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Manifestation de la journe des femmes, 2 mars 2003. Cl. Ch. Hamel.

FEMMES

VIOLENTES,

Faire tourner les meufs


Les viols collectifs : discours des mdias et des agresseurs*
Christelle Hamel
CD
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H

consacr aux relations entre


garons et filles dans les quartiers paupriss des
grandes agglomrations urbaines dbute par un viol
collectif, une tournante selon le langage des
agresseurs. Depuis sa diffusion en octobre 2000, les viols
collectifs ont fait l'objet de multiples dbats. Mais si le ralisateur a conu le film dans un esprit fministe avec la
volont de briser le silence qui entoure les violences masculines envers les jeunes femmes, les missions tlvises ont
laiss paratre des proccupations tout autres, inhrentes
la conjoncture politique de retour l'ordre scuritaire
qui a marqu les campagnes lectorales de 2002. La question
des viols collectifs a donc t insre dans les dbats politiques qui ont marqu cette priode : l'inscurit et
l'immigration .
E FILM L A S Q U A L E

Ce sont les discours sur ces viols que je me propose


d'tudier en les confrontant aux rsultats de l'Enqute
nationale sur les violences envers les femmes en France
(Enveff) (Jaspard & al. ; paratre) et aux donnes ethnographiques que j'ai recueillies lors d'une recherche sur la
sexualit et le VIH auprs de jeunes (18-25 ans) Franais
dont les parents sont du Maghreb. Effectue entre 1996
et 2000, celle-ci concerne soixante-dix garons et filles,
tudiants ou en situation de prcarit, plus rarement salaris. Sur les onze garons en difficult interrogs, cinq
s'taient livrs des violences sexuelles. Avant d'aborder
le contexte sociologique dans lequel ces violences sont
survenues, il importe d'examiner leurs reprsentations
mdiatiques.
gradhiva

33, 2 0 0 3

Des viols mdiatiques

La focalisation sur les viols collectifs a fait merger des


affirmations htives qui ont accentu le processus de stigmatisation des jeunes de banlieue . Ces viols ont t
prsents comme l'acm de la violence juvnile, ce qui a
renforc l'ide de son caractre endmique : les propos affirmant qu'il s'agissait d'un phnomne nouveau ont laiss
entendre qu'un seuil venait d'tre franchi dans l'accroissement suppos de cette violence, et le postulat de l'ge de
plus en plus prcoce des agresseurs a nourri la croyance en son
augmentation exponentielle ainsi qu'en l'inscription accrue
des jeunes dans des logiques dviantes. Ces viols venus
couronner la panoplie des images de rodos urbains, de
voitures brles, de violences scolaires et d'agressions
physiques et verbales envers les policiers, les pompiers ou les
chauffeurs de bus, ont t institus en nouveau symbole de la
violence des jeunes dfavoriss, voire de ces jeunes euxmmes. Dj perus comme dangereux pour l'ordre social,
ceux-ci sont devenus sexuellement dangereux .
Cette violence ne visant pas des reprsentants d'institutions, mais des filles souvent issues du mme milieu social,
elle ne pouvait tre interprte comme l'expression d'une
rvolte face la pauvret et l'oppression. Elle n'en est

* C e texte est le produit d ' u n e recherche sur la sexualit qui a reu le


concours financier de l ' A g e n c e nationale de recherche sur le sida, que je
tiens remercier.
1. Intervention de Fabrice Gnstal lors de la sortie du film Paris.

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parue que plus intolrable et a suscit l'effroi. Comment


expliquer ces viols ? Les rponses prirent des orientations
distinctes.
Il a d'abord t soulign que les agresseurs semblaient
ne pas tre conscients de commettre un crime, ce qui fut
interprt comme la manifestation d'une drgulation de la
socit, notamment de sa frange la plus dfavorise. Cette ide
s'exprimait dj dans l'affirmation de l'existence de zones de
non-droit et de l'incapacit de certains parents et de l'cole
jouer leurs rles de transmetteur des rgles du savoir-vivre en
socit. Les viols collectifs, perus comme le rsultat de
l'absence ou du manque de socialisation, ont ainsi renforc
l'image d'une jeunesse compose de sauvageons qui
ignoreraient ou rejetteraient les rgles de la socit tout en
crant les leurs : les viols collectifs ont donc t prsents
comme des rituels inhrents aux bandes de jeunes des
cits . Le terme rituel voque l'image d'un monde
primitif : l'tat de jeunesse a t associ l'aube de
l'humanit ou plutt l'image qu'on s'en est forge, un
monde ayant des rgles, certes, mais des rgles barbares
fondes sur la loi du plus fort .
Ensuite, la rptition et la juxtaposition des missions
consacres alternativement la violence des jeunes et l'immigration a fait merger un systme de reprsentations qui assimile jeunesse dlinquance, jeune dlinquant jeunes issus
de l'immigration, et enfin jeune dlinquant issu de l'immigration violeur. La stigmatisation a transform des comportements individuels en attitudes caractristiques d'un groupe
social dans son entier : violer en groupe a t difi en agissement spcifique des jeunes de banlieue . Des mouvements d'extrme droite ont exprim ce point de vue sur leurs
sites internet en avanant qu'il s'agissait de viols racistes antiblancs perptrs par des enfants d'immigrs sur des jeunes
femmes franaises, et en appelant la lutte anti-racaille .
Enfin, une perspective souhaitant contrecarrer cette
tendance s'est attache la situation sociale des agresseurs :
elle a interprt les viols collectifs comme la consquence
d'une situation de misre sexuelle et affective, dcoulant du
chmage, de l'exclusion et des frustrations qu'ils engendrent.
Cela a renforc l'image du violeur caractris par l'chec
social. Le viol tant devenu le fcheux rsultat de la pauvret,
les responsabilits relatives ces agressions devaient aussi
tre recherches un niveau plus global. Dans cette perspective, les agresseurs accdrent au statut de victime quasiment au mme titre que les jeunes filles violes.
Ces discours rvlent les rapports sociaux, i.e. les
systme[s] de relations entre groupes de pouvoir ingal
(Guillaumin 1979/2002 : 126), en jeu dans la socit franaise. Ces rapports de pouvoir, qui construisent les groupes
en entits diffrencies et hirarchises, sont relatifs la
classe, l'ge et la race : les riches et les pauvres, les
adultes et les jeunes, les Franais et les trangers sont des
entits sociales qui n'ont acquis de ralit concrte que par le
rapport de domination qui les a construites en catgories
objectivement existantes, car ni la classe ni l'ge ni la
race : ne sont des donnes naturelles ; elles sont des
signes arbitrairement slectionns qui servent lgitimer
a posteriori les rapports de pouvoir qui forment les groupes
d'ge, de classe et de race (ibid. : 12). La stigmatisation
86

