A :. L :. G :. D :. G :. A :. D :. U:.

S:. F:. U:.

G:. L:. B:.
R:. L:. S:. ARCOIRIS No. 38
El Pensamiento Humano
AA:. AA:. D:. L:. O:.
V :. M :.
QQ :. HH:. :
Se puede definir el pensamiento como una actividad neuronal en la que se usa
la experiencia previa del sujeto, que se halla almacenada en la memoria como
recuerdos de hechos, imgenes y sensaciones.
La informacin sobre el entorno entra al sistema nervioso a travs de estmulos
fsicos recibidos por nuestros cinco sentidos: vista, odo, tacto, gusto y olfato.
Los estmulos, generalmente, no son nicos ni sencillos, forman conjuntos que
adicionalmente llevan asociadas impresiones (memorias, recuerdos) de
ocurrencias anteriores que dejaron sensaciones tales como placer, miedo,
ansiedad.
Por ejemplo, cuando un sujeto toma una manzana de dentro de un refrigerador,
ve la forma, el tamao y el color de la fruta, siente su olor y su baja
temperatura, este conjunto de impresiones ser modificado con informacin
previamente asimilada, tal como haber mordido anteriormente una fruta muy
fra con un resultado poco placentero para los dientes, o tal vez el recuerdo de
una pelcula, Blanca Nieves y los Siete Enanitos, que haga que un sujeto de
cortos aos prefiera volver a guardar la manzana en el refrigerador, con una
sensacin de miedo.
El hecho de que la informacin obtenida por nuestros cinco sentidos dependa
de algunos factores tales como el estado fsico del cuerpo humano, con
desordenes de la vista, el odo u otros de carcter neurolgico o psicolgico,
por ejemplo, o una predisposicin motivada por una campaa de propaganda,
hace posible el que dos sujetos dados no perciban la realidad de su entorno de
la misma forma. Tambin los trastornos serios de la personalidad, originados en
enfermedades mentales tales como la esquizofrenia o la paranoia, mostraran
mundos y sucesos que conformaran una realidad distinta a estos sujetos,
afectando su pensamiento en comparacin a la de otros que podemos
considerar sanos.

Dentro de una razonable simplicidad, los procesos de pensamiento pueden ser

agrupados en dos formas, de acuerdo a su grado de complejidad y desarrollo:
Una, basada en un modelo de memorias distribuidas matricialmente, en dos o
ms dimensiones, que da por resultado decisiones.
Otra, que se desarrolla combinando los recuerdos mediante procedimientos
heursticos y algoritmos y que supone una capacidad ms o menos grande de
abstraccin de la realidad, generando ideas como producto principal.
El sujeto que piensa en funcin a recuerdos almacenados en forma matricial
puede anticipar un efecto originado en las causas que est percibiendo, que
son iguales a otras ya almacenadas en su memoria en una situacin similar
antes experimentada. Puede saber lo que ha de suceder, porque ya lo vivi
antes.
El pensamiento puede estar dirigido a resolver problemas prcticos o a
responder las sabidas preguntas De donde Venimos? Quines Somos? A
dnde Vamos?.
Por ejemplo, un sujeto cazador situado a la orilla de un ro observa una presa
que se encuentra en la otra orilla. Mira el agua, ve una corriente intensa,
observa trozos de escarcha flotando, recuerda que en otras ocasiones la
corriente le arrastr y que tambin termin congelado, decidiendo finalmente no
meterse al agua y perder la presa. Su pensamiento gir en torno a hechos
reales, actuales y con un anlisis del tipo causa/efecto.
De otra manera, el pensador puede desarrollar la capacidad de asociar
metdicamente sus recuerdos con sucesos hipotticos, es decir, pensar en
abstracciones de la realidad, en cosas que tal vez nunca han ocurrido sino en
su imaginacin y preparar experiencias mentales que pueda posteriormente
comprobar.
En el ejemplo del cazador, este podra preguntarse: Cul es mi objetivo?
(Cobrar una presa), Qu me impide que lo haga? (el hecho de que la posible
presa est en la otra orilla, la rapidez de la corriente y lo helada que esta el
agua). Cmo puedo superar estas dificultades? Puedo construir un puente,
una balsa o buscar un vado? Puedo atraer a la presa a esta orilla? Puedo
usar otra arma? En otras palabras, el cazador har un anlisis cclico y
continuo de sus fines y de sus medios.
Estos tipos de pensamiento estn dirigidos a resolver un problema.
Los problemas existenciales, de nuestro origen, razn de existir o destino final,
igualmente tienen dos formas de ser pensados: podemos conformarnos con la
simple respuesta de los mitos y de los dioses de la naturaleza, o, siendo seres
ms maduros e instruidos, buscar respuestas que nos acerquen a la verdad
mediante procesos de razonamiento mental.
Conforme madura el pensamiento, en el campo matemtico se desarrollan
tcnicas heursticas y algoritmos para resolver problemas no solo numricos.
La palabra heurstico proviene del griego heuriskin, que significa servir para
descubrir y se llama as al razonamiento inductivo y analgico que conduce a
conclusiones verosmiles. Los mtodos heursticos son estrategias generales
de resolucin y reglas de decisin utilizadas por los solucionadores de

