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ASUNTOS HERMENEUTICOS EN LA

EPISTOLA A LOS ROMANOS


INTRODUCCIN
1.

El CONTEXTO CULTURAL
1.1

PABLO

1.2 LA IGLESIA EN ROMA


1.3 JUDOS Y GENTILES
2.
EL ESTILO ARGUMENTATIVO EN EL LIBRO DE
ROMANOS
2.1 LA TESIS
2.2 LA DIATRIBA
2.3 LAS APARNTES CONTRADICCIONES
2.4 LA SECUENCIA LGICA DE IDEAS
2.5 LA IMPORTANCIA DE CIERTAS CONJUNCIONES
3.

LEXICOGRAFA

4.

EL ANTIGUO TESTAMENTO EN ROMANOS

5.

TIPOLOGA, ANALOGAS

BIBLIOGRAFA
INTRODUCCIN
A continuacin, se trabajarn 5 asuntos hermenuticos que se
consideran importantes para el entendimiento de la carta a
los romanos.
1.

El CONTEXTO CULTURAL

Para una correcta comprensin del libro es importante


entender quin era Pablo, los judos, los gentiles y la iglesia en
Roma.
1.1 PABLO
Pablo fue el escritor de esta carta. "De la tribu de Benjamn, y
miembro celoso del partido de los fariseos (Ro. 11.1; Fil.
3.5; Hch. 23.6), haba nacido en Tarso como ciudadano
romano (Hch. 16.37; 21.39; 22.25ss). Perseguidor de la iglesia
(Hch 26:10), posea dos nombres; uno Judo "Saulo" y el
helenista " Pablo" (Hch. 13:9) [1] , es llamado por revelacin
en Damasco (Hch. 9:1-19) donde inicia su ministerio. Discpulo
de Gamaliel, buen conocedor del A.T. y de las enseanzas
rabnicas. Pablo puede beneficiarse de la cultura griega en el
sentido de poder citar a autores clsicos (Hch. 17:28; 1Co.
15:33) y de elaborar argumentos en diatriba, Cnico Estoico [2] . Esto permite entender que se identifique como
judo y que conozca acerca de los gentiles.
1.2 LA IGLESIA EN ROMA.
Roma era una ciudad portuaria y capital del imperio Romano.
En la poca del NT Roma se encontraba en pleno apogeo de
su crecimiento con una poblacin de ms de un milln de
personas procedentes de todas partes.
No se sabe cmo inicio la iglesia en Roma, ni cules eran sus
caractersticas [3] . Aunque parece que muchos de los
fundadores de la iglesia en Roma eran judos Cristianos (Hch.
2:10). En el tiempo de Pablo, estaba formada por judos y
gentiles. La expulsin de los judos de Roma (que
seguramente haba incluido a judos cristianos, Lc.18:2)
muestra que ser cristiano en Roma significaba persecucin y
luchar con la idea de una liberacin del yugo de los romanos.
Al respecto Pablo habla en 13:1-7 de la importancia de
someterse a las autoridades ya que ellas han sido
establecidas por Dios en un contexto de que esa es la

voluntad de Dios (12:2b) y que se debe hacer lo bueno


delante de los hombres (12:17b).
1.3 JUDOS Y GENTILES
Las tensiones que se presentaban entre judos y gentiles son
una de las razones por las cuales esta carta fue escrita.

Judos. (VIoudai/oj aparece 11 veces en Romanos):


Pablo se refiere a los judos como grupo tnico al cual ha sido
revelada la Palabra de Dios (Rom. 2:17-20), los presenta como
la primicia histrica (1:16-17) por medio de los cuales llega a
todo hombre la accin salvadora de Dios en el Evangelio,
testificado
por
las
Escrituras
(3:1-8
y Cap.
9-11).
Pertenecientes al pueblo de Israel, ahora con iguales derechos
que los gentiles.