est la manifestation de ces rapports : avec la mdiatisation des


viols collectifs, on a assist, d'abord et avant tout, la stigmatisation des jeunes, des pauvres et des individus raciss ,
savoir les enfants de migrants venus d ' A f r i q u e ou du
Maghreb, non une rflexion sur les violences envers les
jeunes filles. Or, la stigmatisation est ce qui rend lgitime a
posteriori l'existence et le renforcement des pratiques discriminatoires envers les groupes domins.

Rapports sociaux de sexe


et violences sexuelles
La condamnation des viols collectifs s'est donc trouve
insre dans des rhtoriques racistes, anti-pauvres et antijeunes, tandis que la rsistance ces logiques impliquait une
minimisation de la responsabilit des agresseurs en accusant
la pauvret. L'opposition la discrimination a alors pu inciter
minimiser ces violences : estimant qu'il s'agissait de faits
exceptionnels exagrment mis en exergue, certains chercheurs m'ont conseill de ne pas mentionner les rcits que
j'avais recueillis. Au lieu de les occulter, il me semble plus
pertinent de rechercher les processus qui permettent l'instrumentalisation de la condamnation des viols des fins de stigmatisation. Or, c'est la rsistance au dvoilement de l'ampleur
des violences sexuelles envers les femmes dans l'ensemble de
la socit franaise qui autorise la discrimination. L'absence
de mise en perspective des viols collectifs dans le cadre plus
vaste des violences faites aux femmes en France a permis
de continuer d'occulter celles-ci dans les groupes sociaux
dominants, les adultes, les riches, les Franais dits de
souche .
Ce processus n'est pas nouveau : dans les annes 1960,
puis au dbut des annes 1970, les Blousons noirs furent
la cible d'une campagne mdiatique similaire et prsents
comme les auteurs frquents de viols collectifs - cette
poque, on ne faisait pas tourner les meufs , on les passait
en complot (Faugeron, Lambert et Robert 1976). La dnonciation du phnomne du viol par les mouvements fministes
de cette priode fut instrumentalise ds son mergence
des fins de stigmatisation d'un groupe spcifique, la jeunesse
populaire, qui n'tait pas encore associe aux enfants d'immigrs.
Pourtant, les premiers rsultats de l'Enveff, qui rvlent
non seulement l'tendue du phnomne du viol mais aussi son
caractre transversal aux classes sociales et aux ges, furent
rendus publics ds 2001. Leur occultation rsulte du fait que
les violences envers les femmes ne sont pas penses comme
des violences sexistes, c'est--dire comme des violences
commises par le groupe des hommes sur le groupe des
femmes. Pourtant, c'est bien de violences masculines envers
les femmes qu'il faut parler car les agresseurs sont des
hommes dans 98 % des cas (Jaspard & al. ; paratre : 149),
et des chercheuses ont montr que ces violences sont la
fois le produit et l'un des fondements des rapports sociaux qui

2. La biologie a bien videmment montr que le mot race ne rpond


aucune ralit biologique, mais cela n"a pas empch le racisme de perdurer. C'est ce processus que renvoie donc le terme race dans ce
texte.

CHRISTELLE

HAMEL

construisent les hommes et les femmes en groupes sociaux


distincts mutuellement dfinis par des rapports de pouvoir
(Tabet 1985/1998 ; D e l p h y 1981/2002 ; G u i l l a u m i n
1978/1992 ; Mathieu 1971/1991). Elles ontd'ailleurs prfr
utiliser le concept de classes de sexe pour souligner le
caractre socialement construit des catgories de sexe et pour
sortir la notion de sexe de son apparente naturalit. Elles
ont aussi montr que le sexe biologique est utilis comme
marqueur pour lgitimer a posteriori les rapports de domination qui produisent les classes de sexe (Delphy 1991 : 94).
Par consquent, les violences perptres par les garons
dfavoriss envers les filles ne peuvent tre considres de la
mme faon que les violences qu'ils commettent sur les policiers ou les pompiers. Dans le premier cas, il s'agit de la
violence exerce par des membres d'un groupe dominant (la
classe des hommes) sur des individus d'un groupe domin (la
classe des femmes), alors que dans le second, il s'agit de la
rsistance d'un groupe domin (les jeunes pauvres et raciss)
aux multiples formes d'oppression (conomique, juridique...)
exerces par le groupe dominant. Dans le premier cas, la
violence dcoule des rapports sociaux de sexe, dans le second,
elle rsulte des rapports sociaux lis l'ge, la classe et la
race . Les viols collectifs ne s'inscrivent donc dans aucune
continuit avec les autres violences urbaines.

