Tradicion Tragica

La tradicin trgica espaola
segn los tratadistas del siglo XVIII
por Rinaldo FROLDI

(Universidad de Bolonia)
El concepto de que e l problema del t e a t r o ha dado

origen a uno de los debates c u l t u r a l e s ms sentidos y
disputados del siglo XVIII ya tiene firmes r a i c e s y es
comnmente aceptado. Baste slo recordar los ensayos c r ticos que han dedicado al tema tanto Cook (1) como Me Clelland (2), y tambin las aportaciones de los investigadores
franceses Paul Mrime y Ren Andioc (3), quienes estu-
(1) J.A. Cook, Neo-classic Drama in Spain, Dallas, 1959.

(2) I.L. Me Clelland, The Origins of the Romantia Movemnt in Spain,
Liverpool, 1937, y tambin Spanish Drama of Pathos, 1750-1808, Liverpool, 1970, 2 vols.
(3) P. Mrime, L'art dramatique espagnol dans la premire moiti du
XVIIIme sicle, Toulouse, 1955 (thse); Extraite reproduits, Toulouse, 1975; R. Andioc, Sur la querelle du thtre au temps de Leandro
Fernndez de Horatn, Tarbes , 1970, y Teatro y sociedad en el Madrid
del siglo XVIII, Madrid, 1976.
CRITICN. Nm. 23 (1983). Rinaldo FROLDI. La tradicin trgica espaola segn los tra ...
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diando uno la primera parte del siglo y el otro la segund a han sabido esclarecer del teatro de aquella poca no
slo las motivaciones, sino sus caracteres, sus estructuras, amn de sus implicaciones ideolgicas y sociales;
as que podemos afirmar que en la actualidad contamos con
un cuadro claro y a la vez profundo del fenmeno, estudiado en su real historicidad.
No obstante, en aquel debate que fue centro de inters de los hombres del Setecientos espaol, hay un aspecto que me parece digno de ulterior meditacin porque
puesto que no se cie a la literatura de la poca
ofrece la posibilidad de algunas consideraciones ms generales : se trata del problema de la tragedia. Ms concretamente, me refiero a la idea que tuvieron los estudiosos
del siglo XVIII sobre el "gnero trgico" y no tanto en
sus aspectos tericos como en los histrico culturales,
en relacin con una tradicin espaola que ellos, ms que
constituir, pensaron recoger, renovar y perfeccionar.
De hecho, lo mismo que para otros gneros literarios,
tambin para el teatro, en la polmica contra el gusto
que todava no se denominaba 'barroco' p e r o que estaba,
de todos modos, bien individualizado en sus caractersticas bsicas y que se denominaba decididamente 'mal gusto 1 >
quienes se proclamaban restauradores del gusto 'clsico'
miraron al siglo XVI de su historia y cultura como a su
siglo de oro (4).
Cuando se habla de la renovacin cultural y literaria de la Espaa del siglo XVIII, es preciso hacer referencia a tres autores, destacndolos de los dems : stos
son Gregorio Mayans y Sisear, el Padre Feijoo e Ignacio
de Luzn Claramunt.
Mayans fue, esencialmente, un neohumanista que quiso volver a despertar el culto de las letras clsicas, indignamente abandonado durante el XVII, siglo que l tena
sus buenos motivos para considerar de decadencia. Se hizo
promotor de una renovada seriedad crtica en el campo de
(t) F. Lpez, Comment l'Espagne claire inventa le sicle d'Or, en

Hommage des Hispanistes franais Nol Salomn, Barcelona, Laia,1979,
pp. 517-525.
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l a h i s t o r i a y de l o s e s t u d i o s j u r d i c o s y e c l e s i s t i c o s ;
se propuso un e s t u d i o h i s t r i c o de la r e t r i c a , de l a l e n gua y de l a l i t e r a t u r a c a s t e l l a n a y es uno de l o s primeros
que, en l a base de l a renovacin, seala l o s modelos c u l t u r a l e s del Quinientos. Aunque Mayans no afronte directamente
e l tema del t e a t r o espaol, en su Vida di C&JvjantM ( 5 ) , c i t a
unos p a s o s d e l Von Qsvijotz, de l a Adjunta a l Viaai deL PaAnao y
del Pktogo a las Ocho Comedien, que ponen de relieve el recelo de Cervantes por los comediantes a menudo incultos, as
como su personal profundo respeto por el gusto clsico.
En el Padre Feijoo se anotan algunas indicaciones
relativas a la comedia, pero no especficamente a la t r a gedia (6).
Por el contrario, quien desarrolla un amplio tratado
sobre la tragedia es Luzn en su Potica de 1737 ( 7 ) . Los
estudiosos conocen bien sus circunstancias humanas y culturales : educado en I t a l i a en el clima de la renovacin
racionalista y c l a s i c i s t a de la triunfante Arcadia, vuelve
a Espaa despus de haber cumplido 31 anos; se da cuenta
del profundo retraso cultural de su pas y, seguro del propio conocimiento profundo de toda la tradicin c r t i c a a r i s t o t l i c a , se propone elaborar algo que faltaba en Espaa :
un tratado moderno de potica (8).
El contacto cultural ms determinante que haba tenido en el ambiente cultural italiano fue, sin duda, con la
obra de Ludovico Antonio Muratori,autor de dos tratados
publicados a comienzos del siglo y que constituyen la base
de la ideologa y de la intencionalidad prctica de Luzn :
(5) Vida de Miguel de Cervantes Saavedra, Madrid, 1737. Hay edicin moderna por A. Mestre, Madrid, 1972.
(6) J . Fernndez Gmez, Algunas ideas de Feijoo sobre el teatro,en
Simposio sobre el P.Feijoo y su siglo, Oviedo, 1981, pp. 361-366.
IIo
(7) La Potica, Zaragoza, 1737. Hay ed. reciente por R.P. Sebold, Barcelona, 1977.
(8) R. Froldi, Significacin de Luan en la cultura y literatura
espaolas del siglo XVIII, en Actas del Sexto Congreso Internacional de
Hispanistas (Toronto, 1977), Toronto, 1980, pp. 285-289; y El "ltimo" Tuzan, en ha poca de Fernando VI, Oviedo, 1981, pp. 353-366.
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VtZJta peAêXta pouia Uatlana ( 1706) y Riluon iopKa t buon

guAto (1708-1715). Muratori se propuso renovar la l i t e r a tura italiana y hacerla digna de valoraciones ms positivas que las expresadas por el francs Bouhours. As Luzn
espera, con los frutos de su tratado, ver
KZjuvzn&ceA ta. Poua E&paota y lemontaue. a tal giado
de. pen.e.ccan que no tenga, la. nueAtKa. que. incidan, a
tai deitb Haclonu ni. que. KzceJvi de. u cAXltai . ( 9 )
As es que, bajo su empeo terico,se entrev claramente

una intencin polmica y una bien precisa voluntad de reconstruccin. En el fondo, tambin l quiere responder a
las reservas que Boileau y el Padre Bouhours haban manifestado ante la literatura espaola, aunque est dispuesto a reconocer lo que de justo hay en su c r t i c a . Para l
los espaoles, sobre todo en el siglo XVII,se dieron ms
a cultivar el talento natural que no el estudio o el arte :
e tan daada uta. ne.ca p*&&umpcn que. a ella como a
una de. tai p>Uncpatu caua& , puede, con Kazan atfiLbwiMe. la covuipcin oe la Pou-Ca del dJglo panado,
paJitLculanmentz en to que. toca al TheMn.o. ( l o )
En efecto, por lo que al teatro atae, Luzn est

de acuerdo con Muratori cuando rechaza el drama en msica, el abuso de lo inverosmil, la mezcla de fines y medios
de dos gneros tan diversos como lo son la comedia y la
tragedia. Por lo que a la poesa trgica se refiere, si
Muratori excluy a Espaa del nmero de naciones que haban
alcanzado dignidad en el campo trgico ("moite [tragdie]
ne han degne d'essere
l e t t e la Grecia, alcune i l Linguaggio
Latino, altre ha I 1 Italiano ed altre ancora i l Franzese")(11),
Luzn le sigue al afirmar, una vez subrayada la alta funcin
moral y educadora de la tragedia, que justamente por esta
razn
(9) I. Luzn, ob. cit., p. 9.

