tratada de muy distinta manera en la tradicin marxista
posterior. Tanto el socialismo alemn como Lenin y el leninismo desembocan en una
valoracin positiva del Estado que se traduce en un robustecimiento del mismo, si bien la
finalidad y el funcionamiento del Estado responden a planteamientos muy diferentes en
uno y otro caso. En el socialismo alemn a comienzos del siglo XX, el Estado, a
consecuencia de su transformacin esencial por la democracia, ya no es presentado como
un instrumento de dominacin de una clase social, sino que, por el contrario, se le
comprende como un factor de conciliacin a utilizar tambin por la clase obrera. En Lenin,
aunque no se olvida la extincin final del Estado, ste se fortalece como el poder que el
proletariado necesita para poder efectuar la transicin hacia la sociedad comunista y se
resalta el papel del partido comunista dentro de aqul. Con esas coordenadas bsicas,
rechazando la democracia como forma de organizar el Estado y de formar la voluntad
poltica, la dictadura del proletariado se convierte bajo Stalin en la dictadura del partido
comunista, que termina identificndose con el Estado y que posterga sine die su extincin.
La consideracin positiva del Estado y la creencia en la democracia como medio de
transformacin del mismo y de la sociedad -que el socialismo anterior a la primera guerra
mundial ya defendi- se han convertido posteriormente en elementos esenciales del Estado
social y democrtico de derecho que se ha extendido ampliamente despus de la segunda
guerra mundial. El fortalecimiento del Estado desde la dictadura del proletariado, dirigido e
identificado con un partido y en oposicin expresa a la democracia -descalificada como
"burguesa"- ha entrado en los ltimos aos en una crisis que parece definitiva. La escisin
entre hombre productor y hombre citoyen , que est en la base del Estado moderno de la