Aperu statistique du viol


C'est prcisment parce que les hommes et les
femmes sont des groupes construits par des rapports
sociaux qui traversent l'ensemble de la socit franaise que
le phnomne des violences envers les femmes ne concerne
pas seulement les jeunes dfavoriss. L'Enveff rvle que
sur les 6 970 femmes ges de 20 59 ans interroges, 11 %
ont subi une agression sexuelle au cours de leur vie (attouchements forcs, tentatives de rapports forcs et rapports
forcs) (Jaspard & al, paratre : 145), et que 48 000 femmes
ont subi un ou plusieurs viols au cours de l'anne 1999 en
France (Jaspard & al. 2001 : 4).
Quels que soient l'origine sociale, la profession actuelle
ou le statut d'activit des victimes au moment de l'enqute,
la frquence des agressions sexuelles par un conjoint ou un
homme de la famille reste stable (Jaspard & al. paratre :
155). On ne saurait en dduire que les agresseurs extrieurs
la sphre familiale se rpartissent de manire homogne
dans tous les milieux sociaux, mais l'assimilation des agresseurs aux seuls hommes des milieux dfavoriss se trouve
conteste. On note cependant que la situation d'inactivit
professionnelle de l'un ou l'autre des conjoints augmente
sensiblement la frquence des violences conjugales, surtout
quand c'est l'homme, cadre ou ouvrier, qui est exclu du
march du travail (ibid. : 49).
L'enqute montre qu'il n'y a pas eu d'augmentation au
cours des 50 dernires annes de la frquence des attouchements forcs et des viols perptrs sur des mineures, alors que
les tentatives de viols sur mineures auraient augment. Cela
contredit l'ide d ' u n e augmentation exponentielle des
violences sexuelles commises sur les jeunes, mais il faut
souligner combien l'ampleur de ces violences est depuis
longtemps sous-estime.
gradhiva

33, 2003

La prsence simultane de plusieurs agresseurs concerne


seulement 5 % des femmes ayant subi des attouchements ou
des tentatives de viol, et 6 % de celles ayant subi des viols
{ibid. : 152). Le viol collectif est donc un fait minoritaire par
rapport au viol dans son ensemble. Sa mdiatisation contribue
masquer la frquence du viol conjugal qui, lui, concerne
47,4 % des femmes violes (ibid. : 149). De plus, les jeunes
filles ne sont pas plus souvent victimes d'attouchements et de
viols collectifs que les femmes plus ges. En revanche, elles
sont plus souvent l'objet de tentatives de viols collectifs,
notamment les moins de 15 ans. La jeunesse est un facteur de
vulnrabilit : 32,8 % des femmes violes ont t agresses
avant leurs 18 ans, 42,8 % entre 18 et 25 ans, et 24,5 % aprs
25 ans (ibid. : 147). Mais les agresseurs ne se rpartissent
pas selon des ges similaires. Les agresseurs des victimes
les plus jeunes (moins de 15 ans) sont souvent beaucoup plus
gs qu'elles (plus de dix ans), car il s'agit surtout d'hommes
de leur famille (ibid. : 150). Les carts d'ge entre les victimes
et les agresseurs mettent en question l'ide de l'ge de plus
en plus prcoce des auteurs de viols collectifs.
L ' e n q u t e considre l ' a p p a r t e n a n c e culturelle des
victimes, mais pas celle des agresseurs : les femmes noneuropennes sont deux fois plus souvent victimes d'atteintes
sexuelles (tre suivie et victime d'exhibitionnisme, de pelotage ) dans l'espace public, en raison du racisme (ibid. :
132). Les statistiques du Ministre de la justice (2001) indiquent quant elles que sur les 1 747 condamns pour viol en
2000, 165 soit 9,4 % sont de nationalit trangre, ce qui
invalide l'ide que les violeurs seraient plutt des immigrs.
Enfin, il faut noter le nombre infime de condamnations en
1999 (1 917) au regard des 48 000 femmes victimes de viols :
cette situation d'impunit entretient indniablement la perptuation de ce crime. Ce tableau statistique tabli, les discours
mdiatiques peuvent tre confronts aux donnes ethnographiques, en commenant par la description de la situation
sociale et conomique des garons pauvres parmi lesquels les
agresseurs ont t interrogs.

