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LES FABLES DE LACROIX

COMMENTEES PAR LUVRE


DE SHEIKH AL-ALBANI
La Rponse que l'Institution Sciences Po ne veut pas que vous lisiez...
www.islamologues-de-france.com
Site officiel de lObservatoire des Islamologues de France

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

MOT DU TRADUCTEUR

professeur de Sciences Po nomm Stphane Lacroix2,


connu pour diffamer la religion musulmane et les
savants de lIslam. La rponse a t crite en anglais
quelque temps avant la dfaite lectorale de Sarkozy par
un tudiant au Ymen comme quoi les drones peuvent
parfois aller dans lautre sens. Ltudiant dmontre que
les analyses, recherches et conclusions du professeur
sont en ralit un mlange des fables de Lafontaine et
des Mille et une Nuits prsentes sous forme douvrage
acadmique. Or, comme vous le verrez dans cette
rponse, les crits de Lacroix nont rien dacadmique.
Aprs la sortie de Les Fables de Lacroix commentes
par luvre de Sheikh al-Albani en anglais3, la
rputation du professeur sest
effondre dans le monde acadmique
anglo-saxon. Lhumiliation subite par
Stphane Lacroix fut telle que, ds
lors, il na presque plus rdig
darticles en anglais sur ce quil
nomme le salafisme et le
wahhabisme .

a France nest plus ce quelle ltait durant


lavant-Sarkozy. Les lois votes contre la libert
des femmes musulmanes leur interdisant de
shabiller selon leurs convictions, les profanations
rcentes de mosques et de cimetires musulmans, les
caricatures ignobles du Prophte Mohammed
ainsi
que la diffamation croissante des politiciens envers les
musulmans pratiquants ne sont que quelques lments
qui dmontrent que la France a dclar persona non
grata tout musulman qui refuse de sassimiler la berculture franaise.

Certes, la politique et les mdias de


lhexagone sont tremps dans
lislamophobie et le racisme
antimusulman comme ltait, au
sicle prcdent, la propagande
antismite en Allemagne. Tout
comme la dmocratie allemande a
permis Hitler, en 1933, de
populariser le fascisme antijuif, la
lacit franaise vhicule dans ce
nouveau sicle le fascisme antimusulman. Or, les
islamophobes franais ont appris ne pas commettre les
mmes erreurs de leurs prcurseurs allemands et mnent
leur campagne antimusulmane sous couvert dune libert
dexpression et un combat pour des valeurs
rpublicaines et laques . Ils transforment les
appellations pour attnuer le caractre xnophobe de
leurs attaques calomnieuses contre les musulmans qui
pratiquent ouvertement leur religion et ne parlent plus de
croyance musulmane ou de citoyens musulmans
termes exclusivement rservs aux Arabes occidentaliss
, mais dislamistes, wahhabites, extrmistes, intgristes,
fondamentalistes et fous dAllah. Ce sont des termes
avec lesquels ils augmentent sans cesse le sentiment de
peur dans ce pays qui, en croire les mdias asservis,
semble tre sous occupation salafiste .

Il tait donc important de partager les


comptences acadmiques de cet
expert en Islam avec le monde francophone o il
continue se faire passer pour un spcialiste. Il est, en
effet, temps que la France sache qui est rellement le
professeur Stphane Lacroix comme il est grand temps
quen France, on se rende compte quel degr les
charlatans islamophobes se sont infiltrs dans les
universits, les instituts et les centres de recherches
franais.
Dans une interview avec le Figaro4, Stphane Lacroix
reprochait aux Salafistes de rester dans leur bulle.
Cest un reproche quil ne devra plus faire, car
aujourdhui un Salafi est sorti de sa bulle pour mettre au
grand jour les tromperies acadmiques de cet imposteur
qui sombre dans l'escroquerie intellectuelle...

Il ny a que trs peu de rsistance scientifique ou


intellectuelle de la part des membres de la communaut
musulmane et ceux qui ripostent se contentent
dnumrer
quotidiennement
les
agressions
islamophobes, chose dailleurs totalement inutile, car il
suffit de suivre les infos pour comprendre que la France
est aujourdhui le pays le plus islamophobe dEurope.
Dans le monde anglophone, les choses diffrent ;
lislamophobie est moins prsente et plusieurs auteurs1
sont connus pour crire des rpliques acadmiques aux
islamologues,
orientalistes
et
journalistes
antimusulmans. Une de ces rponses sest faite un

Stphane Lacroix est connu pour rdiger des articles islamophobes


en anglais et passe rgulirement dans les mdias franais. Il a
particip un dbat avec un Imam dune mosque Marseille aprs
la diffusion dun reportage dHarry Roselmack sur le Salafism .
3
Larticle original en anglais sintitule Sheikh al-Albanis works
reply to Stephan Lacroix revolutionary Lie
4
Les Salafistes en France restent dans leur bulle Le Figaro,
12/10/2012

Comme Haneef Oliver, auteur des livres The Wahhabi Myth et


Sacred Freedom .
2

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

commerce profit garanti . Or il est impressionnant


de constater que la quasi-totalit de ces islamologues
sont inaptes effectuer de simples recherches
acadmiques dans les livres dorigine en arabe qui
urant les quatre annes sous le rgime de
constituent la source primaire pour tout chercheur qui
Nicolas Sarkozy, la France a non seulement
dsire tudier les origines, l'influence et le
connu un dchanement d'islamophobie dans les
dveloppement des sectes musulmanes contemporaines.
mdias principaux et sur de le devant de la scne
Il ny a probablement pas dautre branche de
politique, mais aussi dans ses universits les plus
spcialisation dans les cercles acadmiques o
prestigieuses qui, aujourdhui, sont clairement
l'illettrisme dans la langue primaire, sur laquelle est
contamines par le nouveau flau du sicle. Le
base son tude, ne pose aucun problme pour devenir
Sarkozysme a produit des drles de spcimens qui se
expert dans le domaine. De plus, leur incapacit de
sont autoproclams islamologues et experts de
conduire des recherches de base conformes la ralit
l'Islam dans le but de mener une campagne visant
ne semble les dranger en rien. Les militants de
discrditer la communaut musulmane de France.
l'islamophobie franaise recyclent principalement les
anciennes ambiguts de leurs prcurseurs orientalistes
Les articles dans la presse occidentale qui traitent la
en ajoutant leur touche personnelle avec des
religion musulmane et ses diffrentes sectes ont
argumentations insolites. En effet, ils semblent bien
clairement rvl que tout ignare peut sinfiltrer dans le
conscients de leur immunit presque
domaine complexe des sectes
absolue lorsquils rdigent des contes
musulmanes et leurs diffrences
de fes prsentes sous forme de
religieuses. Dans certains milieux
recherches acadmiques. Ils nont
acadmiques, ils font mme figure de
jamais se justifier et ne doivent pas
rfrence sans avoir la moindre notion
prendre
en
considration
les
ou comprhension de la matire dans
sentiments des musulmans de qui ils
laquelle ils se font nommer
crivent, car ces derniers se
experts . En auscultant les crits de
retrouvent citoyens de seconde zone
ces
islamologues et
pseudo
spcialistes du Moyen-Orient, le Certains professeurs Sciences Po exploitent dans cette nouvelle France o
lecteur intgre se doit de conclure que lindustrie fructueuse de lislamophobie pour l'apartheid religieux na pas dgal.
leur vaste majorit est compose entamer leur carrire
Aujourd'hui, nous allons analyser de
dimposteurs
incomptents
qui
plus proche les crits de Stphane Lacroix qui est un
amassent des fonds de recherche considrables destins
adversaire fervent de la famille royale saoudienne et des
aux tudes acadmiques d'universits comme Princeton,
Salafis de France qui refusent de sagenouiller devant la
Cambridge, Oxford, la Sorbonne et Sciences Po. Ils
lacit franaise et les valeurs occidentales. Comme c'est
gagnent leur vie en rdigeant des articles d'amateurs qui,
le cas pour la plupart des professeurs de Sciences Po, les
de rares exceptions prs, contiennent des thses
crits du professeur Lacroix rvlent une animosit
farfelues, voire des histoires fictives. En France, une
particulire envers l'Islam et plus spcifiquement
lite de fondamentalistes laques5 a entam une vendetta
lgard des musulmans qui pratiquent leur religion7.
mdiatique contre les musulmans qui refusent de
Dans ses articles, il juge ceux qui suivent les prceptes
s'assimiler la culture franaise et de se soumettre ses
musulmans comme des personnes intellectuellement
normes. C'est souvent en exploitant l'ignorance des
retardes qui ont abandonn toute pense rationnelle.
masses que cette nouvelle gnration d'orientalistes
linverse, il dcrit les arabes laques qui se sont
est parvenue diaboliser une partie bien prcise de la
hardiment assimils aux idaux de l'Occident comme des
communaut musulmane en France et cela en prsentant
intellectuels courageux et audacieux. Stphane Lacroix
les musulmans qui shabillent islamiquement comme
rve bel et bien d'une Arabie Saoudite laque dchue de
des
islamistes,
fanatiques,
intgristes
et
6
toutes ses valeurs musulmanes8
fondamentalistes .

diter des articles sur l'Islam et ses sectes est devenu un


7

En mars 2007, Stphane Lacroix participe au colloque xnophobe et


islamophobe Le Rle de lEtat Civil qui plaide pour les Reformes
dans le Monde Arabe organis par le FPC Londres. Comme tout
bon islamophobe, Lacroix revendique le droit aux socits civiles
dimposer des rformes chez les arabes dans leurs socits
primitives .
8
Dans sa croisade pour libraliser les lieux saints occups par les
musulmans, Stphane Lacroix a fait une intervention lInstitut des
Affaires Etrangres de Norvge quil a nomm Perspectives pour
une libralisation religieuse et politique de lArabie Saoudite .

Parmi les islamophobes les plus actifs en France, nous avons


Jacques Myard, Andr Gerin, Jean-Marie Le Pen, Bernard Rougier,
Caroline Fourest, Manuel Valls, George Freche, Jean-Franois Cop,
Bernard Henry Lvy, Nicolas Sarkozy, Alain Finkielkraut, Fadela
Amara, Marine Le Pen et Siham Habchi.
6
Notez que les juifs religieux contrairement aux musulmans qui
pratiquent ouvertement lIslam, sont toujours dcrits comme des
orthodoxes et non comme fondamentalistes ou intgristes .
3

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

La Riposte de Sheikh Naser al-Din al-Albani

Cela fait maintenant plus d'un demi-sicle que nous


constatons comment la diffamation prend, chaque
anne, une nouvelle forme. En effet, chaque anne il y a
quelque chose qui se rpte, chaque anne on invente
une nouvelle chose contre moi alors que personne parmi
ces gens-l nest venu me voir directement 11

Mohammed Ibn Nouh Nadjati, mieux connu sous le nom


de Mohammed Naser al-Din al-Albani
fut
incontestablement un des savants musulmans les plus
aims du XXe sicle. Lors de son enfance, il a d fuir
l'Albanie cause de la perscution religieuse du
Malheureusement, la calomnie lance contre Naser aldictateur sanguinaire Ahmed Zogolli9, de la mme
Din al-Albani na pas cess aprs son dcs. Il y a
faon dont de nombreux musulmans franais migrent
quelques annes, une tentative fut
aujourdhui vers des pays musulmans
entreprise pour lier le Sheikh
pour chapper la politique
indirectement l'attentat sanglant de
antimusulmane de Sarkozy. La
1979 perptr sur la mosque de la
famille de Sheikh al-Albani choisit la
Mecque par Mohammed al-Qahtani12.
Syrie comme nouveau pays d'accueil
D'autres, encore, ont dpeint ce grand
et cest l o Mohammed al-Albani,
homme de science comme un simple
encore trs jeune, se lance dans les
desprit qui rejette le raisonnement
tudes
religieuses
dans
la
humain. Et en France, le savant
bibliothque al-Thahiriya de
albanais fut gravement diffam dans
Damas. Il devint renomm pour son
un article de Stphane Lacroix intitul
zle ardent dans la recherche du
Aprs
avoir
fui
lAlbanie
la
famille
dal-Albani
l'Approche Rvolutionnaire dalHadith tel point que l'administration
sest installe dans cette maison Damas
Albani du Hadith13 .
de la bibliothque mit une pice
disposition du Sheikh et lui donna une
L'uvre de Sheikh al-Albani contient
cl de la bibliothque o il passait la
suffisamment de matire dmanteler
plus grande partie de son temps10. Alles accusations calomnieuses du
Albani, qui devint un savant
professeur Lacroix. Par consquent,
mondialement reconnu dans la
cette rponse sera majoritairement
science du Hadith, fut plus tard invit
restreinte aux paroles du Sheikh qui,
en Arabie Saoudite pour enseigner
mme aprs sa mort, savrent
la prestigieuse Universit Islamique
de Mdine. Il finit en Jordanie o il et voici la maison dans laquelle Sheikh al- toujours trs utiles pour rpondre aux
articles islamophobes crits par les
dcde au milieu de ses livres en Albani a grandi pendant son enfance
partisans fanatiques et xnophobes de
sadonnant loccupation quil
la
lacit
franaise.
apprciait le plus : la recherche de hadiths. LorsqualAlbani dcde, les musulmans au monde entier avaient
perdu un de leurs savants les plus minents et le plus
grand Muhaddith de leur poque.
Tout au long de sa vie, Sheikh al-Albani fut harcel par
de nombreux islamophobes, polythistes et partisans
sectaires pour avoir appel la tradition prophtique et
avoir expos les enseignements errons des sectes
gares. Dans ses livres, al-Albani consacra beaucoup de
temps se dfendre contre les nombreuses fausses
allgations son gard. Cela, comme il lavait
mentionn plusieurs reprises, lui prenait beaucoup de
son temps :

Dictateur albanais lac, connu pour avoir assassin ses rivaux


politiques et avoir men une politique de collaboration troite avec
lItalie fasciste. Sa dictature royale fut caractrise par une
combinaison de despotisme et rformes occidentales dans lesquelles
il prit des mesures oppressives en adoptant des lois civiques et
commerciales ainsi que des codes pnales occidentaux. Les
musulmans furent les plus grandes victimes de ce tyran impitoyable.
10
Voir la biographie officielle de Sheikh al-Albani :
www.alalbany.net/albany_serah.php

11

Muhammad Nasir al-Din al-Albani, As-Salafiya wal Madhahib


[La Salafiya et les Madhabs], p.103
12
Voir la 1e Partie de la srie Thomas Hegghammer under the
Sledgehammer ( venir incha Allah).
13
Stphane Lacroix Al-Albanis Revolutionary Approach to Hadith
, ISIM Review 21, p.6-7.
4

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

Les Origines de la Salafiya ?

niqab fut une innovation impose aux femmes par


certains savants saoudiens au dbut du XXe sicle.
Lislamophobie et l'histoire culturelle de l'Islam ne vont
clairement pas de pair, ce qui explique dailleurs
pourquoi les islamophobes sont incapables de situer la
Salafiya dans un contexte historique.

Comme la plupart des islamophobes institutionnaliss, le


professeur Lacroix tiquette lIslam orthodoxe comme
du Wahhabisme et le prsente comme une secte
islamique qui se base sur les enseignements de Sheikh
Mohammed Ibn Abdel-Wahhb alNajdi. Dans son article, il dcrit le
Wahhabisme comme tant :

Dans plusieurs articles, le professeur


Lacroix
emploi
le
terme
jurisprudence Wahhabite . Le fait
quun spcialiste de lIslam improvise
le discours produit et soutenu par
un discours invoquant un madhab
l'tablissement officiel et religieux de
inexistant qui n'a jamais t mentionn
lArabie Saoudite
dans un livre de jurisprudence
islamique met en pril sa rputation de
Avant
tout,
Stphane
Lacroix
chercheur islamologue. Il est clair que,
considre le Wahhabisme comme
Lentre
de
la
bibliothque

al-Thahiriya

d leur manque d'tudes adaptes et


un discours produit par l'tablissement Damas o le Sheikh fit ses recherches
de recherches approfondies, beaucoup
officiel et religieux de lArabie
dexperts du Moyen-Orient et de
Saoudite. Ensuite, il fait une diffrence
lIslam rendent confus leurs lecteurs
avec le Salafisme en mentionne :
quand ils sefforcent de dcrire la
Salafiya. Cest pourquoi nous allons
Contrairement au Wahhabisme, le
laisser derrire nous Stphane et
Salafisme se rfre toutes les
Dounia aux pays des merveilles laques
hybridations qui ont eu lieu depuis les
et voir ce que les vraies spcialistes des
annes 1960 entre les enseignements
sciences musulmanes ont dire sur le
de Mohammed Ibn 'Abdel-Wahhb et
La
pice
de
la
bibliothque
mise

sujet. Dans ses crits, Sheikh al-Albani


d'autres coles juridiques islamiques.
disposition Al-Albani. Le Sheikh y passait
a clarifi plusieurs reprises
parfois plus de quinze heures par jour.
quhistoriquement, les origines de la
Donc, si nous avons bien compris, le
Salafiya remontent fort longtemps :
Wahhabisme est une cole juridique et le
Salafisme a vu le jour dans les annes 196014 Tout
De nombreux savants, au pass et au prsent, ont
cela est, certes, trs intressant et voque le tmoignage
15
adopt la dnomination de 'Lappel la Salafiya.
bouleversant de Dounia Bouzar invite parler devant
16
Certains lont dcrit par lappel de ceux qui prconisent
la mission d'information parlementaire en 2009 tabli
la Sounna Prophtique, d'autres lont nomm lappel
dans le but de priver les femmes musulmanes de leur
d'Ahl al-Hadith. Ce sont toutes des dnominations qui
droit de shabiller selon leurs convictions religieuses.
indiquent une mme signification. Beaucoup de gens
Dans sa dclaration ahurissante, Bouzar a allg que le
dans la communaut musulmane, au pass comme au
prsent, ont souvent t insouciants de cela ; ou peut14
Cette dclaration de Stphane Lacroix comme quoi le
tre ils en taient conscients, mais ne l'ont jamais
Salafisme se rfre aux hybridations des annes 1960 contredit
applique de faon approprie 17
ses propos dans linterview avec le Figaro o il allge que le
Salafisme est n au XVIIIe sicle (voir Les Salafistes en France
restent dans leur bulle Le Figaro, 12/10/2012). Ce nest quune des
nombreuses contradictions qui confirme bien lincomptence du
professeur Lacroix qui sombre dans la plus grande confusion.
15
Dounia Bouzar est une ancienne ducatrice la Protection
Judiciaire de la Jeunesse qui est devenue islamologue grce son
exprience acquise avec de jeunes dlinquants issus des banlieues (c.-d. voyous, voleurs, dealers, braqueurs de banque, etc.).
16
En juin 2009, l'Assemble nationale a nomm une Commission de
32 dputs pour mener une mission d'information sur la pratique du
port du voile intgral sur le territoire national. La commission sest
termine en tribunal d'inquisition moderne o une meute de
xnophobes a diabolis les porteuses de niqab avec un acharnement
pathtique afin de justifier une loi tant la libert aux musulmanes de
France de se vtir selon les prceptes de leur religion. ric Raoult, le
rapporteur de la mission sur le port du voile intgral fut plac en
garde vue en octobre 2012 pour violences conjugales aprs que sa
femme dpose plusieurs plaintes son encontre. Lors de la
commission, il a toujours prtendu vouloir dfendre les femmes
opprimes sous leur niqab natrlich mein Fhrer!

En effet, l'affiliation la Salafiya est trs ancienne ; cest


une chose qui est bien connue et peut aussi bien tre
retrouv dans les uvres des anciens savants que dans la
littrature musulmane contemporaine. Mais si la Salafiya
ne se rfre pas aux hybrides imaginaires du professeur
Lacroix qui ont eu lieu dans les annes 1960, alors de
quoi sagit-il ? Sheikh al-Albani nous l'explique dune
manire simple et claire :

17

Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Ousoul al-Dawa alSalafiya [Principes de la Dawa al-Salafiya], p. 13
5

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

La Salafiya est lIslam selon sa comprhension


correcte ; elle invite les gens se cramponner leur
croyance islamique originale et nexclus pas injustement
un type de personnes. Dans son appel au Coran et la
tradition prophtique, elle ne fait aucune distinction
entre la personne cultive et l'illettre, entre la personne
duque et celle qui na pas eu dducation. 18

Ainsi, la Salafiya peut simplement tre dfinie comme


lorthodoxie ou comme lIslam dans sa forme originale
puisquelle est base sur la comprhension des gens qui
taient les plus rapprochs de la priode de la rvlation.
Une fois les trois premires gnrations rvolues, les
sectes islamiques nont cess daccroitre tout en
dveloppant leur propre comprhension du Coran et de
la Sounna Prophtique. Mais, comme
lexplique Sheikh al-Albani, toutes les
sectes
islamiques
revendiqueront
toujours leur adhsion aux deux
sources de la rvlation musulmane :

Ainsi, la Salafiya n'est rien de nouveau.


Al-Albani
explique
la
fausse
conception qui est prsente chez ceux
qui considrent que la Salafiya prend
ses racines dans luvre de Sheikh
Mohammed Ibn Abdel-Wahhb ou
dIbn Taymiya :
Certains prtendront que lappel la
Salafiya est quelque chose de nouveau,
quil sagit dun dveloppement ou que
la premire personne stre affili
elle fut Sheikh al-Islam Ibn Taymiya et
aprs lui, lpoque contemporaine,
Ibn
Abdel-Wahhb.
Or,
cette
conception est entirement fausse.
Plutt, il sagit dun mensonge puisque
l'appel la Salafiya est l'appel correct
et original de l'Islam en soi... 19
La Salafiya vs le Sectarisme

Lcole primaire dans laquelle tudiait alAlbani avant que son pre lui apprenne le
Coran et lui enseigne le madhab Hanafite

La caractristique de ce groupe de
gens (c.--d. Ahl al-Sounna) ne se
limite pas leur affiliation
l'application du Coran et de la Sounna
car aucune de ces sectes, que ce soit au
pass ou au prsent, ne peut nier
saffilier au Coran et la Sounna de
manire gnrale. Par consquent, je
dis que les groupes islamiques et les
sectes qui ont t mentionns par le
Prophte
et auxquels il faisait
rfrence dans le hadith (des 73
sectes),
sont
unanimes
pour
revendiquer leur affiliation au Coran et
la Sounna. 23

Lentre de la mme cole Damas, qui,


la base, fut une maison dorphelins.

