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LA MONADE HIROGLYPHIQUE

DE JEAN DEE DE LONDRES


TRADUITE DU LATIN
pour la premire fois
PAR GRILLOT DE GIVRY
PARIS BIBLIOTHQUE CHACORNAC II, QUAI SAINT-MICHEL, II
MCMXXV
NOTE
La Monas Hieroglyphica, compose Londres, et termine en 1564
Anvers par le Dr John Dee, astrologue de la reine Elisabeth, est un petit
trait qui enseigne comment l'hiroglyphe mercuriel drive du point
central ou iod gnrateur.
Nous l'avons reproduit intgralement avec sa belle prface Maximilien II.
Nous avons seulement omis l'avertissement de la premire dition au
typographe Guillaume Silvius, dans lequel Jean Dee recommande celui-ci
d'apporter un soin exquis la composition de son livre et principalement
la reproduction des figures qui l'illustrent, puis de n'en point dlivrer d'
exemplaires aux gens du vulgaire (promiscuo hominum generi), qui
pouvaienten faire mauvais usage.
Ces pages eussent t superflues aujourd'hui. Outre que Silvius a trs
imparfaitement obi la premire de ces monitions, puisque toutes les
ditions de la Monade sont dshonores par des figures ignobles,
inexactes, que pour la premire fois nous avons reconstitues
scrupuleusement suivant la pense mme de l'auteur, et conformment
au texte, la seconde est d'une observation trop difficile pour pouvoir
conserver quelque autorit; ces lignes taient donc sans intrt.
La prsente traduction est la premire qui existe en langue vulgaire. Nous
avons vainement cherch au British Museum la trace d'une prtendue
traduction anglaise signale par l' Encyclopdie Britannique.
Dans les numrtos 8, 9 et 12 de l'Initiation de 1893 a t publie une sorte
de paraphrase de la Monade Hiroglyphique, signe Philophotes, et qui ne
mrite pas le nom de traduction.
GRILLOT DE GIVRY
LA MONADE HIROGLYPHIQUE

DE JEAN DEE DE LONDRES


A
MAXIMILIEN
PAR LA GRACE DE DIEU SAPIENTISSIME ROI DES ROMAINS DE LA
BOHME ET DE LA HONGRIE

PRFACE
A L'EXCELLENTISSIME MAJEST DU GLORIEUX ROI MAXIMILIEN
JEAN DEE DE LONDRES SOUHAITE LE PLUS HEUREUX EMPIRE
Les deux causes qui peuvent animer un homme de ma condition offrir
un si grand Roi un don si minime sont celles qui m'ont port composer
ceci; savoir: ma trs grande affection pour Votre Majest et l'insigne raret
ainsi que l'excellence non mprisable du don lui-mme, quoique fort petit.
C'est une affection ternelle pour vous qu'ont excite et produite vos
admirables vertus qui sont si grandes, que ceux qui ne les ont pas
constates de leurs propres yeux ne croient que mdiocrement ceux qui
en rapportent des choses extraordinaires, quoique trs vraies. Mais ceux
qui ont contempl soigneusement et attentivement ces mmes vertus
avoueront qu'ils se trouvent, pour les dcrire, en proie une trs grande
indigence et pauvret d'expressions et de mots, de telle sorte qu'ils
dsirent s'tendre le plus possible en longs discours sur leur excellence.
Moi-mme, au mois de septembre dernier, ayant passe quelque temps
Presbourg, ville de votre Royaume de Hongrie, j'ai reconnu, en tmoin
oculaire les causes trs excellentes et diversement varies de cette
difficult d'exprimer ces vertus.
Quant la raret du don (vraiment minuscule par sa taille) j' en parlerai
aussi brivement que possible en disant que le cours de la vie humaine se
prsente moi, entre autres opinions, comme devant tre, avec raison,
considr, de tout l'effort de mon esprit investigateur, comme partag en
deux parties (dans l'une desquelles presque tous marchent
prfrablement). En effet, peine la courte priode de la premire
enfance (infantia) et celle de la seconde (pueritia) sont-elles passes, que
l'option commence dj torturer l'me des adolescents pour dcider
dans quel genre de vie ils entreront ensuite; ils hsitent un peu devant la
bifurcation qui se prsente leur jugement incertain; puis ils se dcident
enfin, soit (sduits par l'amour de la vrit et de la vertu) suivre la voie
philosophique, laquelle ils s'appliquent de toutes leurs forces pendant
tout le reste de leur vie, soit (enlaces par les charmes mondais ou
enflamms par la cupidit des richesses), embrasser la vie dlicate ou
avidement lucrative, dans laquelle ils s'efforcent ardemment de travailler
par tous les moyens possibles. Et de ceux-ci tu en trouveras certainement
un millier, et avec la plus grande facilit, tandis que des premiers (c'est-dire de ceux qui sincrement s'adonnent de tout cur la philosophie), tu
pourras grand'peine m'en montrer un seul, qui aura dgust seulement
les premiers et vritables fondements de la physique. Et sur un millier de
ceux qui se sont adonns tout entiers l'tude de la sapience, il en est
peine un qui aura profondment et pleinement perscrut les causes du

