MSICA, IDENTIDAD E INTERCULTURALIDAD: UNA MIRADA DESDE LA

EDUCACIN MUSICAL
Andrs Samper Arbelez 1
Este escenario permite advertir una serie de miradas maravillosas respecto a la cultura
que es un tema absolutamente fascinante pero a la vez complejo y misterioso como lo es
el tema de la identidad. Quisiera aportar unas reflexiones y quizs problematizaciones
en torno a algunas categoras que se han venido discutiendo en el desarrollo de este foro
y as enmarcarlas en el universo de la educacin que es mi universo, particularmente el
de la educacin musical en la universidad. Para empezar, iniciar con algunas preguntas
relativas al tema de la diversidad:
hasta dnde estamos dispuestos a flexibilizar nuestra comprensin de la diversidad?
estaremos listos para asumir las tensiones que se generan al interior del dilogo entre
lo diverso?
qu tan lejos queremos poner los lmites para el ingreso de otros saberes en la
escuela?
ser posible encontrar algn da la artesana y el graffiti en el centro de los currculos
de la Facultad de Artes de una universidad; las hierbas curativas en la Facultad de
Medicina; la figura del palabrero en la Facultad de Derecho o la representacin oral
en la Facultad de Literatura?
cunto de esto ha ingresado ya y cunto falta an por ingresar?
Dentro de este universo, dicho caleidoscopio tan complejo de universos simblicos
que ofrece el mundo contemporneo y que se ha descrito aqu en varias ocasiones, una
pregunta por la identidad es muy pertinente pero ante todo, un interrogante que va desde
luego, ms all de una identidad nacional, tradicional y ya un poco anquilosada.
Stuart Hall2 dira que hay dos maneras de definir la identidad:
una identidad desde el sentido comn que nos lleva a sentirnos parte de
un grupo, de un colectivo, a sentir que somos uno con un ideal
y otro tipo de identidad de carcter ms discursivo si se quiere, que es entenderla como
algo no esttico, como una narrativa que se construye permanentemente.
En este sentido, la identidad no es un lugar fijo, es ms bien un proceso dinmico
y siempre en movimiento. Simon Frith3 dira que la identidad es mvil, un proceso y
no una cosa, un devenir y no un ser Y es un devenir que se constituye de paradas, o
lugares de sutura y articulacin entre las narrativas culturales que nos interpelan y
nuestras propias subjetividades (Hall). Acercndonos al tema de la identidad musical,
podemos decir que esta sutura descrita por Hall se expresa en una experiencia o
vivencia -as sea momentnea- de sentido; una experiencia esttica que por un momento
cristaliza una articulacin individual o colectiva entre nuestra subjetividad y una
meloda, un ritmo, el color de un instrumento, un silencio,un movimiento armnico. De
ah que surjan hoy preguntas para la escuela dentro de esta diversidad de mundos
simblicos y dentro de esta visin de la identidad: En dnde plantarse? En dnde
escoger? Qu repertorios, en el caso de la msica, elegir? Qu saberes seleccionar en
el caso de las otras disciplinas? Estimo que existen posiblemente tres lneas que ayudan
a tomar esa decisin.
En primer lugar, la tradicin de la universidad, una tradicin principalmente
europea, con una cantidad de saberes rigurosos, cientficos, que han intentado explicar
el mundo de una manera muy ordenada pero que curiosamente no han logrado dar

respuesta a situaciones complejas y desequilibradas, particularmente en el Tercer