Il semble, en effet, ny avoir aucune


diffrence entre les sectes quant leur
appartenance au Coran et la Sounna. Cependant, ils
diffrent fondamentalement dans leur comprhension :

La Salafiya diffre des sectes islamiques dans le fait


qu'elle se rfre la comprhension des compagnons du
Prophte
et des grands savants aux trois premires
gnrations aprs la rvlation20 :

La socit dans laquelle nous vivons aujourd'hui


comprend de nombreux groupes qui prtendent tous
sadhrer la religion de l'Islam et qui ont tous la
conviction que l'Islam est bas sur le Coran et la
Sounna. Cependant, la grande majorit d'eux
napprouvent pas le suivi de la voie des compagnons et
ceux qui les ont suivis avec droiture 24

L'appel la Salafiya est bas sur la connaissance du


Coran et la Sounna suivant la comprhension des pieux
prdcesseurs des (premires) trois gnrations et de
qui le Prophte
a attest la droiture dans le hadith
connu : 'Les meilleurs des gens sont ceux de ma
gnration, puis ceux de la gnration daprs, puis
ceux de la gnration daprs.' Les quatre Imams21 et
les autres savants qui ont vcu pendant ou un peu
aprs leur temps appartiennent tous aux grands
savants des pieux prdcesseurs. Et ce sont eux que nous
suivons dans notre appel Islam. 22

Les sectes musulmanes se distinguent par le suivi troit


de leur fondateur dans la comprhension de l'Islam ; les
Salafis, en revanche, basent leur comprhension non
seulement sur les sources islamiques les plus
authentiques, mais ils tudient galement luvre des
grands savants des trois premires gnrations pour ainsi
atteindre la comprhension adquate et originale de leur
religion. Ils ne suivent pas aveuglment ces savants en
question, mais se servent de leurs ouvrages pour arriver
une comprhension correcte de l'Islam25:

18

Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Shubah Hawl al-Salafiya


[Ambiguts concernant la Salafiya] p.130
19
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Durus Lil Sheikh Nasir alDin al-Albani (Shabakat al-Islmiya)
20
Plusieurs sectes revendiquent galement leur appartenance la
Salafiya. Or, leurs actes et idologues invalident leur allgation.
21
C.--d. les Imams Abu Hanifa, al-Shafii, Malek et Ahmed.
22
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Shubah Hawl al-Salafiya
[Ambiguts concernant la Salafiya] p.113

23

Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Ousoul al-Dawa alSalafiya [Principes de la Dawa al-Salafiya], p.18
24
Ibid, p.35
25
Un des reproches que rpte souvent le professeur Lacroix est que
les Salafistes ont une lecture littraire puisquils appliquent la
6

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

Nous voyons les grands savants comme un moyen et


nous les considrons comme des intermdiaires qui
transmettent la science d'Allah et de Son Prophte .
Nous ne les suivons pas pour 'qui' ils sont (mais pour ce
quils transmettent). De plus, nous ne considrons pas
leur suivi comme un de nos objectifs (en soi) puisque
notre intention unique est de comprendre la voie que
suivait le Prophte . Cela veut dire que l'objectif est de
savoir ce qui lui a t rvl dans le Coran ou ce qu'il a
clarifi dans sa Sounna. 26

dit : Ce qui ne faisait pas partie de la religion la


premire poque, ne fera pas partie de la religion
aujourd'hui. Certes, les gnrations futures de notre
communaut seront uniquement rectifies par ce qui a
rectifi les premires gnrations 29. Al-Albani voyait
que ctait le seul moyen pour que la communaut
musulmane sorte de sa situation misrable.
Mais si Salafiya est aussi ancienne que la religion
musulmane elle-mme et reprsente, certes, la forme
originale de lIslam, pourquoi alors les musulmans de
nos jours semblent-ils si peu familiers
avec la Salafiya? Sheikh al-Albani
explique que cest principalement d
au fait que beaucoup de musulmans
suivent aveuglment une cole
juridique:

Selon al-Albani, toutes ces diffrentes


faons de comprendre les deux
sources divines ont divis la
communaut musulmane comme elle
l'est aujourd'hui :
Par consquent, je dis que la
dfaillance par laquelle est atteinte la
communaut dans le fait de revenir
la comprhension, les ides et les
opinions de nos pieux prdcesseurs
constitue le facteur principal dans la
division des musulmans en plusieurs
'madhabs' et diverses sectes. 27

Lhorlogerie du pre dal-Albani dans lequel le


Sheikh a appris le mtier dhorloger, lentre
se trouve son plus jeune frre.

La raison de ceci est que notre


communaut a subi de nombreux
sicles dans lesquels une forme
solidifie du
suivi aveugle des
madhabs sest ancre dans les
curs des gens qui saffilient Ahl alSounna. 30

maintes reprises, al-Albani dclara


Sheikh al-Albani sest souvent
que la raison pour laquelle la
indign de cette ignorance largement
communaut musulmane doit revenir
rpandue chez les musulmans qui est
la comprhension des trois
apparue aprs leur ngligence de la
premires gnrations est parce qu'il
religion et de son apprentissage. Il a
sagit des gnrations qui ont transmis
mentionn que beaucoup sont tombs
lIslam au reste du monde dans sa
dans une ignorance profonde tel
forme correcte et originale28. Le
point
qu'ils
nprouvent
plus
tard al-Albani devient indpendant et
Sheikh comprenait bien que, pour Plus
dmotion
en
lisant
le
Coran
ou
en
ouvre sa propre horlogerie Damas. Il devient
viter les divisions et les frictions un des meilleurs horlogers de la ville.
tudiant les textes authentiques de la
dans la Oumma, il est essentiel
Sounna Prophtique31.
dobtenir une faon unie de comprendre lIslam.
En effet, l'ignorance a toujours eu des consquences
Il est important de souligner que cette faon de
nfastes et des rpercussions historiques pour la
comprendre lIslam a toujours exist et peut tre
communaut musulmane et a mme facilit la
retrouve dans luvre des savants qui se sont distingus
colonisation occidentale du monde musulman. Sheikh
lors des quatorze sicles passs. Revenir la
al-Albani expliquait souvent quil n'tait pas admissible
comprhension des premires trois gnrations nest, en
que les musulmans soient satisfaits de leur situation
effet, rien de nouveau et Sheikh al-Albani faisait souvent
actuelle dans laquelle ils sombrent dans lignorance et
rfrence la parole de l'Imam Mlik dans laquelle il
napprennent plus les croyances indispensables de leur
religion. En suivant les enseignements du Coran et de la
Sounna, al-Albani maintenait le principe selon lequel
lettre ce quils trouvent dans les textes religieux. Cette thse sert
l'ignorance actuelle des musulmans est la cause de leur
ensuite de prtexte pour justifier des appellations comme
humiliation incessante32.
fondamentalistes ou intgristes . Imaginez-vous que nous
traiterions de fondamentalistes intgristes tous les citoyens de
France qui appliquent la lettre toutes les lois de leur dmocratie
tout en prtextant quils ont lecture littraire. Tout bon citoyen
franais deviendrait ainsi un intgriste fondamentaliste.
26
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Shubah Hawl Al-Salafiya
[Ambiguts concernant la Salafiya] p.120
27
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Ousoul al-Dawa alSalafiya [Principes de la Dawa al-Salafiya], p.35
28
Ibid, p.46

29

Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Al-Fatawa al-Manhajiya LilAlbani [Les Fatwas dAl-Abani lies au Manhaj] p.85
30
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Ousoul al-Dawa alSalafiya [Principes de la Dawa al-Salafiya], p. 14
31
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, As-Salafiya wal Madhahib
[La Salafiya et les Madhabs], p.101
32
Ibid, p.106
7

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

Briser le mythe Wahhabite

Wahhabite fut dj employ par les Ottomans en tant


quoutil de propagande :

Larticle de Stphane Lacroix sur Sheikh al-Albani


aurait pu tre crdible si le professeur avait fait leffort
de lire au moins quelques chapitres dans les livres du
Sheikh. Il naurait probablement pas dcrit si
maladroitement la Salafiya, ni aurait-il attribu sa propre
vision du Wahhabisme Sheikh al-Albani, car pour
Lacroix, le Wahhabisme est une secte islamique
fonde par Mohammed Ibn Abdel-Wahhb et ses
hritiers :

L'emploi du terme (Wahhabite) faisait partie de la


politique mene par l'Empire Ottoman lorsqu'un homme
de science et de rforme nomm Mohammed Ibn AbdelWahhb commena appeler les gens ( lIslam) dans
certaines parties de la rgion du Najd. 36

Le nom Wahhabisme fut ds lors repris dans les


ouvrages tendancieux d'islamophobes
et dorientalistes et cela, jusqu notre
poque. En effet, il sagit aujourdhui
Le Wahhabisme fait initialement
dune appellation trs populaire
rfrence la tradition religieuse
exploite dans la virulente campagne
dveloppe travers les sicles par les
de
propagande
antimusulmane.
ulmas de l'tablissement officiel
Certains

islamologues
utilisent le
religieux saoudien et a t fonde par
terme pour dcrire les Takfiris (c.--d.
les hritiers de Mohammed Ibn Abdelceux qui dclarent dautres musulmans
Wahhb.
mcrant
sans
respecter
les
prescriptions
de
l'Islam),
d'autres
Si le Wahhabisme est une tradition
emploient le terme de faon trs
religieuse qui sest dveloppe
gnrale pour cataloguer les hommes
travers les sicles suivants le dcs de
barbus et les femmes qui portent le
Sheikh Ibn Abdel-Wahhb, alors il
niqab, et puis il y a encore ceux qui
serait trs intressant de savoir en quoi
de al-Thamar al-Mustatb fi
considrent que le Wahhabisme est
le
Wahhabisme diffre
des Manuscrit
Fiqh al-Sounna wal Kitab, premier livre
un systme politique. De cette faon,
duquel
Sheikh
al-Albani
a
valu
les
hadiths.
enseignements originaux de l'Islam
chaque spcialiste possde sa faon
transmis par le Prophte
et dans
personnelle
de
reprsenter
et de comprendre ce qu'il
quels aspects il contredit le Coran et la Sounna. Les
appelle le Wahhabisme . Dans son article, Stphane
islamophobes ont toujours refus daborder ce sujet et se
Lacroix commence par dcrire al-Albani comme un
contentent dtiqueter lIslam orthodoxe comme du
Wahhabite et mentionne :
Wahhabisme 33. Cela leur permet de dnigrer de
manire indirecte la foi musulmane sans pour autant
Il est connu de tout le monde que Sheikh Nasir al-Din
devoir mentionner le terme Islam34. Il n'est pas
al-Albani fut un partisan loyal du Wahhabisme.
surprenant de voir que lappellation Wahhabite
trouve ses origines dans la posie injurieuse de la secte
Plutt, il est connu de tout le monde que cette
des Dobandis au Pakistan et en Inde au dbut du XXe
dclaration est simplement absurde. Sheikh al-Albani,
sicle35. Sheikh al-Albani est remont encore plus loin
ainsi que tous les autres savants sunnites n'emploient pas
dans lhistoire et a mentionn que le terme
le terme Wahhabite et le considrent comme une
injure. Dans son explication du livre al-Tahawiya
Sheikh al-Albani mentionne :
33

Dautres experts autoproclams, comme le sociologue-mufti Samir


Amghar, prsentent toute pratique orthodoxe de lIslam comme une
radicalisation. Comme la lacit franaise nglige et radiqu le statut
de toute rfrence musulmane comptant d son savoir islamique,
les mdias font recours des sociologues totalement ignorants des
prceptes musulmans. Ce sont souvent ce genre dArabes ou
Berbres qui servent de faux alibi aux mdias tendancieux qui les
exploitent pour transmettre leur protocole qui stipule que le
musulman peut uniquement tre un bon citoyen sil shabille, se
comporte et pense entirement comme le Franais de souche.
34
Lacroix diffame ainsi la religion musulmane en employant le terme
Wahhabisme . En janvier 2005, il a prsent une communication
un colloque organis par le CERI intitul La critique du
Wahhabisme , ce qui passe mieux que la critique de lIslam
35
L'animosit de la secte des Deobandis envers Sheikh Ibn AbdelWahhb rside dans le fait que le Sheikh prnait un Islam orthodoxe
qui interdit l'adoration des tombes, des saints, etc. Voir al-Shams alSalafi al-Afghani Al-Maaturidya wa Mawqifuhum min Al-Asmaa
wa Al-Sifaat Vol.3, p.312, 313

Et parmi les preuves principales qui prouvent que le


Sheikh (al-Tahawi) fut bien Salafi, est que ses ennemis le
dcrivent comme tant un Wahhabite. Ce terme est une
accusation prfabrique porte contre tous ceux qui
suivent le chemin des prdcesseurs, qui appellent la
tradition prophtique et rejettent le suivi aveugle.37

36

Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Fatawa al-Sheikh al-Albani


wa Muqaranatuha bi Fatawa al-Ulma [Les Fatwas de Sheikh alAlbani compares celles dautres savants], p. 12
37
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Sharh Aqida al-Tahawiya
[Explication de Aqida al-Tahawiya], p.53
8

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

pose : do le professeur Lacroix


obtient-il ses
informations. Vu que dans son article, il ne cite pas une
seule rfrence des paroles attribues Sheikh al-Albani,
j'ai personnellement contact Stphane Lacroix pour lui
demander une rfrence de cette citation en question40.
Bien que jaie ritr ma demande maintes reprises, le
professeur Lacroix a obstinment refus de me fournir la
moindre source. J'ai poursuivi ma
recherche dans luvre d'al-Albani et
je suis tomb sur une parole dans
laquelle le Sheikh explique avoir subi
des insultes grossires lances par
Ahmed al-Ghimari41. Sheikh al-Albani
conclut cette partie dans son livre en
mentionnant les propos dnigrants
d'al-Ghimari que voici :

Dans sa Silsila al-Ahadith al-Da'ifa , Sheikh alAlbani mentionne un extrait d'une lettre qui remonte
1959 dans laquelle un de ses adversaires le dcrit de la
manire suivante :

Ensuite, Nasir al-Din al-Albani est arriv Damas o


il apprit larabe et tudia la science du Hadith dans
laquelle il a acquis la matrise. Il a
bnfici largement d'une bibliothque
qui contient de prcieux manuscrits de
hadiths. L'anne dernire, lorsque j'ai
rendu visite cette bibliothque,
ctait lui qui mapportait les livres
que je cherchais et cest lui qui
minformait de leur contenu. Et Sheikh
al-Albani est un homme malicieux et
un pur Wahhabite Taymite. Si ce
n'tait pas pour son vicieux madhab et
son obstination, il aurait t une des Cour intrieure de la librairie al-Thahiriya
personnes uniques son poque dans o Sheikh al-Albani acceuilla al-Ghimari
la science du Hadith, malgr qu'il gre
toujours une horlogerie... 38

Celui qui considre Sheikh al-Albani


comme Wahhabite a eu tort, car il est
plus partial l'esprit du Wahhabisme
quIbn Abdel-Wahhb lui-mme et il
est plus ttu que lui... 42

Sheikh al-Albani et les autres savants


Dans ce passage, Sheikh al-Albani
de l'Islam orthodoxe sont souvent
explique qu'un de ses plus grands
dpeints comme Wahhabites par
adversaires l'accuse d'tre plus partial
leurs opposants. De mme, dans son
l'esprit du Wahhabisme quIbn
livre Tahdhir al-Sajid min Ittighadh
Abdel-Wahhb
lui-mme.
Le
al-Qubur Masajid , al-Albani tire A lintrieur de la bibliothque, al-Albani professeur
Lacroix
a
lattention sur les orientalistes informait al-Ghimari du contenu des livres
intentionnellement
dform cette
contemporains qui offensent les gens
dclaration et l'a prsente comme
de la Sounna avec lappellation Wahhabite 39.
tant une affirmation dal-Albani lui-mme. Notre
chercheur franais a tout simplement pris une insulte
d'al-Ghimari pour lattribuer Sheikh al-Albani dans le
LImposture d'un Professeur Charlatan
but de convaincre le lecteur qual-Albani se considrait
comme Wahhabite . Le professeur n'a jamais donn
Un peu plus loin, le professeur Lacroix attribue les
suite ma requte dune rfrence de la citation de
propos suivants Sheikh al-Albani :
Sheikh al-Albani parce qu'il a sciemment invent un
mensonge qu'il a alors exploit pleinement pour faire
Mais plus important que a, al-Albani affirmait tre
croire aux lecteurs que Sheikh al-Albani fut populaire
plus fidle l'esprit du Wahhabisme que Ibn 'Abdelchez la jeunesse Salafie et cela, en prtendant quil
Wahhb lui-mme. Cette parole a rendu les ides dalse disait plus fidle l'esprit du Wahhabisme quIbn
Albani trs populaires chez la jeunesse Salafie.
Abdel-Wahhb lui-mme. En France, si vous volez
louvrage d'un auteur vous avez commis du plagiat, si
Premirement, la jeunesse Salafie rejette totalement
vous volez de plusieurs auteurs, vous avez effectu des
le terme Wahhabite . Par consquent, cette
recherches et si vous inventez des propos que l'auteur
dclaration du professeur ne peut tre vraie.
na jamais dits, a devient de la spcialisation .
Deuximement, Sheikh al-Albani n'a jamais prononc
ces mots et celui qui est familier aux crits du Sheikh
sait pertinemment quil est impossible que cette parole
puisse tre sortie de la bouche du Sheikh. La question se
38

Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Silsila al-Ahadith al-Daifa


Wal Madoua Wa Atharouha Al-Sayyi Fil Umma [Collection des
hadiths faibles et invents et leur effet nfaste sur la communaut
musulmane] 4/6
39
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Tahdhir al-Sajid Min
Ittighadh al-Qubur Masajid [Prmunir ceux qui se prosternent
contre le fait de transformer les tombes en mosques], p. 102

40

Le professeur Lacroix fut contact par mail ladresse mail


stephane.lacroix@sciences-po.org
41
Sheikh marocain qui, d'aprs al-Albani, penchait vers lidologie
Shiite (Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Silsila al-Ahadith alDa'ifa... , Vol.6, p.212)
42
Ibid, Vol.3, p. 15
9

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

Mais pourquoi le professeur Lacroix forge-t-il un


mensonge aussi flagrant ? Tout simplement parce qu'il
est obsd par lappellation Wahhabite et sans
reprsenter al-Albani comme quelquun qui se
revendiquait comme Wahhabite , une partie
principale de son article perd toute signification et ses
conjectures fantaisistes s'croulent comme un chteau de
cartes.

comprendre la ralit de l'appel (dawa) de Mohammed


Ibn Abdel-Wahhb, nous devons dabord retracer
lhistoire de la pninsule Arabique son poque...
L'appel de Mohammed Ibn Abdel-Wahhb al-Najdi
Avant la dawa de Sheikh Mohammed Ibn AbdelWahhb, la rgion du Najd se trouvait dans une situation
o la majorit des gens furent ignorants des
enseignements
fondamentaux
de
l'Islam.
Lanalphabtisme largement rpandu, ce fut lpoque o
lArabie se trouva dans lge Obscur o les
croyances de bases musulmanes ne furent plus
enseignes. Les gens adoraient tombes, statues et arbres
et prenaient les morts comme intermdiaires pour
invoquer leur Seigneur. Dun point de vue global, leur
situation fut, plus dun gard, trs semblable la
priode
prislamique
du
paganisme46

On peut se demander quelle aurait t la raction de


Sheikh al-Albani ce professeur spcialiste de
lIslam qui la tax de partisan loyal du
Wahhabisme tout en attribuant des insultes
grossires lances par ses adversaires au Sheikh luimme. Il est important de comprendre que les savants de
l'Arabie Saoudite joignent leurs voix la dsapprobation
dal-Albani face au terme Wahhabisme . Pour citer un
exemple, lancien Mufti du
Royaume dArabie, Sheikh AdbelAziz Ibn Baz, a dit que le terme
Wahhabite est uniquement
Il semble que les islamologues
employ par les adversaires
refusent de commenter cette
tendancieux et ignorants de
poque et sils le font, ils la
l'Islam43. Sheikh Saleh al-Fawzan,
dcrivent comme une priode
un autre savant majeur du pays, a
riche et culturellement diversifie.
dclar que le Wahhabisme
Ceci, bien entendu, est une simple
n'existe pas d au fait que Sheikh
faon dignorer les exploits
Mohammed Ibn Abdel-Wahhb
fabuleux quavait raliss Sheikh
n'est pas venu avec un dogme ou La rgion du Najd o a dbut la dawa de Sheikh Mohammed Ibn Abdel-Wahhb
une mthodologie propre lui Mohammed Ibn Abdel-Wahhb.
sur le plan religieux, pdagogique,
pour attribuer cette dawa son
structurel et politique.
nom. En consquence, le Wahhabisme nest pas plus
quune dnomination invente pour aliner le public des
Cependant, c'est dans ce contexte historique qu'Ibn
crits de Mohammed Ibn Abdel-Wahhb et pour le
Abdel-Wahhb a fait renatre la Sounna Prophtique,
reprsenter comme quelqu'un qui a son propre madhab
quil a relanc les enseignements originaux de l'Islam et
et qui contredit les imams du pass44.
quil a commenc instruire la population. Le dogme
(aqida), la jurisprudence (fiqh), le Hadith, le Tafsir ainsi
Le Wahhabisme est aujourd'hui devenu un mythe
que toutes les autres sciences religieuses senseignaient
populaire dans les cercles islamophobes. Une des raisons
nouveau et bnficiaient largement la communaut47.
les plus apparentes pour laquelle les islamologues
Tout comme lImam Ahmed, Ibn Taymiya et d'autres,
fabulent en inventant ces nouveaux termes non reconnus
Ibn Abdel-Wahhb fut un des rnovateurs de l'Islam
auprs des savants musulmans est simplement parce
orthodoxe et tentait de ramener sa communaut vers la
qu'ils ne sont pas capables de mener des recherches
pratique et la comprhension correcte de l'Islam. Sheikh
comparatives entre les idologies de sectes musulmanes
Al-Albani mentionne :
dune part et les uvres historiques de savants
musulmans contemporains et modernes, de l'autre45.
Ensuite, ce fut Sheikh al-Islam Mohammed Ibn AbdelLhistoire a dmontr que Mohammed Ibn AbdelWahhb qui a fait renatre cet appel dans le Najd une
Wahhb n'est pas venu avec une nouvelle tradition
poque o la rgion se trouvait dans un tat
religieuse comme certains semblent croire. Pour
dabomination tnbreuse et o le paganisme fut
prdominant dans tout le pays. Les gens de la rgion
43
Abdel-Aziz Ibn Baz, Fatawa al-Sheikh Ibn Baz [Recueil de
sont redevenus instruits grce aux enseignements de
Fatwas de Sheikh Ibn Baz], 3/1306
Sheikh Al-Islam (Ibn Taymiya) de qui il (c.--d.
44
Voir le site officiel de Sheikh al-Fawzan sur ce lien
Ainsi, Stphane Lacroix a rdig un article dans une revue
acadmique quil a intitul Les courants islamiques aprs le 11
septembre . Le professeur ne comprend pas quil ny a pas eu de
nouvelles sectes ou courants islamiques aprs le 11 septembre d
au fait quil na aucune notion des dveloppements des sectes
musulmanes travers lhistoire.
45

46

Madiha Darwish, Tarigh al-Dawla al-Saudiya [LHistoire de


l'Etat Saoudien]
47
Dr Abdel-Aziz Ibn Mohammed al-Hujaylan, Al-Fiqh WalFuqaha Fil-Mamlaka al-Arabiya al-Saudiya... [La Jurisprudence et
les savants de Fiqh au Royaume dArabie Saoudite], p.37
10

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

Mohamad Ibn Abdel-Wahhb) a bnfici en lisant ses


livres... 48

les fondations mthodologiques dont parle notre


professeur.