lever, de la course et du coucher des forces, des actions et des corps


clestes, et qui mme en pourra exposer les principes lmentaires.
Quel est-il donc, alors, celui qui, toutes ces difficults surmontes, aura
aspir la spculation et la comprhension des vertus superclestes et
des influences mtaphysiques? O est-il, dans tout l'orbe des terres (en
ces temps dplorables qui sont les ntres) ce Magnanime, et cet unique
HROS? Puisque selon la progression de notre proportion millnaire (que
nous avons adopte non sans motif}, c'est PARMI CENT MYRIADES DE
SINCRES PHILOSOPHES ET PARMI CENT MILLE MYRIADES D'HOMMES
VULGAIRES QUE NOUS DEVONS ATTENDRE CET UNIQUE ET TRS
HEUREUX ENFANT!
Reprsentons donc manire pythagorique (comme on l'appelle) le Type
HIROGLYPHIQUE de cette RARET que nous venons d'exposer. Par ce
moyen, les plus grands mystres qu'il faut y considrer vont s'offrir d'euxmmes Votre Excellence qui les contemplera plus attentivement, tels
qu'ils ont t dcrits suivant cette formule, dans nos Thories
cosmopolites.

ARBRE DE RARET
Et maintenant, dans quel grade de cette triple raret (philosophique), cidessus expose (Clmentissime ROI), dsirerais-je que soit et se place ce
don que je fais? Toi-mme qui excelles surabondamment dans la cognition
des arts les plus grands et des choses les plus secrtes, tu pourras le
deviner aisment. Je ne pense pas que je puisse arrogamment le placer au
rang de la premire et de la plus profonde philosophie. Cependant,
quoique d'un ordre infrieur, on peut remarquer qu'il veut parfois s'lever
beaucoup plus haut; et prcisment cause de ce degr d'excellence,
j'ose promettre votre Celsitude qu'on peut esprer de ce mien don des
fruits abondants; et cause galement de la raret qui le caractrise,
puisqu'il est compos, jusqu' la dernire phrase, dans ce mode d'crire
suivant lequel je n'ai pu reconnatre, ni par l'audition, ni par la
comprhension, des monuments anciens, qu'aucun ouvrage absolu ait t
fait jusqu' ce jour.