Exprience de la galre et masculinit


L'exprience de la galre a t dcrite par Franois
Dubet (1987) comme le produit d'une situation faite de dsorganisation, d'exclusion et d'un profond sentiment de rage
face une situation de domination gnrale. Elle gnre trois
types de logiques comportementales : une logique de protection, que les individus recherchent soit auprs du groupe de
pairs, soit dans une demande de prise en charge par les institutions ; une logique dite de combines o la dlinquance
rpond l'exclusion et au sentiment de rage ; et enfin une
logique de violence sans objet qui se caractrise par une attitude violente globale sans autre adversaire clairement dfini
que les institutions ou la police.
Ces logiques comportementales ne sont pas spcifiques
aux jeunes Franais dont les parents sont venus du Maghreb,
mais ils sont nombreux en connatre l'exprience en raison
des discriminations dont ils sont l'objet. Michle Tribalat
constate qu' niveau de diplme quivalent, les garons franais de parents algriens, gs de 20 29 ans et possdant un
CAP ou un BEP, sont quatre fois plus souvent au chmage que
87

>

les Franais de parents franais : 39 % contre 10 % (Tribalat


1995 : 176).
Ceux que j'ai interrogs ont eu un parcours scolaire chaotique parfois stopp par une peine de prison. La plupart ont un
CAP ou un BEP et deux ont un baccalaurat professionnel.
Leurs qualifications ne garantissent pas la scurit de l'emploi
et n'offrent pour avenir que des mtiers dvaloriss, qui
symbolisent le travail pnible et mal pay de l'immigr.
Monter sa propre bote est alors envisag pour chapper
l'exploitation, mais les tentatives sont rarement couronnes de succs en raison du manque de qualification. Ces
garons ne vivent alors pas leur priode de jeunesse sur le seul
mode de l'exprimentation comme d'autres jeunes, mais
surtout comme une phase d'exclusion durable (Galland 1999 :
106).

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Or, en France comme au Maghreb, la possession d'un


emploi est un lment constitutif de la masculinit : tous les
garons de mon chantillon ont dclar qu'un homme doit tre
libre et indpendant, ce qui suppose l'autonomie financire.
La situation de prcarit constitue donc une atteinte l'identit masculine : un des garons considre mme qu' un
homme qui ne travaille pas n'est pas un homme . C'est
pourquoi, toutes les formes de rvolte et de violence actuellement mdiatises sont essentiellement le fait des garons,
alors mme que les filles sont plus souvent au chmage
(Tribalat 1995 : 176).
L'exprience de la "galre" a t dcrite par Franyois
Dubet (1987) comme le produit d'une situation faite de dsorganisation, d'exclusion et d'un profond sentiment de rage
face une situation de domination gnrale. Elle gnre trois
types de logiques comportementales : une logique de protection, que les individus recherchent soit auprs du groupe de
pairs, soit dans une demande de prise en charge par les institutions ; une logique dite des combines o la dlinquance
rpond l'exclusion et au sentiment de rage ; et enfin une
logique de violence sans objet qui se caractrise par une attitude violente globale sans autre adversaire clairement dfini
que les institutions ou la police. L'exprience de la "galre"
a t dcrite par Franyois Dubet (1987) comme le produit
d'une situation faite de dsorganisation, d'exclusion et d'un
profond sentiment de rage face une situation de domination
gnrale. Elle gnre trois types de logiques comportementales : une logique de protection, que les individus recherchent
soit auprs du groupe de pairs, soit dans une demande de
prise en charge par les institutions ; une logique dite des
combines o la dlinquance rpond l'exclusion et au sentiment de rage ; et enfin une logique de violence sans objet
qui se caractrise par une attitude violente globale sans autre
adversaire clairement dfini que les institutions ou la police.
LL'exprience de la "galre" a t dcrite par Franyois Dubet
(1987) comme le produit d'une situation faite de dsorganisation, d'exclusion et d'un profond sentiment de rage face
une situation de domination gnrale. Elle gnre trois types
de logiques comportementales : une logique de protection,
que les individus recherchent soit auprs du groupe de pairs,
soit dans une demande de prise en charge par les institutions ; une logique dite des combines o la dlinquance
rpond l'exclusion et au sentiment de rage ; et enfin une
logique de violence sans objet qui se caractrise par une atti88