En tudiant ces dveloppements dans la rgion du Najd


dans un contexte historique, l'appel d'Ibn Abdel-Wahhb
ne semble ntre rien de plus qu'une extension de la
longue succession de savants d'Ahl al-Sounna qui
commence par les compagnons du Prophte , les
savants majeurs des premires trois gnrations, les
quatre Imams, les Muhaddithin tout en poursuivant avec
Ibn Taymiya, ses tudiants et les autres grands savants
musulmans49. Les enseignements de tous ces savants
sont bass sur la mme fondation
idologique au point que plusieurs
spcialistes de lIslam en Occident
ont dcrit des savants comme Ibn
Taymiya et al-Souyouti comme tant
des Wahhabites , bien que Sheikh
Ibn Abdel-Wahhb soit n plusieurs
sicles aprs eux50. Si vraiment l'appel
lIslam de tous ces savants est
considr comme du Wahhabisme ,
alors le Prophte Mohammed et ses
compagnons peuvent aussi bien tre
appels Wahhabites .

Sheikh Mohammed Ibn Abdel-Wahhb, les gnrations


successives des savants du Najd ainsi que tous les autres
savants saoudiens n'avaient pas de principes
indpendants. Or, ils suivaient tous les fondations
mthodologiques51 connues et maintenues par les
Compagnons, les quatre Imams et les savants d'Ahl alSounna au pass52. Ceux-ci savrent tre exactement les
mmes principes sur lesquels se basait Sheikh al-Albani.
Des Fondations Wahhabites ?

Les exploits de Sheikh Ibn AbdelWahhb ne seront jamais apprcis


voire compris par ceux qui ne les
ont jamais tudis, et encore moins
par ceux qui nont pas bnfici dun
enseignement de base de l'Islam
travers les uvres des savants
Musulmans orthodoxes qui permettra
de mettre en corrlation leur credo et
mthodologie indiscernable. Cette
incomprhension a fait que beaucoup
de chercheurs simples desprit
Toutefois, le professeur Lacroix a une
comprennent luvre de Sheikh Ibn
autre faon de voir les choses. Dans Manuscrit de lvaluation du recueil de hadiths Abdel-Wahhb comme une nouvelle
son article, il dveloppe une thse Sahih Abu Dawud par Sheikh al-Albani.
religion quils taxent alors de
conspirationniste et prtend que
Wahhabisme . D leur mpris de
Sheikh al-Albani a eu des ennuis avec les savants
lIslam et leur refus de mener la moindre tude
saoudiens d au fait qu'il aurait remis en question leurs
approfondie des textes de rvlation, ils considrent
fondations mthodologiques :
l'appel d'Ibn Abdel-Wahhb comme une tradition
religieuse qui ne se rfre pas aux uvres principales de
Cependant, l'opposition qua endure al-Albani de la
lIslam, mais qui se base plutt sur des crits apparus
part de l'tablissement religieux Wahhabite ne fut pas
bien aprs. Cest galement ce que prtend Stphane
uniquement intellectuelle. En remettant en question les
Lacroix :
fondations mthodologiques sur lesquelles le
Wahhabisme avait bti sa lgitimit, il avait galement
Ds son dbut, le Wahhabisme s'est tabli en tant que
dfi leur position dans le champ religieux saoudien.
tradition religieuse qui sest base sur quelques livres
cls, aussi bien dans le dogme (aqida) que la
Ici, nous voyons clairement comment les hallucinations
jurisprudence (fiqh).
semparent du professeur Lacroix qui, dans sa nouvelle
dception, prtend que Sheikh al-Albani a dfi la
Le professeur dcrit l'hritage d'Ibn Abdel-Wahhb
position des savants saoudiens en remettant en question
comme une nouvelle tradition religieuse et indpendante
leurs fondations. Mais pourquoi donc ? Craignaient-ils
base sur ses uvres personnelles et celles de ses
que ce savant albanais devienne le futur Mufti de
hritiers. Sheikh Ibn Abdel-Wahhb tait sans aucun
l'Arabie Saoudite, le ministre des Affaires religieuses, ou
doute un rformateur qui a fait revivre les sciences
est-ce qu'ils le considraient comme un hritier potentiel
islamiques dans la pninsule Arabique, mais la plupart
du trne ? Quoi quil en soit, analysons de plus proche
des livres qui se trouvent la base de l'appel des savants
saoudiens, depuis lpoque de Sheikh Mohammed Ibn
48

Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Haqiqatou al-Dawa alSalafiya [La Ralit de la Dawa al-Salafiya] p.156
49
Saleh Ibn Mohammed l al-Sheikh, Al-Minhaj al-Fiqhi Li
Aimma al-Dawa al-Salafiya Fil Najd [La Mthodologie
Jurisprudentielle des Grands Savants Salafis du Najd], p. 93
50
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Silsila al-Ahadith alSahiha [Recueil de Hadiths Authentiques], 8/1

51

Ces fondations sont le Coran et la Sounna, le Consensus, les


Jugements des Compagnons et le Qiyaas juridique. Voir Saleh Ibn
Mohammed l al-Sheikh, Al-Minhaj al-Fiqhi , p.252-268
52
Saleh Ibn Mohammed l al-Sheikh, Al-Minhaj al-Fiqhi Li
Aimma al-Dawa al-Salafiya Fi Najd [La Mthodologie
Jurisprudentielle des Grands Savants Salafis du Najd], p. 251-256
11

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

Abdel-Wahhb jusqu' ce jour, sont des uvres qui


datent davant le temps dIbn Abdel-Wahhb. Dans son
ensemble, les savants du Najd ont bnfici des savants
dAhl al-Hadith53 comme peut facilement tre dduit de
leurs crits, fatwas et propos54.

Cette tradition (c.--d. le Wahhabisme ) fut


monopolise par une petite aristocratie religieuse du
Najd, qui s'est dabord concentre autour de Mohammed
Ibn Abdel-Wahhb et ses descendants (connus sous les
l al-Sheikh) avant de s'largir un petit nombre
d'autres familles... les membres de cette aristocratie
taient devenus les seuls transmetteurs lgitimes de la
tradition Wahhabite; dans ce contexte, les savants
indpendants furent exclus parce qu'ils n'avaient pas
reu de science adquate de savants qualifis.

En somme, les livres qui sont enseigns dans le


Royaume appartiennent de grands savants issus du
monde entier. Dans le dogme (aqida) ils ne dpendaient
pas uniquement des ouvrages d'Ibn Abdel-Wahhb mais
aussi, et surtout, de ceux dIbn
Taymiya (Syrie XIIIe sicle) et son
Plus loin, il insinue que l'approche
tudiant Ibn Qayim (Syrie XIIIe
rvolutionnaire dal-Albani de la
sicle) qui ont soutenu et transmis les
science du Hadith contredisait les
croyances originales de lIslam. Dans
normes saoudiennes puisque cette
la grammaire arabe une de leurs
approche menait au fait que :
rfrences principales est alAjurrumiya rdig par le savant
... la science du hadith peut tre
marocain Mohammed Ibn Ajurrum
mesure selon des critres objectifs
(XIVe sicle) et dans la jurisprudence
sans quils soient lis la famille, la
ils dpendaient en grande partie des
tribu ou la descendance locale ce
crits du Sheikh palestinien Abdelqui a permis une certaine mesure de
Ghani al-Maqdisi (XIIe sicle). Dans
mritocratie56 qui fut auparavant
la science du Hadith ils revenaient
absente.
aux livres du savant syrien al-Nawawi
(XIIIe sicle) et du Muhaddith
Stphane Lacroix reprsente la
gyptien Ibn Hajar al-Asqalani (XVe Manuscrit de Sahih al-Sira al-Nabawiya , la renaissance de l'Islam au Najd comme
biographie du Prophte .
sicle) et dans la science de l'hritage
une aristocratie religieuse instaure
ils dpendaient surtout du livre al-Rahabiya du
par une famille bourgeoise qui tente de monopoliser la
savant irakien Mohammed al-Rahabi (XIIe sicle).55
dawa en favorisant des tribus locales. Par consquent,
l'tat saoudien est tout sauf une mritocratie d la prise
Cela confirme la tendance observe travers lhistoire :
de pouvoir de la mafia religieuse Wahhabite . Certes,
les uvres des savants du Najd ont toujours eu une
tous les moyens sont justifis pour diaboliser les savants
dimension internationale et nont jamais t restreintes,
saoudiens.
comme le prtendent certains professeurs, quelques
livres cls d'une tradition religieuse saoudienne.
Cependant, l'histoire conteste cette allgation du jeune
professeur, car les archives des savants du Najd rvlent
clairement que le seul critre de russite chez les ulmas
a toujours t la connaissance des diffrentes sciences de
Une Bande Tribale qui prend contrle de la Pninsule
lIslam. Lorigine tribale ou les liens de famille nont
Arabique ?
jamais fait dune personne un savant religieux. Ici, nous
pourrions citer lexemple du Roi Abdel-Aziz qui avait le
Stphane Lacroix persiste obstinment dans sa fausse
plus grand respect pour les gens de science et tait connu
reprsentation de la dawa de Sheikh Ibn Abdel-Wahhb
pour avantager les savants aux membres de sa propre
et explique comment la conspiration des savants
famille57.
saoudiens a dbut par une aristocratie :
De mme, le grand nombre de savants trangers qui ont
atteint de hauts rangs dans ltablissement religieux
53

Comme les Imams al-Shafii, Malek, Ahmed, al-Bukhari, Muslim,


Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Awzai, al-Darimi, al-Dar al-Qutni, alBayhaqi, Ibn Hazm, Ibn Hajr, Ibn Abdel-Bar, Ibn Taymiya, Ibn
Qayim ainsi que dautres savants qui portaient une grande attention
au Hadith.
54
Saleh Ibn Mohammed l al-Sheikh, Al-Minhaj al-Fiqhi Li
Aimma al-Dawa al-Salafiya Fi Najd [La Mthodologie
Jurisprudentielle des Grands Savants Salafis du Najd], p. 241-242
55
Dr Abdel-Aziz Ibn Mohammed al-Hujaylan, Al-Fiqh WalFuqaha fil-Mamlaka al-Arabiya al-Saudiya... [La Jurisprudence et
les savants de Fiqh au Royaume dArabie Saoudite], p.39, 44.

56

NDT La mritocratie est un systme qui classe les gens selon leur
mrite. Ce que Lacroix entend par l est que les savants du Hadith en
Arabie, chez les Wahhabites , nont pas de mrite rel (comme la
science, lintelligence, etc.) puisquils sont uniquement devenus
savants d leur origine et leur appartenance une certaine famille
ou tribu. Le fait quils aient tudi les sciences islamiques pendant
des dcennies na, bien entendue, jou aucun rle, car lArabie
Saoudite, avant larrive dal-Albani fut un pays vide de toute
mritocratie.
57
Al-Zarkali, Al-Wajiz , p.197
12

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

saoudien58 est une preuve claire qui le tribalisme et


lorigine locale ne jouent aucun rle dans la
reconnaissance et ladmission des savants en Arabie
Saoudite. De plus, Stphane Lacroix sait trs bien qu
Sciences Po, un arabe dArabie Saoudite ou du Ymen,
par exemple, ne sera jamais admis dans leur institut pour
enseigner.

la dduction de preuve fut identique59. Il divergeait


videmment avec eux dans certaines fatwas de la
manire dont divergent tous les savants Sunnites entre
eux dans les affaires de jurisprudence. Ce nest rien de
spectaculaire pour ceux qui ont une connaissance
superficielle des sciences religieuses au long de
lhistoire islamique et prouve simplement que les
savants dAhl al-Sounna font leur propre ijtihad,
Les islamophobes tentent souvent darabiser la religion
linverse des partisans qui suivent aveuglement une
musulmane en insinuant que lIslam est bas sur une
certaine cole de principes jurisprudentiels ou un
forme de nationalisme ou tribalisme. Cependant, jamais
madhab. De plus, ces diffrences n'ont pas caus la
dans lhistoire la science du Hadith na-t-elle t
moindre animosit entre Sheikh al-Albani et ses
mesure selon les liens de famille, les tribus, les classes
confrres parmi les savants saoudiens comme devient
sociales, lorigine ou la descendance du Muhaddith. Les
clair dans les loges prononcs par deux des
plus grands savants musulmans et narrateurs de hadith
reprsentants principaux de ltablissement religieux
sont une parfaite illustration de cela puisque la majorit
saoudiens lpoque dal-Albani. Le premier est
deux taient des non-arabes
Sheikh Abdel-Aziz Ibn Baz qui a
souvent trs pauvres. Nanmoins,
dclar qu'il n'a jamais vu, dans
a ne les a pas empchs de
son temps, un savant de Hadith
devenir les dtenteurs et les
comme Sheikh al-Albani. Lancien
narrateurs
de
la
tradition
mufti a mme avou quil a
prophtique niveau mondial. Ce
beaucoup bnfici de lui et dit
sont eux qui ont transmis les
quil le considrait comme un des
hadiths et une partie majeure des
meilleurs savants de son poque60.
sciences islamiques au reste du
Le deuxime est Sheikh Ibn
monde. Al-Bukhari, Muslim, Abu
Utheymin qui l'a lou pour ses
Dawud, al-Tirmidhi, Al-Nassa'i,
uvres dans le dogme et la
Ibn Majah furent tous des nonjurisprudence61 et l'a appel le
arabes qui ont instaur les Couverture de la premire revue islamique pour laquelle Muhaddith de son poque62 ainsi
ouvrages de rfrence du Hadith Sheikh al-Albani a rdig des articles
que le Muhaddith de la rgion du
sur lesquels dpend aujourd'hui
Chm63.
toute la communaut musulmane.
Les savants dans le Royaume Arabe qui ont rfut alAlbani ont tous explicitement mentionn dans leurs
La critique Haddadi de Lacroix : Al-Albani contre
rponses que leurs diffrences ntaient pas bases sur
les Saoudiens
des contradictions fondamentales et qu'ils respectaient et
aimaient Sheikh al-Albani64. Un d'entre eux, Sheikh
En examinant le dveloppement des assertions du
Mohammed Aman al-Jami, a dclar dans sa rfutation
professeur Lacroix, nous voyons quil arrive maintenant
de Sheikh al-Albani :
au message principal dans lequel il reflte un conflit
intense entre al-Albani et les savants saoudiens :
Allah, les anges, et ceux prsents (dans cette assise)
sont tmoins de mes propos dans lesquels je dclare que
Al-Albani est fortement en dsaccord avec les
j'aime Sheikh al-Albani pour (la cause) Allah. 65
Wahhabites - et surtout avec leurs reprsentants
principaux, les ulmas de l'tablissement religieux
59
Saleh Ibn Mohammed l al-Sheikh, Al-Minhaj al-Fiqhi Li
saoudien dans le domaine de la jurisprudence (loi).
Aimma al-Dawa al-Salafiya Fi Najd [La Mthodologie
Jurisprudentielle des Grands Savants Salafis du Najd], p. 90
60
Sheikh Abdel-Aziz Ibn Baz, Durus Lil Shaikh Abdel-Aziz Ibn
Baz (Shabaka al-Islamiya), cours 17
61
Mohammed Ibn Salih al-Utheymin, Al-Diya Al-Lami min
Khutab Al-Jawami [Etincelles Lumineuse des Sermons de
Vendredi] p.446
62
Muhammad Ibn Salih al-Utheymin, Sharh Aqidatul Safariniya
[Explication de la Aqida Al-Safariniya] p.185
63
Les pays du Chm sont le Liban, la Palestine, la Syrie en la
Jordanie.
64
Voir Rabi Bin Hadi al-Madkhali, [Les Egarements Limpides
dAbdul-Latif Bashmel], p. 9 et A Lighthouse of Knowledge from a
Guardian of the Sunnah , p.41
65
Ibid, p.39

De manire globale, Sheikh al-Albani n'tait pas en


grand dsaccord avec les savants saoudiens dans les
affaires de jurisprudence puisque leur mthodologie dans

58

Parmi eux nous comptons Sheikh Mohammed Aman al-Jami


(Ethiopie), Sheikh Abdel-Razzaq al-Afifi (gypte), Sheikh
Mohammed Aman al-Shinqiti (Maurtanie), Sheikh Mohammed
Nasir al-Din al-Albani (Albanie), Sheikh Hammad al-Ansari (Mali),
Sheikh Wasiyullah Abbas (Inde), Sheikh Mohammed al-Harras
(Egypte) etc.
13

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

De mme, Sheikh al-Tuwayjari a dclar, tout en


rfutant le savant albanais, que critiquer al-Albani
permet ( certains) de critiquer la Sounna66 . Malgr
avoir rfut al-Albani, ces savants partageaient tous sa
mthodologie et ne lont jamais accus d'avoir des
diffrences
fondamentales
ou
une
approche
rvolutionnaire du Hadith.

qui diffame uniquement le Royaume saoudite dans ses


articles et exprime son admiration envers les Saoudiens
occidentaliss qui prconisent une constitution
occidentale pour se dbarrasser des valeurs islamiques
dans le Royaume Arabe70.
Comprendre
Hanbalisme

Il y a plus dune dcennie Abdul-Lateef Bashmel, un


Haddadi67 notoire et un ennemi jur de Sheikh al-Albani,
a essay dexploiter les rfutations de quelques savants
saoudiens contre le Muhaddith albanais pour porter
atteinte son intgrit et ameuter les gens contre lui.
Ainsi, il a voulu faire croire que les
rponses des savants saoudiens Sheikh
al-Albani taient motives par une
animosit et une opposition totale alAlbani. Malgr que Bashmel se soit
vigoureusement efforc de diviser
lunit des savants Salafis68, ces derniers
ont expos ses garements et ont
ouvertement mis en garde contre lui.

ladhsion

d'Ibn

Adel-Wahhb

au

La raison du profond dsaccord entre al-Albani et les


savants saoudiens est, selon Stphane Lacroix,
lappartenance des Wahhabites au Hanbalisme :
Ici, al-Albani fait allusion une
contradiction fondamentale dans la
tradition Wahhabite : les partisans
Wahhabites
ont
prconis
une
dpendance exclusive au Coran, la
Sounna et au consensus d'al-salaf alsalih
(les
pieux
prdcesseurs).
Cependant, pour leurs fatwas ils se sont
presque uniquement rfrs la
jurisprudence
Hanbalite.
Par
consquent, ils agissent en tant que
partisans
d'une
cole
juridique
spcifique, savoir le Hanbalisme.

Aujourd'hui, Stphane Lacroix marche


sur les traces dAbdul-Lateef Bashmel
en suivant des principes Haddadis
indiscernables. De faon identique, il
accentue avec ardeur les diffrences Ibn Taymiya fut incarcr dans cette
entre al-Albani et les savants saoudiens prison, plus de sept sicles avant Dans un autre article, le professeur
afin de porter atteinte leur rputation. lemprisonnement dal-Albani.
Lacroix prtend mme qual-Albani
Dune part, les savants saoudiens sont
reprochait aux savants saoudiens de suivre aveuglment
dpeints comme des malfaiteurs fanatiques qui ne
le madhab Hanbalite :
tolrent aucune divergence dopinion alors qual-Albani
est, dautre part, reprsent comme un savant dont
Cependant, les Hanbalites contemporains ont eu
lapproche rvolutionnaire du Hadith constitue une base
tendance imiter (taqlid), de plus en plus, danciennes
idologique pour des extrmistes qui finissent par
fatwas des membres de leur cole, au lieu de pratiquer
commettre des attentats terroristes69.
leur propre interprtation (ijtihad) bas sur le Coran et
la Sounna. C'tait un des reproches principaux dalOn pourrait galement s'interroger sur la raison pour
Albani aux Wahhabites qui prtendaient faire du ijtihad
laquelle le professeur Lacroix insiste dmontrer toute
mais avaient tendance agir comme des Hanbalites. 71
cette hostilit saoudienne alors quil passe sous
silence le conflit intense qui a eu lieu entre al-Albani et
Depuis le XVIe sicle, les savants du Royaume saoudite
ltablissement religieux syrien. Mohammed Nasir alont adhr au madhab de l'Imam Ahmed Ibn Hanbal
Din al-Albani fut emprisonn deux reprises en Syrie
dans la jurisprudence, tout en prenant en considration
aprs que ses adversaires laccusent tort auprs des
des verdicts d'Ibn Taymiya et Ibn Qayim72. Initialement,
autorits. Au dbut des annes soixante, le Sheikh fut
l'influence du Hanbalisme a marqu la rgion du Najd
emprisonn pour une priode dun mois dans la
grce aux circonstances de voyage favorables pour les
forteresse de Damas, lendroit o fut incarcr Ibn
tudiants saoudiens qui, avant la priode dIbn AbdelTaymiya sept sicles auparavant. En 1967, al-Albani est
emprisonn pour une deuxime fois, faisant huit mois de
70
prison dans le nord-est de la Syrie. Tout cela semble
NDT Stphane Lacroix ne formule pas la moindre critique contre
le rgime syrien puisquil est bien connu que les laques fanatiques de
ntre daucune importance pour le professeur Lacroix
la France ont toujours soutenu Bachar al-Assad dans sa rpression
des Salafis en Syrie.
71
Stphane Lacroix et Thomas Hegghammer, Rejectionist Islamism
in Saudi Arabia : The Story of Juhayman al-Utaybi Revisited , p.4
72
Dr Abdel-Aziz Ibn Mohammed al-Hujaylan, Al-Fiqh WalFuqaha fil-Mamlaka al-Arabiya al-Saudiya... [La Jurisprudence et
les savants de Fiqh au Royaume dArabie Saoudite], p.223

66

Ibid
La secte des Haddadis a t nomme aprs Mahmoud al-Haddad,
un comptable gyptien connu pour diffamer les savants de la Sounna.
68
Ibid, p.41
69
NDT Ce qui deviendra clair vers la fin de larticle
67

14

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

Wahhb, voyageaient Damas (Syrie) et Nables


(Palestine) o ils assistaient au cours de savants
Hanbalites. De retour au Najd, ils transmettaient la
science quils avaient acquise dans leurs rgions73.
Cependant, il est important de bien saisir ce qui est
voulu par cette adhsion au Hanbalisme. Dans une lettre
de Sheikh Abdoullah al-Sanani Sheikh Mohammed
Ibn Abdel-Wahhb, le savant ymnite lui demanda de
quelle manire les savants du Najd adhraient au
madhab Hanbalite :

Nous ne nous limitons pas un madhab spcifique. Si


nous trouvons une preuve tangible dans un des quatre
madhabs, quel quil soit, nous l'acceptons et nous nous y
accrochons. 76
Le Sheikh a galement fait remarquer que la priorit
devait tre donne au Coran et la Sounna prophtique
sur les jugements de son propre madhab :
Si nous tombons sur un texte clair du Coran ou de la
Sounna qui n'a pas t abrog ni spcifi, qui ne
contredit rien de plus tangible et qui a t accept par
un des quatre Imams77, alors nous acceptons cette
dcision et abandonnons le madhabNous ne suivons
pas aveuglment les savants, et cela dans aucun
domaine, parce que la parole de
chacun peut tre accepte ou rejete,
lexception des paroles du Prophte
. 78

Que voulez-vous dire lorsque vous dites que vous


suivez le madhab de l'Imam Ahmed? Le suivez-vous
aveuglment ou suivez-vous sa mthodologie dans la
pratique du ijtihad?
Sheikh Mohammed Ibn AbdelWahhb rpondit avec les paroles
suivantes :