Bien que je l'appelle Hiroglyphique, celui qui l'aura examin plus


attentivement avouera qu'il contient cependant une lumire et une force
en quelque sorte mathmatique; ce que l'on sait avoir t assez rarement
fait en ces choses si rares. Et n'est-ce pas rare, je le demande, que les
caractres astronomiques vulgaires des Plantes (tirs des documents
perdus au inexplicables, ou tout au moins presque barbares) puissent tre
produits la vie immortelle et leurs forces particulires tre expliques
trs loquemment en toute langue et toute nation? A quoi vient
s'ajouter, ce qui est trs rare galement, que les corps externes de cellesci (par les meilleurs arguments Hiroglyphiques) sont rappels ou restitus
a leurs Symtries mystiques telles qu'elles existrent autrefois dans les
premiers sicles, ou telles qu'elles durent tre choisies par nos anctres.
Dans les figures des Dodcatmories de l'Ecliptique, que nous avons tent
de reconstituer, la chose est si rare qu'elle parat entirement nouvelle. Et
que tout ceci soit contenu dans cet unique caractre Hiroglyphique de
Mercure (muni d'une certaine figure pointue), voil qui est tout fait
rarissime. Donc vraiment, notre livre peut tre nomm par nous le
restituteur et l'instaurateur de toute l'Astronomie; et, en ce genre,
l'envoy de notre de telle sorte que nous avons tabli nouveau,
ou restaur par nos avertissements, l'Art sacr de cette notation,
totalement oubli et disparu compltement de la mmoire des hommes.
Et ceci a t fait par nous de telle sorte qu'avec la plus grande placidit, et
comme le plus naturellement du monde, toutes ces interprtations
Hiroglyphiques se placent d'elles-mmes en leur lieu vritable sans qu'on
puisse rien trouver en tout cet opuscule qui soit outr ou impropre. Et de
mme, tous seront forcs d'avouer qu'il est tout fait rare d'avoir, par
notre Sceau Londonien {Londinensis) d'Herms, consign ces choses ( la
mmoire ternelle des hommes) et de telle sorte que pour signifier ces
choses (dont nous avons parl) il ne se trouve en ce sceau ni un point
superflu ni un point dfectueux! Et entre autres ceux qui, dans les plus
profondes disquisitions de la philosophie et de la sapience, pourront
dclarer publiquement son nom.
Ainsi les grammairiens en rendront tmoignage, puis-qu'ils se verront
avertis que l'on donnera ici les raisons des formes de lettres, de leur place,
de leur situation dans l'ordre de l'Alphabet, de leurs diffrents liens, de
leur valeur numrale et de plusieurs autres choses (qui doivent tre
considres dans l'Alphabet primaire des trois langues). Comme d'ailleurs,
aussi rare est le grammairien qui puisse exactement soutenir que la
grammaire, qu'il faut apprendre d'un homme, soit une science unique, que
ce1ui que nous avons dmontr tre rarissime sur la terre et que nous
avons dfendu autrefois apologtiquement (1). Mais plus de mystres sont
manifests ici par moi et qui ont de trs solides fondements (tant de cet

art de la Grammaire que de ces mystres qui sont dvoils l'aide de


celle-ci} jets dans les Sacro-saintes Ecritures de DIEU omnipotent, que je
n'en pourrais exposer en un grand livre, ni qu'on n'en saurait exiger ici en
un espace si restreint. Et ne sois pas tonn, illustre Roi des Romains, de
m'entendre en ce moment, et incidemment rapporter que cette littrature
alphabtique contient de grands mystres, puisque Lui-Mme (l'Ipsit),
qui est le seul Auteur de tous les mystres, s'est compar lui-mme la
premire et la dernire lettre (A et ) (Ce qui ne do it pas s'entendre
simplement dans la seule langue grecque, mais qui peut encore tre
dmontr de plusieurs manires au moyen de cet art, soit dans la langue
hbraique, soit dans la langue latine). O combien donc doivent tre
grands, les mystres des lettres intermdiaires! (2) Et il n'est pas
extraordinaire que ceci existe dans es lettres, puisque toutes choses
visibles et invisibles, manifestes ou occultismes (naturellement ou
artificiellement) et manant de Dieu lui-mme, ont t examines par
nous en une trs soigneuse recherche, en vue de clbrer et de proclamer
sa Bont, sa Sapience et sa Puissance. C'est pourquoi saint Paul (Ep. aux
Romains, ch. I, v. 20) enseignait que le genre humain tait inexcusable,
mme s'il n'et eu aucun autre monument crit, tmoignant de tous ces
mystres, que celui qui, par la cration, a t trac par le doigt mme de
DIEU en toutes les cratures.
Mais je n'ai pas maintenant la prtention d'exiger de tous les
grammairiens qu'ils reconnaissent ceci; mais de prendre tmoin ceux qui
travaillent creuser les secrets mystres des choses, que nous avons
prsent (par notre Monade) un rare exemple en ce genre, et de les avertir
amicalement que les premires lettres Mystiques des Hbreux, des Grecs
et des Romains, formes par Dieu seul, et transmises aux mortels
(quelque chose que puisse objecter l'arrogance humaine), ainsi que tous
les signes qui les reprsentent ont t produits par des points, des lignes
droites et des priphries de cercles (disposes par un art merveilleux et
sapientissime.) Et bien que l'Eternelle Sapience de notre Pre Cleste nous
apprenne que toute parole de la loi Mosaque doit tre considre jusqu'
l'accomplissement d'un Iota et d'un point (S. Matth. cap. V, v. 18), l'ultime
analyse de la considration lgale tant faite en quelque sorte toute
entire dans le IOD et le Hhireck (desquels surgissent toutes les lettres et
voyelles hbraques (3) cependant ceci n'est pas contraire ce que nous
disons, que PAR L'UNIT DU HHIRECK OU APEX, RESTANT IMMOBILE, LA
TRINIT DES MONADES CONSUBSTANTIELLES EST APERUE DANS L'UNITE
DE CE MME IOD, ET EST FORME PAR LA LIGNE DROITE DESCENDANTE ET
PAR LES DEUX AUTRES PARTIES DROITES QUI SE JOIGNENT TOUTES A LA
PRIPHRIE. D'o nous dcouvrons par ce mme travail assez approfondi,
que les premiers hommes n'ont pu former suivant de tels principes
mystiques, cette surprenante construction des lettres hbraques et des