Gentiles (e;
qnosj,
aparece 26
veces
en
Romanos: pueblo, nacin, gentiles). Los gentiles son
considerados por Pablo como todos aquellos hombres que no
hacen parte del pueblo Judo.
Pablo usa estos trminos en un sentido universal, para
conciliar las diferencias que se estaban dando en la iglesia en
Roma; dejando claro que ya no hay diferencia entre judos y
gentiles (10:12)
2. EL ESTILO
ROMANOS

ARGUMENTATIVO

EN

EL

LIBRO

DE

Pablo escribi la epstola a los romanos con estilo lgico en


donde se presenta una tesis y luego se desarrollan diferentes
argumentos que apoyan dicha tesis.
2.1 LA TESIS
La tesis se encuentra en 1:16,17 (junto con 1:2-4): el
evangelio trata acerca del Hijo de Dios; es el poder de Dios el
que trae salvacin a los judos y a los gentiles por igual; es la
revelacin de la justicia de Dios, disponible para todos sobre
la misma base; es decir, la fe en Jesucristo.
3

2.2 LA DIATRIBA
Al leer la epstola parece que en algunos momentos Pablo est
atacando a una persona en particular de la iglesia en Roma.
Aqu es importante entender que la argumentacin que Pablo
emplea tiene una forma de retrica antigua denominada la
diatriba, en la cual un maestro trataba de persuadir a los
estudiantes de la verdad de una filosofa mediante un dilogo
imaginario, usualmente en la forma de preguntas y
respuestas.
Muy a menudo, un debatiente imaginario (interlocutor)
levantara objeciones o falsas conclusiones que despus de un
vigoroso: De ninguna manera!, el maestro se afanara por
corregir [4] . El lector imaginario aparece en varios lugares
clave (2:1-5, 17-24; 8:2; 9:19-21; 11:17-24; 14:4,10). Pablo la
mayor parte dialoga con un judo y en 11:13-24 lo hace con
un gentil, iniciando siempre por atacar el orgullo tnico que
cada cual defendera (2:17-20; 11:18).
Por ejemplo, en 2:1-5 Pablo, se anticipa al orgullo que podan
mostrar los judos de la iglesia de Roma respecto a los
gentiles, muestra que la ley no resulta en ventaja para los
judos para que juzguen a otros, ya que algunos judos que no
conocen la ley hacen lo que ella demanda (2:12-16) y algunos
judos que si tienen la ley todava la quebrantan (2:17-27).
2.3 LAS APARNTES CONTRADICCIONES
Algunas veces esta forma de argumentacin en diatriba
puede ser vertiginosa, especialmente cuando en el curso de
ella Pablo hace alguna declaracin arrolladora que puede
parecer contradictoria. Pero al fin, todas las declaraciones
individuales tienen que mantenerse en el contexto total.
Por ejemplo, la pregunta de Cmo es que puede decir Pablo
por un lado yo soy carnal, vendido como esclavo al pecado
(7:14, 23); y luego: Por medio de Cristo Jess la Ley del
Espritu de vida (8:2) me ha hecho libre de la ley del pecado y
de la muerte? Cmo alguien que es esclavo y prisionero
4

puede ser tambin una persona libre? La respuesta es que en


7:14,23 Pablo est enfatizando la incapacidad del hombre de
agradar a Dios debido a la ley del pecado y en 8:2 afirma que
es slo por la ley del Espritu que el cristiano puede vivir
agrando a Dios.
2.4 LA SECUENCIA LGICA DE IDEAS
La naturaleza de la argumentacin es tal que sigue una
secuencia lgica de ideas, mas no una secuencia de
experiencia cristiana a pesar de que se haya tratado primero
la justificacin (1-5) y luego la santificacin (6-8). La distincin
nunca debe llegar a convertirse en una separacin. Calvino
ha dejado esto bien claro al decir: As como Cristo no puede
ser dividido, del mismo modo son inseparables estas dos
bendiciones que recibimos conjuntamente en l [5] . Por
ejemplo, aunque el papel del Espritu Santo no se resalta sino
desde 7:4-6 y 8:1-30, su papel ya es anticipado en 2:28, 29 y
5:5. De igual manera, la insuficiencia de la ley es presentada
primero en el captulo 2, pero en el contexto de la vida en el
Espritu es retomada en 7:7 - 8:4 y sugerida de nuevo en 13:810. y lo que se ha dicho del Espritu en 8:1-30 deja claro que
su presencia es presupuesta en el argumento de 6:1-14.
2.5 LA IMPORTANCIA DE CIERTAS CONJUNCIONES
Existen algunas conjunciones que son importantes para
entender el argumento de Pablo.
CIT CONJUNCIO
A
NES

EXPLICACIN

2:1 (dio)Por eso

Conecta 1:18-32 en donde afirma que las


prcticas inmorales de los gentiles son una
abominacin ante Dios, con el argumento
siguiente respecto a los carecen de excusa
cuando practicas las mismas maldades.