Toute dclaration et tout acte doit


Ibn Abdel-Wahhb fut suivi dans
tre mesur aux paroles et aux
cette mthodologie par les savants du
actions du Prophte . Ce qui est en
Royaume saoudite qui exigeaient que
accord avec celles-ci est accept, et
leurs tudiants dlaissent le madhab
ce qui les oppose est rejet, peu
si une preuve contradictoire leur
importe la personne qui tient les En 1967, al-Albani fait huit mois de prison al- devenait
apparente79.
Et
cela
propos. Aucune priorit nest Hasakah, dans le nord-est de la Syrie.
correspondait avec la mthodologie
donne aux opinions personnelles
de Sheikh al-Albani qui dit :
sur le Coran et la Sounna Prophtique. Nous suivons les
principes de l'Imam Ahmed de la faon qui fut
Par consquent, nous disons qu'en nous accrochant
mentionne par Ibn Qayim a dans son livre I'lm El
tout ce qui a t rapport dans la Sounna de faon
Muwaqqi'nVoici ce que nous voulons dire quand
authentique, personne ne pourra nous accuser davoir
nous disons que notre madhab est le madhab de l'Imam
contredit intentionnellement le madhab des imams ou
Ahmed. 74
leur mthodologie, mme si nous contredisons certains
de leurs verdicts. 80
Bien que les savants de la pninsule Arabique aient
toujours attach une grande importance scolastique
Tout comme al-Albani81, Ibn Abdel-Wahhb bnficiait
luvre de l'Imam Ahmed, ils ne suivaient pas
des jugements des quatre madhabs et tout comme
aveuglment son madhab. Les archives historiques
Sheikh al-Albani82, il rejetait la petitesse d'esprit cache
attestent toutes qu'ils abandonnaient le jugement du
dans le suivi aveugle des madhabs en donnant la priorit
madhab si celui-ci tait en contradiction avec un hadith
aux preuves du Coran et de la Sounna sur les jugements
75
ou avec toute autre preuve claire . Le madhab Hanbalite
a t utilis en tant que fondation dans la jurisprudence
76
Dr. Abdel-Munim Abdel-Athim Khayrah, Al-Qada fil-Mamlaka
ce qui est considr comme un lment facilitateur pour
al-Arabiya al-Saudiya [Le Systme Juridique dans le Royaume de
apprendre le fiqh. Cependant, Sheikh Ibn Abdel-Wahhb
lArabie Saoudite], p.68
77
a dclar explicitement que ses fatwas n'taient jamais
Sheikh al-Albani ne voyait pas ceci comme tant une condition.
Cependant, les fatwas dans lesquelles al-Albani contredit lensemble
restreintes un madhab prcis :
des quatre madhads sont si rares qu'elles n'auraient jamais pu mener
un conflit profond avec les savants saoudiens.
78
Sheikh Mohammed Ibn Abdel-Wahhb, Al-Durar al-Saniya Fil
Ajwiba al-Najdiya [Les Perles Inestimables Tires des Rponses du
Najd] Vol.4, p.10
79
Saleh Ibn Mohammed l al-Sheikh, Al-Minhaj al-Fiqhi Li
Aimma al-Dawa al-Salafiya Fi Najd [La Mthodologie
Jurisprudentielle des Grands Savants Salafis du Najd], p.364-366
80
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Asl Sifat Salat al-Nabi [La
Description de la Prire du Prophte, Version Originale], p.32
81
Ibid, p.23
82
Voir Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Haqiqatou al-Dawa
al-Salafiya [La Ralit de la Dawa al-Salafiya] p.170

73

Dr Abd-Allah al-Turki, Al-Madhab Al-Hanbali [Le Madhab


Hanbalite], Vol.1, p.291-295
74
Sheikh Mohammed Ibn Abdel-Wahhb, Al-Durar al-Saniya Fil
Ajwiba al-Najdiya [Les Perles Inestimables Tires des Rponses du
Najd] Vol.4, p.21
75
Dr Abdel-Aziz Ibn Mohammed al-Hujaylan, Al-Fiqh walFuqaha fil-Mamlaka al-Arabiya al-Saudiya... [La Jurisprudence et
les savants de Fiqh au Royaume dArabie Saoudite], p.43 et Saleh
Ibn Mohammed l al-Sheikh, Al-Minhaj al-Fiqhi Li Aimma alDawa al-Salafiya Fi Najd [La Mthodologie Jurisprudentielle des
Grands Savants Salafis du Najd], p. 361
15

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

du madhab. Ses livres contiennent de nombreuses fatwas


dans lesquelles il contredit les dcisions de l'cole
Hanbalite83 ; et ce fut galement la mthodologie
adopte par les savants saoudiens qui lont succd
jusqu' ce jour84. Ils ont adhr au Hanbalisme en
considrant lcole comme une structure gnrale de
principes jurisprudentiels sans dployer acharnement ni
suivi aveugle. Leur rfrence dcisive reste
invariablement le Coran et les hadiths de la Sounna
Prophtique suivant la comprhension des pieux
prdcesseurs85.

professeur Lacroix n'a pas t capable de discerner cette


diffrence, il sest imagin que la mthodologie de
Sheikh al-Albani fut en contradiction fondamentale avec
l'approche des savants saoudiens d, bien entendu, leur
adhsion l'cole Hanbalite. Si le professeur Lacroix
avait pris la peine dexaminer brivement les fondations
de la jurisprudence Hanbalite ou sil stait fait une ide
plus au moins exacte des fatwas des savants saoudiens,
ses hypothses farfelues, son audace et son ignorance
insolente n'auraient jamais vu le jour dans ses articles.
Cela soulve nouveau la question de lintgrit de ce
professeur qui ne dispose pas des capacits ncessaires
pour analyser les textes sources dans un domaine quil
prtend maitriser.

Tout ceci invalide la thorie du professeur Lacroix qui


repose sur une contradiction fondamentale entre alAlbani et la tradition Wahhabite .
Rappelons que la chose que blmait
rellement le savant albanais tait le
Attiser un Conflit Imaginaire avec
courant o les gens suivent
une Parole Rvolue
aveuglment un madhab sans diverger
sur le moindre point, sans demander de
Pour dmontrer la contradiction
preuves et en abandonnant le jugement
fondamentale suppose entre alinterprtatif
(ijtihad)86.
Une
Albani et les savants saoudiens, le
contradiction fondamentale entre alprofesseur Lacroix avance largument
Albani et les savants saoudiens aurait
suivant:
certainement t prsente si ces
derniers suivaient aveuglment le
D'aprs al-Albani, cela sapplique
madhab Hanbalite. Or, ce ne fut pas le
aussi Mohammed Ibn 'Abdelcas avec Sheikh Ibn Abdel-Wahhb
Wahhb qu'il dcrit comme salafi
qui a pav le chemin menant la
dans le credo, mais pas dans le fiqh.
rouverture des portes de lijtihad Manuscrit du Recueil de hadiths faibles et
aprs que celles-ci staient fermes invents par Sheikh al-Albani
une seule occasion, Sheikh allors de la chute de Bagdad au XIIIe
Albani a dclar que lengagement de Sheikh Ibn Abdelsicle. Ironiquement, le Sheikh fut reproch de faire du
Wahhb dans son appel au Tawhid dans une rgion
ijtihad pendant sa vie et ce nest quaprs son dcs que
totalement infecte de polythisme lui prenait tellement
ses adversaires l'ont faussement accus de suivre
de temps quil na pas assez pu se consacrer la science
aveuglment un madhab87.
du Hadith89. Selon al-Albani, il aurait par consquent fait
des valuations de hadith incorrectes dans le domaine de
Il y a deux groupes de gens qui adhrent au madhab
la jurisprudence. Pour appuyer son assertion, al-Albani
Hanbalite. Les premiers auxquels appartiennent les
reprochait Sheikh Ibn Abdel-Wahhb davoir jug
savants saoudiens font leur propre ijtihad et donnent,
authentique (sahih)90 un hadith que la majorit des
en cas de dsaccord, priorit aux preuves religieuses sur
les jugements du madhab. La deuxime catgorie est
compose dindividus qui sont ancrs dans la
89
Avant l'arrive du Sheikh Ibn Abdel-Wahhb, les livres de
mthodologie du suivi aveugle du madhab88. Vu que le

rfrence du Hadith furent absents dans rgion du Najd. Ce n'est


quavec la venue du Sheikh que ces livres ont massivement t
propags dans la rgion. De mme, les enfants de Sheikh Ibn AbdelWahhb taient des Muhaddithin qui enseignaient des livres de
hadith tel que Sahih al-Bukhari. Les livres de hadith ont uniquement
t rpandus dans le Najd d au fait que les savants de la rgion y
attachaient une grande importance. Que ces savants aient trait plus
souvent les livres de fiqh que les livres de hadith est parce que la
population tait plus en besoin de la jurisprudence que la science du
Hadith. Source : Sheikh Saleh l al-Sheikh Al-farq Bayn Kutub alfiqh wa Kutub al-Hadith [La Diffrence entre les livres de
Jurisprudence et les livres du Hadith]
90
Il sagit dun hadith rapport par Abu Said al-Khudri qui
mentionne linvocation de celui qui sort de chez lui pour aller la
mosque (Ahmed 11156). Sheikh Mohammed Ibn Abdel-Wahhb a
mentionn ce hadith dans son livre dab al-Machi Ila al-Masjid
[Ltiquette de celui qui se dirige vers la Mosque]

83

Saleh Ibn Mohammed l al-Sheikh, Al-Minhaj al-Fiqhi li


Aimma al-Dawa al-Salafiya fil-Najd [La Mthodologie
Jurisprudentielle des Grands Savants Salafis du Najd], p.363 et AlDurar... , Vol.7, p.285
84
Sayid Mohammed Ibn Ibrahim, Tarigh al-Mamlaka alSaudiya [Historique du Royaume Saoudien], p.136
85
Dr Abdel-Aziz Ibn Mohammed al-Hujaylan, Al-Fiqh WalFuqaha fil-Mamlaka al-Arabiya al-Saudiya... [La Jurisprudence et
les savants de Fiqh au Royaume dArabie Saoudite], p. 227
86
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Haqiqatou al-Dawa alSalafiya [La Ralit de la Dawa al-Salafiya] p.170
87
Saleh Ibn Mohammed l al-Sheikh, Al-Minhaj al-Fiqhi Li
Aimma al-Dawa al-Salafiya fi Najd [La Mthodologie
Jurisprudentielle des Grands Savants Salafis du Najd], p. 406
88
Ibid, p. 172,173
16

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

Ainsi, le professeur Lacroix passe dune invention


lautre et son article devient un vrai tissu de fables:

savants du Hadith avaient rendu faible (daif)91. Il a


ensuite dclar que son intention ntait pas de ternir
limage du Sheikh puisquun acte pareil pouvait
uniquement venir dun ennemi de l'Islam92. Or, Sheikh
al-Albani sest plus tard rendu compte que sa parole fut
inexacte93. Il s'est excus pour ses propos tenus lgard
de Sheikh Ibn Abdel-Wahhb et est revenu sur cette
accusation94. Au pass, plusieurs savants de Hadith ont
tmoign que les crits d'Ibn Abdel-Wahhb prouvent
bien qu'il prtait une grande attention
au Hadith dans tous ses jugements95.
Et jusqu' ce jour, les Muhaddithin
tmoignent encore de la grande
connaissance que possdait le Sheikh
dans le domaine du Hadith96.

De plus, pour al-Albani, tre un salafi dans le fiqh


adquat implique quon fasse de la science du Hadith le
pilier central du procd jurisprudentiel, car les hadiths
en soi peuvent fournir des rponses des sujets quon ne
retrouve pas dans le Coran, sans devoir dpendre de
l'cole juridique.

Comme mentionn prcdemment,


Sheikh Ibn Abdel-Wahhb et tous les
autres savants saoudiens ont toujours
considr les hadiths accompagns
du Coran comme tant le pilier
essentiel de tout verdict religieux.
Dans ses uvres, Sheikh al-Albani ne
Par consquent, cela ne peut tre
manquait pas une occasion pour louer
considr comme une particularit
Ibn Abdel-Wahhb. nombreuses
rvolutionnaire et distinctive de
reprises, il l'a appel le rformateur
Sheikh al-Albani. Cependant, dans
du Tawhid de la pninsule Arabique Tout comme les savants saoudiens, al-Albani se les affaires de fiqh pour lesquelles il
et il la dfendu contre ceux qui le basait sur le Coran et la Sounna selon la n'y avait pas de preuve claire dans
comprhension des premires gnrations
critiquaient97. Curieusement, Lacroix
les hadiths prophtiques ou versets
a nglig toutes ces apologies lgard d'Ibn Abdelcoraniques, ils se rfraient aux diffrents jugements de
Wahhb et a soigneusement choisi lunique parole dallcole juridique Hanbalite alors qual-Albani se rfrait
Albani dans laquelle il a critiqu Ibn Abdel-Wahhb
galement aux dcisions de savants en dehors des quatre
et quil a rtract par la suite pour en faire largument
imams. Stphane Lacroix a interprt cette diffrence
cl de son article. En amplifiant cette critique de Sheikh
d'application pratique dans ce cas particulier qui est
al-Albani, le professeur Lacroix a tabli un conflit fictif
dailleurs trs rare comme une diffrence dans la
entre Sheikh al-Albani et Sheikh Ibn Abdel-Wahhb
mthodologie. Il sagit dune perception errone qui est
bas sur des contradictions fondamentales dans
vidente puisque nous parlons de cas o les questions
l'approche du Hadith .
religieuses ne contiennent pas de hadiths suffisamment
clairs pour fournir une preuve dcisive. Malgr cette
diffrence, les savants saoudiens ainsi qu'al-Albani,
91
Sheikh al-Albani avait critiqu ce hadith aussi bien dans la chane
considraient tous le Hadith comme un support
de narrateurs (sanad) que dans son texte (matn) ( Silsila al-Ahadith
indispensable dans le fiqh pour clarifier des dcisions.
al-Daifa no.24)
92
Leur divergence n'avait aucun rapport avec le fait de
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Haqiqatou al-Dawa alSalafiya [La Ralit de la Dawa al-Salafiya] p.183-186
rendre la science du Hadith le pilier essentiel de la
93
Sheikh Saleh l al-Sheikh avait ragi la parole de Sheikh aljurisprudence ou avec le fait que les hadiths en soi
Albani dans laquelle il disait que Sheikh Ibn Abdel-Wahhb ne
fournissent des rponses qui ne peuvent tre trouves
diffrenciait pas entre le hadith sahih et daif d au fait quil a rendu
dans le Coran, car nous parlons d'une situation
faible le hadith en question. Sheikh Saleh explique que c'est l'avis
spcifique dans laquelle il n'y a pas de hadiths
personnel du Sheikh (al-Albani) et que d'autres Muhaddithin au
pass, comme al-Hafidh Ibn Hajr (et al-Hafidh al-Dimyata), avaient
disponibles pour pouvoir fournir une rponse claire
tout comme Ibn Abdel-Wahhb rendu authentique ce mme hadith.
une matire juridique.
Sheikh Saleh conclut en disant que ces divergences dans lvaluation
des hadiths ne doivent pas mener ce genre de critique. Source :
Sheikh Saleh l al-Sheikh Al-farq Bayn Kutub al-fiqh wa Kutub alHadith [La Diffrence entre les livres de Jurisprudence et les livres
du Hadith]
94
Voir Sheikh Rabi Bin Hadi al-Madkhali, Sharh Kitab al-Iman li
Sahih al-Boukhari [Explication du Chapitre de la Foi de Sahih alBukhari] Cassette no. 2, face B.
95
Saleh Ibn Mohammed l al-Sheikh, Al-Minhaj al-Fiqhi li
Aimma al-Dawa al-Salafiya fi Najd [La Mthodologie
Jurisprudentielle des Grands Savants Salafis du Najd], p. 244-246
96
Le grand Muhaddith cette poque, Sheikh Abdel-Mouhsin alAbbad, fait partie des nombreux savants de Hadith contemporains qui
ont dclar quIbn Abdel-Wahhb faisait partie des Muhaddithin.
97
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Silsila al-Ahadith alSahiha [Recueil de Hadiths Authentiques], Vol.5., p.302, Vol.1,
p.8, etc.

Il est connu que dans ses rfutations, Sheikh al-Albani


mentionnait toujours, et de faon trs prcise, les dfauts
lis la mthodologie des gens qu'il rfutait. Dans le cas
prsent, si la dpendance secondaire des savants
saoudiens au madhab Hanbalite avait t une
contradiction fondamentale ou un dfaut important, alAlbani laurait certainement signal dans une de ses
rfutations. Or, cela ne s'est jamais produit.
Finalement, il doit tre soulign que les jugements
dijtihad dal-Albani dans lesquels il a contredit les
verdicts de lensemble des quatre madhabs
17

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

simultanment sont si peu quil est inconcevable que


cela ait pu aboutir une forme de conflit quelconque.

Tawhid98. Cest dailleurs pourquoi il a rdig un livre


intitul Le Tawhid avant toute chose 99 o il explique
que la mre de toutes les sciences religieuses est l'tude
de l'adoration unique d'Allah sans Lui attribuer
dassocis dans les diffrentes formes d'adoration. Par
Une Approche Rvolutionnaire du Hadith ?
consquent, il considrait ltude du Coran, le Hadith, le
fiqh et toutes les autres sciences religieuses comme un
Aprs avoir mis en place le conflit Albanomoyen d'atteindre le but pour lequel l'homme fut cr:
Wahhabite qui repose sur des diffrences
l'adoration unique du Seigneur de
mthodologiques supposes dans le
lUnivers. Vu que Stphane Lacroix
Hadith, Lacroix tente de dmontrer
na pas pu ramener la moindre
qual-Albani adoptait une approche
dclaration de Sheikh al-Albani
rvolutionnaire du Hadith:
indiquant quil place la science du
Hadith au-dessus de l'tude du Coran
Comment al-Albani, avec ses origines
et des autres sciences islamiques, on ne
sociales et ethniques peu distingues, apeut que conclure une des deux choses
t-il russi occuper une place tellement
suivantes : Lacroix est ou bien un
prestigieuse dans un domaine qui fut
trompeur audacieux ou bien quelquun
longuement monopolis par une lite
qui est ignorant des opinions relles de
religieuse dans la rgion saoudite du
Sheikh al-Albani. En outre, il y a de
Najd ? La rponse, comme nous verrons
nombreuses
dclarations
dans
travers l'exemple d'al-Albani luilesquelles
Sheikh
al-Albani
approuve
mme et certains de ses disciples, se
les jugements spcifiques ainsi que la
trouve
dans
son
approche
mthodologie globale des savants
rvolutionnaire du Hadith.
majeurs du Hadith travers les sicles.
Dans son livre al-Tawhid Awwalan , alexplique que le Tawhid passe avant
Ceci annule explicitement la thse
Ainsi, le professeur de Sciences Po Albani
toute chose.
farfelue
d'une
approche
prtend qual-Albani favorisait une
rvolutionnaire
du
Hadith.

nouvelle approche dans la critique du Hadith qui


mettrait au dfi le monopole mme de laristocratie
Al-Albani et le Raisonnement Indpendant
religieuse Wahhabite . De plus, la mthode du Sheikh
aurait un pouvoir rvolutionnaire selon Lacroix qui
semble persuad du bien-fond de ses opinions.
Selon le professeur Lacroix, le premier aspect dans
l'approche rvolutionnaire d'al-Albani du Hadith est
En analysant la mthodologie des grands savants du
l'abandon de la raison :
Hadith de manire comparative, on peut facilement
conclure qual-Albani na jamais adopt une approche
Selon al-Albani, le raisonnement indpendant doit tre
rvolutionnaire du Hadith. Il na pas instaur de
exclu du procd : la critique du matn (le texte du
nouveaux principes dans la science du Hadith, ni a-t-il
hadith) devrait tre exclusivement formelle, c.--d.
invent de nouvelles rgles dans sa mthodologie de
grammaticale ou linguistique ; seulement le sanad (la
critique. Toutefois, le professeur Lacroix avance
chane de narrateurs du hadith) peut rellement tre mis
plusieurs arguments qu'il croit soutenir sa thse. Il
en question.
dclare en premier lieu:
Voici, une fois de plus, une srie de dclarations
La mre de toutes les sciences religieuses devient par
malhabiles du professeur. Sheikh al-Albani a toujours
consquent la "science du Hadith" qui vise rvaluer
t partisan du raisonnement indpendant, que ce soit
l'authenticit de hadiths connus.
globalement dans le domaine des sciences islamiques
ou, plus spcifiquement, dans la science du Hadith. En
Dans ses crits, Sheikh al-Albani a mentionn de
98
manire systmatique que toutes les sciences religieuses
Le Tawhid, souvent traduit par monothisme , est le fait de
sont bases sur le Coran et la Sounna prophtique (c.-rendre Allah unique dans l'adoration sans ne rien Lui associer.
L'appel au Tawhid fut le message principal de toutes les religions
d. les hadiths) suivant la comprhension des pieux
monothistes, issues du mme Dieu Unique. Non seulement le
prdcesseurs. Quant la science quil considrait
Tawhid est-il considr comme le premier et le plus important des
comme la plus importante de toutes, alors il faut savoir
cinq piliers de lIslam, cest galement le premier des dix
que le Sheikh fut davis que ctait la science du
commandements du Christianisme : Un seul Dieu tu aimeras et
adoreras parfaitement .
99
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Al-Tawheed Awalan Ya
Duat al-Islam [ Prcheurs de lIslam: Le Tawhid avant toute
chose], p.6-11
18

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

peut uniquement se faire en stimulant lintellect et en


employant le raisonnement105.

outre, al-Albani tait connu pour inciter ses tudiants


ne pas le suivre aveuglment et mener leurs propres
recherches de faon indpendante. Le Sheikh
comparerait alors les rsultats de ses tudiants avec les
siens et ils bnficieraient tous les uns des autres100.