(10) Ibd., p. 4.
(11) L.A. Muratori, Della perfetta poesa italiana, ed. por A. Ruschioni, Milano, 1972, p. 590.
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e me haca, m ejuiblz el de cuido de nu.utn.oi, Ingeniad

Eipaolu que no e han exen.citado en teta epeoe de.
paula, tan pnov&cho&a, cuando en Italia, en Fnancia y
en Inglatenna ha ido tan conocida uta wtJJUdad y tan
comprobada con tanto nme/io de. exaelentu Tnagediai quz
toi Poetai de. aqueltab Naconu han uoUto en 04
I
d
y en el pn.ue.ntz. (12)
Aunque reconoce que algunas de l a s comedias e s p a o l a s
contienen elementos t r g i c o s , condena precisamente l a mezc l a de l o cmico con l o t r g i c o , basndose en l a aceptada
d o c t r i n a a r i s t o t l i c a . Para l , l a s tragicomedias son "un
nuevo monstruo no conocido de l o s Antiguos" ( 1 3 ) .
Cita Luzn un solo caso de t r a g e d i a espaola : e l
Vompzyo de C r i s t b a l de Mesa (1616), para luego condenar
l a variedad mtrica usada en l a v e r s i f i c a c i n , por e s t a r en
c o n f l i c t o con l a debida v e r o s i m i l i t u d ( 1 4 ) .
Se sabe que e l Vianio de. loi tUViatoi (15) hizo una
recensin d i s c r e t a de la Potica de Luzn, debida a l a pluma
de Juan de I r i a r t e , a quien Luzn respondi, con e l mismo
comedimiento y dignidad, en su Vi&cu/uo apologtico ( 1 6 ) . Por
l o que se r e f i e r e a l t e a t r o , l a resea del ViaKio era una
defensa c o r t s no t a n t o de l o s p r i n c i p i o s t e r i c o s sobre
l o s que se haba basado e l t e a t r o n a c i o n a l , como de l a poet i c i d a d del mismo, recogida en una propia r e a l i d a d h i s t r i c a . A causa de e s t o , I r i a r t e se a l e j a b a del r i g o r de Luzn, para admitir que "en punto de d r a m t i c a . . . [ l a s r e g l a s ] no son ms que fueros p a r t i c u l a r e s del genio y gusto
de cada s i g l o y de cada nacin" ( 1 7 ) .
(12) I. Luzn, ob. cit., p. 355.

(13) Ibd., p. 4 .
(14) Ibd., p. 381.
(15) Diario de los literatos de Espaa, 7 tomos, Madrid, 1737. Sobre
el asunto,vase J.M. Ruiz Veintemilla, la polmica entre Ignacio de Luzn y el "Diario de los literatos de Espaa", en BBMP, 53, 1977, pp.
317-356.
(16) Discurso apologtico de D. Iigo de Lanuza, donde procura satisfacer los reparos de los seores diaristas sobre "La Potica" de D. Ignacio de Luzn, Pamplona, 17H0.
(17) Diario de los literatos, cit., p. 69.
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La resea del Viafiio de. loi lXifiatOi, daba i n i c i o a un

debate pblico que alcanzar un nuevo d e s a r r o l l o en e l c r culo de aquellos e s t u d i o s o s que l a Condesa de Lemos, l u e go Marquesa de S a r r i a , reuni en l a Academia dit Sien Gu&to.
En e s t a Academia de nombre tan emblemtico, confluyen d i versas tendencias, representadas por autores ya de i n c l i n a cin tardo-barroca como e l Conde de Torrepalma o Jos Porcel, ya por los innovadores de i n c l i n a c i n c l a s i c i s t a , como
Antonio Nasarre, Agustn Montiano y Luyando y e l mismo
Ignacio de Luzn ( 1 8 ) .
El Conde de Torrepalma defensor de l a "felicsima
osada" de Lope y Caldern en un 0SCUA40 suyo, ledo en l a
Academia e l 1 de octubre de 1750 (19), y que adquiere e l
tono de una i n v i t a c i n a l c u l t i v o de l a poesa en c l a r a
t e n t a t i v a de r e s t a u r a c i n de l a s pasadas g l o r i a s debe r e conocer que e l t e a t r o espaol ha decado y necesita de l a
imitacin de buenos modelos, guiada de l a sagaz c r t i c a de
los acadmicos. De e s t e modo, incluso l a
olvidada y magnfica tragedia KQJidiîcxtA U animdo teaioi no ya de. la gtica bembona, no de. a toi cana
hmiJde, no de. la jnica {emnil, no de. la coiintiaca
a/rt{aoa, no de. la compuerta con{uia, i no de. ta dbf.ca vcwmil y olida aJuawtzctuJia. ( 2 0 )
Pero, ms a l l de las afirmaciones genricas
retricas mencionadas arriba, conviene c i t a r ,
la vivacidad del debate, los textos de otros
Academia, ms especficamente implicados. El
seguimos el orden temporal, es Nasarre.
y ciertamente
para i l u s t r a r
miembros de la
primero, s i
En el PKlogo a su edicin del Teotto de Cervantes, del
(18) J.M. Caso Gonzlez, De la Academia del Buen Gusto a Nicols Fernndez de Hovatn, en Revista de Literatura,
t 2 , 1980, pp. 5-18; y tambin
La Academia del Buen Gusto y la poesa de la poca, en La poca de Fernando VI, Oviedo, 1981, p p . 383-418.
(19) N. Marn, La defensa de la libertad y la tradicin literarias en
un texto de 1750, en Revista de Ideas Estticas, 25, 1967, pp. 169180.
(20) Ibd., p. 179.
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ao 1749 (21), en el que sostiene aquella curiosa teora