Nekudoth (4) sans tre puissamment seconds par l'inspiration de


l'Essence Divine. Et quoique, de tous ces mystres, les plus infimes soient
les seuls qui puissent tre examins par les jugements des grammairiens
vulgaires, cependant, pourvu qu'ils s'accordent eux-mmes, et par quel
merveilleux artifice, avec toute lettre et toute gnration des Nekudoth,
les plus grands et les plus excellents de ces mystres sont considrs par
les plus sapient, et instruisent ceux-ci (par l'anagogie absolutissime).
Mais abandonnant ces Philosophes de la langue et des lettres, je veux
m'attacher les Mathmaticiens comme tmoins trs sincres de la raret
de ce don. L'Arithmticien (je ne dis pas le Calculateur) ne sera-t-il pas
merveill de voir que ses nombres, qu'il cachait abstraits des choses
corporelles et librs de toutes les choses sensibles dans l'entendement
pur (in Dianas), par d'obscurs dtours, et dont il traitait l, par diverses
spculations de l'esprit, soient ici, dans notre oeuvre, prsents et
devenus comme concrets et corporels et que leurs mes et leurs vies
formelles soient spares d'eux-mmes, dans nos formulus. Et ne sera-t-il
pas extrmement tonn de voir une si considrable production de la
Monade, laquelle nulle autre Monade ni aucun nombre n'est ajout ni ne
peut tre extrinsquement adjoint dessein de la multiplier? Et ne sera-t-il
pas rempli de la plus grande admiration que, dans cette rgle trs subtile
et gnrale des revenus et des biens, l'valuation d'une chose propose et
indtermine (tanquam Chaos) (et capable de rsoudre tout doute
arithmtique) ainsi que son intrt, et sa valeur, ou estimation (de la
puissance cache en cette chose elle-mme) soit explique toujours ds le
premier examen par le nombre Dnaire, Gomtre ( mon Roi!)
commencera hsiter et tre trs difficilement d'accord avec lui-mme
sur les principes de son art (ce qui est extrmement remarquable), tandis
qu'ici, en secret, il les entendra murmurer, dsigner et dvoiler par le
Mystre Quadratural, Circulaire, et parfaitement gal, de cette Monade
Hiroglyphique. Ici les clbres travaux d'Archimde auraient pu tre
abrgs et couronns d'un succs complet, tandis qu'il n'a pas rsolu le
problme qu'il avait cherch. Il suffit qu'il en ait voulu connatre les
grandes lignes. Quel tonnement le musicien pourra bon droit
manifester, lorsque, sans mouvement ni son, il comprendra ici les
Harmonies inexplicables et clestes? Et l'Astronome ne se repentira-t-il
pas d'avoir souffert extrmement de la rigueur du froid, des veilles et des
labeurs, tandis qu'ici, sans avoir supporter aucune injure de l'air, abrit
sous un toit, les fentres et les portes closes, il pourra tout moment
observer trs exactement de ses yeux les priphories (c'est--dire les
circonvolutions) des corps clestes? Et ceci vraiment sans aucunes
machines ni instruments de bais ou de mtal! Et l'opticien (persperctivus}
ne condamnera-t-il pas la stupidit de son talent, lui qui aura travaill de
toutes faons afin de construire un miroir en suivant paraboliquement la