Une simple recherche dans la science du Hadith


confirmera avec certitude que lors des quatorze sicles
passs, la mthodologie de lvaluation du Hadith des
En se lanant dans la science du Hadith, le professeur
Muhaddithin a toujours contenu lanalyse de la chane
Lacroix croit taler sa science et ses connaissances
de narrateurs ainsi que lune analyse du matn106. Les
dislamologue. Or, il sexprime sur des sujets dont il ne
critiques de la chane et du matn ont chacun leurs
saisit mme pas les notions de base.
propres conditions et sont valus de
En dclarant que Sheikh al-Albani
faon indpendante107. De plus, la
101
nanalysait pas le continu du hadith
critique du matn est loin d'tre
(matn), il tente de recycler un vieil
simplement grammaticale108 comme
outil de propagande dploy par les
le prtend Stphane Lacroix. Ainsi,
orientalistes pour dnigrer les
le matn peut tre mis en question
Muhaddithin. En effet, ce fut un
scolastiquement et empiriquement
moyen pour des orientalistes comme
tout comme cest le cas pour le
102
Ignc
Goldziher
et
Alfred
sanad. Et cela, bien videmment,
Guillaume103 de reprsenter les Un hadith contient une chaine de transmission peut uniquement se faire avec un
et un contenu
savants du Hadith comme des gens (sanad) jusquau Prophte
raisonnement indpendant109. Cette
textuel (matn)
qui n'utilisent pas de raisonnement
approche
est
prcisment
la
indpendant et qui approuvent
mthodologie adopte par Sheikh alsystmatiquement le matn tant que la chane de
Albani qui, dans son recueil de hadiths faibles, a jug
104
narrateurs (sanad) est correcte .
faibles de nombreux hadiths uniquement cause d'une
anomalie dans le matn110.
premire vue, il peut paratre que les Muhaddithin se
sont uniquement concentrs sur la chane de narrateurs
En outre, les savants de Hadith ont toujours appliqu la
sans avoir pris en considration le matn. Cest pourquoi
rgle qui stipule que lexactitude de la chane de
certains orientalistes ont accus les savants du Hadith de
narrateurs nimplique pas ncessairement lexactitude du
dlaisser tout raisonnement. Or, cette thse se heurte aux
contenu du hadith111. Ce fut galement lavis de Sheikh
ralits des sciences musulmanes puisque la critique du
al-Albani112 qui, tout comme dautres Muhaddithin, a
contenu ou texte du hadith (matn) a toujours exist et
numr plusieurs situations dans lesquelles un hadith
peut tre jug comme invent (mawdu) en basant ce
jugement uniquement sur le matn et cela, en dpit dune
100
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Al-Rawda al-Dani fil
chane de narrateurs correcte113.
Fawaid al-Hadithiya lil-Allama Al-Albani , p.9
101
Dans la Sounna prophtique chaque hadith est prcd dune
chane de narrateurs qui monte du dernier Mouhaddith qui a compil
les hadiths (comme al-Bukhari ou Muslim) jusqu'aux compagnons
qui ont rapport le hadith du Prophte Mohammed .
102
Ignc Yitzhaq Yehuda Goldziher fut un orientaliste hongrois juif
qui rejeta la mthodologie des Muhaddithin en prtendant que celleci ne comprenait pas l'tude du matn. Ainsi, il a tabli son approche
personnelle dans lanalyse du matn ayant laudace de rendre faible
les hadiths qui mentionnent les vertus de la visite de la Mosque
sacre dal-Aqsa. Voir Mohammedanische Studien , 2e imp.
Hildesheim 1961.
103
Alfred Guillaume fut un Orientaliste anglais qui, par sa critique du
matn, a fait la fabuleuse dcouverte que la Mosque d'Al-Aqsa
n'est pas situe Jrusalem, mais Jirana (40 kilomtres de la
Mecque). Voir O se trouvait la Mosque dal-Aqsa? AlAndaluse, Madrid, 1953 p. 323-336. Les critiques du matn de
Goldziher et Guillaume furent motives religieusement puisquils ont
uniquement rendu faibles ces hadiths dans le but de reprsenter la
Palestine comme n'ayant aucun patrimoine musulman. D'autres
orientalistes tendancieux comme Joseph Schacht et Arent Jan
Wensinck ont aussi dvelopp une critique personnelle du matn pour
ternir limage de lIslam. Il sagit de personnes qui, durant toute leur
vie, ont tudi la science du Hadith dans le but unique de diffamer la
religion musulmane de faon acadmique .
104
Dr Mohammed Mustafa al-Athami, Minhadj al-Naqd Ind alMuhaddithin [La Mthodologie de la Critique employe par les
Muhadithin], p. 127-149.

Par consquent, la thse de Lacroix comme quoi la


critique du matn, pour Sheikh al-Albani, ft restreinte
une perspective linguistique est une nouvelle fantaisie ou
tromperie ingnieuse du Muhaddith en herbe de
105 Ibid, p. 81, 83
106
Ibid, p. 82
107
Dr. Abdoullah Bin Dayfoullah al-Rouhayli, Manhadj AlMouhadditheen fi Naqd al-Riwayat Sanadan wa Matnan . [La
Mthodologie des Muhaddithin dans la Critique du Hadith dans la
Chaine de Transmission et le Matn], p.14.
108
Ibid, p.24-25.
109
Ibid, p.22.
110
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Silsila al-Ahadith al-Daifa
Wal Madoua Wa Atharouha al-Sayyi fil Umma
111
Dr. Abdoullah Bin Dayfoullah al-Rouhayli, Manhadj alMouhaddithin fi Naqd al-Riwayat Sanadan wa Matnan . [La
Mthodologie des Muhaddithin dans la Critique du Hadith dans la
Chaine de Transmission et le Matn], p.21.
112
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Silsila al-Ahadith alSahiha [Recueil de Hadiths Authentiques], voir lintroduction
113
Dr. Abdoullah Bin Dayfoullah al-Rouhayli, Manhadj alMouhadditheen fi Naqd al-Riwayat Sanadan wa Matnan . [La
Mthodologie des Muhaddithin dans la Critique du Hadith dans la
Chaine de Transmission et le Matn], p.42.
19

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

Sciences Po puisque les uvres d'al-Albani, publies


pendant plusieurs dcennies, sont truffs dexemples qui
invalident totalement cette hypothse114.

dal-Bukhari et Muslim. Al-Albani a t jusqu' dclarer


certains de ces hadiths comme faibles.
Sheikh Mohammed al-Albani a effectivement rvalu
certains hadiths dans les recueils dal-Bukhari et
Muslim. Toutefois, l'allgation de Lacroix comme quoi
le Sheikh aurait rendu faible certains hadiths dans les
deux recueils en question est fausse. Aprs avoir fait une
explication approfondie d'un hadith dans sa Silsila alAhadith al-Sahiha , al-Albani mentionne :

Il est tonnant de constater que le professeur Lacroix


ignore que Sheikh al-Albani a rendu faible des hadiths
d leur contenu textuel, car dans son mme article il
mentionne que Sheikh al-Albani a jug faibles des
hadiths dans les recueils canoniques dal-Bukhari et
Muslim. Celui qui entreprend une lecture superficielle de
la critique de Sheikh al-Albani des hadiths dans les
recueils dal-Bukhari et Muslim, saura que le Sheikh en
a critiqu une bonne partie d un
dfaut dans le matn, non dans le sanad.
Il devient clair, une fois de plus, que
Lacroix, qui est chercheur au CERI, est
incapable deffectuer de simples
recherches. Il se contente de rpter
comme un perroquet les conjectures
d'autrui, alors quil ignore entirement
le contenu rel et la vracit des propos
quil tient dans ses articles, comme le
dmontre galement sa dclaration
suivante :

J'ai volontairement pris plus de temps pour commenter


ce hadith et ses narrateurs. J'ai fait ceci
dans le but de dfendre la Sounna
prophtique et pour que personne
ninvente des mensonges mon gard.
J'ai fait ceci afin que la personne
ignorante, envieuse ou tendancieuse ne
dise pas : 'Al-Albani a dnigr Sahih alBukhari et a rendu faibles ses
hadiths'115

En effet, la thse comme quoi al-Albani


aurait rendu faible des hadiths dans alBukhari et Muslim peut uniquement
Par consquent, laspect principal de Contrairement ce que prtendent venir dune personne ignorante,
certains orientalistes, la critique du Hadith
la science du Hadith devient 'ilm al- englobe galement le matn
envieuse ou tendancieuse et je ne
rijal (la science des hommes), aussi
considrerais certainement pas le
connu comme 'ilm al-jarh wa-l-ta'dil (la science de la
professeur Lacroix comme tant envieux. Sheikh alcritique et de lvaluation positive) qui value la
Albani avait une grande estime pour Sahih al-Bukhari et
moralit qui quivaut la fiabilit des narrateurs.
Muslim et a toujours lou ces deux recueils pour leur
prcision et authenticit :
Cette tentative dsespre de tromper le lecteur choue
rapidement lorsquon apprend que la science des
Les recueils dal-Bukhari et Muslim sont les deux
narrateurs (du hadith) ou I'lm al-Rijal a toujours t
livres les plus exacts jamais crits aprs le Livre d'Allah
laspect principal de la science du Hadith pour tous les
daprs le consensus des savants musulmans du Hadith
Muhaddithin tous les temps. Cest cette science qui a
et dautres. Ils ont un avantage sur les autres recueils de
prserv la Sounna de toute altration et qui a expos
hadith d leur distinction qui repose sur leur slection
toute implication de menteurs dans le sanad du hadith ou
des hadiths les plus corrects et plus authentiques ainsi
de narrateurs ayant une mauvaise mmoire.
que sur leur omission de hadiths faibles et ceux qui
contiennent un matn trs faibleIl est devenu connu de
manire gnrale que tous les hadiths dans les recueils
dal-Bukhari et Muslim, ou dans lun des deux, ont
Al-Albani et la Critique dal-Bukhari et Muslim
atteint le degr dexactitude le plus lev et sont
considrs comme authentiques et correct sans aucun
Selon Lacroix, Sheikh al-Albani adoptait une approche
doute. Voici notre position de base sur ces deux livres.
unique dans le Hadith d au fait qu'il aurait rendu faible
Cependant, cela ne veut pas dire que chaque lettre, mot
des hadiths dans les collections de hadiths dal-Bukhari
ou expression dans al-Bukhari et Muslim doit tre plac
et Muslim :
au mme niveau (dexactitude) que le Coran. Il se peut
que certains hadiths contiennent une fausse conception
En mme temps et contrairement aux pratiques
ou une erreur dans un certain aspect qui fut commise
antrieures , al-Albani insiste sur l'tendue de cette
par un des narrateurs du hadith. En effet, l'exception
rvaluation qui doit englober tous les hadiths existants,
mme ceux mentionns dans les recueils canoniques
114

Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Silsila al-Ahadith alDaifa Rhayatoul Maram Taliqat Ala Moukhtasir
Sahih Muslim lil-Moundhiri , etc.

115

Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Silsila al-Ahadith alDaifa , Vol.4, p.465.


20

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

du Coran, nous ne considrons aucun livre infaillible.

En effet, al-Albani fut prcd dans la rvaluation des


recueils canoniques dal-Bukhari et Muslim par plus de
soixante savants diffrents119. Parmi les premiers
Cette parole dmontre que Sheikh al-Albani ne rendait
savants, plusieurs Muhaddithin ont crit des ouvrages
pas faible certains hadiths dans al-Bukhari ou Muslim. Il
indpendants dans lesquels ils ont rvalu les hadiths
a uniquement critiqu quelques termes et expressions
dal-Bukhari et Muslim. Le plus clbre parmi eux est
dans le matn du hadith ainsi que quelques chanes de
al-Dar al-Qutni (Xe sicle) qui a crit le clbre alnarrateurs. Il est important de comprendre que dans la
Ilzamt wal-Tattabu . D'autres comme Mohammed alscience du Hadith, on fait une distinction entre la
Shaheed120 (IXe sicle), Yehya al-Attar121 (XIIIe sicle),
critique dun hadith dun point de vue des anomalies
Abdel-Rahim al-Iraqi122 (XIVe sicle) ainsi quAbu
dans le sanad et entre le fait de rendre
Zura al-Iraqi123 (XVe sicle) ont tous
faible un hadith dans sa totalit. Par
crit des critiques indpendantes sur le
exemple, la chane d'un hadith peut
mme sujet. En outre, nous retrouvons
tre critique d une certaine
parmi ceux qui ont critiqu certains
critique d'un narrateur prsent dans
hadiths dans al-Bukhari ou Muslim
cette chaine. Or, cela en soit, ne rend
plusieurs savants trs connus tels que
pas forcment faible le texte du hadith
lImam Ahmed, Ibn Ghuzeyma, Ibn
d au fait que d'autres hadiths avec le
Hazm, al-Nawawi, al-Qortobi, Ibn almme contenu textuel, mais une
Qayim, Ibn Hajr, Ibn Taymiya, alchane diffrente, peuvent renforcer la
Dhahabi, al-Zarqashi, al-Suyuti et Ibn
solidit du premier hadith qui, par
Kathir124. Ce sont, un par un, des
consquent, atteindrait le niveau de
savants reconnus dans le Hadith et les
Hassan (bon) ou Sahih Les recueils dal-Bukhari et Muslim ont t sciences islamiques qui nont jamais
(authentique) bien que sa chane de rvalus par plus de soixante Muhaddithin
t accuss davoir contredit les
narrateurs soit critique. Cela vaut
pratiques antrieures de la
galement pour tous les hadiths que Sheikh al-Albani a
rvaluation du Hadith. Finalement, al-Albani n'tait
critiqus dans les recueils dal-Bukhari et Muslim
certainement pas le seul son poque avoir critiqu
puisquil a toujours conclu qu'ils taient corrects dans
certains hadiths dal-Bukhari et Muslim. Plusieurs
leur contexte textuel. C'est ainsi qual-Albani a expliqu
savants de hadith contemporains, Sunnites et autres, l'ont
cette forme de critique :
prcd dans sa critique : al-Muallimi, Moqbil, Shuayb
al-Arnaout, Tariq Ibn Iwadillah, al-Kawthari, Hassan
Lauthenticit dun hadith dans Sahih al-Bukhari ne
al-Saqqaf, etc.125
peut tre contest en se basant simplement sur une
certaine faiblesse dans sa chane puisquil reste la
Une fois de plus, une tude lmentaire confirme qu'il
possibilit que le hadith fut rapport avec une autre
n'y a rien dinhabituel concernant lapproche de Sheikh
chane par laquelle les deux hadiths se consolideront
al-Albani la science du Hadith puisque tous les hadiths
rciproquement. 117
dal-Bukhari et Muslim critiqus par al-Albani avaient
dj, prcdemment, subi une forme de critique par
La deuxime allgation du professeur Lacroix est que la
d'autres savants du Hadith.
critique ou la rvaluation de Sheikh al-Albani
englobait, contrairement aux pratiques antrieures, tous
les hadiths existants. Regardons plutt ce que disait le
Muhaddith du sicle prcdent au sujet de ces pratiques
119
Muhyi al-Din al-Samarqandy, Naqd Matn al-Hadith fi Daw
antrieures des Muhaddithin du pass :
116

Nataij al-Ulum al-Tajribiya [La critique du Matn dans le Hadith


la lumire des Sciences Exprimentales], p.113
120
Mohammed Ammar al-Shaheed, Ilal Sahih Muslim , [Dfauts
dans Sahih Muslim]
121
Yahya Ali al-Rasheed al-Attar, Gharar al-Fawaid al-Majmoua
fi Bayan ma Waqaa fi Sahih Muslim...
122
Abdel-Rahim Ibn al-Hussein al-Iraqi, Al-Ahadith al-Mughrija fil
Sahihayn Allati Takallama fiha [Slection de Hadiths dans les
recueils authentique dal-Bukhari et Muslim qui ont t critiqus]
123
Abu Zura Ahmed Ibn Abdel-Rahim al-Iraqi, Al-Bayan wal
Tawdih Liman Kharaja lahu fil Sahih wa Qad Massa Bi Darb Min
al-Tajrih [Clarification des Hadiths dans Sahih al-Bukhari qui sont
sujet une certaine forme de Critique]
124
Muhyi al-Din al-Samarqandy, Naqd Matn al-Hadith Fi Daw
Nataij al-Ulum al-Tajribiya [La critique du Matn dans le Hadith
la lumire des Sciences Exprimentales], p.115-140
125
Ibid, p.144-148

Malgr la magnificence de Sahih al-Bukhari et malgr


le consensus des savants sur son acceptation comme
je lai mentionn dans l'introduction , nous devons
savoir que le livre a t critiqu aux pass par certains
savants. 118

116

Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Sharh Aqida al-Tahawiya


[Explication de al-Aqida al-Tahawiya], p.22-23
117
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Silsila Al-Ahadith AlSahiha [Recueil de Hadiths Authentiques], Vol.4, p.185
118
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Moukhtasir Sahih alBoukhari [Rsum de Sahih al-Boukhari], 2/4
21

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

Lorsqual-Albani fut interrog au sujet d'une personne


qui, tout comme Stphane Lacroix, prtendait que les
hadiths dal-Bukhari et Muslim ne sont plus soumis la
critique et que leur rvaluation tait contraire aux
pratiques antrieures, sa rponse fut la suivante :

page 57, il mentionne mme explicitement que je rejette


le consensus 129
Il est impossible qual-Albani ait prononc des fatwas
qui vont lencontre du consensus tabli des savants
puisquil considrait le consensus islamique comme une
preuve irrfutable dans la dduction de jugements.

Cette dclaration en soi est suffisante pour convaincre


le lecteur de l'ignorance de cet escroc rus et dmontre
sa diffamation envers les savants antrieurs et
contemporains lorsquil prtend qu'il y a un consensus
ce sujet126. Ainsi, jusqu' ce jour mme, les savants
critiquent toujours certains hadiths dans les recueils
dal-Bukhari et Muslim. 127

Ce que le professeur Lacroix na pas russi saisir, d


son incapacit faire des recherches dans ce domaine,
est qual-Albani remettait en question des consensus
supposs qui furent prononcs par certains savants.
Grce sa connaissance remarquable, Sheikh al-Albani
fut capable de dmontrer que le consensus proclam par
certains savants dans plusieurs questions tait invalide
ou quil sagissait dun consensus
qui, en ralit, na jamais eu lieu130.
Ce qui fut considr comme un
consensus islamique dans ces
questions prcises ne pouvait, par
consquent, plus tre vu comme un
consensus reconnu et acceptable.
Ainsi, al-Albani avait tabli que ces
consensus en question avaient t
contredits et remis en question par
des savants au pass :

Les Illusions Rvolutionnaires du Professeur Lacroix


Aprs stre dfoul dans la science
du Hadith, le professeur Lacroix,
trs confiant dans ses capacits, se
lance
maintenant
dans
la
jurisprudence islamique et se permet
de citer une liste de ce qu'il nomme
des
interprtations
rvolutionnaires de Sheikh alAlbani :

D la particularit de sa Sheikh al-Albani avait dmontr que l'opinion de la


mthode, al-Albani finissait par majorit des savants allait parfois lencontre de J'ai certes, tudi de nombreuses
questions dans lesquelles un
prononcer des fatwas qui allaient certains consensus proclams.
consensus a t proclam et j'ai
lencontre du consensus islamique,
dcouvert quil sagissait, en ralit, de questions sur
et plus spcifiquement, lencontre de la jurisprudence
lesquelles les savants ont diverg. J'ai mme dcouvert
Hanbalite-Wahhabite.
que l'opinion de la vaste majorit des savants allait
lencontre du prtendu consensus dans ces
L'imagination drgle du professeur Lacroix fait de
questions. 131
plus en plus de dgts. Il sest, en premier lieu,
cramponn la thse qui stipule que l'approche dalLa personne qui ignore les divergences entre savants
Albani du Hadith fut particulire pour ensuite lexploiter
dans lesquelles un consensus a t proclam aura par
en soutenant une autre fausse assertion dans laquelle il
consquent la fausse impression qual-Albani dfiait le
accuse al-Albani de contredire le consensus islamique
consensus islamique tabli. Pour ce qui est de lassertion
des savants.
du professeur Lacroix que les fatwas prononces par alAlbani iraient lencontre de la jurisprudence Hanbalite,
Certains critiques ont dj prcd Lacroix dans cette
alors ce nest bien entendu rien de rvolutionnaire, car
allgation128 qui dailleurs, drangeait Sheikh al-Albani.
les savants saoudiens font, et ont toujours fait, la mme
Dans son livre L'tiquette du Mariage , al-Albani
chose.
rpondit Ismail al-Ansari qui l'avait accus de
contredire le consensus islamique :
Dans sa qute dexemples qui devraient prouver
lapproche rvolutionnaire d'al-Albani du Hadith,
Au dbut de son livre Al-Ibaha, ce pauvre homme
Lacroix mentionne :
m'a accus de contredire le consensus islamique. la
Par exemple, il a crit un livre dans lequel il a redfini
les gestes et formules adquats qui constituent le rituel
126

NDT c.--d. quil na plus de rvaluation des hadiths dalBukhari et Muslim


127
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, dab al-Zifaf [Ltiquette
du Mariage], p. 54
128
NDT Et cest sans aucun doute deux que Stphane Lacroix a
calqu sa critique.

129

Ibid, p.41-42.
Ibid, p.44-47 p.238-239
131
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Ahkam al-Janaiz wa
Bidauha [Jugements lis aux Funrailles et ses Innovations],
p.219
130

22

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

de la prire musulmane selon la pratique du prophteen contredisant les prescriptions de toutes les coles
juridiques tablies.

spcifique. Par contre, il prenait ce quil y avait de


mieux dans chaque madhab en se basant d'abord et
surtout sur les preuves directes de la Sounna. Dans son
livre sur la description de la prire, al-Albani fait
dabord un jugement sur chaque question sparment et
le compare ensuite avec les jugements des quatre coles
pour dterminer celles qui correspondaient sa
recherche analytique et celles qui la contredisaient :

Le livre en question ici est La Description de la Prire


du Prophte
et notre chercheur au CERI132 aurait
mieux fait de lire ou feuilleter ce chef-duvre avant de
le commenter de cette manire drisoire. La ralit est
que dans cette tude, Sheikh al-Albani a uniquement
contredit les jugements des quatre coles simultanment
Je suis davis que cette approche est la meilleure, car
dans certains cas133. Dans son introduction, al-Albani
elle correspond au chemin quAllah a ordonn de suivre
confirme qu'il y a un consensus tabli
aux croyants et son Prophte
dans un grand nombre daspects de la
Mohammed . C'est la mthodologie
prire musulmane134 ce qui, en soit, est
des pieux prdcesseurs qui comportent
assez pour dmolir la thse de Lacroix
les compagnons et les gnrations aprs
dans laquelle il prtend qual-Albani, en
eux auxquelles appartiennent les quatre
redfinissant les gestes adquats de la
Imams. Ils ont tous consenti
prire, aurait contredit les prescriptions
l'obligation de revenir et de s'accrocher
de toutes les coles juridiques tablies.
la Sounna et sont unanimes pour dire
la fin de son introduction, le Sheikh
que chaque allgation qui la contredit
dclare explicitement que son travail ne
doit tre rejete. 138
contient pas un seul jugement dans lequel
il na pas t prcd au pass par un
Pour appuyer sa thse, al-Albani citait de
autre savant, ni un jugement qui va
nombreuses paroles des quatre Imams
lencontre du consensus des savants135.
dans lesquelles ils rprimandent ceux qui
De plus, Sheikh al-Albani mentionne
suivent aveuglment leurs jugements et
Dans son livre Asl Sifat Salat aldans l'introduction que :
verdicts sans les mesurer au Coran et la
Nabi , al-Albani fut prcd dans tous
ses jugements par dautres savants
Sounna139. C'tait une faon ingnieuse
Ce livre rassemblera tous les lments
du Muhaddith albanais de dmontrer que
disperss des livres du Hadith et de jurisprudence y
celui qui suit un madhab quelconque dans tous ses
compris les divergences entre les madhabs qui sont lies
jugements de fiqh a contredit les enseignements des
ce sujet 136
quatre Imams. Ainsi, ces mmes paroles venants des
Imams Abu Hanifa, Malek, al-Shafii et Ahmed dans
Al-Albani avait critiqu ouvertement ceux qui, comme le
lesquelles ils interdisent les autres de suivre aveuglement
professeur Lacroix, l'accusaient de ne pas prendre en
leurs jugements, constituent une approbation de la
considration les jugements des quatre imams :
mthodologie de Sheikh al-Albani et des Muhaddithin :
Par consquent, je dis quen nous accrochant tout ce
qui a t rapport de faon authentique dans la Sounna,
mme si cela contredit certains verdicts des Imams, on
ne peut tre accus de contredire leur madhab, ni leur
mthodologie. En agissant de la sorte, on suit plutt la
mthodologie incontestable sur laquelle ils se basaient
tous... Cest une chose qui ne peut tre dite de ceux qui
abandonnent ce qui est authentique dans la Sounna en
suivant aveuglment un de leurs jugements dans lcole
juridique. 140

Cette accusation ne peut tre plus farfelue. C'est une


fausse accusation dans chaque aspect comme cela peut
tre dduit clairement de mes dclarations prcdentes
qui indiquent toutes que le contraire est vrai. Tout ce
que nous demandons cest de ne pas transformer un
madhab quelconque en religion en levant ce madhab
au statut du Coran et de la Sounna... 137
En suivant la mthodologie des Muhaddithin du pass,
al-Albani refusait de suivre aveuglment un madhab

Ainsi, les jugements dal-Albani taient en parfaite


harmonie avec la mthodologie des quatre imams qui,
aujourd'hui, ont chacun un madhab qui leur est attribu.