que proclamaba que el teatro de Cervantes haba sido escrito de modo pardico, con el fin de criticar el teatro
de Lope, afirma explcitamente su intencin de rebatir las
afirmaciones de Du Perron de Castera, quien en 1738 public el Thta&io & paol (22), juzgndolo con severos criterios
clasicistas. Nasarre se propuso demostrar que Espaa tuvo
un "buen" teatro propio, y movido por su celo patritico,
inculpa a Du Perron de haber tomado en consideracin las
malas comedias y no las que "la Nacin tiene por buenas",
para olvidarse luego de mencionar las que l juzga buenas,
confundiendo adems a menudo los trminos "comedia" y
"tragedia". Su clasicismo le lleva a declararse de acuerdo
con Antonio Lpez de Vega, al reconocer la necesidad de
que "sea triste y perturbada siempre la tragedia" (23).
Supone que este tipo de tragedia haba existido en Espaa,
apoyndose en lo que Cervantes, en el libro I, captulo
48 de su Qsiijote., pone en boca del cannigo, durante el coloquio con el cura : o sea que la culpa era de los cmicos
que representaban, en consonancia con su gusto depravado,
unos "disparates" en lugar de las obras realizadas segn
las normas del buen arte, y no del pblico, capaz de apreciar estas mismas piezas como demostr el xito sobre las
tablas de la liabela, fiJUb y Alexandxa de Lupercio Leonardo
de Argensola (24).
El inters predominante de Nasarre se dirige a la
defensa sin reservas de la tradicin espaola, contra los
detractores extranjeros. La paradjica conclusin es que,
al aplicar al teatro espaol la defensa que Corneille haba aplicado al propio, se puede afirmar que "tenemos mayor
nmero de comedias perfectas y segn arte que los franceses e italianos y ingleses juntos" (25).
(21) 6.A. Nasarre, Prlogo a la ed. de Comedias y Entremeses de Miguel

de Cervantes, Madrid, 1749.
(22) Du Perron de Castera, Extraits de plusieurs pices du thtre
espagnol, avec des rflexions et la traduction des endroits les plus
remarquables, Paris, 1738.
(23) B.A. Nasarre, ob. cit., p. 34.
(24) Ibid., p. 8.
(25) Ibid., p. 27.
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En el mismo cauce de defensa patritica navega Montiano y Luyando, en quien deberemos detenernos ms ampliamente, pues l es, sin duda alguna,el principal estudioso
de la tradicin trgica espaola.
Al principio de su primer V-iCtiA&o obt a ttotg&ia es-
paola. (1750), afirma : "Sin el impulso del amor a la Patria

no me hubiera atrevido a tomar la pluma" (26). Tambin l
cita el Thzat/io E&paot de Du Perron como origen de su estudio. Quiere confutar la afirmacin de Du Perron que haba
negado la existencia de una tragedia espaola y demostrar
lo contrario : que en espaol no slo se han escrito tragedias, sino que se han representado, y que los poetas
espaoles son capaces an de escribirlas para que sean representadas.
Por lo tanto en sus VddtAAOi (al primero seguir un
segundo en 1753), por una parte se empea en una investigacin histrica, y por otra teoriza sobre la tragedia,
aunque no en modo abstracto, sino con base en dos textos
trgicos compuestos por l mismo : la VAQJjiia. y el kthauJLpho, presentados con voluntad de que se tomen como modelos
del gnero y elaborados, bajo todos los aspectos, segn
los cnones aristotlicos y las normas establecidas por
Luzn, autor que Montiano acepta, aunque con leves variantes parciales. A nosotros nos interesa establecer sobre
todo la idea que Montiano tuvo de la tragedia espaola.
Y es justo que se le reconozca ante todo el mrito de haber sido el primero que se ocup de la bsqueda de los
textos, as como de establecer una historiografa del gnero .
As, en el primer V&cuAio, traza una lnea de desarrollo que va desde Fernn Prez de Oliva, autor, segn l,
de libres traducciones en prosa de las tragedias La. vznQanza. di. fyamnn tomada de Sfocles y Hcuba VUtt de Eurpides,
a Francisco Jernimo Bermudez, quien en 1577 public con
el pseudnimo de Antonio de Silva sus dos Hiiii ; la la-tmoia y la tauJizada., obras juzgadas positivamente por Montiano, bajo todos los aspectos. Se muestra menos favorable
con respecto a las cuatro tragedias de Juan de la Cueva,
(26) A. Montiano y Luyando, Discurso sobre las tragedias espaolas,

Madrid, 1750, p. 3.
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representadas entre 1579 y 1580 y recogidas slo en 1588

en un volumen. De hecho se le presentan bien lejanas de
las buenas reglas del gnero, por lo que condena la falta
de unidad en Loi divtl Infantil, de Lata, y sobre todo de verosimilitud en La miexte. de. Ayax TeZamn, as como la inadecua-
da mezcla de dos acciones en La nueJtfe. de. ViAginLay Apio Claudio

o la exageracin monstruosa, de carcter inverosmil, en
El pfiXndpZ tiAano, que va ms all de los justos sentimientos de lstima y temor que debe suscitar la tragedia en el
pblico. Da muestra de apreciar en Cueva algunas veces slo ciertos aspectos formales y valores poticos.
Despus, Montiano declara que no ha ledo la obra
de Rey de Artieda,04 Amantu, y que se fa del juicio que
de ella hace Cervantes en La Galaica ; ni siquiera conoce
las tragedias de Lupercio Leonardo de Argensola, mencionadas por Cervantes en Von QUjotZ. Haciendo acopio de lo que
Cervantes dice, estima que la tradicin dramtica del Quinientos espaol debi de haber sido rica en tragedias y
que stas debieron superar el nmero de las que han sobrevivido, pero que ya en la poca de Cervantes comenzaran
a corromperse.
Por el contrario, conoce las cinco tragedias de Cristbal de Virus. Dedica palabras de elogio incondicionado
salo por la tiia Vida que el mismo Virus afirma haber escrito "toda por el estilo de los griegos y latinos" . A las
otras [La gian SZMUUUA, La cAutl Ca&aruOia, kU&a iuxioio) adjudica defectos graves de composicin : accin confusa, falta
de verosimilitud e intil nfasis de los temas de la muerte y del horror. La nece Ua/iceZa, en fin, es ms una comedia que una tragedia.
Es interesante la observacin que hace con respecto
a La Q/uxn Semiamii : recuerda que Voltaire , cuando en 1749
public una disertacin sobre la tragedia antigua y moderna, junto a su SesnUMCi, observ que entre las cerca de
cuatrocientas tragedias que se pueden considerar como el
COApuA de la tragedia francesa, slo once o doce no se basan en un enredo amoroso, tema juzgado ms apropiado a la
comedia que a la tragedia. Esta observacin le permite a
Montiano argir "que debe ser tratada mi Nacin con alguna indulgencia si se hallan en las suyas tragedias este o
semejantes defectos" (27). Una vez ms asoma el tema pol<27) Ibd., pp.
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mico, inspirador del escrito de Montiano.

Por lo que se refiere a la tragedia del siglo XVII,
Montiano nota que Cristbal de Mesa en su Pomp&yo, publicado en 1618,"abandon las reglas que no ignoraba"(28),
en abierta contradiccin con las premisas expuestas en la
VesUxMtoHJM. de la obra. En cuanto a Lope de Vega, Montiano
se da a la bsqueda de las obras que el mismo Lope llam
"tragedias", y halla seis : El Duqu efe {/izo, Roma abiaiada,
La bella kjJWia, El cMtigo iin venganza, La nocente iangi, El m10 n ÂltlL. Mas todas, aunque en modo diverso, pecan
contra las reglas,ya de la verosimilitud, ya de la unidad,
o bien por haber mezclado elementos cmicos con los trgicos (28 bis) .
Con respecto a las obras que Lope defini como"tragicomedias", encuentra doce, asimismo juzgadas por l c o mo artsticamente inaceptables. Parece ser que la conclusin es que Lope nunca fue un verdadero poeta trgico.
Las apreciaciones que ataen a Mexa de la Cerda,
autor de una Voa Int, di Cai-tto, colma de "crasos e r r o -
(28) Ibd., p. 46.