ligne de la section du cne (convenablement trace en forme de cercle) et


par le moyen duquel une matire quelconque (capable de s'enflammer),
lui prsente, puisse tre porte un incroyable degr de chaleur par les
rayons solaires, tandis qu'ici, par la Section trigone au ttradre, est
produite une ligne, de la forme circulaire de laquelle on peut faire un miroir
qui (mme lorsque les nuages obscurcissent le soleil), peut rduire en
poussires presque impalpables, et par la puissance de la chaleur
(vraiment trs grande) toutes sortes de pierres et de mtaux. Et celui qui
pendant toute sa vie aura travaill assidment de subtiles spculations
de poids (5), comme il jugera avoir bien employ et ses dpenses, et ses
labeurs, lorsque le Magistre de notre Monade lui enseignera ici, par une
trs certaine exprience que l'lment de la terre peut flotter sur l'eau (6).
Et ceux qui ont agit soigneusement les raisons de la Plenitude et de la
vacuit (7) (argument controvers ds les dbuts de la Philosophie),
verront que par cette loi et par le lien (comme indissoluble) de la nature
(form par Dieu le Tout-Puissant) les surfaces des lments voisins sont
coordonnes, unies et connexes, comme peuvent le montrer aux hommes
avec certitude certains effets merveilleux dans le feu, l'air et l'eau, qui
doivent tre conduits et excits (au gr de leurs dsirs) en haut et en bas,
droite et gauche (ce qui les rend ainsi utiles aux nations, par diverses
dcouvertes, comme le montre tout l'artifice des machines hydrauliques,
et autres thaumopetica (8) de Hron d'Alexandrie, comme on a coutume
de les appeler maintenant. De plus, nul ne revendiquera comme tant de
sa profession, de pouvoir, au moyen d'une machine quelconque, puiser
(exantlare) au moyen de l'eau, l'lment de la terre et l'lever dans le feu;
et cependant nos thories de la Monade en dmontrent la possibilit. O
Sapientissime Roi, placez ces choses dans les Trsors trs secrets de votre
esprit et de votre mmoire.
Je viens maintenant au Kabbaliste hbreu qui, lorsqu'il' verra sa Gomtrie
(9), et ses Notariacon et Tzyruph (10) (qui sont comme les trois princiPales
clefs de son art), tre exercs hors des limites de la langue nomme
Sainte, et mme que de tous cts (par les choses visibles et invisibles
qu'il rencontre) les caractres et notes de cette tradition mystique (reue
de Dieu) sont lis ensemble, alors il appellera aussi cet art: saint (s'il le
comprend agissant selon la vrit), et il avouera que c'est le mme Dieu,
bnvolentissime, qui est, sans Philosophie (ou partialit), non celui des
Juifs seulement, mais celui de tous les peuples, de toutes les nations et de
toutes les langues, et que nul mortel ne se peut excuser de l'ignorance de
notre sainte langue (11). C'est elle que j'ai appele, dans nos Aphorismes
aux Parisiens, la Kabbale vritable, ou de ralit, tandis que j'appelle
l'autre vulgaire, ou de paroles seulement ou grammaire Kabbalistique, qui
s'appuie sur toutes les lettres que peut crire l'homme dans tous les
alphabets connus. Cette Kabbale relle, qui nous est ne avec la loi de la

Cration (comme saint Paul l'indique) est aussi plus divine que la
grammaire, puisque c'est elle qui est la trs fidle explicatrice de ces arts
trs nouveaux et profondment abstrus, comme d'autres pourront,
d'ailleurs, l'prouver par notre exemple. Je sais bien ( Roi) que tu ne
craindras pas, bien que ce soit en ta Royale prsence, que j'ose proposer
cette parabole magique, Notre Monade hiroglyphique possde, cache
dans le centre du centre, un certain corps terrestre que la divine puissance
par laquelle il doit agir, instruit elle-mme, sans paroles, et auquel, ds
qu'il aura agi, devra tre jointe (par une alliance perptuelle) l'infiuence
gontique (ou gnratrice), lunaire et solaire bien qu'au-paravant, au ciel
ou ailleurs, elles fussent compltement spares de ce mme corps. Cette
union (avec l'approbation de Dieu) tant consomme (celle que j'ai
traduite aux Parisiens par , c'est--dire la terre au mariage
ou le signe terrestre de l'union influentale) sur sa terre native, celle-ci ne
peut tre nourrie ou arrose au del de la quatrime, grande, complte et
vraiment mtaphysique rvolution; et cette progression tant acheve,
celui qui l'aura entretenue disparatra d'abord lui-mme dans la
Mtamorphose, et ne se manifestera que trs rarement ensuite aux yeux
des mortels. Ceci, Roi excellent, est la vritable et tant de fois clbre
(et sans crime) Invisibilit des Mages, qui (comme l'avoueront tous les
mages futurs), est attache aux thories de notre Monade. Le Mdecin
trs expert pourra trs facilement, au moyen de ces mmes thories, se
conformer la volont mystique d'Hippocrates, Car il saura ce qu'il faut et
ce quoi il faut ajouter et retrancher (12) s'il veut avouer dornavant
volontiers que son art et la mdecine elle-mme sont contenus sous la
formule extrmement concise de notre monade. Le Lapidaire
(Beryllisticus) Peut trs exactement voir ici, dans une lamelle cristalline,
toutes choses qui se trouvent soit sur terre, soit dans l'eau, sous le ciel de
la Lune; et dans l'escarboucle ou pierre Adam' () (13) il explorera toute
rgion arienne et igne. Et si le vingt et unime theorme de notre
Monade hiroglyphique donne satisfaction au Voarchadumique (14), il lui
indiquera de considrer attentivement Voarh Beth Adumoth (15) et il
avouera qu'il ne lui sera pas besoin, pour devenir philosophe d'aller
voyager aux Indes ou aux Amriques.
Enfin, quoique nous ayons crit ailleurs aux Parisiens sur le genre suprme
(adeptivum) (c'est--dire sur tout ce que l'art et vingt annes des plus
grands travaux d'Herms ont pu donner, promettre et obtenir de plus
parfait} (16) et sur ce qui appartient sa Monade (le tout clair par une
dmonstration anagogique}, nous assurons fermement Votre Majest
Royale que tout ceci, par l'uvre analogique de notre Monade
Hiroglyphique, est exprim d'une manire si prcise que nul autre
exemple plus conforme la vrit ne peut tre propos au genre humain.