132

Sur le site du CERI, le centre prtend mener des travaux qui


senracinent dans une tradition comparatiste et qui valorisent les
trajectoires historiques des socits tudies. Certains chercheurs ne
semblent rellement pas tre leur place au CERI.
133
Dans ce livre, les jugements d'Al-Albani concident pour plus de
90 % avec au moins un jugement des quatre coles juridiques.
134
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Asl Sifat Salat al-Nabi [La
Description de la Prire du Prophte, Version Originale], p.21
135
Ibid, p.52
136
Ibid, p.22
137
Ibid, p.48

138

Ibid, p.23
Ibid, p.23-32
140
Ibid, p.32
139

23

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

Les Consensus Islamiques invents par Lacroix

Sheikh Moqbil153 et Abdoullah al-Ghimari154 avaient


galement prononc un jugement identique quant aux
mihrabs. Or, Stphane Lacroix considre que dclarer
les mihrabs comme une innovation est une interprtation
rvolutionnaire qui va lencontre du consensus
islamique ! Les lecteurs nauraient pas t confronts
avec ce genre dabsurdits ridicules, si le professeur
avait pris le temps de faire une petite recherche. Lacroix
semble bien conscient quil, comme le veut le vieux
proverbe arabe, est comme lhomme borgne parmi des
aveugles. 155 Et dcrire le professeur Lacroix comme
un borgne peut mme tre une
surestimation, car il stonne du faut que :

Une fatwa de Sheikh al-Albani que le professeur Lacroix


considre aller lencontre du consensus islamique est
celle-ci :
Aussi, il a dclar que les mihrabs c.--d. la niche
que lon retrouve dans les mosques pour indiquer la
direction de la Mecque fut une bida'a (une
innovation)...

La dclaration dal-Albani comme quoi les


mihrabs sont une innovation141 est tout
sauf rvolutionnaire. nouveau, un grand
al-Albani disait quil tait permis de
nombre de savants l'ont prcd dans ce
prier en chaussures dans une mosque.
jugement. Ce nest dailleurs rien
dtonnant, car le mihrab tire son origine
Une fois de plus, il n'y a rien exceptionnel
de la courbure que lon retrouve dans les
ceci. Dans son jugement sur la
glises chrtiennes dgypte et de
permission de prier dans une mosque en
Najran142. Divers savants et historiens
chaussures, al-Albani a t prcd par le
mentionnent que les mihrabs ont
Prophte de l'Islam lui-mme, les
seulement t introduits dans les mosques
compagnons et tous les savants
aprs lpoque du Prophte Mohammed
143
islamiques, car il existe un consensus
. On comprend ainsi pourquoi al-Albani
fut dj prcd il y a environ quatorze Al-Albani et de nombreux savants tabli sur la permission de prier en
sicles par le compagnon Ibn Masud qui avant lui ont dclar que le mihrab chaussures. Si cette parole d'al-Albani
est une innovation.
concide avec le consensus des savants
dclarait quil n'tait pas permis de prier
144
musulmans, comment alors peut-elle tre
dans une mosque qui contenaient un mihrab . Il a t
dcrite
comme
un jugement rvolutionnaire ? Prier en
suivi par de nombreux savants travers les sicles
145
chaussures fait, en effet, partie de la tradition
comme Salim Ibn Abd al-Djad (VIIe sicle), Ibrahim
prophtique156 puisque le Prophte
priait en
al-Nakha'i146 (VIIe sicle), Sufyan al-Thawri147 (VIIIe
chaussures dans la mosque, comme ce fut rapport par
sicle), Ibn Hazm148 (Xe sicle), Ibn Taymiya149 (XIIIe
al-Bukhari qui a intitul le chapitre ce sujet Prier en
sicle), al-Zarqashi150 (XIVe sicle), Ali al-Qari151
chaussures . Plus encore, prier en chaussures est une
(XVIe sicle), etc. Au XVe sicle, le clbre savant
recommandation en Islam, car le dernier des Messagers
Abder-Rahman al-Souyouti a mme compos un
a ordonn sa communaut de se diffrencier des juifs
ouvrage quil a nomm Renseignements Utiles
qui taient connus pour prier sans chaussures157. Bien
concernant lApparition de l'Innovation du Mihrab .152
entendu, il faut mentionner qual-Albani et les autres
De plus, lpoque dal-Albani, certains savants comme
savants ont uniquement permis de prier en chaussures
dans la mosque sous certaines conditions158. Prtendre
141
que cette tradition prophtique qui est mentionne dans
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Silsila al-Ahadith al-Daifa
Wal Madoua wa Atharouha al-Sayyi fil Umma , Vol.1, p.452.
142
Dr Ibrahim Ibn Saleh al-Khodeir, Ahkam al-Masajid fil Shareea
al-Islamiya [Jugements lis aux Mosques dans la Lgislation
Musulmane], Vol.1, p.339.
143
Dr Hussein Mounis, Al-Masajid [Les Mosques], p.77-79
144
Al-Bazzar, Kashf al-Astar , no 416
145
Rapport par Ibn Abi Shayba, Musannaf Ibn Abi Shayba ,
Vol.1, p.408
146
Rapport par Abdel-Razaq al-Sanaani, Musannaf AbdelRazaq , Vol.2, p.412
147
Ibid, p.413
148
Ibn Hazm, al-Muhalla , Vol.4, p.239-240
149
Sheikh al-Islam Ibn Taymiya, Iqtida al-Sirat al-Moustaqim ,
p.215-225
150
Mohammed Bin Abdillah al-Zarqashi, Ilam al-Masajid bi
Ahkam al-Masajid , p.258
151
Ali Ibn Sultan Mohammed al-Qari, Marqat Al-Mafatih Sharh
Mishkat Al-Masabih , Vol.2, p.223.
152
Abder-Rahman Jalal al-Din al-Souyouti, Ilam al-Arib bi
Huduth Bida al-Maharib

153

Mohammed Ibn Abdel-Wahhb al-Wasabi, Al-Qawl al-Sawab fi


Hukm al-Mihrab [Lavis correct concernant le Jugement du
Mihrab], p.51-52
154
Abdoullah Ibn Mohammed al-Ghimari, voir ses annotations dans
Ilam al-Arib bi Huduth Bida al-Maharib, p.20
155
Ceci nest quun proverbe parmi les nombreux proverbes arabes
connus qui ont t absorbs dans les langues occidentales. En
franais, ce proverbe en question est aujourdhui devenu : au
royaume des aveugles, les borgnes sont rois .
156
Ismail Ibn Marshud al-Rumayh, Ahkam al-Nial [Jugements
lis aux Chaussures], p.18
157
Sounan Abi Dawud, Kitab al-Salat al-Salat Fil-Nial
[Chapitre de la Prire Prier en Chaussures], Vol.1, p.176, no 652.
158
La personne doit s'assurer que ses chaussures soient propres avant
dentrer la mosque. galement, elle ne doit pas prier en chaussures
dans une mosque si les gens du commun (qui ignorent cette Sounna)
ragissent de manire semer des problmes.
24

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

presque chaque recueil de hadiths159 irait lencontre du


consensus islamique est une chose que Sheikh al-Albani
dcrivait comme tant impossible :

pratiquer leur foi comme ils devaient et ceci est


beaucoup plus important qu'un morceau de terre.

Mais quel est donc le rapport entre cette fatwa et la soi Il est impossible dobtenir un consensus islamique
disant approche rvolutionnaire dal-Albani du Hadith ?
correct qui contredit un hadith authentique, moins que
Cette position du Sheikh devient beaucoup moins
le hadith en question soit correctement abrog. 160
controverse si on comprend que, dans cette fatwa,
Sheikh al-Albani sest bas sur la hijra
Dans son approche trompeuse et inepte des uvres d'al(lmigration) du Prophte qui a quitt la Mecque, son
Albani, le professeur Lacroix s'est content de
lieu prfr, pour pouvoir pratiquer lIslam Mdine.
rassembler quelques fatwas du Sheikh quil a,
C'est un avis que tient la vaste majorit des savants, au
audacieusement et sans la moindre
pass et au prsent, par rapport aux
recherche, jug rvolutionnaires. Son
personnes qui se trouvent dans une
dsir de faire passer al-Albani comme
situation pareille. Le professeur Lacroix
quelquun qui contredisait le consensus
ne devrait pas concevoir cette fatwa
fut tellement ardent quil a invent luicomme controverse, car dans son
mme des consensus islamiques qui
propre pays, des milliers de musulmans
nont jamais exist pour ensuite
tentent de fuir loppression et
accuser al-Albani de les avoir
lapartheid religieux du rgime franais
contredits. Nest-ce pas agrable de
pour obtenir des droits religieux, et cela
travailler en tant que professeur et
bien entendue, d aux nombreuses
Aprs les massacres suivant loccupation de
spcialiste de lIslam Sciences Po ? Il la Palestine, al-Albani conseilla aux atteintes la pratique individuelle de
vous suffit de fabuler un peu, de Palestiniens de quitter leur terre
lIslam162.
rdiger des histoires avec des termes
arabes que personne ne comprend et de prsenter le tout
Un peu plus loin, Lacroix sort les paroles de Sheikh alsous couvert dun ouvrage acadmique. Ensuite, il ne
Albani de leur contexte :
vous reste qu empocher le pactole. Le professeur
Lacroix n'a pas effectu la moindre recherche dans les
Finalement, al-Albani prit une position ferme contre
livres de jurisprudence pour pouvoir comparer les
toute participation la politique, en rptait que la
dclarations dal-Albani aux autres fatwas des
bonne politique tait dabandonner la politique une
Muhaddithin. Par consquent, les fatwas du Sheikh
expression salafiste
albanais ont t conues comme rvolutionnaires selon
lavis personnel de Lacroix.
Cette dclaration est galement contestable puisque
Lacroix a tout dabord mal traduit la parole dal-Albani
Dans un de ses livres, Sheikh Mohammed al-Albani
qui est min163 al-siyasa tark al-siyasa qui se traduit
sest adress ceux qui, tout comme Stphane Lacroix,
correctement par dlaisser la politique fait (galement)
crivent sur les sujets qu'ils ne comprennent pas :
partie de la politique . Al-Albani entendait par l que,
dans certains cas, il tait mieux de ne pas participer au
Je les conseille de ne pas crire dans un domaine de
systme politique. Or, la traduction de Lacroix sousscience quelconque quaprs lavoir matris et aprs y
entend qual-Albani tait entirement oppos la
avoir gagn une certaine exprience pendant un certain
politique, ce qui est entirement faux et une autre
161
temps...
tentative du professeur de faire passer les savants Salafis
pour des gens arrirs et non structurs qui sont coups
Le professeur pdant poursuit en talant les conclusions
du monde. Al-Albani s'est uniquement oppos la
de ses recherches acadmiques :
participation politique si celle-ci n'est pas base sur les
valeurs islamiques :
Une autre position controverse tait son appel aux
Palestiniens de quitter les territoires occups puisquils
y taient, comme il le prtendait, incapables de
162
NDT Voir larticle du mme auteur: The French Suburban
House and Field Negro
163
La prposition arabe min ici est lil tabid ce qui veut dire
que la prposition exprime une partie de ou une portion de la
politique. Il est tonnant de voir que le professeur Lacroix na pas
saisi le sens de cette prposition, car dans son cv, il prtend matriser
la langue arabe et mme lavoir enseigne. Tout comme on peut
douter sur ses capacits de recherche, on peut galement remettre en
cause ses capacits dans la langue arabe, car quelquun qui ne
comprend pas des prpositions aussi simples ne peut avoir la capacit
denseigner la langue arabe, moins quil sagisse dun charlatan.

159

Al-Bukhari (1/102), Abu Dawud (1/176), al-Tirmidhi (2/247), Ibn


Majah (1/330), Al-Dar al-Qutni (1/313), Musnad al-Imam Ahmed
(11/241)
160
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, dab al-Zifaf [Les rgles
du Mariage], p. 42.
161
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Difa an al-Hadith alNabawi wal-Sira [En Dfense de la Tradition Prophtique et la
Biographie], p. 60
25

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

Al-Albani et les Ecoles Juridiques

Malgr que la politique est une chose requise sans


aucun doute, je pense que ce n'est pas le bon moment de
participer la politique. 164

Aprs avoir tal sa science infuse du Hadith et de la


jurisprudence islamique, le professeur Lacroix nous
transmet maintenant son savoir des coles juridiques :

Ce que disait donc rellement Sheikh al-Albani est


quavant de participer la politique, les gens devaient
dabord acqurir la connaissance de leur religion et
entreprendre un processus essentiel de purification et
dducation ( Tasfiya wa Tarbiya) :

Malgr son milieu social insignifiant, al-Albani est


devenu connu comme le plus grand savant de Hadith de
sa gnration. Sa dpendance du Hadith comme pilier
central de la lgislation aux dpens des
coles juridiques l'a pouss prendre des
positions controverses.

Nous ne disons pas que la politique (c.-d. la Politique Islamique) n'est pas
obligatoire en Islam. Au contraire, cela
fait partie des devoirs collectifs
Dans un autre article, Lacroix explique ce
islamiques. Cependant aujourd'hui, nous
quil pense tre la position dal-Albani
savons qu'en se consacrant la politique
vis--vis des coles juridiques :
les gens qui sont responsables de la
da'wa se droberont aux deux
Al-Albani, en change, rejetait toutes
obligations principales qui sont 'la
les coles juridiques, et appelait une
Purification
et
lducationPar
dpendance directe et exclusive sur le
consquent, nous aimerions pour nos
Coran et le Sounna. 167
frres dans le monde islamique qui
participent l'appel au Coran et la Al-Albani et les autres savants dAhl Dans cette nouvelle distorsion de notre
Sounnah selon la comprhension des al-Sounna dpendaient tous du Hadith chercheur infatigable, la prdication de
dans la lgislation
pieux prdcesseurs, dacqurir, en
Sheikh al-Albani aurait t incompatible
premier lieu, de solides bases avant de consacrer leur
avec les quatre coles juridiques d sa dpendance du
temps la politique. 165
Hadith. Or, un aperu des ouvrages des quatre Imams
montre bien que les coles juridiques se sont
Cela veut dire que la comprhension de l'Islam dans la
initialement bases sur le Hadith. Les quatre Imams
communaut musulmane doit dabord tre purifie de
interdisaient explicitement de donner la priorit leurs
toute chose qui la infiltre et qui ne fait pas partie de la
fatwas si celles-ci allaient lencontre dun hadith
religion. Deuximement, al-Albani tait davis que les
quelconque. LImam Abu Hanifah a dclar : Si mes
musulmans doivent tre duqus et levs selon la
propos contredisent le livre d'Allah ou un hadith du
croyance correcte et originale de lIslam166. Cependant,
Prophte , alors abandonnez mes propos. 168 LImam
la majorit des systmes politiques dans le monde
Malek a dit : Acceptez tout ce qui correspond au
Musulman ne sont aujourdhui plus bass sur lIslam.
Coran et la tradition prophtique et rejetez tout ce qui
Par consquent, il n'est pas admissible religieusement
contredit le Coran et la Sounna. 169 De mme, lImam
pour les musulmans dy participer. De la mme faon
al-Shafii disait : Si le hadith est authentique, alors
dont les non-musulmans refuseront de participer la
c'est mon madhab. 170 Finalement, lImam Ahmed
politique dun tat Islamique, les musulmans orthodoxes
accentuait l'importance de se rfrer aux hadiths en
voient quil nest pas acceptable de participer aux
disant : Celui qui rejette les hadiths du Messager
systmes politiques non-musulmans. Mais nouveau,
d'Allah se trouve au bord de la destruction. 171
quel est le rapport entre le fait de ne pas participer la
politique et cette soi-disant approche rvolutionnaire du
Ainsi, toutes les coles juridiques dpendaient du Hadith
Hadith ?
comme le pilier essentiel de la lgislation. C'est
seulement lors des derniers sicles qu'un grand nombre
de musulmans ont cess de donner la priorit aux hadiths
et cela, en suivant aveuglment les jugements d'un
certain madhab. Et voil ce qual-Albani dsapprouvait
rellement :
164

Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Al-Fatawa al-Manhadjihya


lil-Albany [Les Fatawas dal-Albani lies aux affaires de Manhadj]
p. 20-21
165
Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Durus Lil Shaikh Nasir AlDin Al-Albani (Shabaka al-Islamiya), Cours no. 20
166
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Al-Fatawa al-Manhadjihya
lil-Albany [Les Fatawas dal-Albani lies aux affaires de Manhadj]
p. 20-21

167

Stphane Lacroix et Thomas Hegghammer, Rejectionist


Islamism in Saudi Arabia : The Story of Juhayman al-Utaybi
Revisited , p.4
168
Al-Fulani, Al-Iqath , p.50
169
Ibn Abdel-Bar, Al-Jami , 2/32
170
Al-Nawawi, Al-Majmou , 1/63
171
Ibn al-Djawzi, Al-Manaqib , p.182
26

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

Une chose qui est devenue trs rpandue chez les gens
lors des derniers sicles est que lorsquune personne
atteint l'ge adulte, on le force suivre un des quatre
madhabs. Il suivra par exemple le madhab de son pre
quil acceptera alors entirement. Il restera fidle ce
madhab sans jamais diverger sur le moindre aspect. Il
suivra ce madhab aveuglment sans rclamer la
moindre preuve. Il nattachera aucune importance au
jugement interprtatif (ijtihad) puisquil considre que
les portes de lijtihad sont fermes. 172

le madhab Hanbalite. Si c'tait le cas, al-Albani aurait


certainement t en conflit majeur avec les savants
saoudiens et n'aurait, en premier lieu, jamais t invit
par ces Wahhabites froces .
Les diffrences dopinions qui ont eu lieu entre alAlbani et d'autres savants ntaient pas dues au fait
qual-Albani dpendait sur le hadith comme pilier
central de la lgislation, car cest aussi ce que font les
savants dans le Royaume. Cest une chose qui devient
claire comme le jour dans les nombreuses conversations
qui ont eu lieu entre Sheikh al-Albani et ses confrres
saoudiens; toutes leurs discussions et argumentations
taient bases sur des preuves directes du Coran et de la
Sounna prophtique. Dans ces dbats,
les ulmas de l'Arabie Saoudite nont
jamais pris lavis du madhab comme
tant une preuve.

Pour justifier son refus du suivi aveugle des madhabs,


al-Albani dmontrait comment, au pass, les savants
majeurs d'un certain madhab abandonnaient les
dcisions de leur Imam173 sils
considraient quelles contredisaient
la Sounna174. Sinon, al-Albani a
toujours eu une grande estime des
diffrents madhabs et ne tolrait
aucune critique leur gard :

Certes, les diffrences scolastiques


entre al-Albani et les autres savants
Il y a certaines personnes qui
ne doivent pas tre dramatises. Ceux
s'affilient de faon directe ou indirecte
qui frquentaient le plus Sheikh al l'appel de la Salafiya et qui se
Albani ont tmoign que le Sheikh
Sheikh al-Albani nacceptait pas que lon
permettent de critiquer un des critique les coles juridiques.
rfutait ses propres tudiants et ses
madhabs. Nous disons que ce n'est
amis les plus proches sans que
pas permis dans notre religion et dans notre
personne ne conoive cela comme un conflit176. Il sagit
croyance... 175
de diffrences dopinions qui ont toujours exist chez les
savants d'Ahl al-Sounna. Dans ses crits, al-Albani a
Le professeur Lacroix prtend ensuite que lallgeance
mentionn que les quatre Imams divergeaient, eux aussi,
dal-Albani au Hadith et qui se faisait soi-disant au
dans beaucoup de sujets :
dtriment des quatre madhabs l'a pouss prendre
des positions controverses qui ont engendr un conflit
Et je sais avec certitude que les grands Imams se
avec les savants saoudiens :
respectaient mutuellement mme lorsquun dentre eux
se trompait et (je sais) qu'ils se rfutaient
Cela l'a non seulement mis en conflit avec
rciproquement. 177
l'tablissement religieux saoudien, mais la galement
rendu populaire dans les cercles Salafis.
Le chercheur non initi ou celui qui a des motivations
secrtes interprtera ces diffrences dopinions comme
La grande majorit des savants de ltablissement
une discorde interne qui aboutit de majeurs conflits
religieux saoudien sont considrs comme Salafis,
insolubles qui reposent sur des contradictions
mme par Sheikh al-Albani. Donc comment est-il
fondamentales.
Par
consquent,
la
thse
concevable, pour quelquun qui se trouve en conflit avec
conspirationniste o les Wahhabites se trouvent en
les savants saoudiens, de gagner la popularit dans les
conflit frontal avec les Salafis existe seulement dans
cercles Salafis ?
l'imagination de Lacroix.
La mauvaise comprhension du professeur Lacroix dans
cette partie de larticle est base sur son impression
errone que les savants saoudiens suivent aveuglment

Si vraiment il y avait eu un conflit entre al-Albani et les


savants saoudiens bas sur des divergences
fondamentales, ce premier n'aurait jamais conseill
vivement ses lecteurs de se rfrer la comprhension
de Sheikh Ibn Abdel-Wahhb et des savants saoudiens
actuels qu'il appelait ses frres Hanbalites dignes de

172

Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Haqiqatou al-Dawa alSalafiya [La Ralit de la Dawa al-Salafiya] p.170
173
Mohammed Ibn al-Hassan et Abu Yousouf furent deux savants
Hanafites qui contredisaient Abu Hanifa dans un tiers de son
madhab.
174
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Asl Sifat Salat al-Nabi [La
Description de la Prire du Prophte, Version Originale], p.35
175
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Shubah Hawl al-Salafiya
[Ambiguts concernant la Salafiya] p.128

176

Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Al-Rawda al-Dani fil


Fawaid al-Hadithiya lil-Allama al-Albani , p.9
177
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Asl Sifat Salat al-Nabi [La
Description de la Prire du Prophte, Version Originale], p. 50
27

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

confiance 178. De plus, Sheikh al-Albani fut rcompens


pour les exploits remarquables qu'il a raliss au
Royaume. Plusieurs annes aprs son dpart du
Royaume, le Comit International de Gratification
pour les tudes Islamiques du Roi Faysal lui a accord
un prix pour ses efforts scientifiques dans le domaine du
Hadith. Est-ce ainsi quun organisme reconnu pour la
science religieuse en Arabie Saoudite rcompenserait
une personne avec qui elle a des contradictions
fondamentales dans l'approche du Hadith ?