(28 bis) NDLR. En el debate que sigui a la ponencia, Dietrich Briesemeister le pregunt al ponente cmo iba evolucionando el concepto de
admiratio en la teora literaria del siglo XVIII. Record que la admiratio, durante el Renacimiento y el Barroco, sigui desempeando un papel importante en el sentido aristotlico tradicional (va de acceso
al saber), pero que se le aadi una connotacin nueva, es decir la
bsqueda de un efecto psicolgico de "suspenso", refirindose cada
vez ms el trmino al gusto por lo inusitado, el prodigio, aquello que
nos espanta por su grandiosidad o extraeza.
Precis entonces Rinaldo Froldi que los tratadistas de la primera mitad del XVIII se interesaron muy poco por el estudio de los
resortes trgicos, o efectos patticos, y que, en todo caso, Montiano
y sus congneres consideraron siempre como condenable el concepto del
horror. Lo que s hacen, en cambio, es insistir sobre la ilusin teatral y la necesidad de su carcter continuo y mantenido a lo largo
de toda la representacin. En la segunda mitad del siglo, los autores
de tragedias haban de volver a examinar el problema de estos efectos
patticos, lo cual corresponda, por otra parte, a un cambio de esttica, que ya no era la esttica de Luzn.
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res" (29), no son mejores ciertamente, as como las referentes a Hurtado Velarde, autor de una no unitaria composicin sobre Lui 6tt& Inântu de. LaJia, abundante en impropiedades e inconveniencias, o las aplicables a Francisco Lpez
de Zarate, que da a luz la tragedia E HAculu {uJizntz y OeXa,
de corte senequista, confusa y prolija, publicada en 1651.
Nos encontramos, por tanto, ante un panorama de experimentos, titubeantes ms que nada y reducidos en nmero,
aunque se quiera aadir el recuerdo de las traducciones
de Pedro Simn Abril y de Gonzlez de Salas (Tioyanai de Sneca) . Montiano se da cuenta de esto, y, para sostener su
tesis, observa que todava muchas comedias espaolas contienen elementos trgicos y han tenido "algn respeto a la
venerable antigedad" (30). Aade tambin que estas obras,
"con pocos retoques", podran llegar a ser aceptables e incluso gozar del favor del pblico, corrompido s, pero no
hasta el punto de no interesarse por temas graves.
As es que, para Montiano, los espaoles no son negados para la tragedia; por el contrario sera "carcter
distintivo de los espaoles" la obediencia a la razn,
abandonando a su merced afectos y pasiones, pues propensos
son a considerar ms la sustancia que no los accidentes;
por esto contaran con una predisposicin natural a la
"circumspeccin trgica" y a la reflexin que de ella deriva. A quien pudiera objetar que la mayor parte del pueblo en Espaa es proclive sobre todo a la aceptacin de las
composiciones frivolas y "desarregladas", Montiano responde, apoyndose en otra afirmacin de Voltaire, que sostiene que en Pars ocurre lo mismo, para concluir despus :
"La extravagancia del pueblo no degrada a la Nacin de la
gloria adquirida por su buen gusto" (31), lo que es una
afirmacin clara de un concepto aristocrtico y elitista
de la poesa en general y del teatro en particular; el
mismo que hallamos en la Academia dit Butn Quito y en la cultura espaola en general, con acentuado carcter acadmico, de la poca de Fernando VI (32).
(29) Ibid., p. 58.

(30) Ibd., p. 70.
(31) Ibd., p. 7H.
(32) F. Aguilar Pial, Sobre poltica cultural de Fernando VI en La
poca de Fernando VI, Oviedo, 1981, pp. 337-352.
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A nadie le escapa la contradiccin fundamental que

existe en el V<ACu/UO de Montiano, quien por una parte
afirma que "es verdad que hemos tenido muy anticipadamente tragedias con arte y esplendor, pero que dur poco su
pureza y hasta el presente su corrupcin" (33), mientras
que por la otra sostiene una natural tendencia del carcter espaol hacia la tragedia. El caso es que Montiano escribe para defender a su patria de las acusaciones extranjeras; por lo tanto, asume una actitud de apologista de la
literatura nacional. Quiere demostrar que, incluso en la
tragedia, Espaa ha tenido su tradicin, y sin duda cuenta
con una capacidad igual, si no superior, a la de las dems
naciones. Espera tambin que su obra sirva de exhortacin
a los contemporneos, para que se midan en el campo trgico, como l hace al proponer como modelos su Vngna. y su
Kthautpho. Todo ello aparece muy claro en estas palabras que
pone como conclusin de su primer VACUAio :
No faz mi wtwto auindtaAme. di tautnp, no duhacin. a mpoituAa con qui hatt. ozndda mi Nacin y
con&Ubuin. at miimo tiempo con ai tat quatu ue&i
adqu>Udai zn uta mtfz/Ua a que conozaa no imnoi &a
misma o qui. atcanzanon nauttoi mayoiu y lo que. cabe,
que. lemitven, con m& lui fie., loi p/iuentu. (34)
En el segundo Vi&CuMO (1753) (35), Montiano aade,
como fruto de su investigacin diligentemente renovada,
la indicacin de otros textos "que califiquen la gloria
con que estuvo el Poema trgico en Espaa en los tiempos
felices del Buen Gusto" (36). Antes de todo, las tres tragedias bblicas (Abiatin, Aman y Sal, Jonati en e monti GtAbo)
que compusiera Vasco Daz Tanco de Fregenal; despus las
tragedias que se creen escritas por Cervantes; y, por ltimo, la Vida y Ewea de Guillen de Castro y otras referencias que le hacen suponer que en el siglo XVI seran frecuentes las representaciones trgicas. Pero est dispuesto
a confirmar que despus hubo decadencia, en concomitancia
(33) A. Montiano y Luyando, ob. cit., p. 76.

