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ISSN: 1665-1324
sifi@xanum.uam.mx
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad
Iztapalapa
Mxico
Volpi, Franco
Ser y tiempo: Semejanzas con la tica Nicomaquea
Signos Filosficos, vol. VIII, nm. 16, julio-diciembre, 2006, pp. 127-147
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa
Distrito Federal, Mxico
Signos Filosficos, vol. VIII, nm. 16, julio-diciembre, 2006, pp. 127-147
CON LA
TICA NICOMAQUEA*
FRANCO VOLPI* *
* Traduccin del alemn por Luis Csar Santiesteban. Tomado de Philosophisches Jahrbuch, Bd. 96
1989, Verlag Karl Alber, Freiburg/Mnchen, pp. 225-240. Publicado con la autorizacin del autor.
** Profesor ordinario de la Universit degli Studi di Padova, Dipartimento di Filosofia,
volpifranco@libero.it
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FRANCO VOLPI
cer, lapso decisivo, es decir, en el tiempo de los diez aos de silencio antes
de la publicacin de Ser y Tiempo. Con ello, mi intencin es mostrar de
qu manera el surgimiento de la terminologa de Ser y Tiempo puede ser
explicado mediante una vida apropiacin de la filosofa prctica de
Aristteles. Para expresarlo de manera aguda, desarrollar mis reflexiones con la siguiente pregunta provocativa: Es Ser y Tiempo una traduccin de la tica Nicomaquea?
FRANCO VOLPI
De estos tres problemas fundamentales (verdad, Dasein, tiempo) considerar sobre todo el que es decisivo para mi intencin fundamental, a
saber, el problema del Dasein, es decir, de la constitucin ontolgica de la
forma de ser fundamental y unitaria de la vida humana. Cmo llega
Heidegger a esta pregunta, es decir, en el horizonte de la pregunta por el
ser, que lo ocupa desde la lectura de la tesis doctoral de Franz Brentano De
los mltiples significados del ente en Aristteles? Mi suposicin, en la que
considero la exposicin autobiogrfica de Heidegger en Mi camino en la
fenomenologa no como una autoestilizacin de sus aos de aprendizaje,
sino como un testimonio que tiene que ser tomado en serio, es que l llega
a los problemas fundamentales de la verdad, Dasein y tiempo, en su contexto sistemtico en el horizonte de su discusin con la problemtica
ontolgica del Q9SROOD39OHJsPHQRQ. En general, se desarrolla el
hilo fundamental de las cuestiones filosficas de Heidegger en la dcada
de 1920, como l mismo explica, en la bsqueda de un sentido fundamental del ser unitario, que sustentara los mltiples significados de ser; y se
puede suponer, adems, que Heidegger pone a prueba, al trazarse este
objetivo, la capacidad respectivamente de los cuatro significados fundamentales del ente, de fungir como soporte del sentido fundamental del
ente. Pronto, insatisfecho por la solucin de la pregunta ousiolgica mantenida por la tradicin escolstica (y por Brentano), se profundiza en el
lapso de tiempo aqu considerado en el anlisis del sentido del ente en el
sentido de lo verdadero (en el que por lo dems Brentano haba fijado la
atencin). Con ello, se entreve claramente la intencin de probar, si puede
valer este significado como sentido fundamental del ser. El curso del semestre de invierno 1925/1926 Lgica. La pregunta por la verdad, pero tambin la parte final del curso del semestre de invierno 1929/1930 Los conceptos
fundamentales de la metafsica. Mundo-finitud-Soledad y la primera parte
del curso del siguiente semestre Acerca de la esencia de la libertad humana,
manifiestan lo decisivo que fue para Heidegger la interpretacin puesta al
descubierto en Aristteles en trminos de una ecuacin entre Ser y verdad. Con la misma intencin de poner al descubierto el sentido unitario
fundamental del ser, Heidegger sondea ms tarde, segn mi suposicin,
tambin el significado fundamental del ente en trminos de GEQDPL9 y
Q;UJHLD, de lo cual da testimonio el curso del semestre de verano de
1931, una interpretacin de la Metafsica 4, 1-3.
Tratar de analizar la manera en que Heidegger, partiendo de su inters por la problemtica de los mltiples sentidos del ente, llega a retomar
tambin la filosofa prctica de Aristteles, en particular el planteamiento
del libro de la tica Nicomaquea. Es necesario considerar en primer trmino que el acceso de Heidegger a la filosofa prctica de Aristteles tiene
lugar en el marco de su investigacin del ente en el sentido de lo verdadero y que para esta investigacin fue determinante que Heidegger se la
propuso partiendo de una insistente confrontacin con las Investigaciones
Lgicas de Edmund Husserl. (Esta confrontacin puede ser verificada con
todo detalle en el curso del semestre de verano de 1925, que ha sido publicado con el ttulo Prolegmenos a la historia del concepto de tiempo.)
FRANCO VOLPI
Heidegger en el comprender, segn otra suposicin ma, el momento activo, proyectivo de la productividad y la espontaneidad.
Ahora, sin abordar el tercer momento igualmente originario del habla,
quisiera sugerir, que estos dos momentos corresponden con dos determinaciones centrales de la teora de la accin aristotlica. Por lo que hace a
la disposicin afectiva, sta es para Heidegger el fundamento ontolgico
para la posibilidad de disposiciones afectivas nticas; en ellas se abre el
Dasein frente a su por-ser (Zu-sein), es colocado, como escribe en el 29,
de tal manera que su de dnde y hacia dnde permanecen ocultos; esto es
su estar arrojado. Lo que Heidegger quiere indicar con eso es que forman
parte de su estructura de Dasein no slo momentos puros, transparentes
de espontaneidad y autodeterminacin, sino igualmente un componente
opaco, que de manera tradicional es entendido como afectivo y cuyas
condiciones de posibilidad trata de determinar mediante el concepto de
disposicin afectiva. Con otras palabras: la identidad de la vida humana
se consuma segn Heidegger no slo en la transparencia de una pura
autorepresentacin y autodeterminacin, sino que tambin en la opacidad indisponible de sus disposiciones afectivas. Para mi tesis de la relacin
con Aristteles es relevante, que Heidegger en la exposicin de la disposicin afectiva ( 29) recurre expresamente a Aristteles, es decir, al tratado de los S9WK expuesto en el Libro B de la Retrica. Heidegger entresaca
esta enseanza del contexto del arte de hablar, en tanto que en Aristteles
se halla, y externa esta conviccin, esta enseanza es la primera hermenutica sistemtica de la cotidianidad del ser uno con otro; segn ella no ha
habido ningn progreso ms en la interpretacin ontolgica de los afectos hasta la fenomenologa.
Por lo que hace a la determinacin del comprender ( 31), segn mi
opinin, hay un momento complementario de la disposicin afectiva, es
decir, sta representa el fundamento ontolgico para la posibilidad de determinaciones nticas del Dasein activas y pasivas. Es la determinacin en
que se expresa la productividad del poder ser del Dasein. De manera diferente al sentido con que est cargada la palabra en su sentido habitual, y
segn la cual significa una forma de conocimiento especial, designa
Heidegger con el trmino comprender la constitucin fundamental
ontolgica del Dasein, en la medida en que es esta actividad y autodeterminacin, es decir, en la medida en que tiene el carcter del proyecto y as