4:1 (oun)Entonce En 3:21-31 Pablo ha estado proclamando una


s
justicia de Dios, y por lo tanto vlida ante
5

Dios y de ninguna manera dependiente del


mrito de humano. Este es el punto que l
ahora va a desarrollar tomando el ejemplo de
Abraham.
6:1 (oun)entonce Conecta el versculo anterior que afirma que
5
s
ahora estamos bajo la gracia con la idea que
esto no debe ser una razn para pecar
deliberadamente.
8:1 (ouden)Por
consiguiente

Debido a que Cristo con su muerte pag el


precio por el pecado, no hay condenacin
para los que creen en l.

12: (oun)Por
1
consiguiente

Aqu se est haciendo un enlace en los


captulos 1-11 relacionada con la teologa del
Evangelio ahora del 12-16 se habla de la
prctica del Evangelio.

3. LEXICOGRAFA
Dentro de la Carta encontramos la repeticin de trminos
como justicia (la cual aparece como verbo, sustantivo y como
adjetivo), ley y fe y su entendimiento es importante en la
interpretacin.
Definicin de trminos
En la tarea de interpretacin de un texto de la carta hay que
responder a lo siguiente: Cmo define el autor el trmino?,
Cul es el campo semntico en que se usa?, Cul es la
importancia dentro del libro?

Justicia: Esta palabra es muy utilizada por el autor


tanto en Romanos como en sus dems escritos. Cuando
Pablo habla de justicia, la utiliza en dos campos
semnticos bsicamente: para referirse a Dios como el
que obra justicia y para referirse a la justicia que evoca
la equidad y honradez. La justicia de Dios: con esto
6

Pablo se refiere a la obra de Jess; Dios quien es justo


(recto, verdadero), es el que puede obrar justicia. Este
concepto tambin encierra el carcter propio de Dios, el
cual rechaza todo lo que es injusto (pecado). Dios al
manifestar su justicia condena el pecado; la justicia
divina est en contraposicin a la justicia del hombre
(Rom 3:5), es una justicia que realmente nos hace
amigos o aceptos delante de Dios. Podemos decir que
Pablo lo que dice es esto: la justicia de Dios es la que
nos aprueba delante de l y no nuestra justicia.
Notamos que esta justicia que viene de Dios es
manifestada en el evangelio, es decir, Jess que es la
buena noticia para todos revela (presenta) la justicia de
Dios (Rom 1:17).
Justificacin (dikaiosune): Habiendo entendido lo
que es justicia, es fcil notar que cuando Pablo habla de
justificacin se refiere a la aceptacin que tenemos
ahora delante de Dios. Si la justicia del hombre es
considerada escasa para lograr ser declarados aceptos,
entonces es la justicia de Dios la que obra esto en
nosotros. Pablo deja claro que el hombre es inmerecible
de ser declarado libre delante de Dios (Rom 3:24). Es
notable que ninguna obra del hombre puede alcanzar la
aceptacin de Dios y es por eso que Pablo nos dice que
es una cuestin de fe (Rom 3:17). La obra de Jess en la
cruz es la justicia de Dios para el hombre, es la que nos
hace ser aceptados delante de Dios. La justificacin es
un cambio de estado, si antes estbamos muertos y
lejos de Dios, entonces ahora estamos con vida y
somos aceptados por Dios.
Ley: El trmino ley es usado en Romanos como:

o
Ley Mosaica (2:14,18,20,23,26,27; 5:13), Los judos
eran conocedores de la ley mosaica y por eso Pablo habla
respecto a esta ley.