Mundo.
En segundo lugar, hay una pregunta muy fuerte por el componente poltico de la
educacin: cul es la responsabilidad de la universidad latinoamericana hoy frente al
patrimonio simblico de la regin? Si no preservamos estos saberes que han sido
mencionados poticamente por el maestro William Ospina, si las instituciones sociales y
estos dispositivos como la escuela no se encargan de preservar y legitimar estos saberes,
indudablemente estos tendern a desaparecer. Me refiero a los saberes raizales,
indgenas, tnicos, los saberes del sentido comn en la ciudad y en el campo. Ahora
bien, habra una tercera lnea que permitira definir los contenidos de la escuela y tiene
que ver con la cotidianidad de los alumnos.
No podemos seguir encerrados en lo que Bourdieu4 llamaba este arbitrario cultural de
la escuela decidido por unos pocos, como si fuera lo que el resto de la sociedad
necesita. Es importante empezar por escuchar la narrativa de los jvenes: qu est
pasando en la ciudad, cules son los saberes urbanos, populares, locales.
Este interrogante contribuir a pensar en la universalidad de la universidad que en este
foro se ha abordado, como una universalidad hacia adentro ms que hacia fuera; es un
poco bajarnos de esa arrogancia que hemos observado durante dcadas y segn la cual,
la universidad es la que legitima una sola forma de saber tal como esta misma as lo ha
decidido.
El alcance de la multiculturalidad
En este marco de ideas deseo problematizar un poco sobre un concepto o
categora que en los ltimos aos ha estado de moda y de alguna manera
ha marcado las polticas pblicas culturales y es el tema de la multiculturalidad,
tema que para algunos autores posee dos correlatos ausentes.
En primer lugar, el hecho importantsimo de haber comenzado a visibilizar
la diferencia cultural de las minoras no ha tenido necesariamente un correlato
econmico como sugerira Garca Canclini- es decir, y a manera de
ejemplo, que la realizacin del Festival Petronio lvarez en Cali, que en el
campo musical todos apreciamos, y que visibiliza los saberes del PacficoSur, no ha
implicado que las tasas de NecesidadesBsicas Insatisfechas, NBI, del Pacfico
hayan disminuido. Cul es el eslabn perdido entre esta visin de moda sobre lo
multicultural, que es polticamente tan correcta, y la calidad de vida de esas culturas
marginales?
La Ministra de Cultura, Mariana Garcs Crdoba, se refera al Ministerio de las
Culturas, su reflexin resulta ser muy pertinente dado que ste, sera un primer paso
para comenzar a aceptar que se trata realmente de un universo plural de culturas pero
yendo ms all, qu oportuno sera que maana pudiera llamarse el Ministerio de la
Interculturalidad en el que hubiera realmente un dilogo horizontal entre las culturas e
iniciar as el desvanecimiento de esta hegemona que sigue marcando los lugares donde
se legitima el saber.
Bajo la ptica de la educacin musical
De otra parte, el maestro de la Universidad de Coimbra y socilogo portugus,
Boaventura de Sousa Santos, nos recuerda que no habr jams justicia social sin justicia
cognitiva; mientras a las instituciones educativas que legitiman los saberes como la
universidad, no puedan ingresar los saberes campesinos, los saberes raizales, los saberes
tnicos, no habr un equilibrio en la sociedad ni igualdad de condiciones porque