problemas, basadas en la experiencia previa con problemas parecidos, no

iguales. Estas estrategias indican las vas o posibles enfoques a seguir para
alcanzar una solucin, aunque no garantizan la consecucin de un resultado
optimo.
Los algoritmos son procedimientos especficos que sealan paso a paso la
solucin de un problema y que garantizan el logro de una solucin siempre y
cuando sean relevantes al problema. Un procedimiento algortmico es una
sucesin de acciones que hay que realizar, completamente prefijada, y cuya
correcta ejecucin lleva a una solucin segura del problema. El algoritmo
garantiza la obtencin de lo que nos proponemos. El algoritmo se diferencia del
heurstico en que este ltimo constituye solo una buena apuesta, ya que
ofrece una probabilidad razonable de acercarnos a una solucin.
El desarrollo del pensamiento humano tiene, as, un paralelismo con el
desarrollo de las matemticas, ambos instrumentos indispensables en el
desarrollo de las civilizaciones conocidas. Las matemticas son consideradas
como ciencia prototpica del razonamiento, por su cualidad de ciencia exacta y
deductiva. No es, pues, ninguna coincidencia que los filsofos de la
antigedad, en especial los griegos, hayan sido en su mayora, matemticos.
Ser til indicar ac que las matemticas abarcan no solo los sistemas
numricos, aritmticos y algebraicos, sino tambin la lgica simblica y la
geometra, lo que permite que personas que no son buenas para manipular
nmeros puedan desarrollar su pensamiento a travs de la lgica y de la
geometra.
Personalmente quiero entender que las matemticas son, con sus letras (los
nmeros), palabras, frases y oraciones (las formulas y ecuaciones), sintaxis y
ortografa (teoremas y reglas), el lenguaje que nos ha legado a los hombres el
G:. A:. D:. U:., para que entendamos y nos comuniquemos con el resto del
Universo.
El Pensamiento ha evolucionado con la humanidad, desde el uso de los
conceptos causa-efecto de la edad de la piedra bruta, hasta el pensamiento
abstracto y creador del superhombre de Nietzsche, a quien no le interesa
neutralizar el rayo, sino ensearle a trabajar para el.
La percepcin que dan los cinco sentidos sobre el mundo que nos rodea es
insuficiente para conocer la realidad. La evolucin del conocimiento esta
asociado al desarrollo de instrumentos y mtodos para observar, medir y alterar
la naturaleza.
Si bien los grandes pensadores griegos opinaban que la razn poda explicarlo
todo, como enseaba Scrates: que cada persona tiene conocimiento de la
verdad ultima dentro de su alma y que solo necesita llevarlo a la reflexin
conciente para darse cuenta, la historia a partir de Galileo ha demostrado que
la naturaleza esconde muchas cosas a nuestros cinco sentidos, y que la
capacidad de razonamiento requiere de instrumentos que la creatividad
desarrolle para buscar la verdadera esencia de las cosas: el microscopio y el
telescopio para aumentar nuestro sentido de la vista; la radio, el sonar y el
radar para aumentar nuestro sentido del odo; el manmetro y el termmetro
para superar las limitaciones de nuestro sentido del tacto, los instrumentos de
anlisis qumico para reemplazar con provecho a nuestros sentidos del olfato y
el gusto. Y adicionalmente a estos instrumentos fsicos, ha continuado
desarrollndose el instrumento mental que nos ayuda a mejorar nuestras
habilidades de razonamiento, las matemticas.