o
Ley como un mandamiento especfico (7:2-3), Pablo
toma lo que dice la ley acerca del matrimonio y lo compara
con el concepto de muerte al pecado y unin con Cristo.
o
Ley como principio general (7:21,23,25; 8:2), Pablo
usa este trmino para indicar un patrn de conducta que se
convierte en un principio o regla.
o
Ley para referirse al Pentateuco (3:21), Pablo hace
referencia al A.T. en dos formas, respecto al Pentateuco y
respecto a los profetas.
Pablo ensea en Romanos los siguientes aspectos de la ley
de Dios: 1) Todos tenemos un conocimiento bsico de los
preceptos morales de Dios (2:12-15;9:4); 2) La ley identifica al
pecado como pecado (3:20; 7:7); 3) Revela el pecado (7:5,79); 4) Condena al pecador (7:9-11); 5) No justifica al pecador
(3:20); 6) Seala la justicia de Dios, es decir, la justicia dada
por Dios por la fe (3:19-31; 9:30-32; 10:3); 7) Cristo es la meta
de la ley (10:4); 8) una vez unido con Cristo por fe, el creyente
ya no est bajo la ley, sino bajo la gracia (6:14); y 9) estar
bajo la gracia no da libertad para pecar (6:15-23) [6] .

Fe (pistis): Este trmino parece indicar un solo sentido


dentro de la carta y es el de confiar, aceptar (1:17). Pablo
presenta su argumento en cuanto a la justicia de Dios y deja
claro que el ser justificado no es obra de hombre (3:10ss),
sino que la justicia de Dios se manifiesta a nosotros y es una
cuestin de fe. La justificacin es algo dado por Dios que
recibimos por fe (3:22-25).
Con todo lo anterior podemos ver que estos trminos en sus
diferentes campos semnticos cobran importancia dentro del
libro porque nos permite entender lo que el autor quiere decir
en un determinado pasaje.
4.

EL ANTIGUO TESTAMENTO EN ROMANOS

Pablo al iniciar su carta muestra la familiaridad que tiene con


el A.T. (Rom. 1:2). Esta carta posee aproximadamente sesenta
citas explcitas del A.T. y referencias parafraseadas [7] que
sirven para apoyar sus ideas en un momento de su
argumento. A continuacin, presentamos algunas de ellas.

Rom.

A.T.

Aplicacin

1:7

Hab 2:4

Relaciona la vida con la fe, y dice


que la vida slo se alcanza por creer
en Jess y no est en la obra del
hombre.

2:6

Sal 62:12

Esta cita nos habla del pago o juicio


de Dios sobre todo aquel que no
reconocer su condicin de pecador.

2:24

Is 52:7; Ez 36:20 Con esta cita Pablo argumenta a los


judos (conocedores de la ley) acerca
de la deshonra que ellos dan al
nombre de Dios y que es por esta
razn que los gentiles blasfeman.

3:4

Sal 51:4

3:1018

Sal 14:1-3; 5:9- Estos textos del A.T. muestran la


10 Is 59:7-8; Sal condicin pecaminosa del hombre y
36:1
Pablo los usa para dejar en claro que
el hombre no es justo en s mismo.

3:25

No hay cita

Abraham:
Abraham es tomado como ejemplo
Gen
15:5- de la justificacin por fe.
6; 17:5

Pablo dice que el juicio de Dios es


justo.

Aunque no hay una cita a la que


Pablo hace referencia, si hay una
relacin con el acto de Propiciacin y
con el propiciatorio en el A.T.

5:12ss

Adn: Gen 3

Esta es una tipologa que Pablo


muestra para dejar ver en que
consiste la liberacin del pecado por
Jess. Es un contraste entre Adn y
Cristo.

La Ley

En este captulo, aunque


una mencin directa de la
el asunto que Pablo
referente a la obra de la
hombre.

8:36

Sal 44:22

Esta cita alude al oprobio que sufre


el pueblo de Dios.

Gen
Este captulo es la argumentacin de
18:10; 21:12; Ex Pablo acerca de la eleccin soberana
33:19; Is 1:9
de Israel y es una argumentacin
basada en textos del A.T.

10:6-8

Dt 30:12-14

11:4,
9-10

1 Rey 19:18; Sal Pablo cita al antiguo testamento para


68:23-24
dar a entender la idea de que Dios
no ha desechado a Israel.

11:3435

Is
11:6

12:1920

Dt
32:35; Prov Pablo quiere dar pautas de vida
25:21ss
cristiana y toma las citas del antiguo
testamento y da la idea del no pagar
mal a nadie.