siempre habr ciertos saberes que conducirn a ciertas situaciones o estabilidades

econmicas a las cuales otros saberes no pueden acceder. Con miras a aterrizar estas
ideas en el campo de la educacin musical, a manera de metfora de lo que considero
podra ser una educacin intercultural, retomo en primer lugar esta idea de De Sousa
sobre la ecologa de saberes.
He aqu una de sus reflexiones:
La ecologa de saberes es, por as decir,
una forma de extensin en sentido contrario,
desde afuera de la universidad hacia adentro
de la universidad. Consiste en la promocin de
dilogos entre el saber cientfico y humanstico
que la universidad produce y los saberes legos,
populares, tradicionales, urbanos, campesinos,
provincianos, de culturas no occidentales.5
Considero que hay varias lneas en las que la educacin intercultural puede
actuar. Las estamos empezando a buscar en la educacin musical, en primera
instancia, a travs de los contenidos; muy interesante observar cmo, los msicos de
hoy, necesitan definitivamente poder desarrollar competencias musicales que les ayuden
o les permitan en el mundo profesional moverse entre distintas msicas porque la vida
del msico actual es una vida plural y diversa. En este sentido, nos parece esencial
empezar a utilizar como excusa las materias de apreciacin musical y a travs por
ejemplo, de la organologa o el estudio de los instrumentos, no slo estudiar los
instrumentos clsicos sino tambin los instrumentos de otras culturas: estudiar
el charango de Bolivia, el Kora africano, el Kanun turco. En fin, pareciera que estas
excusas son puertas hacia esas otras culturas que deseamos entren a la academia.
De otra parte, hay un tema que hemos venido experimentando, a mi juicio el ms
fascinante de todos: la posibilidad de trabajar a travs de proyectos.
Considero que un escenario ideal en educacin superior para la msica es un
escenario en el que los primeros semestres exponen a los estudiantes a diversas
estticas y lenguajes a travs de miradas muy rigurosas y en determinado momento se
permite que ellos realicen elecciones de proyectos individuales. En este orden de ideas,
en la Universidad Javeriana hemos observado cmo, muchos de esos proyectos,
terminan convirtindose en proyectos de vida.
Por citar un ejemplo, un estudiante de guitarra elctrica jazz que desde muy
temprano manifest un inters por la msica del Pacfico: inicialmente empez
a viajar al Festival Petronio lvarez en Cali pero posteriormente hizo amigos msicos
en Guapi. Bien, en la continuidad de esas visitas comentaba que jams imagin que la
msica que ah se produca, tuviera lugar en un contexto de dureza, de pobreza y de
hambre donde pese a experimentar carencias extremas, la gente era generosa, con
corazn abierto y dispuesta a la acogida en casa as esta fuera de dos metros por tres. Lo
ms interesante es que el estudiante sostiene que nunca habra aprendido a tocar tan
significativamente esta msica de no haber pasado por esa experiencia puesto que la
msica era una expresin de lo que la gente viva y a la vez construa lo que la gente era
en Guapi: la dureza del da a da, la fuerza al tocar el tambor que tras hacerlo, dejaba
como huellas, ampollas en sus manos.
Desde esta ptica estimamos interesante explorar el que los estudiantes a travs de estas
ventanas, conozcan otros modos de ver el mundo. Tambin con los indgenas Arhuacos

por ejemplo, ha habido experiencias que conducen a concebir la msica como una
ventana tal como lo pueden ser las yerbas medicinales o la figura del palabrero
mencionada al inicio. En otras palabras, una ventana formativa para los estudiantes a
travs de la cual pueden entrar en contacto con otras formas milenarias de entender el
mundo, formas que como anota el maestro William Ospina ya hablaban de ecologa o
por lo menos, de lo que implica vivir con respeto hacia la naturaleza.
De las lgicas de apropiacin
Otro eje de inters en la educacin superior respecto al tema intercultural es el de las
lgicas de apropiacin. Hemos advertido que buena parte de la msica no acadmica se
aprende en contextos informales. Un ejemplo: el profesor Carlos Millana realiz en el
Cauca una investigacin en los aos ochenta, y se sorprenda porque en el conservatorio
del lugar solamente se enseaba violn, piano, flauta traversa clsica ante lo cual con
extraeza preguntaba a los profesores el por qu de esto y la respuesta era que ante la
ausencia de mtodo de enseanza de las flautas caucanasellos no enseaban la msica
popular del Cauca. De manera que el profesor Millana se dio a la tarea de construir un
mtodo de flautas caucanas hasta darse cuenta que esto no tena ningn sentido puesto
que el mtodo plantea una forma de aprender lineal que objetiva el conocimiento, que lo
saca de contexto mientras que los campesinos del Cauca aprendan de una manera
holstica en grupo, empezando por el tambor, luego la flauta y nuevamente
el tambor Este camino de A a Z lineal, no aplicaba en las lgicas de esa msica. As,
viene la gran pregunta: al momento de permitir entrar los saberes populares a la
academia Cmo hacer para no disciplinarlos? Cmo hacer para no encerrarlos en
nuestras lgicas de apropiacin? Pese a que nos debatimos hoy en da con esas
preguntas, no obstante empezamos a descubrir cosas interesantes como por ejemplo,
que tambin es posible aprender la msica clsica a travs de la oralidad, de la
imitacin, de los contextos grupales que plantean escenarios de gozo. Quisiera cerrar
con una cita de Fanon en el libro Indisciplinar las Ciencias Sociales de Santiago Castro
y Katherine Walsh:
este reconocimiento debera sacarnos de los
cmodos espacios fsicos y epistemolgicos de la
universidad, para atravesar y buscar otros espacios
de produccin y generacin de conocimiento- la
zona de inestabilidad oculta donde vive la gente.
Notas
1-Andrs Samper Arbelez
Director Departamento de Msica Universidad Javeriana Msico y concertista formado en la
Universidad de Quebec en Montreal (Canad), con nfasis en interpretacin de la guitarra
e integrante durante cuatro aos de la orquesta de guitarras de Montreal y del do de guitarras
Hora Zero. Habiendo grabado dos discos compactos de sus diversas presentaciones en las salas
de Quebec y de Toronto, desarrolla un lenguaje propio que trasciende la apreciacin musical
hasta el punto de convertir su produccin en un sonido de obligada consulta tanto para los
eruditos como para los iniciados en el arte musical. Son los maestros Giusseppe Rincn, Carlos
Posada, Ral Feo y Jorge Posada quienes lo conducen al perfeccionamiento del conocimiento de
los espacios creativos en las notas musicales; enseanzas de las que asume su propia
exploracin desde lo clsico hasta los ritmos autctonos. Justo en esa bsqueda emprende en
Espaa estudios con el maestro Miguel ngel Girollet los cuales complementa en Canad con
lvaro Pierri y Jos Harguindey.Hoy los auditorios del Centro Cultural del Gimnasio Moderno,
el Museo de Arte Moderno, el Museo de Arte Colonial , el Museo Nacional , la Fundacin