En la evolucin histrica del Pensamiento Humano, desde la aceptacin ciega

de los hechos explicados a travs de la mitologa y el uso de formas de
pensamiento matricial causa-efecto hasta la manipulacin abstracta y metdica
de nuestras experiencias memorizadas, la participacin de los maestros,
iluminados, pensadores y filsofos han sido fundamental. Unos han impuesto
normas de conducta y limites al pensamiento con autoridad, dogmas y artculos
de fe. Otros han desarrollado una forma de conocimiento que pretende ofrecer
explicaciones de los temas que analiza empleando la razn y los argumentos
racionales que denominamos filosofa.
En la filosofa griega se inaugura la razn como un instrumento para buscar la
verdad, se sientan los principios de la ciencia moderna, se dejan de lado los
mitos como explicacin al por que de las cosas.
---o0o--La primera verdad que se busca es la que busca dar respuesta a la pregunta
del aprendiz: De donde venimos?. Fueron los filsofos Jonios los que se
ocuparon de este tema, empezando con Tales, Anaximandro, Anaximenes,
Heraclito, Jenofanes, Parmenides, Pitgoras, Empedocles, Anaxagoras y
Democrito. Su pensamiento gira en torno a explicar la naturaleza y su origen.
Tales de Mileto. Antes de el, las explicaciones del universo eran mitolgicas. Su
inters por la sustancia fsica bsica del mundo marca el nacimiento del
pensamiento cientfico. Tales identifica al agua como el principio original de
todas las cosas, de la que todo procede y a la que todo vuelve otra vez.
Introdujo la Geometra en Grecia. Sus clculos le permitieron predecir el eclipse
solar del 28 de mayo de 585 a:.E:.V:.
Anaximandro de Mileto. Se le considera el descubridor de la oblicuidad de la
eclptica y fundador de la Cartografa, introdujo el gnomon, reloj de sol, en
Grecia. Postulaba una teora del origen del Universo que defenda que este era
el resultado de la separacin de opuestos desde la materia primaria. El calor se
movi afuera, separndose de lo fro, y despus lo hizo lo seco de lo hmedo.
Adems, sostena que todas las cosas vuelven con el tiempo al elemento que
las origino. Este es un concepto que la ciencia actual maneja como el Segundo
Principio de la Termodinmica, desde el siglo XIX. La Entropa, una medida del
desorden, aumenta con cada cambio que ocurre en la naturaleza. O sea que el
Universo se encamina al caos original.
Anaximenes de Mileto. Afirmaba que el aire es el elemento primario al que
todas las dems cosas pueden ser reducidas. Pensaba que el aire se calienta y
se vuelve fuego cuando se rarifica y que se enfra y se vuelve slido al
condensarse. Estos procesos de rarefaccin y condensacin ocurren
prcticamente con todas las substancias conocidas, que pueden llevarse del
estado de plasma al de slido, pasando por el estado de gas y el de lquido.
Pitgoras de Samos. Fue instruido en las enseanzas de los tres filsofos
milesios mencionados. La propuesta fundamental de la escuela pitagrica se
reduce a que el nmero es la esencia de todas las cosas, ya que ocupa un
lugar intermedio entre la percepcin sensible y las ideas. De hecho, en la
actualidad conocemos y comprendemos las cosas de la naturaleza a travs de
la medicin y registro de sus dimensiones.
Heraclito de Efeso. Sostena que el Fuego era el origen primordial de la
materia, y que por cuya condensacin o rarefaccin se creaban los fenmenos
del mundo sensible y que todas las cosas se encontraban en un estado de
constante cambio, incluso las que aparentemente eran estables.