(34) Ibd., p. 121.
(35) A. Montiano y Luyando,Discurso II sobre las tragedias espaolas,
Madrid, 1753.
(36) Ibd., p. 6.
145
con el "abandono de los preceptos" y la aceptacin de "los

desrdenes de la imaginacin y del gusto" (37). Est convencido adems de que, bajo la apariencia de "tragicomedias"
(y tal vez con el equvoco nombre de "comedias"), existen
muchas obras que "con leve correccin" podran colocarse
en la clase de "regulares Tragedias" (38). De este modo
abre el camino a las refundiciones.
Con respecto a esta parte propiamente histrica, la
siguiente y mayor parte del segundo Vi&uAAO se dedica a observaciones de carcter ms propiamente doctrinal; Montiano se detiene sobre todo en la consideracin del aparato/
la recitacin y el gesto, elementos de estrecha conexin
con la tragedia, pero que no ataen tanto al poeta como
al actor, o bien c o m o hoy diramos al "metteur en
scne".
He querido dedicar una especial atencin a Montiano
porque sus ViiCWUOi me han parecido los textos fundamentales del pensamiento espaol del Setecientos, con referencia al problema que nos interesa.
En efecto, l recoge las noticias bsicas en torno
a los experimentos trgicos del siglo XVI, e inicia, como
ya he tenido ocasin de subrayar, la historiografa del gnero. l es quien influye, en fin, sobre todos los que escribirn despus de l sobre este tema .
As, Velzquez, en sus Ogznu de. ta pou-Ca caiteZtana
de 1754 (39), se refiere expresamente a Montiano cuando alaba las tragedias de Bermdez; de Montiano acepta la idea
de que la decadencia ha iniciado con Virus y con Lope,
y participa plenamente en el ideal de Montiano, quien quiso contribuir con su obra "al desagravio de la Nacin" .
Sigue tambin sus huellas Nicols Fernndez de Moratn que se empea en defender las nuevas ideas, como las
haba sostenido Clavijo y Fajardo en E Pemadon. (40), por
(37)
(38)
(39)
(40)
Ibd., p. 12 y 14.
Ibd., p. 14
14.
L.J. Velzquez,Orgenes de la poes-Ca castellana, Mlaga, 1754.
El Pensador, por D. Joseph Alvarez Valladares (pero en el t . I
146
Rinaldo FROLDl
Criticn, 23, 1983
medio de sus t r e s Vteingaoi al tzaOi upao (41). Como Montiano y con argumentaciones semejantes, une la j u s t i f i c a cin t e r i c a a la elaboracin potica en sus dos tragedias :
U (1763) (42) y HoXMH-Lnda. (1770) (43).
Semejantes consideraciones pueden aducirse para Lpez de
Sedao (44), autor que da muestra de tener presente a Montiano, y esto tanto en sus observaciones h i s t r i c o - c r t i c a s
como en l a s t c n i c o - t e r i c a s ; l a s ltimas en p a r t i c u l a r ,
relacionadas con la composicin de su Jahit (1763) (45).
En todos se advierte tambin, a modo de constante,
la preocupacin de rechazar la pretendida incapacidad e s paola para el gnero t r g i c o . Hasta e l editor de Garca
de la Huerta que, como bien se sabe, con la Raquel quiso
aceptar ms los aspectos formales que no los ideolgicos
de la reforma presenta la obra de Huerta como la que ha
desmentido "la ruin voz de ser los Espaoles incapaces de
concluir una tragedia con todo e l rigor del a r t e " (46).
aparece el nombre de J. Cavijo y Fajardo, verdadero autor), Madrid,

1762-1767, 86 nmeros; se volvi a publicar en Barcelona en 1773, con
el ttulo de El Pensador Matritense. Sobre el asunto, vase : P. Guinard, La presse espagnole de 1757 1791 . Formation et signification
d'un genre, Paris, 1973, particularmente las pp. 177-188.
(m) N. Fernndez de Moratn, Desengao al theatro espaol, respuesta
al Romanee liso y llano y defensa del Pensador, s . 1., s . a. (Madrid,
1762);Desengao II al theatro espaol sobre los autos sacramentales
de D. Pedro Caldern de la Barca, s . 1., s . a. (Madrid, 1763); Desengao III al theatro espaol sobre los autos sacramentales de D. Pedro
Caldern de la Barca, s . 1., s . a. (Madrid, 1763)
(42) N. Fernndez de Moratn, Lucrecia, tragedia de...,Madrid, 1763.
(43) N. Fernndez de Moratn, Hormesinda, tragedia de....Madrid, 1770.
(44) J . J . Lpez de Sedao, Parnaso Espaol. Coleccin de poesas escogidas de los ms clebres poetas castellanos, 9 vols., Madrid, 17681778.
(45) J . J . Lpez de Sedao, Jhel. Tragedia sacada de la Sagrada Escritura, Madrid, 1763.
(46) V. Garca de la Huerta, Obras poticas, publcalas D. Antonio
de Sancha, Madrid, 1778; I, p . 3.
LA TRADICIN TRGICA ESP.Y LOS TRATADISTAS DEL XVIII
147
En otros autores se l l e g a a exasperar e s t a preocupac i n . Sirva de ejemplo e l caso de Llampillas (47), por l o
dems comprensible, pues h a l l a veces en e l e x i l i o i t a l i a no una atmsfera agriamente h o s t i l a l a c u l t u r a espaola.
Pero no hay duda de que incluso Llampillas pertenece a l
grupo de quienes, a menudo, quisieron elaborar c e l e b r a c i o nes de corte retorico sobre dbiles bases h i s t r i c o - c r t i cas. Para todos stos vale lo que escribe Leandro Fernndez de Moratn, en sus Uginu del teaio Upaol : "Lleg
el tiempo de las apologas y apoyados los defensores de
nuestro crdito l i t e r a r i o sobre tan dbiles fundamentos,
compusieron libros enteros llenos de sofismas y errores"(48)
En Espaa, no obstante, los ms sagaces en un c l i ma cultural que supona exigencias no estrictamente acadmicas y solicitudes de un gusto abierto a las nuevas necesidades nacidas del sensualismo y psicologismo filosfico
comenzaron a preocuparse por la bsqueda de una renovacin
concreta del teatro, en lugar de darse a discusiones acadmicas. Recordaban, tal vez, la sabia advertencia que Moratn padre haba hecho a su tiempo :
Vijimonoi de. cftixM,, que. ya z&tamoi coitompidos
de tantt, y no e adelanta nada. S ConneMlt, Racine.,
etc., en vez de. haaiK iu Viagediai, hubWuan uvUto
ti
utuviiuz como el nuufio u Teatna. (49)
Se multiplicaron a s l a s refundiciones y dieron i n i c i o l a s experimentaciones cuyos modelos fueron e l i t a l i a n o
A l f i e r i y l o s i n g l e s e s ; se i n t e n t a r o n , en f i n , vas ms
modernas que habran de conducir sucesivamente a hacer conf l u i r l a tragedia neoclsica en e l drama romntico ( 5 0 ) .
Pero no podemos dejar de examinar un ltimo t e x t o
(47) F.X. Llampillas, Saggio apologtico delta letteratura spagnola

aontro le pregiudicate opinioni di alouni moderni scrittori
italiani, Genova, 1778-1781.
(48) L. Fernndez de Moratn, Orgenes del Teatro espaolan B.A.E.,
t . 2, p . 147.
(49) N. Fernndez de Moratn, Desengao II, c i t . , p . 38.
(50) Sobre el tema, vase E. Caldera, I dvarma romntico in Spagna,
Pisa, 1974.
148
Rinaldo FROLDI
Criticn, 23, 1983
c r t i c o . Se t r a t a de la segunda edicin de La. Potica de