principale dans le milieu des Saoudiens occidentaliss


qui se considrent comme des libraux . C'est, en
effet, al-Nuqaidan qui a prtendu qu'al-Albani est entr
dans le Royaume grce au traitement prfrentiel de
Sheikh Abdel-Aziz Ibn Baz. Cependant, prendre alNuqaidan comme rfrence pose un problme. Tout
dabord, il sagit dun individu qui na jamais bnfici
dun enseignement quelconque. Cest un fait prouv
quil a d se retirer de lcole cause de son instabilit
mentale. Il a ensuite tent dtudier les sciences
islamiques mais choue, nouveau, lamentablement.
Dans son testament, al-Albani a offert sa bibliothque
Mansur al-Nuqaidan finit en tant que hooligan Takfiri
personnelle entirement l'Universit de Mdine, car il
dans les rues de Riyad o il brle des commerces. Dans
reconnaissait son statut particulier dans la propagation
un de ses articles, il admet avoir incendi une association
des sciences islamiques. Pour al-Albani, ctait lendroit
caritative pour veuves et orphelins. Al-Nuqaidan est
o il avait gard de trs agrables souvenirs dans son
condamn deux annes et huit mois de prison fermes et
appel lIslam.
se rend finalement compte quil est un incomptent
incapable de mener une vie stable. Certes, il a chou
dans les diffrents types dtudes et son espoir de
Le Royaume : Arrive et Dpart de Sheikh Al-Albani
devenir un leader dans le mouvement
Takfiri sest envol. Le docteur
Les fables de Lacroix semblent
Istifham explique dans le compte
inpuisables. Voici comment il dcrit
rendu de son analyse de la personne
larrive
dal-Albani
dans
le
dal-Nuqaidan intitul Mansur alRoyaume dArabie:
Nuqaidan, Djawla fi radahat nafsi wa
damirihi 179 qu'il sagit dun individu
La prsence d'al-Albani en Arabie
totalement dsquilibr qui prend une
Saoudite o il fut invit en 1961 par
opinion le soir uniquement pour
son bon ami Sheikh Abdel-'Aziz bin
Sheikh al-Albani fut professeur lUniversit
labandonner le lendemain180. En effet,
Baz pour enseigner l'Universit Islamique de Mdine de 1961 1963
al-Nuqaidan est pass de Takfiri
Islamique de Mdine a incit des
radical et dlinquant pyromane
ractions gnantes au cur de l'tablissement
noconservateur extrmiste et diffamateur laque de la
Wahhabite...
religion musulmane. Il a t poursuivi en justice pour
calomnie et diffamation et fut condamn pour une
Rsum de cette nouvelle thse : lancien mufti du
deuxime fois par la justice saoudienne. Mansur
Royaume dArabie se rend coupable de favoritisme d
exploitera plus tard cette condamnation pour tirer
au fait quil a fait entrer al-Albani dans le Royaume, non
lattention des mdias tendancieux en Occident et
pas parce que ce fut le Muhaddith du sicle, mais parce
prtend avoir t dclar coupable parce quil se battait
que ctait son bon ami. Il sagit dune autre accusation
pour la libert 181.
pathtique puisque Sheikh al-Albani fut dj invit en
Arabie Saoudite avant cela. En 1957, le ministre
saoudien de lducation Sheikh Hassan Ibn Abdoullah
179
Source : http://www.saaid.net/mktarat/almani/46.htm
l al-Sheikh lui avait demand de remplir la fonction de
180
Dr Istifham a dmontr comment le dnomm Mansur alresponsable du plus haut dpartement des tudes
Nuqaidan, durant toute sa vie, est tomb d'un extrme l'autre. Dans
islamiques lUniversit de la Mecque. Al-Albani a d
sa priode Takfiri, il refusa par exemple de prier derrire un Imam
dcliner cette offre merveilleuse d des circonstances
Sunnite qu'il accusait d'tre un membre de la secte des Murjiyas. Un
an aprs, Mansur commena lui-mme inviter les gens ouvertement
imprvues, mais quatre annes plus tard, il reoit une
l'idologie des Murjiyas. Puis, quelques mois avant sa conversion
nouvelle invitation. Si al-Albani fut aussi demand en
la lacit, al-Nuqaidan offensa un Sheikh qui ne partageait pas son
Arabie Saoudite, pourquoi son arrive aurait-elle suscit
avis en lui disant : Tes propos sont de la mcrance! Et
de lhostilit et des ractions gnantes dans le
aujourd'hui, ce pantin des islamophobes occidentaux, accuse
Royaume ? Mais plus important que cela, o sont les
lensemble des savants saoudiens de rendre mcrant les musulmans.
Avec un comportement si incohrent, il nest pas tonnant que
rfrences du professeur Lacroix pour soutenir ses
Lacroix et al-Nuqaidan aillent admirablement de pair.
revendications ? Il n'en mentionne pas, car la plupart de
181
Mansur al-Nuqaidan Telling the Truth, Facing the Whip , New
ses crits sont clairement bass sur des ides calques
York Times [Dire la vrit face au fouet]. Le fait quun journal
des crits de Mansur al-Nuqaidan qui est une figure
comme le New York Times demande une personne inculte et
tendancieuse comme al-Nuqaidan de rdiger un article o il diffame
les savants de lIslam montre bien que les mdias occidentaux
acceptent uniquement les articles dArabes condition quils se
dchanent contre lIslam et les musulmans.

178

Mohammed Nasir al-Din al-Albani, voir ses annotations dans


Mukhtasir al-Uluw Lil-Dhahabi , p. 64
28

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

Dr Istifham explique que Mansur est extrmement


gocentrique et en besoin d'attention continuelle. Ce
sont, bien entendu, des gens comme le professeur
Lacroix et dautres islamophobes occidentaux qui, avec
un acharnement imbcile, lui consacrent lattention dont
ils sont tellement en manque. Dans certains de ses
articles, Lacroix tente de porter aux nues ce dlinquant
psychopathe et sacr menteur en le dcrivant comme un
intellectuel courageux 182.

Les quatre Imams (Abu Hanifa Malek, al-Shafi'i et


Ahmed) taient tous davis que le niqab est une
recommandation religieuse et non une obligation184 ce
qui montre bien que les savants saoudiens contredisent
parfois le jugement de la majorit des savants islamiques
et des quatre coles juridiques.
L'allgation de Lacroix comme quoi ce livre aurait
donn l'tablissement Wahhabite la justification
requise pour expulser al-Albani du Royaume en 1963 est
impossible, car le livre a t crit en 1949, douze annes
avant l'arrive du Sheikh en Arabie Saoudite. Bien au
contraire, la position dal-Albani sur le
niqab n'a manifestement pas empch
les plus hauts reprsentants de
ltablissement
Wahhabite
d'inviter le Sheikh albanais pour
enseigner dans une de leurs universits
les plus prestigieuses.

Mais revenons aux contes imaginaires du professeur


Lacroix qui, de plus en plus, remettent en question son
intgrit professionnelle. Les propos
suivants sur le voile musulman quil
attribue Sheikh al-Albani ntonnent
donc gure venant de sa part :

La controverse suscite par son livre


Le Voile de la Femme Musulmane
dans lequel il a argument avec des
preuves quil ne faut pas que les
En outre, dautres articles du
femmes musulmanes se couvrent le
professeur Lacroix dmontrent quil se
visage un avis inacceptable selon Sheikh al-Albani a gard de trs agrables livre des conjectures et simagine
souvenirs de lUniversit Islamique de Mdine
les normes saoudiennes a fini par
des choses insenses pour lesquelles il
donner l'tablissement Wahhabite la
est incapable de citer la moindre
justification requise pour le faire sortir du Royaume en
rfrence. Dans un de ses articles, il mentionne :
1963.
Dans son clbre livre Les Caractristiques de la
Cest avec ce ton pdant que le professeur Lacroix parle
Prire du Prophte (sifat salat al-nabi) al-Albani a
dun livre d'al-Albani quil n'a jamais lu. Dans Le
prsent plusieurs avis particuliers sur des rituels
Voile de la Femme Musulmane , le Sheikh albanais
islamiques qui ont suscit une controverse avec d'autres
conclut que les femmes musulmanes doivent couvrir leur
savants. Certains affirment que ces controverses ont
visage, mais mentionne que ce n'est pas une obligation.
men son expulsion de Mdine en 1963... 185
Comme la majorit de savants musulmans, il considre
que le niqab fait partie de la Sounna et tombe sous la
Cette assertion est galement impossible parce que
183
catgorie mustahab des actes d'adoration . Par
Sheikh al-Albani a crit ce livre Damas avant qu'il ne
consquent, il nest pas surprenant de savoir que les
voyage en Arabie Saoudite. Donc, si nous avons bien
femmes dans la famille dal-Albani portaient le niqab.
compris : un jour le dpart dal-Albani du Royaume tait
Lassertion de Lacroix, attribue al-Albani, comme
d sa position sur le voile de la femme musulmane et,
quoi il ne faut pas que les femmes musulmanes se
un autre jour, c'est cause de ses verdicts sur les rituels
couvrent le visage implique qual-Albani considrait le
islamiques de la prire. Est-ce que lincomptence
port du niqab comme un acte dtestable (makruh),
stupfiante du professeur doit tre attribue sa
illicite (haram) ou qui ne fait pas parti des prceptes de
fourberie islamophobe ou tout simplement une
lIslam (mubah).
confusion mentale186? Une chose est certaine; il saisit
chaque prtexte pour prsenter les savants saoudiens
comme des individus intolrants et mauvais qui
n'acceptent pas d'autres opinions.
182

Stphane Lacroix est connu pour dfendre ce genre dArabes


incultes avec un acharnement si furieux quil a prsent une
communication au colloque islamophobe de l'ISIM intitul Les
intellectuels saoudiens et le mouvement Islamo-Liberal . En effet,
pour les racistes antimusulmans lArabe ne peut tre intellectuel que
sil prne la lacit dans son pays. En contrepartie, les savants
musulmans qui ont tudi pendant des dcennies nont obtenu ce titre
que par leur appartenance une tribu qui a russi monopoliser une
partie du dsert Arabe. De plus, ils ont tellement de science quils ont
dlaiss tout raisonnement humain.
183
Ce qui veut dire quil sagit dadorations fortement
recommandes.

184

LImam Ahmed a deux paroles dans ce sujet. Dans une parole il


considrait quil sagissait dune obligation, dans lautre il voyait que
ctait mustahab (une adoration recommande).
185
Stphane Lacroix et Thomas Hegghammer, Rejectionist
Islamism in Saudi Arabia : The Story of Juhayman al-Utaybi
Revisited , p.4
186
La confusion mentale est un tat psychiatrique aigu, caractris
par une obnubilation de la conscience, un ralentissement de la
pense, une dsorientation dans lespace et le temps et des troubles
de la mmoire. (Larousse mdical)
29

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

Sheikh al-Albani n'a jamais t expuls officiellement de


l'Arabie Saoudite, mais a dcid de partir de lui-mme
pour des raisons inconnues tout le monde. Il na jamais
mentionn pourquoi il a d quitter le Royaume et cela
reste un secret bien gard jusqu' ce jour. Il est
regrettable que Stphane Lacroix utilise cet vnement
pour critiquer les savants saoudiens, quelque chose
qual-Albani n'a jamais fait.

rfre la maitrise et la connaissance approfondie d'une


certaine uvre et la capacit de l'enseigner aux autres.
Le premier type dijazas consiste dautorisations qui
taient bases sur des sessions de hadith auprs dun
Sheikh187 et qui avaient souvent lieu lpoque des
premiers savants du Hadith et contenaient une audience
beaucoup plus large188. Aujourd'hui, ces sessions
existent toujours, mais ce genre d'ijazas n'est plus
considr comme un lment dcisif d
la propagation d'exemplaires imprims des
livres de source. Les savants saoudiens
contemporains ont presque tous cess
dattacher ce degr dimportance ce type
dijazas bien que certains les emploient
toujours pour garder en vie cette pratique
des prdcesseurs189. De nos jours, avoir
plusieurs ijazas nest plus forcment une
garantie que la personne soit qualifie
pour enseigner190.

Le professeur foufou conclut cette partie


de son article avec une autre bvue
monumentale :
Il s'est ensuite rinstall dans son pays
de naissance, la Syrie, avant de partir
pour la Jordanie en 1979.
Mohammed Nasir al-Din al-Albani est n
en 1914 Shkodr prs du la frontire
Montngrine dans le nord-ouest de
lAlbanie, pas en Syrie. En brossant le
portrait du plus grand savant du Hadith au
sicle pass, le professeur Lacroix a t
incapable de dterminer correctement son
pays de naissance! L'ide que Stphane
Lacroix se fasse rmunrer pour ses
articles maladroits fait froid dans le dos.

Al-Albani est n en 1914 Shkodr


dans le nord-ouest de lAlbanie.

Les Ijazas et d'autres perceptions


errones
Les nombreuses thories mentionnes par
notre expert islamologue tombent en
dsordre total. Il n'y a pas une seule
phrase dans son article qui parat vide
derreur, mensonge, fabulation ou
perception errone. En voici un autre :
La ville natale dal-Albani ne se

Le deuxime type dijazas est un certificat


qui tmoigne de la maitrise dun certain
domaine des sciences Islamiques ou dun
certain livre et qui est accompagn dune
autorisation de lenseigner. La raison pour
laquelle al-Albani ne possdait pas un
grand nombre de ce genre de certificats est
parce quil a grandi dans un pays avec trs
peu de savants Sunnites. Malgr cela,
personne ne la considr comme tant un
savant non qualifi, mme pas les
Wahhabites qui lont invit pour
enseigner dans leur pays.
En prsentant lavis suppos dal-Albani
sur les ijazas comme un nouvel lment
dans son approche rvolutionnaire du
hadith, Lacroix pense avoir trouv une
nouvelle preuve pour sa dduction
insolite :

Par consquent, la science Wahhabite trouve pas en Syrie mais prs de la


traditionnelle fut le fruit d'un processus frontire Montngrine.
de transmission et dpendait du nombre
d'ijazas un certificat avec lequel un savant reconnat
C'est exactement cette logique qual-Albani qui luila transmission de sa science (ou une partie delle) un
mme, ne possdait que trs peu de ce genre de
de ses lves, et lui autorise de la transmettre
certificats allait dfier en promouvant son approche
attribues par les savants Wahhabites respects
personnelle de la critique. En effet, selon al-Albani, la
transmission n'a aucune importance, car, chaque hadith
Les ijazas ne sont rien de caractristique pour ce que
Lacroix appelle le Wahhabisme , elles ont toujours
exist depuis lpoque des tout premiers Muhaddithin et
187
Cela signifie que l'tudiant prsenterait un Sheikh une certaine
des savants en gnral. Le professeur Lacroix nous
matire
dans une science dune faon prcise. Le Sheikh lui
dmontre, une fois de plus, son inaptitude faire des
accordera alors une ijaza ou une permission de transmettre cette
recherches dans un domaine quil prtend pouvoir
science aux autres.
188
expliquer aux autres. Ce que Lacroix na pas saisi cest
Parfois, le nombre de personnes qui assistaient ce genre
dassises dpassait 200.000 individus.
quil y a plusieurs types dijazas. Une catgorie autorise
189
C.--d. sans la prsence des svres conditions imposes par les
de transmettre une collection de hadiths travers une
Muhaddithin
chane de transmission distincte, tandis quune autre se
190
Abdoullah Ibn Mohammed al-Shamrani, Thabt Muallafat alAlbani , p. 97-98
30

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

tant suspect, le fait qu'il soit rapport par un savant


respect ne peut garantir son authenticit.

plus importante, les biographies d'un grand nombre de


narrateurs.

En dveloppant son argumentation, Lacroix confond les


deux types dijazas et cela dans un mme contexte.
Aprs avoir dcrit les certificats de transmission du
savoir islamique, il mentionne soudainement le
deuxime type dijazas qui est exclusivement restreint
la transmission de hadiths. Par consquent, notre
professeur donne limpression que les deux types
dijazas sont une chose identique poussant le lecteur
croire qual-Albani ddaignait les ijazas. Ceci est
impossible, car nous parlons dune des faons reconnues
dans la transmission du hadith qui est universellement
accepte chez les Muhaddithin. Les livres dal-Albani
contiennent dinnombrables exemples o il mentionne
comment certains narrateurs transmettent des hadiths
authentiques par le biais dune ijaza191. De mme, sa
collection de hadiths authentiques intitule Silsila alAhadith al-Sahiha dborde d'exemples de ce type de
transmission. Voici une des paroles dal-Albani:

Voici une nouvelle tentative de dpeindre les


Muhaddithin comme des gens qui nemploient pas le
raisonnement indpendant, car ils dpendent
uniquement de la mmorisation. Or, il est bien connu
quune personne ne peut jamais devenir un vrai
Muhaddith sans avoir profondment tudi les autres
sciences Islamiques de la mme faon quune personne
ne peut tre considr comme un expert dans les
mouvements Islamiques sans possder une connaissance
de base de lIslam, ses sciences et son histoire.
nouveau, Lacroix confond les choses. Ce quil attribue
ici al-Albani est une description de la ralit des
savants du Hadith lpoque avant la composition des
recueils de Hadith. Or, le professeur comprend qualAlbani voyait ceci comme une condition pour les
Muhaddithin au pass et au prsent. Voici ce que disait
al-Albani propos des conditions du savant du Hadith :

Je dis que cette chane de


narrateurs est correcte et que le
hadith est authentique parce qu'il a
t renforc par dautres hadiths par
le biais de la ijaza. 192

Pour rsumer, nous disons que la


seule condition requise pour juger les
hadiths authentiques ou faibles est
que la personne possde la
comptence ncessaire. En ce qui
concerne la mmorisation, alors cest
Comment le professeur Lacroix a-t-il
une autre chose. Si la personne
pu penser qual-Albani considrait
possde un grand nombre de hadiths
cette approche clbre d'tre sans
mmoriss, alors c'est prfrable.
importance ? Une autre interprtation
Mais s'il ne possde pas cette grande
plausible des rcits incohrents de Les ijazas ont toujours exist depuis quantit de hadiths, alors ce n'est pas
lpoque des premiers Muhaddithin
Lacroix est quil croit que la
une condition. Et cela a t tabli par
succession des rapporteurs du hadith existe jusqu ce
les savants antrieurs. 193
jour dans une chaine de transmission ininterrompue qui
comprend donc les Muhaddithin contemporains. Si cest
De plus, al-Albani a dclar qu'il y avait un consensus
vraiment sa comprhension, alors il est parfaitement
chez les savants dans la question :
connu que lpoque de la transmission narrative
personnelle sest termine avec la composition
Les grands savants sont unanimes pour dire que la
universelle des hadiths dans les recueils canoniques de
seule et unique condition pour celui qui dsire juger
hadiths au IXe et Xe sicle. Mais peu importe si Lacroix
authentiques ou faibles les hadiths, est qu'il maitrise
la compris de la premire ou de la seconde faon, son
bien la science du hadith... 194
allgation est fausse dans les deux cas.
Mais selon le professeur Lacroix, limportance est
Or, en analysant lassertion suivante de Lacroix, il
uniquement daccumuler et de mmoriser des hadiths.
semble plutt quil est davis que les Muhaddithin
Cette fable de Lacroix sert dailleurs dappui pour sa
contemporains font encore partie de la chaine de
thse qui veut que les Wahhabites saoudiens soient
transmission du hadith :
devenus savants par leur descendance familiale ou
tribale, non par leur connaissance :
Au contraire, le processus important est
laccumulation un bon savant de hadith est quelqu'un
Ainsi, la science du Hadith peut tre mesure selon des
qui a mmoris un grand nombre de hadith et, de faon
critres objectifs qui ne sont pas lis la famille, la
191

Mohammed Nasir al-Din al-Albani, voir ses commentaires dans


Al-Tankil Bima fi Tanib al-Kawthary min al-Abatil
192
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Silsila al-Ahadith alSahiha [Recueil de Hadiths Authentiques], 1/8

193

Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Al-Rad Ala Taaqub alHadith , p.60


194
Ibid, p.57
31

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

tribu ou lorigine rgionale, ce qui a permis une


certaine mesure de mritocratie qui fut auparavant
absente.

rejet la prsence militaire amricaine dans le Royaume


Saoudien. Le terme est aussi utilis par les ennemis de
l'appel au Tawhid pour aliner les gens de la croyance
musulmane196. Il n'y a bien entendu aucune secte ou
rseau religieux au nom de al-Jamiyya et personne
na jamais prtendu appartenir ce groupe fictif197. De
plus, Mohammed Aman al-Jami a toujours condamn la
formation de groupes et de sectes et naurait jamais
admis que des gens sassocient un groupe qui est
driv de son nom198. Or, pour le professeur Lacroix, le
Sheikh fut un membre cl de cette soi-disant
organisation.

Ce n'est certainement pas la premire fois que Lacroix


reprsente les Saoudiens comme des ignorants et leur
socit comme tant non mritocratique. C'est en effet,
la perception raciste que les islamophobes ont stimule
et propage dans les mdias occidentaux durant de
longues dcennies.
Au lieu de parler sans science sur les conditions des
savants du Hadith, le professeur Lacroix ferait peut-tre
mieux de se poser la question sil remplit
lui-mme les conditions pour travailler en
tant que chercheur au CERI o lancrage
empirique des recherches, adoss une
connaissance des langues195 et des terrains,
a vocation nourrir les dbats conceptuels
en sciences sociales selon le site du
centre.

En employant le terme al-Jamiyya ,


Stphane Lacroix a rejoint les rangs des
partisans dOsama Bin Laden dans leurs
attaques des Salafis. Esprons seulement
que ce lien apparent al-Qada ne va pas
susciter une attaque de drone amricain sur
les immeubles de Sciences Po et du CERI
Paris do opre le professeur Lacroix.
Certes, plusieurs endroits dans ce monde
ont dj t dvasts par les yankees pour
des liens aux terroristes beaucoup moins
vidents que celui-ci.

La Connexion Lacroix-Bin Laden

Il ne fait plus aucun doute que, dans sa


description de Sheikh al-Albani, le
Comme dhabitude, Stphane Lacroix na
professeur Lacroix a recueillis les
diffrentes critiques des ennemis de Pour Lacroix, les Muhaddithin pas entrepris la moindre recherche sur
font partie de la
lorigine du terme al-Jamiyya et sest
lpoque du Sheikh. Aprs avoir exploit contemporains
chaine de narrateurs du hadith
tout simplement content de suivre
les argumentations fallacieuses des also includes.
aveuglment son gourou saoudien Mansur al-Nuqaidan
islamophobes laques, des Soufis, des Haddadis et des
qui a acquis cette appellation lors de ses frquentations
orientalistes, Lacroix reprend maintenant les calomnies
avec ses anciens compagnons Takfiris.
de la secte des Takfiris:
Le professeur Lacroix va encore plus loin et exploite
cette appellation forge comme un nouvel argument
dans sa thse manigance pour reprsenter les savants
saoudiens comme une bande de racistes:

A la fin des annes 1980, certains lves d'al-Albani,


sous la direction dun Sheikh Mdinois nomm Rabi alMadkhali, ont form un rseau religieux non officiel
gnralement connu sous le nom d'al-Jamiyya (les
Jamis sont nomms aprs un de leurs membres cls,
Mohammed Aman al-Jami).