tude violente globale sans autre adversaire clairement dfini


que les institutions ou la police.
Ces logiques comportementales ne sont pas spcifiques
aux jeunes Franyais de parents maghrbins, mais ceux-ci
sont nombreux en connatre l'exprience en raison des
discriminations dont ils sont l'objet. Michle Tribalat constate
qu' niveau de diplme quivalent, les garyons franyais de
parents algriens, gs de 20 29 ans et possdant un CAP ou
un BEP, sont quatre fois plus souvent au chmage que les
Franyais de parents franyais : 39 % contre 10 % (Tribalat ;
1995 : 176).
Ceux que j'ai interrogs ont eu un parcours scolaire chaotique parfois stopp par une peine de prison. La plupart ont un
CAP ou un BEP et deux ont un baccalaurat professionnel.
Leurs qualifications ne garantissent pas la scurit de l'emploi
et n'offrent pour avenir que des mtiers dvaloriss, qui symbolisent le travail pnible et mal pay de l'immigr. "Monter sa
propre bote" est alors envisag pour chapper l'exploitation, mais les tentatives sont rarement couronnes de succs en
raison du manque de qualification. Ces garyons vivent alors leur
priode de jeunesse non pas seulement sur le mode de l'exprimentation comme d'autres jeunes, mais surtout comme une
phase d'exclusion durable (Galland ; 1999 : 106).
Or, en France comme au Maghreb, la possession d'un
emploi est un lment constitutif de la masculinit : tous les
garyons de mon chantillon ont dclar qu'un homme doit
tre libre et indpendant, ce qui suppose l'autonomie financire. La situation de prcarit constitue donc une atteinte
l'identit masculine : un des garyons considre mme qu'" un
homme qui ne travaille pas n'est pas un homme". C'est pourquoi, toutes les formes de rvolte et de violence actuellement mdiatises sont essentiellement le fait de garyons,
alors mme que les filles sont plus souvent au chmage
(Tribalat ; 1995 : 176).
Ces logiques comportementales ne sont pas spcifiques
aux jeunes Franyais de parents maghrbins, mais ceux-ci
sont nombreux en connatre l'exprience en raison des
discriminations dont ils sont l'objet. Michle Tribalat constate
qu' niveau de diplme quivalent, les garyons franyais de
parents algriens, gs de 20 29 ans et possdant un CAP ou
un BEP, sont quatre fois plus souvent au chmage que les
Franyais de parents franyais : 39 % contre 10 % (Tribalat ;
1995 : 176).
Ceux que j'ai interrogs ont eu un parcours scolaire chaotique parfois stopp par une peine de prison. La plupart ont un
CAP ou un BEP et deux ont un baccalaurat professionnel.
Leurs qualifications ne garantissent pas la scurit de l'emploi
et n'offrent pour avenir que des mtiers dvaloriss, qui symbolisent le travail pnible et mal pay de l'immigr. "Monter sa
propre bote" est alors envisag pour chapper l'exploitation, mais les tentatives sont rarement couronnes de succs en
raison du manque de qualification. Ces garyons vivent alors leur
priode de jeunesse non pas seulement sur le mode de l'exprimentation comme d'autres jeunes, mais surtout comme une
phase d'exclusion durable (Galland ; 1999 : 106).
Or, en France comme au Maghreb, la possession d'un
emploi est un lment constitutif de la masculinit : tous les
garyons de mon chantillon ont dclar qu'un homme doit

CHRISTELLE HAMEL

tre libre et indpendant, ce qui suppose l'autonomie financire. La situation de prcarit constitue donc une atteinte
l'identit masculine : un des garons considre mme qu'"un
homme qui ne travaille pas n'est pas un homme". C'est pourquoi, toutes les formes de rvolte et de violence actuellement mdiatises sont essentiellement le fait de garyons,
alors mme que les filles sont plus souvent au chmage
(Tribalat ; 1995 : 176).
Ces logiques comportementales ne sont pas spcifiques
aux jeunes Franyais de parents maghrbins, mais ceux-ci
sont nombreux en connatre l'exprience en raison des
discriminations dont ils sont l'objet. Michle Tribalat constate
qu' niveau de diplme quivalent, les garyons franyais de
parents algriens, gs de 20 29 ans et possdant un CAP ou
un BEP, sont quatre fois plus souvent au chmage que les
Franyais de parents franyais : 39 % contre 10 % (Tribalat ;
1995 : 176).
Ceux que j'ai interrogs ont eu un parcours scolaire chaotique parfois stopp par une peine de prison. La plupart ont un
CAP ou un BEP et deux ont un baccalaurat professionnel.
Leurs qualifications ne garantissent pas la scurit de l'emploi
et n ' o f f r e n t pour avenir que des mtiers dvaloriss, qui
symbolisent le travail pnible et mal pay de l'immigr.
"Monter sa propre bote" est alors envisag pour chapper
l'exploitation, mais les tentatives sont rarement couronnes
de succs en raison du manque de qualification. Ces garyons
vivent alors leur priode de jeunesse non pas seulement sur
le mode de l'exprimentation comme d'autres jeunes, mais
surtout comme une phase d'exclusion durable (Galland ;
1999: 106).
Or, en France comme au Maghreb, la possession d'un
emploi est un lment constitutif de la masculinit : tous les
garyons de mon chantillon ont dclar qu'un homme doit
tre libre et indpendant, ce qui suppose l'autonomie financire. La situation de prcarit constitue donc une atteinte
l'identit masculine : un des garyons considre mme q u ' " un
homme qui ne travaille pas n'est pas un homme". C'est pourquoi, toutes les formes de rvolte et de violence actuellement mdiatises sont essentiellement le fait de garyons,
alors mme que les filles sont plus souvent au chmage
(Tribalat ; 1995 : 176).

Le repli sur le groupe


de pairs
Face l'exprience infructueuse des petits boulots et la
stigmatisation, le sentiment de rvolte, renforc par l'absence
de socialisation professionnelle, s'est mu en rejet du travail,
et en une rage profonde envers la socit, les riches, les puissants, l'tat, la justice, la police, le systme scolaire, les
mdias, tout ce qui leurs yeux les opprime et les cantonne
dans la marginalit. On assiste alors un processus de
sgrgation rciproque entre ces garons et la socit,
semblable celui qu'ont dcrit Pierre Lascoumes et Philippe
Robert (1974) propos des bandes d'adolescents des annes
1960-70. Cette sgrgation produit une valorisation du groupe
de pairs, Yin-group, et une dvalorisation de la socit dans
son ensemble, Yout-group.
gradhiva