Luzn, publicada en 1789. Con relacin a la edicin de
1737 se i n s e r t a , a l i n i c i o del tercer l i b r o , un captulo
completamente nuevo cuyo t t u l o es : "De la poesa dramtica espaola, su principio, progresos y estado actual".
Sabemos que esta 2a edicin tiene como base los apuntes
que Luzn haba recogido en los mrgenes de una copia de
La. Potica., reelaborados luego y ampliados por Llaguno y
Amrola.
La influencia de Montiano aparece evidente tambin
aqu (ntese por ejemplo, la apreciacin de las obras de
Prez de Oliva y de Bermdez); pero es igualmente evidente un sentido h i s t r i c o - c r t i c o ms maduro, que no puede
referirse a Luzn, muerto en 1754 : refleja desde luego
las ideas de Llaguno, ya en 1789 (51).
Al final del desarrollo histrico, el autor i n t r o duce sus propias reflexiones y constata que :
a tragedia
que e hunda en tai HIQLOA que na
dejaAon A/UitteZu
y Honacio, no ka. t>ido incibida ni
practicada en nxutxoi, teaVioi, aunque, alguno* nacionau hayan eACAito oVie iui K&gtai, insinuado o apnobado atgunoi de. u pn&ceptai,, e&cnJUto atgunca tiiaaedLaA
o coaedi/u, can intencin de. obieAvaAlo y hecho cxOticai
jaicioiai
o XAO al duaAA.gto geneAaJL. ( 5 2 )
Y aade :
OJJXXAO O cinco tnagedu que. jami de. p
aun cuando ueen peA.zctai, y ofiM nuchai que. otamente. o on en et ttfuZo, no baitann pana que. tengamos
uta doit de pou-Ca pon connatuAatizada entAs. &
en ningn tiempo. ( 53 )
(51) El editor de la edicin de 1789 fue Antonio de Sancha que en un

prlogo ("El editor a los lectores") afirma que Llaguno rectific los
captulos que Luzan dej extendidos aunque no perfeccionados donde lo
necesitaban ("en la parte histrica de nuestra versificacin y poesa
dramtica"). Vase en la cit. d. de La Potica, por R.P. Sebold, las
p. 64 y 119.
(52) I. Luzn, La Potica, ed. R.P. Sebold, cit., p. m i .
(53) Ibd., p. 411 y 412.
149
Para apoyar sus argumentos cita a Cscales, quien en la

tercera de sus Tabo4 po&tLcu (1617) pone en los labios de
Pierio esta pregunta :
Agona (,z me. ha vzrUdo oJL pzn&amiznto [no i e
nuy a piopdito) cmo en Eapaa no & ne.pKUzrtfaAan -fuigediab. Ei pon ventana ponqu, notan de. COOU, tnte
t ornad ndUnodo* a caica azgn.e? (54)
La edicin de La. Potica de Luzn de 1789, indica la

maduracin de un pensamiento que lograba entrever superando el loable esfuerzo historiogrfico realizado en los
aos centrales del siglo, a pesar del dao que le produjeran las preocupaciones polmicas, expresadas bajo la forma
de un apologismo ms o menos inteligente la diferencia
entre la tragedia, que en el siglo XVI haba nacido en Espaa, en el cauce de la imitacin clasico-renacentista,
intento literario que luego no cuaj en una real tradicin
teatral, y la comedia que se form en la misma poca, tuvo
contactos con la tradicin clsica e italiana pero, por
haber conservado races slidas en el ambiente y en la tradicin hispnica, pudo encontrar su propio camino, constituyndose autnomamente como espectculo pblico y lleg a ser lo que denominamos "comedia barroca".
Lo que Llaguno y Amrola , al sacar sus conclusiones,
no se plante como problema, fue el porqu de esta diferencia de la tradicin teatral espaola con respecto a lo que
ocurri en las dems culturas del Occidente europeo. Problema que, desde luego, se entrecruza con otro : el de la
presencia de elementos y caracteres trgicos en la misma
comedia espaola.
En otras palabras (y es un problema que se han puesto recientemente los investigadores) : sin respetar las
normas clsicas,tuvo Espaa una tragedia propia, de contenido nacional (la quepor ejemplo, se puede encontrar
en unas obras de Caldern o de Rojas Zorrilla ) ?
Al primer problema se ha dado a menudo una respuesta
que creo no se puede aceptar, es decir la afirmacin de una
(54) Ibd., p. <U2.
150
Rinaldo FROLDI
Criticn, 23, 1983
especie de connatural falta de habilidad de los espaoles

para la tragedia (55).
Es innegable, por otro lado, la presencia de lo t r gico en obras dramticas del siglo XVII resueltamente l e janas de la tradicin trgica clasicista que se intent
fundar en Espaa, en el siglo XVI, sin efectivos ni duraderos resultados. Que esto haya ocurrido, pienso pueda encontrar explicacin dentro de la misma realidad histrica
de Espaa, es decir fijndose en las condiciones que contribuyeron al fracaso de los intentos quinientistas y luego a consolidar en Espaa un tipo de cultura al margen de
la inexorable indagacin de la conciencia personal, de la
afirmacin exasperada de la razn y de la libre tensin
ideolgica, fundamentales ingredientes constitutivos, en
su origen y desarrollo, de la tradicin trgica.
Soy de la opinin de que la cultura espaola del
siglo XVII slo permiti a los autores de teatro enfrentarse con ciertos temas de la realidad social del pas, determinando de este modo un cierre a una ms amplia problemtica ideolgica y t i c a . Con todo eso cuando estos temas,
por ejemplo los de honor, no fueron tomados como fcil
juego de recreo y amonestacin, sino llevados hasta las
ltimas consecuencias, se dio la representacin de una humansima casustica existencial, a menudo observada segn
la perspectiva de una superior verdad tica ; se dio en
otras palabras la posibilidad de dar vida en la escena
a lo trgico, sin s a l i r de las formas de la comedia espaola .
Pero las que acabo de indicar son consideraciones
(55) Sobre este problema : R. Sender, Valle-Incln y la dificultad de

la tragedia, en Cuadernos Americanos, 1 1 , 1952, p p . 241-354, reimpreso en Madrid, 1965; A. S a s t r e , Drama y sociedad, Madrid, 1956; R.R.
Me Curdy, Lope de Vega y la pretendida inhabilidad espaola para la
tragedia : resumen critico,
en Homenaje a W.L.Fichter, Madrid, 1971,
pp. 525-535; F . Ruiz Ramn, Historia del teatro espaol, 4a edicin,
Madrid, 1981, p . 134 y 232-233. Vase tambin e l bien documentado e
i n t e l i g e n t e a r t c u l o de E. Oostendorp, Evaluacin de algunas
teoras
en torno a las tragedias de Caldern, en Dilogos hispnicos de Amsterdam, 2, 1981, p p . 65-76.
151
personales que me han salido al margen del estudio hecho

sobre los tratadistas del dieciocho; pueden a lo m s
ser una hiptesis de futuro trabajo, pues el problema requiere una investigacin especfica de particular empeo
y seriedad.
Mi intento, hoy, ha sido slo el de aclarar el pensamiento s i queremos parcial y no exento de contradicciones de aquellos tratadistas del Setecientos a menudo
olvidados y quizs a veces injustamente despreciados.
Tengamos presente que la reflexin sobre la tragedia
espaola, en los tiempos modernos, empez por mrito de
ellos y que tambin sus ideas pueden ayudarnos en la difcil tarea de comprender lo que fue el teatro espaol.
Debate
1 - Et 4aca&o de. la tnageda. en E&paa : et igto XVII