Jenofanes de Colofn. Opinaba que los humanos deban rechazar el

antropomorfismo politesta y reconocer en su lugar a una nica deidad no
humana oculta y unificadora de todo fenmeno universal.
Parmenides de Elea. Sostena que los fenmenos de la naturaleza son solo
aparentes y debidos al error humano; parecen existir, pero no tienen entidad
real. Opinaba tambin que el ser no puede originarse en el no ser, y que el ser
ni surge ni desaparece. Esto bsicamente corresponde al Primer Principio de la
Termodinmica, de la conservacin de la materia y la energa.
Empedocles de Agrigentum. Afirmaba que todas las cosas estn compuestas
de cuatro elementos principales: Tierra, Aire, Fuego y Agua, y que dos fuerzas
activas y opuestas, amor y odio o, afinidad y antipata, actan sobre estos
elementos, combinndolos y separndolos dentro de una variedad infinita de
formas. Tambin formulo una primitiva teora de evolucin, en la que afirmaba
que las personas y los animales evolucionaban a partir de formas precedentes.
Anaxagoras de Clazomenae. Sostena que toda la materia haba existido en su
forma primitiva como tomos o molculas, que estos tomos, numerosos hasta
el infinito e infinitesimalmente pequeos, haban existido desde la eternidad, y
que el orden que surgi al principio de este infinito caos de tomos diminutos
era efecto de la actuacin de una inteligencia eterna, el nous, palabra griega
que significa pensamiento o razn.
Democrito de Abdera. Postul, siguiendo a Anaxagoras, que todas las cosas
estn compuestas de partculas diminutas, invisibles e indestructibles de
materia pura (del griego atoma, indivisible), que se mueven por la eternidad
en un infinito espacio vacio.
Aqu cabe hacer una pregunta: Si en los siglos VI al IV a:.E:.V:., el hombre, a
travs de sus filsofos griegos haba logrado tener una nocin tan avanzada de
la naturaleza, cual hubiera sido la historia de la humanidad en ausencia del
oscurantismo impuesto por la religin dominante en Occidente
---oo 0 oo--Despus de la escuela materialista de los filsofos jonios, otro grupo de
filsofos razona en torno a la segunda pregunta de la masonera: Quines
Somos?. En Atenas floreci la escuela que se puso a pensar en el hombre y su
entorno social, con Scrates, Platn y Aristteles, gente mas preocupada de la
moral, de la tica y de la sociedad que del origen del universo y la naturaleza,
tema tal vez ya bastante debatido para entonces.
Scrates. Su contribucin a la historia de la filosofa no fue una doctrina
sistemtica, sino un mtodo de reflexin, la mayutica, y un tipo de existencia.
Hizo hincapi en la necesidad de un examen analtico de las creencias de cada
uno, de definiciones claras de los conceptos bsicos y de un planteamiento
racional y critico de los problemas ticos.
Platn. Consider que la tica era la rama mas elevada del saber y subrayo la
base intelectual de la virtud al identificar virtud con sabidura. Su visin
racionalista del conocimiento es la base de su idealismo tico y social. Sostuvo
que la virtud personal consiste en una armnica relacin entre las facultades
del alma, que la justicia social consiste en la armona entre las distintas clases
de la sociedad, que la verdad, la belleza y la justicia coinciden en la idea del
bien.
Aristteles. Defini los conceptos y principios bsicos de muchas de las
ciencias tericas, como la lgica, la biologa, la fsica y la psicologa. Al
establecer los rudimentos de la lgica como ciencia, desarrollo la teora de la