33, 2003

L ' i n - g r o u p est s t r i c t e m e n t m o n o s e x u , ce qui ne


distingue pas significativement les garons en difficult des
autres jeunes car la tendance la non-mixit est caractristique des rseaux de sociabilit des garons (Lagrange et
L h o m o n d 1997 : 89). U in-group c o m p r e n d aussi des
Franais de parents franais dans la galre , car la prcarit partage induit une solidarit et une communaut de
valeurs. Mais le cloisonnement qui caractrise le groupe de
pairs distingue les garons en difficult des autres jeunes.
Toute personne extrieure au groupe est rifie et associe
l'injustice sociale de la socit globale, tandis que les
valeurs du groupe sont difies en une sorte de justice justicire. La dlinquance est alors adopte, autant par dfaut
que par bravade, en rponse l'oppression et la stigmatisation : elle devient un acte honorable, un juste rquilibrage entre les riches et les pauvres, mais aussi un moyen de
ne pas perdre la face , de prserver son honneur et sa
masculinit, car elle permet de se donner les apparences de
l ' h o m m e adulte en se .procurant les attributs qui lui sont
associs : argent, voiture, pouvoir de s d u c t i o n . . . Ces
garons sont donc fortement influencs par les valeurs dominantes et ne forment pas un groupe culturel isol.
La sgrgation rciproque confre aux amis une importance considrable car la place de l'individu dans le groupe
devient la proccupation unique. Dpourvus de mtier, de
revenu, de logement indpendant, incapables de construire
une famille, ces garons ne bnficient d ' a u c u n e reconnaissance sociale. Le seul lieu d'existence sociale, voire de
socialisation, est le groupe des pairs, les vrais frres ,
a u x q u e l s on est li p a r la r a g e c o m m u n e c o n t r e le
systme , par la pratique de la dlinquance pense comme
une r e v a n c h e et gar de m u l t i p l e s e x p r i e n c e s v c u e s
ensemble depuis le plus jeune ge dans un espace rsidentiel
stigmatis. Ds lors, la fidlit en amiti fait l'honneur d'un
garon et les poucaves ( balances ) sont fortement
dcries. Affirmer sa masculinit au sein du groupe constitue
un enjeu d'autant plus important que le statut d ' h o m m e
adulte, responsable et autonome, parat inaccessible. Il faut
alors savoir faire face, rpondre l'insulte, montrer qu'on n'a
peur ni de donner des coups ni d'en recevoir pour ne pas
passer pour un bouffon , rester insensible la misre des
autres, tre sans piti .
Dans ce contexte, comment les relations envers les filles
participent-elles la construction et la prservation de la
masculinit ?

Les filles srieuses


et les lopsa

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Le mariage et la paternit reprsentent un idal : s'inscrire


dans la ligne agnatique et en assurer la prennit afin de
perptuer l'honneur familial. De ce point de vue, ces garons
partagent les valeurs de leurs parents : ils tiennent avoir
des fils et noncent leur attachement la virginit de leur
future pouse, dont dpend en partie l'honneur lignager. Cet
attachement distingue les garons de parents originaires du
Magrheb des garons de parents franais. Mais plus le sujet
s'enlise dans la prcarit, plus la perspective du mariage
s'loigne.
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En attendant, la virginit est un critre de classification des


filles : d'un ct, celles qui se respectent et se prservent
pour leur mari, de l'autre les tassep (ptasses) ou lopsa
(salopes) qui vont droite gauche . On retrouve l la
dichotomie honneur/dshonneur, mais cette catgorisation
est par ailleurs fort courante : dans tous les milieux sociaux
l'ide est rpandue d'une masculinit dfinie par un rapport
de sujtion des femmes vis--vis des hommes, ce qui induit,
entre autres, le contrle et la stigmatisation de la sexualit
fminine. Pour ces garons, une femme n'est pas cense vivre
seule, subvenir seule ses besoins, travailler, tre indpendante et encore moins rechercher les plaisirs de la sexualit
dans des relations varies (Hamel 1999). Ainsi, les relations
avec les filles sont littralement envahies par le souci de
s'inscrire dans cette dfinition hirarchique de la masculinit, mais les garons oscillent aussi entre la fiert de multiplier les exploits sexuels et le dsir de connatre une relation
srieuse.
tablir une relation stable procure une certaine fiert.
Cela montre qu'on dispose de moyens suffisants.pour sduire,
qu'on n'a pas s'abaisser aller voir une pute , qu'on est
aim pour ce qu'on est malgr le manque d'argent. Seulement,
la prcarit limite l'ventail des partenaires accessibles et
brise ces relations. S'ajoutent le contrle social exerc sur la
sexualit des filles dont les parents sont originaires du
Maghreb et le dsquilibre du sex-ratio dans les lyces professionnels qui empchent les couples de se former ou de durer.
Les relations sexuelles se concrtisent donc le plus
souvent avec des filles d'un autre quartier, gnralement
rencontres en discothque. L'objectif de ces rencontres est
prsent comme purement sexuel. Si la partenaire accepte
de coucher , elle fait partie des lopsa qu'il est permis
d'humilier : elle est incite pratiquer fellation et sodomie,
activits juges dgradantes pour une femme, qu'ils s'interdisent de demander une copine srieuse ou ultrieurement
leur future pouse, par respect .

Le groupe de pairs
et la sexualit
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Mpriser les filles est un moyen d'affirmer sa masculinit.