Fue la conclusin de la ponencia la que orient
la mayor parte de las numerosas intervenciones que trataron de dar elementos de contestacin a la pregunta :
" Por qu Espaa no ha contado con una tragedia como la
de los otros pases del Occidente europeo ?" .
a) corUzxto tzwOiat : oJL pbLLco de. a izp>iz&ztUacn
Para J. SENTAURENS, si Espaa no cont con una
tragedia constituida en autnomo espectculo publico, fue
en parte a causa de las propias condiciones materiales
de la representacin teatral en el Siglo de Oro. Sabemos
que, para recoger la constante adhesin del pblico, la
tragedia necesita tensin dramtica continua y participacin identificadora de los espectadores. Ahora bien :
estas condiciones no se renen, ni mucho menos, en los
corrales de comedias de los siglos XVI y XVII. Falta de
separacin entre escenario y patio por la ausencia de te-
153
Ion de boca y de obscuridad en la sala; actitud y reacciones ruidosas de los oyentes; interrupcin de la continuidad dramtica de la obra por las representaciones, entre
las jornadas, de gneros menores reclamados a todo trance
por gran parte del pblico; etc. : todos estos distanciamientos "pasivos" entre pblico y representacin explican
el que no haya podido existir, en los teatros "comerciales",
una tragedia espaola como espectculo autnomo, sino unos
lances trgicos como elementos integrantes de una representacin total de ndole polifactica ("la comedia barroca").
Observa sin embargo B. WARDROPPER que las condiciones intolerables de los corrales no existan en el
Coliseo del Buen Retiro, y que, a pesar de todo, el fin
fatal (trcjico) de las fbulas mitolgicas se elimina sistemticemente en las dramatizaciones calderonianas de los
mitos, que all se representaban. Quiz esto se explique
por el respeto a la felicidad de los Reyes que presenciaban la fiesta.
A E. OOSTENDORP le parece poco convincente le explicacin de que no hay tragedia urea por ausencia de
participacin identificadora : las condiciones de representacin eran muy semejantes en la Inglaterra de Shakespeare y nadie le quita a este dramaturgo el mrito de ser
el mayor trgico ingls.
b) E contexto
teatitat
: La oigcju.za(Un p>io{>MonaJL y eco-
nmica.
Haciendo suyo este enfoque comparatista, F. RUIZ
RAMN indica que sera interesante cotejar la estructura
de una compaa espaola con la de una compaa inglesa
o francesa de la misma poca, particularmente en lo que
concierne al rgimen y poltica econmicos. Aparecera
probablemente la presencia de un control efectivo hasta
en lo esttico en Francia e Inglaterra, frente a una
ausencia relativa de control en Espaa, lo que puede corresponder, en lo del gusto esttico, a una "incultura"
del poder, o bien, al contrario, a una verdadera libertad
cultural.
J. SENTAURENS aade que en la respectiva evolucin
histrica de los teatros franceses y espaoles se deben
recalcar tres hechos precisos :
- A mediados del siglo XVII se organizaron en Francia compaas oficiales, protegidas por los prncipes y
154
Rinaldo FROLDl
Criticn, 23, 1983
el propio rey. En tales condiciones, los cmicos podan

prescindir en parte de la demanda del pblico "vulgar"
para representar obras "no comerciales". En Espaa, los
cmicos dependieron siempre directamente del xito comercial l e y de la taquilla de sus representaciones. Su
mayor sensibilidad a la demanda de la clientela puede
explicar el rechazo, fuera de las carteleras, de la tragedia como gnero autnomo.
- A mediados del siglo XVII en Francia, a raz de
medidas policacas y financieras, se impone una seleccin
fuerte en la entrada de los teatros : las partes ms vulgares y populares de la clientela quedan expulsadas de las
salas por ordenanzas de polica y aumentos fuertes de los
precios de les localidades. As se constituy un pblico
ms selecto y acomodado, y por consiguiente ms dispuesto
para acoger gneros "difciles" como la tragedia. No ocurri lo mismo, por lo menos con efectos tan radicales, en
Espaa.
- Fines del siglo XVII, principiosdel XVIII :en
Francia asistimos a una multiplicacin de los lugares teatrales (pera, comedia, teatros "de la Feria", etc.), con
la creacin de teatros reservados a un pblico particular
(aristocrtico, pequeo burgus , populrmete.) con un
repertorio adaptado a las propias clientelas. En Espaa
per ejemplo en Sevilla eso no ocurre antes de principios del siglo XIX (fines del XVIII en Madrid). Mientras
se perpeta en Espaa un lugar teatral nico, con pblico heterogneo y representacin polifactica que responda
a una demanda plural, cada gnero dramtico entre ellos
la tragedia, encuentra en Francia escenario propio y
pblico selecto.
c) E contexto Hiotaicjo
Lejos del criterio formaliste; manejado por los neoclsicos (

ausencia del buen gusto, respeto a las reglas,
etc.), propone F. SERRALTA otra posible y parcial explicacin de la no existencia de la tragedia en Espaa. Segn
Augusto Boal ( le thStnx. dz l'oppiUm, Paris, Maspro, 1980)
toda tragedia es poltica, es decir que no puede darse sin
referencia a una nocin o una conciencia (ms o menos implcita) de nacin, de grupo cerrado en que existe un sistema,
una "constitucin", que se trata de defender mediante el
proceso de la catarsis trgica. Si se admite esta definicin, la precaria existencia de semejante "constitucin" en
Espaa podra, sin minusvalorar los motivos"exteriores"
155
hasta ahora evocados, considerarse como un elemento valedero a la hora de resolver el problema de la ausencia de
tragedias espaolas.
Problema cuyo planteamiento mismo le parece harto
discutible a E. OOSTENDORP : decir que no hay tragedia espaola en el siglo XVII es, primeramente, negar que en las
obras de Caldern, por ejemplo (tragedias del honor), haya
crtica del o protesta contra e l orden establecido y
sus valores sociales; y, en segundo lugar, es aceptar la
visin que desean imponer los mismos crticos neoclsicos,
sobre cuyos prejuicios y enfoques especficos cabra interrogarse .
t - Et encoque. decoc/uco : ta imxncn det 6igto XVI

B. WARDROPPER destaca cmo la actitud defensiva nacionalista de los tratadistas del siglo XVIII les impeli
a una verdadera investigacin cientfica, hasta formar, en
cierta manera, el canon de la historia posterior de la literatura. Desde este punto de vista, es notable el contraste que forman con los "empresarios de teatro" : stos prescindieron globalmente de la generacin de Felipe III, mientras que Montiano, por ejemplo, va en busca de Lope, que
apenas haba mencionado Luzn.
D
recisa R. FROLDI que su bsqueda de modelos q u e
no se limit, por supuesto, al campo dramtico, sino que
se extendi a todos los gneros literarios les condujo
a "inventar" el siglo XVI como su Siglo de Oro. En este
sentido, el tratado de Luzn comparte con el de Muratori
ese intento de establecer como modelos, ms all de los
autores de la Antigedad, a unos espaoles del Quinientos
(vase el artculo de Franois Lpez, citado en la nota 4
de la ponencia). De ah que se dedicaran a explicar, no tanto la falta de tragedia en el siglo XVII, sino ms bien
los motivos del olvido posterior de la tragedia del siglo
XVI.
De este planteamiento, la base se encuentra en ese