inferencia deductiva, representada por el silogismo (proposicin deductiva que

utiliza dos premisas y una conclusin), y un conjunto de reglas para
fundamentar lo que habra de ser el mtodo cientfico. Considero las reglas
ticas como guas practicas para alcanzar una vida feliz y plena.
La influencia de Platn y Aristteles en el desarrollo del pensamiento cristiano
de la edad media fue extraordinaria y fundamental, ya San Agustn uso un
conjunto de concepciones neoplatnicas para desarrollar su visin cristiana del
mundo, tendencia que unos ocho siglos mas tarde sigui San Tomas de
Aquino, que asimilo la filosofa de Aristteles al cristianismo, en un genial
proceso de sntesis del neoplatonismo agustino, los principios y mtodos del
aristotelismo y los dogmas cristianos del momento.
La filosofa de Tomas de Aquino tiene dos rasgos que la caracterizan:
Es un sistema filosfico generado en la confluencia de las grandes corrientes
culturales de la Edad Antigua y la Alta Edad Media: platonismo y aristotelismo,
helenismo y arabismo, paganismo y cristianismo.
No es un pensamiento eclctico o sincrtico, ya que domina y supera a sus
fuentes. El llamado Tomismo es la primera corriente filosfica realmente
original que ha producido la civilizacin cristiana.
Tomas de Aquino logra en gran medida sintetizar el empirismo de Aristteles y
el idealismo de Platn. En lo que es la lgica y la teora del conocimiento, la
psicologa, la moral y la filosofa de la naturaleza, opta por el realismo
intelectualista del primero, mientras que su metafsica esta dominada por el
platonismo.
Dos siglos mas tarde, Renato Descartes aporta abundantemente al desarrollo
del pensamiento racional, emancipando a la filosofa de la influencia teolgica.
No intenta llegar a descubrir una multitud de verdades, sino desarrollar un
sistema de proposiciones en el que nada se da por supuesto que no sea
evidente en si mismo. Busca alcanzar un conocimiento terico seguro e
indubitable, as como usar con rigor la razn, para saber conducirse rectamente
en la vida y trata de identificar modelos matemticos con modelos de
pensamiento filosfico.
A fines del siglo XVIII, en Alemania destacan Manuel Kant, que trata se salvar
la concepcin espiritualista cristiana, Jorge Guillermo Federico Hegel, figura
mxima de la filosofa idealista alemana que desarrolla la Dialctica Idealista
que puede ser esquematizada con la triada siguiente: primer miembro de la
triada, una afirmacin como TESIS, segundo miembro: la negacin de la tesis,
la ANTITESIS y tercer miembro: la negacin de la antitesis o negacin de la
negacin, la SINTESIS. Comte y Feuerbach llegan a la conclusin de que el
hombre ya no necesita de Dios para explicar el mundo. El hombre real no es
una abstraccin, es el hombre concreto que vive y siente. El humanismo
antropocntrico se impone, porque la Inquisicin ya no asusta y ha dejado de
lobotomizar a la sociedad.
En este estado de cosas cobra fuerza el materialismo, tomando un cariz
cientfico con Carlos Marx y Federico Engels. El Marxismo sostiene, entre otras
cosas, que la historia es consecuencia del desarrollo dialctico de la estructura
econmico-social, que esta es la causa de los hechos y el motor de la
evolucin humana. Las relaciones econmicas dan origen a las clases sociales
y a la infraestructura que determina la formacin de una superestructura,
integrada por la tica, la cultura, la religin y el ordenamiento jurdico, que
forman una conciencia favorable al sistema. La dialctica marxista sostiene que