Ce que l'on doit traduire en soi de deux manires, savoir: absorber l'uvre
dignifie elle-mme, puis imiter la dignification de l'uvre.
Maintenant tu m'accorderas, Roi Maximilien, que j'ai assez parl (et je
crains mme, si le vulgaire des hommes entend toutes ces choses, que ce
soit plus qu'assez) de la raret de ce mien prsent thortique (par
l'insigne honneur du triple diadme), et que sa bont a t dfinie jusqu'
ses dernires limites. Qu'il soit donc suffisant ( ornement singulier de
tous les royaumes) que, tandis que nous avons dmontr soigneusement
combien notre prsent est rare, nul cependant ne se soit trouv (bien que
vraiment mdisant par le drglement de la langue) qui ait pu faire
murmurer l'oiseau sopique. Mais tous les modestes et sapients
philosophes avoueront qu'il est tellement suprieur, qu'il montre
clairement l'indignit de la calomnie de celui-ci, et qu'ils ne ddaigneront
pas d'accorder avec moi louanges et honneur ce Phnix, des ailes de la
seule misricorde duquel nous avons extrait avec crainte et amour ces
trs rares plumes thortiques, destines couvrir notre nudit qui nous
vient d'Adam, afin que, par elles, nous rsistions plus vigoureusement
certains froids trs pres de notre ignorance, et que, trs attachs la
pudique Vrit, nous voilions la turpitude de l'erreur aux yeux de ceux qui
s'adonnent la philosophie, Et bien que nous ne nous appuyions ici sur
aucune autorit humaine, si cependant quelque notable parole ou crit de
quelque ancien philosophe pouvait tre favorablement expliqu par notre
lumire, nous ne refuserions pas de le prsenter amicalement notre
postrit. Comme dans certains mystres d'Herms, d'Ostans, de
Pythagore, de Dmocrite et d'Anaxagoras, que nous condescendons
approuver par nos dmonstrations hiroglyphiques, sans agir comme ceux
qui, au contraire, leur mendient un tmoignage. Et tant d'excellence est
jointe tant de raret que nous protestons que rien n'a t plac par nous
en quelque endroit que ce soit de ce livre, ni ouvertement ni secrtement,
qui ne soit pas honnte, sincre, conforme la dignit humaine, et trs
utile l'tude vritable de la religion et de la pit trs parfaite, Et comme
nul, certainement, ne peut marcher en ligne droite parmi de si ardus
mystres, hormis celui qui possde toute leur parfaite amplitude, ainsi nul
ne montrera plus promptement sa purilit, sa malice ou son arrogance
que celui qui osera condamner comme impie ou rejeter comme frivole
quelque chose de celles que nous avons confies votre sapience. Qui
peut tre pris tmoin de ceci, puisque le souverain Roi des rois
Omnipotent n'a fait nul plus puissant en autorit, plus expert en pratique
de toutes choses, plus perspicace dans le jugement, que le Roi
Maximilien? Votre auguste Majest sera donc envers moi ce qu'elle est
envers tous les autres; c'est--dire que toutes ces prsentes thories lui
ayant t prouves et tant considres par elle comme dfinitivement
fixes, non seulement elle clora ainsi la bouche de beaucoup de