nacionalismo que sealaba anteriormente B. WARDROPPER, insistiendo en sus aspectos positivos. Pero la vertiente negativa de tal "re-invencin" de los trgicos de finales
del siglo XVI es cosa obvia para varios interlocutores.
As,
para A. HERMENEGILDO, para quien Montiano y los
156
Rinaldo FROLDI
Criticn, 23, 1983
dems tratadistas del silo XVIII confunden el objetivo a

que apuntan. Tratan de explicar la desaparicin y fracaso
de la tragedia del XVI por una inadecuacin entre las estructuras de sta y los modelos clsicos. En realidad, lo
que pas fue su rechazo por un pblico "abierto" (no e l i t i s t a , como en la Francia clsica), a causa de una faJta
de complicidad ideolgica de dicho pblico con el autor
trgico : las estructuras profundas de la tragedia del XVI
no coinciden con las del discurso oficial vigente.
As, para L. DOMERGUE, que subraya, por una parte,
el origen extranjero de la problemtica de la falta de t r a gedia espaola, y, por otra parte, la ndole tautolgica
de las explicaciones defensivas y polmicas del fenmeno
por los tratadistas del siglo XVIII : prdida del buen
gusto (con el crculo vicioso de que el "buen gusto" es el
"buen teatro clsico", o sea la tragedia) o, tambin, la
coartada del "carcter nacional" de los espaoles que no
tienen "la cabeza trgica" (1).
As, tambin para F. RUIZ RAMN : al amor patritico
que inspira a los tratadistas neoclsicos podra aplicarse
la frase popular : "Hay amores que matan".. Su defensa de
la tragedia espaola se hizo a partir de modelos venidos de
fuera y mat para mucho tiempo la posibilidad de entender
en qu sentido se poda hablar de una tragedia a la espaola, es decir teniendo en cuenta los modelos que la praxis
nacional estableciera. Para hablar familiarmente,"con t e nedor quisieron comer la sopa" estos crticos que tienen
(1) Relacionndolo con uno de los momentos de la argumentacin de Montiano, recuerda M. VITSE un texto citado por Casiano Pellicer en su
Tratado histrico sobre el origen y progreso de la comedia y del histrionismo en Espaa, e d . de Jos Mara Diez Borque, Barcelona, Labor,
1975, p . 42 :
Los espaoles siguen el camino opuesto de los italianos, y conformndose con el natural de su nacin, proceden con mucha seriedad, y no desmienten en el teatro,
ni desdicen de aquella su gravedad natural o afectada,
que apenas agrada sino a ellos mismos. Los asuntos trgicos son mucho ms propios de su carcter que los cmicos . . .
(El teatro francs, Len de Francia, 167"*)
157
con la herencia teatral urea una relacin casi de marido a

mujer : sin poder denunciar a la esposa como infiel, tienen
el complejo de que esa esposa les ha sido infiel. Se trataren definitiva, de un ejemplo ms del fenmeno muy espaol de una ruptura o corto circuito entre la recepcin del
texto por el pblico y su recepcin por el crtico. He
aqu dos ejemplos. El divorcio que, en el siglo XVIII, se
da entre las tragedias espaolas ureas y unos modelos importados coercitivos se repetir analgicamente en el siglo
XIX con el teatro de Unamuno o Valle-Incln : sus formas
originales y novadoras se vern rechazadas por una crtica
minoritaria en nombre del tipo de teatro producido en la
Europa de aquel entonces, destruyndose de este modo la
posibilidad de comprensin. Parecidamente, en los montajes
escnicos de los clsicos hoy dia se da una idntica falta
de comunicacin entre el texto clsico y el espectador contemporneo. Lo cual remite a su vez a una general falta de
valoracin de la tradicin cultural, a una "desconfianza
de los clsicos" en Espaa.

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La tradicin trgica espaola

segn los tratadistas del siglo XVIII

por Rinaldo FROLDI

El concepto de que e l problema del t e a t r o ha dado

(1) J.A. Cook, Neo-classic Drama in Spain, Dallas, 1959.

Criticn, 23, 1983

(t) F. Lpez, Comment l'Espagne claire inventa le sicle d'Or, en

LA TRADICIN TRGICA ESP. Y LOS TRATADISTAS DEL XVIII

Criticn, 23, 1983

VtZJta peA^eXta pouia Uatlana ( 1706) y Riluon iopKa t buon

As es que, bajo su empeo terico,se entrev claramente

En efecto, por lo que al teatro atae, Luzn est

(9) I. Luzn, ob. cit., p. 9.

LA TRADICIN TRGICA ESP. Y LOS TRATADISTAS DEL XVI11

e me haca, m ejuiblz el de cuido de nu.utn.oi, Ingeniad

(12) I. Luzn, ob. cit., p. 355.

Criticn, 23, 1983

La resea del Viafiio de. loi lXifiatOi, daba i n i c i o a un

En el PKlogo a su edicin del Teotto de Cervantes, del

LA TRADICIN TRGICA ESP. Y LOS TRATADISTAS DEL XVIII 139

ao 1749 (21), en el que sostiene aquella curiosa teora

(21) 6.A. Nasarre, Prlogo a la ed. de Comedias y Entremeses de Miguel

Criticn, 23, 1983

paola. (1750), afirma : "Sin el impulso del amor a la Patria

(26) A. Montiano y Luyando, Discurso sobre las tragedias espaolas,

LA TRADICIN TRGICA E3>. Y LOS TRATADISTAS DEL XVIII

representadas entre 1579 y 1580 y recogidas slo en 1588

da mezcla de dos acciones en La nueJtfe. de. ViAginLay Apio Claudio

Criticn, 23, 1983

mico, inspirador del escrito de Montiano.

(28) Ibd., p. 46.

LA TRADICIN TRGICA ESP. Y LOS TRATADISTAS DEL XVIII

(29) Ibid., p. 58.

Criticn, 23, 1983

A nadie le escapa la contradiccin fundamental que

(33) A. Montiano y Luyando, ob. cit., p. 76.

LA TRADICIN TRGICA ESP. Y LOS TRATADISTAS DEL XVIII

con el "abandono de los preceptos" y la aceptacin de "los

Criticn, 23, 1983

aparece el nombre de J. Cavijo y Fajardo, verdadero autor), Madrid,

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(47) F.X. Llampillas, Saggio apologtico delta letteratura spagnola

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c r t i c o . Se t r a t a de la segunda edicin de La. Potica de

que e hunda en tai HIQLOA que na

(51) El editor de la edicin de 1789 fue Antonio de Sancha que en un

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Para apoyar sus argumentos cita a Cscales, quien en la

La edicin de La. Potica de Luzn de 1789, indica la

(54) Ibd., p. <U2.

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especie de connatural falta de habilidad de los espaoles

(55) Sobre este problema : R. Sender, Valle-Incln y la dificultad de

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personales que me han salido al margen del estudio hecho

1 - Et 4aca&o de. la tnageda. en E&paa : et igto XVII

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: La oigcju.za(Un p>io{>MonaJL y eco-

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el propio rey. En tales condiciones, los cmicos podan

Lejos del criterio formaliste; manejado por los neoclsicos (

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t - Et encoque. decoc/uco : ta imxncn det 6igto XVI

De este planteamiento, la base se encuentra en ese