el capitalismo industrial (Tesis) engendra al proletariado (Antitesis) y ambas

contradicciones son superadas en la sociedad sin clases (Sntesis). El hombre
es definido en relacin con su dimensin productiva y econmica, y se
encuentra que la creacin del estado, la propiedad y el capital son origen de
toda enajenacin humana. Marx concluye que es el ser social lo que determina
la conciencia del hombre, y no la conciencia lo que determina su ser. El
Marxismo, adems de una ideologa, es un sistema filosfico, poltico,
sociolgico y econmico.
Y llegamos a Federico Nietzsche, que plantea una crtica a toda la tradicin
occidental, sobre todo a Platn, a quien considera el origen de esa civilizacin y
de la filosofa cristiana. Fundamenta lo inservible de las ciencias positivas para
llegar a la verdad. La verdad no puede ser algo absoluto ni definitivo, sino que
ser siempre relativa, individual, o como lo expres: la verdad consiste en
estar siempre en el error. El hombre necesita buscar la verdad mediante el
error para autoafirmarse en sus instintos vitales frente a la irracionalidad del
Universo, para iniciar una valoracin de la realidad basada en los instintos
vitales denominada Voluntad de Poder.
Escuchemos a Zaratustra:
Yo soy Zaratustra, el impo: guiso aun el azar en mi olla, y solo cuando en ella
esta a punto, lo acepto como mi alimento. Y por cierto que mas de un azar se
present ante mi, altivo y arrogante; pero mas altiva y arrogante le habl mi
voluntad.
Hay mas:
Os tornis cada vez mas pequeos, pequea gente! Vais menguando
contentos! Estis en trance de perecer de vuestras muchas pequeas
virtudes, de vuestras pequeas abstenciones, de vuestra mucha pequea
resignacin!
Ojala entendierais mis enseanzas!: Haced lo que queris, pero antes
debis ser hombres que pueden querer! Amad al prjimo como a vosotros
mismos, pero antes debis ser hombres que se aman a si mismos con el gran
amor y el gran desprecio!
Para Nietzsche, el hombre debe imponer su voluntad a la naturaleza, ms all
de los conceptos del bien y del mal.
Otro aporte al pensamiento humano lo da el Existencialismo, movimiento
filosfico que resalta el papel preponderante de la existencia, la libertad y la
eleccin individual. La primera caracterstica del ser humano, segn la mayora
de los existencialistas, es la libertad para elegir. Los existencialistas mantienen
que los seres humanos no tienen una naturaleza inmutable, o esencia, como
tienen otros animales o plantas; cada ser humano hace elecciones que
conforman su propia naturaleza. Segn Paul Sartre, la existencia precede a la
esencia. La eleccin es, por lo tanto, fundamental en la existencia humana y es
ineludible, incluso la negativa a elegir implica ya una eleccin. La libertad de
eleccin conlleva compromiso y responsabilidad, estando acompaada tambin
por el temor y la angustia ante las implicaciones de la eleccin.
---ooo0ooo--V:. M:., QQ:. HH:., he tratado de resumir muy superficialmente, en esta
plancha, dos mil quinientos aos de la historia del pensamiento humano que
nos viene a travs de los filsofos occidentales.. no he incluido las fuentes de
los iluminados e iniciados ni las provenientes del extremo oriente. Os ruego

disculpis las inexactitudes que se hayan deslizado en ella, pues la filosofa no

es mi fuerte.
Concluyo que el pensamiento humano se desarrolla en libertad, all donde la
valenta de pensar diferente no esta amenazada y puede, entonces, ser
fecunda en la libertad que podemos adquirir sin temer a nuestros vicios ni
exaltar nuestras propias virtudes, sin sentirnos amenazados por la presin de
nuestras limitaciones culturales.
Concluyo que aun tenemos mucho camino por delante en el desarrollo del
pensamiento, aun debemos responder en nuestros talleres a la pregunta A
dnde vamos?.
Es todo y cuanto, V:. M:.
A:.E:.Z:.
Valle de Cochabamba, Ao 2005 E:.V:.