grammaticastres de peu de valeur, mais elle relvera mme les mes de


beaucoup de chercheurs de philosophie, soit dj abattus par l'incertitude
proclame de si grands mystres, soit craignant, cause de la raret des
choses, les jugements superbes des ignorants qui ont coutume de
condamner les bonnes tudes tout comme les mauvaises (au hasard, sans
discernement, cause de la seule similitude du nom). Puisque, par suite
de la perte extrmement dplorable des meilleurs livres, on peut constater
trs videmment que les uns et les autres de ces hommes ont souvent
port, diverses poques, beaucoup de dtriment la Rpublique
chrtienne; c'est certainement par un gnie apte comprendre et
expliquer de si grandes choses, bien qu'elles l'effraient tout d'abord, et par
cette tude des mystres, tude universelle, aussi noble que divine, et
condamne grossirement et vaniteusement par les jugements des
ignorants, qu'elle fera certainement bientt des progrs non mdiocres.
Mais ce n'est pas ici le lieu de comparer chacune des sciences vritables,
leurs mules, c'est--dire les sciences fausses, oisives, odieuses,
incommodes et inutiles la socit des hommes, qui seules, et par cette
mme raison qu'elles sont vulgaires, captivent et circonviennent les
hommes; nous reconnaissons qu'elles doivent tre repousses et
condamnes, non seulement par le jugement du vulgaire, mais par celui
du sapientissime; et nous conseillons qu'il en soit fait trs soigneusement
ainsi. Mais comment ceux qui, ne connaissant ni l'existence, ni le lieu et la
qualit des premires, substantielles vraiment, et qui ne sont que les
ombres tnuissimes de celles-ci, osent-ils et peuvent-ils avec quelque
apparence de raison, condamner les tudes non vulgaires des hommes
non vulgaires? Que justice soit faite. Qu'il soit attribu chacun ce qu'il
mrite; ces vulgaires demi-savants qui, non seulement recherchent les
ombres des grandes sciences, mais qui falsifient mme et adultrent
sclratissimement celles-ci, nous attribuons les folies et toute l'impit
des erreurs; et au contraire, il me semble ( Roi), non seulement inhumain,
mais injuste et presque impie, ou d'outrager ( cause de la calomnie sans
valeur du vulgaire) ceux qui sont avancs dans les bonnes et solides
tudes, et qui sont aussi illustres par leurs bonnes murs que glorieux par
leur intgrit, ou d'exciter la haine contre leur nom et leurs tudes, ou
d'attenter leur vie.
Car de mme que, partout, toutes les ombres, de quelques corps que ce
soit, ont des limites communes avec ces mmes corps (ce qui est trs
connu des mathmaticiens), de mme ici, les Sapients (Sophi), pour parler
et pour crire, profrent des phrases communes la fois ces mmes
corps vritables et aux ombres de ceux-ci. Et l o les singes ignorants,
tmraires et prsomptueux ne s'emparent que des ombres seules, nues
et vides, les philosophes, plus sapients, gotent le fruit trs agrable et la
solide doctrine des corps eux-mmes. (17) Et ainsi vraiment nous voyons