Santillana, la Sala Otto de Greiff y Rodrigo Lara Bonilla de la ciudad de Neiva, atestiguan la
calidad de su produccin de la que sobresale Compositores javerianos II: Msica para guitarra.
Su ejercicio en la docencia lo combina con la direccin del programa Una guitarra, mil mundos
de la Emisora Javeriana y la coordinacin del Programa Infantil y Juvenil de la Facultad de
Artes de la Universidad Javeriana.

2 Autor de origen jamaiquino, nacionalizado ingls y terico ineludible a la hora de

abordar estudios culturales de toda ndole. Presidente durante muchos aos del Centro
para Estudios Culturales Contemporneos de la Universidad de Birmingham y profesor
Emrito de la misma, con un vasto legado en torno a la temtica de la cultura popular, el
poder y los medios de comunicacin..
3 Estudioso de la sociologa musical. Famoso por sus concepciones y hallazgos
compilados en su obra Hacia una esttica de la msica popular, entre copiosas 4 El
socilogo y filsofo francs al que la prensa europea denomin el catalizador social,
incisivo por excelencia y que con su anlisis objetivista y subjetivista puso a la
estructura social de cara a la educacin del futuro y al capital cultural publicaciones
lideradas por la Universidad de Oxford
4 El socilogo y filsofo francs al que la prensa europea denomin el catalizador
social, incisivo por excelencia y que con su anlisis objetivista y subjetivista puso a la
estructura social de cara a la educacin del futuro y al capital cultural
5 SANTOS, B. de S. La Universidad en el siglo XXl. Para una reforma democrtica y
emancipadora de la universidad. Buenos Aires, Mio y Dvila, 2005. pp. 56-57.
Texto extrado de :
Foro Paipa 2010 La cultura: identidad, economa y polticas pblicas / Fundacin
Politcnico Grancolombiano, Facultad de Ciencias Administrativas y Econmicas,
Corporacin Escenarios y Departamento Nacional de Planeacin.; Coordinado por
Carlos Julio Pineda Surez. -- Bogot: Editorial Politcnico Grancolombiano, 2010.
Febrero de 2011 Bogot, Colombia