Un garon ne doit pas prouver de sentiments amoureux,
sans quoi il risque de subir les railleries de ses amis. Le mpris
se traduit dans la distinction opre entre niquer une meuf
et faire l'amour sa copine. Alors que la norme veut que
la sexualit masculine soit naturellement abondante, mais
que de nombreux obstacles s'y opposent, ces garons sont
soucieux de prouver leurs capacits viriles, de peur de passer
pour des mytho (mythomanes) lorsqu'ils racontent leurs
exploits. Les relations fraternelles qui les unissent peuvent
alors les conduire vers des formes de sexualit collective.
Les filles de leur ge choisissant plutt des partenaires plus
gs qu'elles, on constate une rduction du nombre de partenaires possibles chez les garons gs de 15 22 ans, (Bozon
1990), ce qui explique aussi le caractre collectif de leur
sexualit.
En dehors de toute pratique sexuelle, on rencontre dj le
partage d'une fille par le groupe. Cela se traduit par le visionnage collectif de cassettes pornographiques. Mais surtout,
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lorsqu'un membre du groupe a une relation, ses amis le sollicitent afin d'obtenir des dtails sur sa partenaire, les positions, les pratiques, les lieux de leurs rencontres sexuelles.
L'enjeu ne se situe pas dans la relation de couple, mais dans
ce qu'il pourra en dire au sein du groupe. Si un garon prouve
des sentiments pour une fille, il protgera sa relation du
groupe en se gardant d'en raconter les volutions. La logique
de partage se traduit parfois dans la sexualit : comme on
fait tourner un joint , on fait tourner la meuf avec
laquelle un des membres du groupe est parvenu sortir.
L'accord de la partenaire n'tant pas acquis d'avance, cette
pratique se transforme rapidement en viol. Mehdi en tmoigne
lorsque je lui demande de m'clairer sur les circonstances
qui conduisent des filles se retrouver seules avec plusieurs
garons :
Ben, partir du moment o tu prfres tes potes une meuf !
C'est normal ! En fait, c'est pas normal ! (Rire gn) Mais
pour toi c'est pas normal parce que t'es une meuf ! Mais si tu
prfres tes potes, tu peux...[...] C'est comme des frres,
quoi ! Tu te dis que t'as un frre, quoi ! Mais en vrit, il y
a pas ... C'est pas vrai mais quand t'es jeune, t'y crois !
Alors tu vas l d'dans, hein ! Tu fais tourner tout c'que t'as,
hein ! Ouais, a arrive. a arrive qu'il y en a qui le prennent
mal, et puis les parents savent et ils portent plainte. Ils portent
plainte pour viol. [...] Ouais mais quand t'es petit, tu te dis
que c'est normal ! [...] Je sais que moi, a m'est arriv, mais
dans ma tte c'tait normal ! C'est aprs quand tu grandis que
tu comprends. Tu te dis : Ah ouais ! C'est vrai, si elle avait
port plainte, j'rempilais ! C'est pas la mme...C'est la
jeunesse, hein !
- La fille tait d'accord ?
- Au dbut, non ! Mais aprs... elle accepte parce que tu
fais d'ia pression, d'ia pression, d'ia pression ! Sans la taper,
hein ! Mais tu fais d'ia pression mentalement. [...] Et puis
t'as son copain qui lui dit : Vas-y, assure ! C'est mon
pote ! Aprs la meuf, elle rentre dans l'dlire. a se fait tout
le temps mon avis, je vois pas pourquoi a s'arrterait !
Marouane raconte, quant lui, tre toujours celui qui
ramne les meufs :
- J'ai jamais vu une meuf qu'aime pas a ! Mme pour la
faire tourner, j'la force pas la meuf ! Rien que je lui parle,
mais bien.
- Tu lui dis quoi ?
- Ben a dpend pour qui. Mais genre : C'est un gosse
beau, bien, il a d'I'argent et tout... T'inquite pas. Il est
bien. Pourquoi tu l'as fait avec les autres et pas avec lui ? Vasy, assure !
Avec un total d'un an et demi de prison, Marouane se
montre relativement mfiant envers ses amis : il sait que face
au systme judiciaire la solidarit des potes se rduit
souvent rien. Il affirme donc s'interposer lorsque la fille
refuse de coucher avec les autres garons, car il refuse de
retourner en prison pour viol. Quant Mohammed, il a
demand ses amis lorsqu'il tait collgien de harceler une
fille nouvellement venue dans leur tablissement pour se
prsenter en sauveur et la sduire. Ses amis ont accept ce
stratagme car il leur avait promis q u ' i l s pourraient

CHRISTELLE HAMEL

croquer le moment venu. Il conclut le rcit de son histoire


en dclarant : Les mecs, toujours, ils font des complots !
Sofiane raconte qu'une de ses amies s'est fait violer par six
garons avec qui elle avait pass un aprs-midi. Comme le
soir venu elle se trouvait loin de chez elle et que l'un d'eux
tait propritaire de la voiture, elle ne pouvait rentrer seule et
s'est trouve contrainte de cder leurs avances . Elle
n'a pas os porter plainte parce qu'elle avait pass la journe
avec eux. Enfin, Ali me confia deux jours aprs l'entretien
avoir arrt a avec les filles parce que ses amis lui avait
expliqu qu'en cas de dpt de plainte il risquait jusqu' dix
ans de prison.
Il ressort de ces rcits que les filles qui pensaient passer
un moment d'intimit avec un nouveau compagnon ou un
aprs-midi avec des amis sont nies dans leur personne et
rduites un objet de structuration du groupe de pairs. Elles
sont considres comme la proprit indivise du groupe et
violes au nom de la fraternit qui unit les garons, car faire
tourner les meufs consiste d'abord et avant tout faire
croquer ses potes , ce qui constitue un code tacitement
partag. La sexualit est aussi pense comme un moyen de se
mesurer les uns aux autres. Elle permet de distinguer les plus
performants : celui qui ramne la meuf , puis la fait
tourner , aprs l'avoir quenne ( nique ), acquiert
prestige et supriorit quand les autres lui sont redevables
d'avoir bnfici de sa performance.
Le viol collectif rvle combien la sexualit masculine est
structure par la hirarchisation des sexes et par la solidarit
entre hommes.