13:9

Ex 20; Lev 19:18 El nfasis de pablo en esta


es sobre las relaciones y
declogo dejando en claro el
prjimo como resumen de

solo hay
ley (7:7),
trata es
ley en el

La cita es parafraseada y lo que


Pablo muestra es la importancia de
la confesin de Jess como Seor.

40:13; Job Este texto es un canto de exaltacin


y Pablo se basa en citas del A.T.

10

seccin
cita al
amor al
toda la

ley.
15:12

4.

Is 11:10

Pablo habla de la promesa del Mesas


para los gentiles.

TIPOLOGA, ANALOGAS

La tipologa (impresin de sello, imagen, sombra) "es


un modo de dar a conocer la historia bblica de la salvacin de
manera que algunas de sus primeras fases se vean como
anticipos de fases posteriores" [8] . Por ejemplo Abraham es
tipo de los creyentes que sern justificados por la fe. El
siguiente cuadro resume la tipologa en Romanos 5: 12-21 en
donde por un hombre (Adn) entra el pecado al mundo y por
un hombre (Cristo) se da la salvacin a la humanidad.

ADN

CRISTO

12-14 Entra el pecado y la 18 Entra la justificacin y la


muerte.
vida.
15
Por
su
transgresin 15 La gracia de Dios abunda
murieron los muchos.
para todos.
16 El juicio surgi a causa de 16 La ddiva surgi a causa de
una transgresin, resultando muchas
transgresiones
en condenacin.
resultando en justificacin.
17-19 Por su transgresin 17 Por su obediencia y acto de
rein
la
muerte,
la justicia result la justificacin
condenacin y el pecado.
para los hombres.
20 Donde el pecado abund.

19 Sobreabund la gracia

21 El pecado rein en la 21 La gracia reine en justicia


muerte.
para vida eterna.
Adn fue cabeza
humanidad cada.

de

la Cristo es cabeza de la
humanidad redimida por su
11

obediencia.

La Analoga es la relacin de semejanza entre dos o


ms cosas distintas.

En Romanos
6:1-14 Pablo
usa
la analoga
del
bautismo para mostrar que el creyente en Cristo no est bajo
el dominio del pecado, y usa el bautismo en Cristo Jess como
una comparacin de la muerte en la cual somos sepultados
con l por medio del bautismo. Los que han muerto al pecado
ya no estn bajo esclavitud, el pecado ya no tiene poder sobre
ellos, pues no estn bajo la ley sino bajo la gracia.

En Romanos 6:15-23, Pablo usa la analoga de la


esclavitud y la libertad para mostrar a los creyentes que ya no
estamos bajo la ley sino bajo el favor de Dios y explica que los
que se entregan a un amo para obedecerlo, entonces tienen
que obedecerlo y los que obedecen al pecado como su amo,
les trae la muerte, cuando se es esclavo del pecado, no se
puede servir a Dios, y lo nico que el pecado da como pago es
la muerte. Y hace un llamado a los que antes eran esclavos
del pecado, a los que obedecen de corazn a la forma de
enseanza a la cual fueron entregados, una vez libres de la
esclavitud del pecado, han entrado al servicio de una vida en
rectitud. Esto si les trae provecho pues el resultado es una
vida consagrada a Dios, finalmente la vida eterna que es la
unin en Cristo Jess.

Romanos
7:1-6 Pablo
usa
la analoga
del
matrimonio para explicar cmo la ley tiene poder sobre una
persona mientras vive, y la compara con una mujer casada
est ligada a su esposo mientras vive y cuando su esposo
muere ella queda libre.
As habla Pablo a los creyentes que pertenecen al cuerpo de
Cristo, a los que han muerto en cuanto a la ley, y as estamos
libres para servir a Dios en la nueva vida del Espritu y no bajo
la vieja ley escrita.
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BIBLIOGRAFA
DOUGLAS, J. D., Nuevo Diccionario Bblico Certeza. Barcelona:
Certeza 2000.
FEE, Gordon. Como leer la Biblia libro por Libro. Colombia:
Mundo Hispano, 2005.
HENDRIKSEN, Guillermo. Comentario del Nuevo Testamento.
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ROBERTSON, A. El Antiguo Testamento en el Nuevo. Grand
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VIDAL, Senn. Las cartas originales de Pablo. Madrid: Trotta,
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