Au-del de leur focalisation sur le Hadith, les Jamis


sont devenus connus pour souligner avec force lappel
dal-Albani ne pas participer la politique et
dnoncer ceux qui le faisaient. nouveau, beaucoup de
Jamis taient d'origine priphrique (al-Madkhali tait
de Jazan, la frontire ymnite, alors qu'al-Jami tait
d'Ethiopie) et furent, par consquent, exclus de toutes les
positions principales dans le champ religieux.

Le terme al-Jamiya fut introduit par les Takfiris et


des membres de la secte des neo-Khawarij aprs la
Guerre de Golfe pour riposter aux paroles des grands
savants comme Sheikh Ibn Baz, Mohammed Aman alJami et dautres qui avaient prononc des fatwas qui
autorisaient de faire appel aux amricains pour repousser
lagression irakienne de Saddam Hussein. Les savants
dAhl al-Sounna qui avaient prononc cette fatwa furent
couvert dinjures par les Takfiris qui les surnommaient
les savants d'Amrique . Comme Sheikh Mohammed
Aman al-Jami rfutait ouvertement les ambiguts de ces
gens qui adhraient aux idologies rvolutionnaires et
qui suivaient le chemin de l'excommunication, ils ont
commenc taxer de Jamis tous ceux qui n'ont pas
195

196

Abdul-Aziz Ibn Rayyis, Al-Jamiyya wa al-Wahhabiyya wa alHachwiyya Alqab Tanfiriya , [Les Jamis, les Wahhabites,
Hachwiya, des termes dalination], p.7
197
Bilal Ibn Abdul-Ghani al-Salimi Abraa Ila Allah min alJamiyya wal Madkhaliyya , [Je cherche refuge auprs dAllah des
Jamis et des Madkhalis], p. 81-82
198
Ibid, p.87, 117

y compris les prpositions comme min par exemple.


32

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

Comme nous lavions dj mentionn, lappellation des


Ils gagneraient finalement de limportance au dbut
Jamis fut base sur le rejet de la secte des neo-Khawarij
des annes 1990, lorsque le gouvernement saoudien les
des fatwas prononces lors de la Guerre du Golfe et non
appuya financirement et institutionnellement dans
sur des critres tribaux ou raciaux puisque plusieurs
l'espoir de crer un contrepoids idologique et
savants Saoudiens dorigine non priphrique (comme
apolitique l'opposition islamiste men par 'al-Sahwa
par exemple Shaikh Saleh al-Fawzan) ont galement t
al-Islamiyya (l'veil Islamique), un mouvement
accus dtre membre de ce soi-disant rseau non
religieux-politique et informel qui est apparu en Arabie
officiel. En consquence, Sheikh Mohammed Aman alSaoudite dans les annes 1960. Al-Sahwa al-Islamiyya
Jami et Sheikh Rabi al-Madkhali n'ont jamais t exclu
fut le rsultat d'une hybridation entre le Wahhabisme
de positions principales dans le champ religieux, en
dans les affaires religieuses, et les ides de la Confrrie
dpit de leurs origines trangres ou priphriques. Pour
Musulmane, dans les affaires politiques.
clarifier ceci, il suffit de mentionner que Sheikh
Mohammed Aman al-Jami faisait
Lorsque des savants comme Sheikh
partie de llite religieuse qui a eu
al-Jami et Sheikh al-Madkhali
lhonneur de pouvoir enseigner au
avaient rfut des individus qui
Masjid al-Nabawi , la grande
adhraient au mouvement dalMosque du Prophte. Sheikh alSahwa, ces derniers les ont accuss
Jami fut galement embauch
dtre
les
apologistes
du
comme professeur de dogme (aqida)
gouvernement saoudiens, voir leurs
la facult de Sharia de la
agents. En prtendant que ces
prestigieuse Universit Islamique de
savants se sont fait influencer dans
Mdine. Mais, ce qui prouve hors de
leurs fatwas par des financements
tout doute quil ne fut jamais exclu
gouvernementaux, Stphane Lacroix
En dpit de ses origines, Sheikh Mohammed Aman
par
ltablissement
religieux al-Jami a eu lhonneur de pouvoir enseigner la rejoint nouveau les Takfiris dans
Wahhabite , est que le Sheikh Mosque du Prophte Mdine.
leurs attaques calomnieuses
thiopien tait un ami proche du
lgard des savants Sunnites
mufti de lArabie lpoque, Sheikh Abdel-Aziz Ibn
reconnus.
Baz, avec qui il a effectu plusieurs voyages199. Il a
galement eu de nombreux entretiens personnels avec le
A-t-il rellement fallut trois dcennies pour le
200
mufti Sheikh Mohammed Ibn Ibrahim l al-Sheikh .
gouvernement saoudien avant de contrecarrer le
De mme, Sheikh Rabi al-Madkhali na jamais t
mouvement dal-Sahwa en finanant quelques savants
exclu du fait quil a grandi la frontire ymnite
d'origine priphrique ? La thse conspirationniste de
puisquil fut la tte du dpartement al-Sounna de
Lacroix devient trs complexe. Do obtient-il ses
lUniversit Islamique de Mdine et tait membre du
informations drisoires ? Si ces savants en questions
dpartement denseignement. Il y a, en effet, une liste
avaient rellement t soutenus institutionnellement,
innombrable de savants non-saoudiens et de savants
alors o sont leurs organisations, o sont leurs
dorigine priphrique qui ont atteint les positions
immeubles et o sont leurs institutions? Il est bien connu
religieuses les plus leves dans le Royaume Saoudien
que le gouvernement saoudien na pas besoin de
grce leur savoir islamique, non leur origine ou leur
favoriser financirement les savants du pays puisqu'ils
tribu.
sont, la base, dj tous bien rmunrs.
Lacroix fait passer al-Albani pour un Takfiri

Dans une prochaine tape, le professeur Lacroix prtend


que le gouvernement saoudien aurait financ ce groupe
imaginaire des Jamis:

En survolant les fables de Lacroix dans cet article, une


question fondamentale surgit : pourquoi le professeur se
fatigue-t-il autant inventer toutes ces histoires ? Il le
fait pour arriver une conclusion finale qui sert porter
atteinte limage du Muhaddith albanais. Lapproche
rvolutionnaire dal-Albani du Hadith, son conflit
dissimul avec les savants saoudiens, son adhsion
prsume au Wahhabisme ainsi que sa soi-disant
critique dIbn Abdel-Wahhb auraient engendr
daudacieux entrepreneurs religieux indpendants qui
mettraient au dfi le Wahhabisme . Voici par quoi
Lacroix conclut son article :

199

Sheikh Mohammed Aman al-Jami accompagna Sheikh Ibn Baz


pendant ses voyages Riyad aprs l'ouverture de l'Institut de la
Science (al-Mahad al-Ilmi). Il fut galement trs proche du Mufti
pendant ses assises de sciences.
200
Imaginez-vous maintenant un tudiant Ethiopien qui atterrit en
France et qui finit comme professeur dans une des grandes
universits de lhexagone. Ensuite, imaginez-vous que ce mme
tudiant africain noue une amiti avec une personne haute place
dans le gouvernement franais (genre Sarko ou Valls) et effectue des
voyages avec elle. En effet, ce nest mme pas imaginable. Or,
Stphane Lacroix a eu laudace de prtendre que Sheikh al-Jami fut
exclus par les saoudiens d ses origines thiopiennes.
33

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

Par consquent, les ides dal-Albani ont donn aux


entrepreneurs indpendant et religieux Salafis une arme
pour se frayer un chemin dans des cercles qui,
auparavant, taient trs ferms Pour toutes ces
raisons, les ides dal-Albani deviendraient trs vite un
moyen pour les entrepreneurs religieux Salafis, qui
ntaient pas issus de l'aristocratie Wahhabite, de dfier
la hirarchie existante.

arabe de personnes qui prtendaient galement avoir eu


le mme rve qui prsageait larrive du mehdi dans la
personne dal-Qahtani. Le groupe de Juhayman a ensuite
exploit cette rptition de rves pour corroborer leur
assertion que leur gourou fut rellement le mahdi. Dans
ses livres, al-Albani mentionna que bien avant
Juhayman, de nombreuses personnes dmentes avaient
dj faussement prtendu tre le mehdi et que cela avait
galement rsult en des agitations et sditions
tnbreuses. De mme, il a expliqu que Juhaiman
stait gar justement cause de son ignorance
immense et a dclar que ses adeptes furent des simples
desprit et des sclrats.201 Le chercheur gyptien Dr
Mohammed al-Muqaddam explique dans son livre alMahdi que les partisans de Juhayman avaient, ce
stade, t imprgns par l'idologie Soufie dans laquelle
les rves ont le mme statut de vracit que la rvlation
divine202. Il est important de noter que ses adeptes sont
tombs dans un suivi aveugle absolu qui, par
consquent, contredisait entirement
les enseignements dal-Albani. De
mme, leur idologie de khuruj
et de takfir fut entirement
oppose aux principes salafis de
Sheikh al-Albani.

Le message que Lacroix essaie de faire passer, est que


l'hritage dal-Albani se compose dun groupe de jeunes
aux ides insenses qui sopposent aux savants
saoudiens. Or, Lacroix ne semble pas avoir saisi que les
gens qui dfient les savants saoudiens et la hirarchie
existante sont prcisment les Takfiris et neo-Khawarij
connus pour rendre mcrant Sheikh al-Albani, pas pour
le dfendre !
Les allgations du professeur Lacroix sont loin dtre
innocentes, car il tente dargumenter
que ce soi-disant dfi des jeunes
albanistes
de
l'aristocratie
Wahhabite fut seulement la phase
initiale d'un mouvement qui
rsulterait plus tard en attentats
terroristes :

Dans un article quil a consacr


Vers le milieu des annes
Juhayman203, le professeur Lacroix a
soixante, plusieurs disciples dalaffirm
lui-mme
que
le
Albani Mdine ont fond algroupement de Juhayman fut un
Jamaa al-Salafiyya al-Muhtasiba Dans ses articles, S. Lacroix tente fallacieusement de groupe politique204 alors quil
(Le Groupe Salafi qui Ordonne le lier les Sheikhs Ibn Baz, Moqbil et al-Albani certifie qu'al-Albani ntait pas du
lattentat de Juhayman la Mecque en 1979
Bien et Interdit le Mal), une faction
tout intress par la politique en
radicale, dirige par al Juhayman al-Utaybi, qui finira
attribuant au Sheikh la parole que la bonne politique
par assaillir la grande mosque de la Mecque en
est dabandonner la politique . Cependant, d'une faon
novembre 1979.
ou d'une autre, Stphane Lacroix veut nous faire croire
que les membres de ce groupe terroriste taient des
Le professeur Lacroix a rdig une biographie de Sheikh
partisans de Sheikh Albani ?!? Au moment de l'attaque,
al-Albani truffe de fabrications et darguments
Juhayman et ses partisans n'avaient plus rien en commun
fallacieux dans le but unique de le lier un mouvement
avec le credo de la Salafiya ni avec les savants Salafis.
terroriste.
De plus, ils n'taient pas les disciples ou tudiants dalAlbani mais plutt un groupe de novices qui assistaient
Les islamologues, orientalistes et spcialistes du
certains de ses cours tout comme ils assistaient au cours
Moyen-Orient sont bien conscients quen liant des
201
personnages musulmans au terrorisme ils attireront
Mohammed Nasir al-Din al-Albani, Silsila al-Ahadith altoujours plus dattention. En largissant de faon
Sahiha [Recueil de Hadiths Authentiques], Vol. 8 (Hadiths 1529,
1924 et 2236)
imaginaire le rseau dal-Qaida et en diabolisant la
202
Dr Mohammed Ahmed Ismail al-Muqaddam, Al-Mahdi ,
communaut musulmane et ses savants reconnus, leurs
p.557-559
articles auront toujours plus de chance d'tre publis.
203
Dans larticle Rejectionist Islamism in Saudi Arabia cocrit
avec lislamophobe norvgien Thomas Hegghammer, le professeur
Lacroix prtend fallacieusement que son histoire sur Juhayman est
base des recherches approfondies. Or, une petite recherche dmontre
trs vite quil sagit dun texte plagi en grande partie de l'article
arabe Juhayman al-Uteybi, Maqati min Hayat Astura crit par
Mansur al-Nuqaidan que beaucoup considrent comme la version
saoudienne de Hirshi Ali.
204
Stphane Lacroix et Thomas Hegghammer, Rejectionist
Islamism in Saudi Arabia : The Story of Juhayman al-Utaybi
Revisited , p.12

Lassaut de Juhayman de la grande mosque de la


Mecque n'tait en aucune faon li Sheikh al-Albani et
encore moins son dogme ou ses ides. Lattentat fut
bas sur le rve prsum de certains partisans de
Juhayman dans lesquels ils ont vu que Mohammed alQahtani tait supposment le mahdi attendu. Peu aprs,
de nombreux tmoignages sont apparus dans le monde
34

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

est lutilit de mentionner ces attentats la bombe


commis par des gens qui dtestaient et rendaient
mcrant al-Albani? Certes, les racistes antimusulmans
sacharnent lier tout ce qui revient aux enseignements
originaux de lIslam au terrorisme. Il y a
malheureusement dans ces mthodes ignobles et
perverses de quoi prosprer dans le monde de la
recherche acadmique.

de beaucoup d'autres savants. Plusieurs annes avant


lattentat de 1979, ils se sont gars dans les tnbres du
sectarisme. Ils ont dailleurs t conseills par certains
Sheikhs Salafis qui leur ont demand de ne pas former
un groupuscule indpendant.
Prtendre que cette attaque cruelle qui a eu lieu seize ans
aprs le dpart dal-Albani du Royaume soit lie ses
ides ou son idologie est aussi farfelue que de
prtendre que Saddam Hussein avait un lien quelconque
avec al-Qada. Mais comment peut-on sattendre ce
que le professeur Lacroix comprenne rellement les
ides de Sheikh al-Albani en sachant quil na mme pas
russi dterminer correctement son pays de naissance ?

Le vrai Hritage de Sheikh al-Albani


LAlbanie, le pays le plus pauvre du continent europen,
est uniquement connue dans le monde musulman grce
Sheikh Mohammed Nasir al-Din al-Albani et son
remarquable patrimoine scientifique. Le dictateur
albanais Ahmed Zogolli n'aurait jamais t cit dans un
livre arabe si la biographie dal-Albani ne mentionnait
pas comment lui et sa famille ont d fuir son rgime
dictatorial et lac.

Le message sous-entendu qui est galement la


conclusion tire de larticle du professeur Lacroix est
quun groupe dtudiants d'al-Albani qui promouvaient
le rle central du Hadith et dfiaient laristocratie
religieuse Wahhabite ont fini par
commettre des attaques terroristes :

En France, le professeur Stphane


Lacroix est reprsent dans les
nouveau, la plupart de ces
mdias comme spcialiste de lIslam
savants
taient
des
figures
politique et expert de lArabie
priphriques, tel que Sulayman alSaoudite. Or, ses articles sur les
'Alwan. N en 1970, al-'Alwan a
musulmans et leur religion sont des
commenc tre connu comme savant
compilations
frauduleuses
lorsquil avait la vingtaine. part ce
dillusions, de distorsions de faits, de
jeune Sheikh d'origine non tribale, il y
contrevrits flagrantes et de
avait galement Abdallah al-Sad, de Selon Stphane Lacroix, des savants Salafis comprhensions
errones
dans
gs dune vingtaine dannes ont particip
qui la famille tait venue de la ville de aux attentats de Riyad en 2003
lesquelles il prend une approche
Zubayr situ dans lIrak Moderne.
rvolutionnaire dans la diffamation
Tous les deux deviendraient plus tard des figures cls
de lIslam et les musulmans. Le professeur Lacroix est
dans le mouvement Jihadi saoudien qui, aprs avoir
inapte mener des recherches acadmiques dans le
dfi l'ordre religieux, se sont mis dfier l'ordre
domaine quil prtend maitriser avec si grande
politique. Par consquent, ils ont t arrts et
confiance. Ses analyses et recherches acadmiques
emprisonns aprs les attentats la bombe en mai
savrent tre un mlange de recherches Google, de
2003. 205
plagiat hont et danciennes ambiguts orientalistes
modifies sa guise. Stphane Lacroix est bien
Et voil ! Lacroix a dabord imagin une approche
conscient qu'il peut crire des articles en toute impunit
rvolutionnaire du Hadith quil a machiavliquement
tant quil traite des sujets avec lesquels son public nest
attribu Sheikh al-Albani. Ensuite, il a labor un
pas familier. Et comme cest le cas pour bien d'autres
scnario dans lequel cette approche a men des
enseignants Sciences Po, il tire de grands avantages de
frictions avec les savants de lArabie et, plus tard, une
lindustrie fructueuse qui se cache derrire
rvolte contre laristocratie Wahhabite . Il conclut en
lislamophobie. Il est dailleurs trs dplorable quun
insinuant que lattentat de Riyad en 2003 fait partie de
centre comme le CERI qui se vante de valoriser les
lhritage de Sheikh al-Albani en liant lassaut du
trajectoires historiques des socits tudies travers ses
Haram al-Mekki en 1979 certains de ses tudiants
travaux serve de tremplin pour des islamophobes
prsums. Or, rattacher, directement ou indirectement, le
qui, justement, nont aucun respect des socits quils
grand Muhaddith du sicle pass des actes de
tudient.
terrorisme montre que le professeur Lacroix est une
immonde crature qui nprouve aucun scrupule
Cependant, une chose reste incontestable: dans ses
souiller lhonneur des grands savants musulmans. Quelle
fables, le professeur Lacroix fait preuve dune
imagination dbordante. Il est ingnieux et pond des
205
Selon Lacroix, des jeunes dune vingtaine dannes sont devenus
articles invraisemblables qui contiennent des intrigues
connus pour tre des savants Salafis aux cts de Sheikh Ibn
dtailles qui sont toutes le fruit bni de son imagination
Utheymine et Sheikh Ibn Baz. De plus, ces jeunes savants Salafis ont
fconde. Il n'y a aucun doute que Stphane Lacroix a le
fini par commettre des attentats terroristes la bombe.
35

LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR LUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

profil idal dun crivain de romans policier et, peut-tre


mme, dun comdien humoriste.
On peut conclure que les islamologues qui
sont incapables d'analyser les fondations de
la croyance musulmane, luvre des
Muhaddithin ainsi que l'influence et
lexpansion des sectes islamiques dans un
contexte historique viendront toujours avec
les dclarations les plus incohrentes. Mais
en France, il ne faut pas tre expert dans le
domaine pour attirer l'attention des mdias.
Khalida Messaoudi206 est un parfait exemple
de comment les mdias franais sont prt
absorber toute forme de diffamation
islamophobe, peu importe la profonde
dbilit mentale de ces experts .
Messaoudi a proclam, avec une rare
insolence, que la prosternation dans la prire
musulmane est une position desclave
invente par des Bdouins esclavagistes de
lArabie Saoudite . En contrepartie, les
auteurs musulmans qui ont les comptences
deffectuer des recherches acadmiques sont
exclus de toute participation dans les mdias
principaux qui assurent ainsi un cordon
sanitaire pour viter que lassaut mdiatique
men contre les barbus et les porteuses
de niqabs soit interrompu.

charlatans issus du fanatisme laciste franais qui a


gch sa vie dans la calomnie de la religion musulmane.
Il sest entirement dvou la cause des xnophobes
antimusulmans qui ont pour but unique de
porter atteinte limage des musulmans
qui souhaitent pratiquer ouvertement, et en
toute libert, leur religion. Le professeur
Lacroix sera oubli, son discours
obscurantiste dissoudra sous la lumire
clatante du savoir musulman et ses crits
diffamatoires continueront ainsi tre
connus comme des escroqueries qui
disparaitront jamais dans les ordures de
la propagande islamophobe207
K. El Hidjaazi208

Le dictateur albanais lac Ahmed


Zogolli collaborait avec lItalie
Fasciste

Stphane Lacroix, un charlatan


islamophobe en croisade contre
les musulmans et lIslam.

REMARQUE : Suite la publication de cette


rponse
sur
stphane-lacroix-sciencespo.com, il semble que Stphane Lacroix a fait
appel l'assistante de direction Sciences Po
pour porter plainte contre ce site dans lequel
sont divulgues ses fourberies scientifiques.
Ainsi, Olivia Ameye, a exig notre hbergeur
que le site soit supprim au plus vite possible,
car celui-ci, selon elle, contiendrait une
usurpation d'identit. Bien entendu, ceci est
faux, car, aucun moment, n'avons-nous
prtendu tre Stphane Lacroix ou Sciences
Po.

Jusqu' ce jour, la France n'a pas de loi


interdisant les diffamations et injures caractre
islamophobe, comme cest le cas pour les juifs toujours
si intouchables . Cette politique deux mesures a
permis aux icnes de l'islamophobie franaise de se
prsenter comme de bons Samaritains qui prtendent
dfendre le monde laque et civilis des grands
maux de l'Islam . Dans les mdias et la politique, ils
sont de plus en plus nombreux se justifier et se vanter
de leur haine envers les musulmans pratiquants et leur
religion. Tous les jours, la France ressemble un peu plus
lAllemagne Nazie.

Il ne fait plus de doute que Sciences Po


cherche, coute que coute, dfendre ses employs
islamophobes. Alors que beaucoup sattendaient justement
une plainte contre Stphane Lacroix pour racisme
antimusulman, plagiat et diffamation, il semble que Sciences
Po assume pleinement la dfense de l'islamophobie au sein de
son institution.

Lorsque Sheikh al-Albani dcde en 1999, ce fut un jour


de deuil pour des millions de musulmans au monde
entier. Bien que le Sheikh ne soit plus dans ses livres
rechercher des hadiths, son uvre continue dexister et
personne ne doute que ce Muhaddith, si unique son
poque, ne sera jamais oubli. Ses nombreuses
recherches scientifiques et ses crits profitables pour la
Oumma ont fait de Mohammed Naser al-Din al-Albani
un homme qui sera aim pour toujours. Quant au
professeur Lacroix, alors cest lun des nombreux

Plusieurs nouveaux sites apparatront bientt (incha Allah)


pour mettre au grand jour les tromperies de l'islamophobe
Stphane Lacroix. La rsistance au fascisme antimusulman et
la diffamation islamophobe des Tartuffes islamologues
continu

Pour justifier leurs attaques continues visant la communaut


musulmane, les islamophobes en France font souvent appel
la libert d'expression, mais lorsque les musulmans dsirent
s'exprimer et se dfendre contre les affronts ports l'gard
de l'Islam et des membres de leur communaut, il n'y plus de
libert d'expression, ni mme de droit l'autodfense.

Les adresses des nouveaux sites seront postes ici :


www.islamologues-de-france.com

207

Les recherches pour cet article ont t faites dans la bibliothque


de Dal al-Hadith Mabar (Ymen). Je demande Allah de
rcompenser Sheikh Mohammed al-Imam pour mettre disposition
aux tudiants la bibliothque de son institut prcieux...
208
Article original: Sheikh al-Albanis works reply to Stphane
Lacroix revolutionary Lie

206

Khalida Messaoudi est une islamophobe Algrienne mis sur un


pidestal pas les medias antimusulmans. Elle est professeure de
mathmatiques, mais ses attaques contre lIslam en France ont fait
delle un expert de la religion musulmane.
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