Discours mdiatiques
et observations ethnographiques
Les donnes ethnographiques ayant t prsentes, il est
maintenant possible d'interroger nouveau les discours
mdiatiques. Les mdias ont affirm que les agresseurs
n'avaient pas conscience de commettre un crime. Les
rcits recueillis montrent le contraire. Ces garons ont
conscience de passer outre la volont des filles, mais ils refusent de se considrer comme des violeurs. C'est pourquoi
tout en reconnaissant faire usage de pressions psychiques et
physiques (incitation aller avec le copain, ordre de se dshabiller, squestration, harclement sexuel organis par le
groupe), ils affirment que les filles aiment a , ce qui sousentend que leur accord serait acquis. Mais si elles taient
vritablement consentantes et s'ils n'avaient pas conscience
de forcer leur volont, ils ne dpenseraient pas autant
d'nergie laborer des complots destins anantir leur
rsistance. C'est la conscience de transgresser la loi et la
connaissance des sanctions pnales qui les poussent mettre
en avant leur capacit convaincre les filles et donc minimiser leur usage de la force physique : tous affirment qu'ils
ne forcent pas les filles, mais racontent faire d'ia pression
mentalement . Les filles dont l'accord n'est donc pas acquis
seraient nanmoins consentantes : elles disent non mais
penseraient oui , il n'en existerait pas qui n'aiment pas
a, mme pour tourner , elles seraient des garces , des
filles eurotunnel , des meufs qu'ont des vices chelou
(louches) . Toutes les manifestations de leur rsistance sont
gradhiva

33, 2003

transformes en l'expression de dsirs pervers. Les contradictions de ces discours rsultent de la volont de se prmunir
de toute accusation de viol : la peur de la prison agit clairement dans ce sens. Loin d'tre un effet de la drgulation
sociale, il s'agit d'une stratgie prventive de dfense face
lajustice.
Les viols collectifs ont t perus comme des rituels.
Pourtant l'examen des donnes ethnographiques exclut toute
analyse en terme de rite de passage ou de rite d'initiation, car
ces viols ne marquent aucun changement d'tat ou de statut.
Ils ne constituent pas non plus une initiation la sexualit : ces
garons ont d'abord eu des relations sexuelles individuelles
et il n'y a pas d'organisation de l'initiation sexuelle des plus
jeunes par les plus gs. Ces viols ne signent pas non plus
l'entre dans le groupe : c'est au contraire l'appartenance
pralable un groupe trs soud qui prside l'mergence de
la logique de partage et la survenue des viols. Le terme
rituel ne renvoie donc aucune ralit sociologique autre
que l'imaginaire fantasmatique qui s'est cr propos des
bandes de jeunes et des banlieues .
Les viols collectifs rsulteraient d'une situation de misre
sexuelle. On peut mettre d'un point de vue extrieur un
jugement sur la sexualit de ces garons et considrer qu'elle
est insatisfaisante. Mais eux-mmes ne s'en plaignent pas. Ils
se peroivent plutt comme des hommes ayant des besoins
sexuels particulirement dvelopps, ce qui aurait entran
chez eux une recherche prcoce et constante de partenaires qui
aurait fait d'eux des experts du sexe. Le discours de la misre
sexuelle est donc inappropri. Son emploi rvle surtout que
l'abondance de l'activit sexuelle masculine est une norme
largement partage. En outre, il permet de justifier ou tout au
moins d'excuser le viol en le prsentant comme le rsultat de
l'insatisfaction des besoins sexuels masculins.
Enfin, un lien de causalit a t tabli entre la pauvret et
les viols collectifs. Cela est la fois juste et erron. L'Enveff
montre que l'exclusion masculine du march du travail
augmente la frquence des violences, ce qui apparat clairement dans le vcu du chmage comme atteinte la masculinit. Mais il s ' a v r e surtout que c'est une conception
hirarchise des rapports entre les sexes, associe une forte
solidarit masculine, qui prside ces viols. La comparaison
avec la perptration de viols collectifs par des tudiants amricains appartenant des confrries le dmontre. Dans les deux
cas, les agresseurs font partie de groupes de pairs non mixtes,
fortement cloisonns, homognes quant la situation conomique et sociale, qui se sentent unis par des liens de fraternit
et partagent une image particulirement dvalorisante des
femmes (Rhoads 1995). Concernant les garons franais,
l'exclusion du march du travail produit une sgrgation
rciproque, dont merge un groupe de pairs fortement cloisonn, alors que dans le cas des tudiants amricains, le cloisonnement rsulte de l'appartenance une confrrie. Dans les
deux contextes, c'est la force de la solidarit masculine qui
confre au viol sa dimension collective et c'est la rduction
de la partenaire un objet appropriable individuellement et
collectivement qui induit le viol : Tu fais tourner tout c'que
t'as , dit Marouane. C'est donc bien dans le systme social
de hirarchisation des sexes qu'il faut chercher une explication aux viols collectifs.
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JASPARD

mutuel
N o u s avons dcid d ' e n l r e r en rsistance.

a u-t iuntatt'cn i t h^currn^v^-* vi wi.iirttr.i! ite*


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