qu'il adviendra que ce qu'ils croyaient possder (et qui n'tait qu'ombre),
leur sera trs justement arrach des mains, comme non solide ni sincre;
tandis qu' ceux qui tudient les corps, toute cognition et comprhension
honnte et lgitime des ombres leur sera en mme temps acquise. Il
convient donc ( Roi) de choisir avec rectitude entre l'Ombre et le Corps et
de distinguer les limites, les qualits et les usages de l'un et de l'autre.
Ceci est le glaive royal et imprial de la Justice, qui trouve ici, comme en
beaucoup d'autres circonstances, l'occasion d'exercer son office divin. Et
cependant, par un certain art trs parfait, les Sapients eux-mmes (Sophi)
introduisent trs volontiers quelques-unes de ces figures trompeuses
(umbratiles) dans les dtours sinueux de ces mmes corps, de peur que
les nes, se ruant grossirement dans les jardins des Hesprides, ne
viennent dvorer les fruits (lactuc) lectissimes, tandis que les chardons
leur suffisent (18).
Tu me pardonneras, Roi, de taxer le monde d'injustice (de l'autorit du
Christ). Ce n'est pas que je veuille ici, en aucune manire, numrer les
ornements si clbres de ta sapience; ce n'en est ni le lieu ni le temps, et
ce serait mme tout fait superflu. Je m'arrte donc ici. J'offre donc trs
humblement Votre Srnissime Majest ce mien enfant (Londonien par
sa conception, Anversois par sa naissance) de la Monade Hiroglyphique;
en vous priant de toutes mes forces de ne pas ddaigner d'en devenir
maintenant le parrain, afin qu'il puisse vraiment ensuite, lorsqu'il sera plus
grand en ge et plus recommandable par son autorit, tre
continuellement gard en votre prsence. Je veux ensuite,
clmentissime Roi, qu'il soit ensuite considr comme vous appartenant,
puisque, m'ayant considr vous-mme pendant toute la parturition d'un
regard trs favorable, vous l'avez rendu prsent mes yeux de telle sorte
que le travail de la publication de cette dition est devenu pour moi facile
et rapide. Car moi qui l'avais port en gestation en mon esprit (19) d'abord
pendant sept annes conscutives, par votre incroyable puissance
magntique aprs un si long intervalle, je l'ai enfant avec la plus grande
placidit en ce monde infrieur, dans l'espace de douze jours seulement.
Qu'il soit propice et favorable, tant votre Auguste Celsitude qu' mes
trs ardentes tudes de la sincrissime Vrit, c'est ce que je prie de nous
accorder cette sacro-sainte Trinit, qui, fonde avant tous les sicles, vit et
rgne sempiternelle dans l'omnipotence de la Monade ineffable; et qui
seule toute espce de louange, honneur, vertu et gloire soit, par toute
crature, jamais proclame et chante. Amen.
Anvers, anne 1564, 29 janvier.
NOTES

(1) On lit en marge: En l'an 1557, dans le miroir de l'Unit, ou Apologie


pour Roger Bacon, Anglais.
(2) Mystres insignes, en effet, sur lesquels nous nous efforcerons de jeter
quelque prcision, dans notre Introduction l'tude de la Kabbale: "Tout ce
qui est crit dans la loi de Dieu, dit Guillaume Postel dans son
commentaire sur le Sepher Ietzirah, [Sepher Yetzirah] est compris entre
Alef et Tau, de telle sorte que, de mme que la Sapience cre est le
principe, est la fin, de mme le Verbe est le principe et la fin". Ces paroles
jettent une lumire admirable sur la nature occulte du Verbe incarn. C'est
avec raison qu'il est dit dans l'Apocalypse (I, 8; XXI, 6; XXII, 13): Ego sum
Alpha et Omega. Ces mots signifient non seulement: Je suis le principe et
la fin; mais encore: Je suis le Verbe, la Parole par excellence, puisque A et
W limitent la totalit des lettres au moyen desquelles se forment la totalit
des paroles posslbles. Nulle appellation ne convenalt mieux Celui qui est
le Verbe. C'est pour cette raison qu'un vieux livre occulle, le Testamentum
duodecim Patriarcharum (apud Margarinum de la Bigne, Bibl. patrum, in-f o
1610), appelle le Christ, le prtre nouveau, Sacerdos novum auquel toutes
les paroles de Dieu seront rvles (Cap. III, texte Levi.) On peut consulter
avec fruit sur ce sujet le commentaire de Rabbi Abraham sur le Sepher
Ietzirah (dit. Rittangelius, 1642), qui contient une intressante tude sur
l'emploi des mots OS
Prophtes (G. de G.)

et Verbum dans la Thorah etles

(3) Dans le Iod, c'est--dire dans l'Unit, le Iod tant considr comme le
point central, l'emblme gnrateur. En effet, le Iod et le Hhireck, (qui
n'est autre que le point-voyelle quivalant au son i), sont les seuls
lments de formation des lettres
hbraques. Ainsi la lettre Aleph

est

forme de quatre Iod ainsi placs

Et ainsi pour les autres lettres Opus et characteres absoluta figura ex


uno Iod esse compositos et formatos, dit Guillaume Postel dans son
commentaire sur le Ietzirah. Il ajoute plus loin: Alef, Beth, He, Chet, Teth,
etc., constant duo numero, hoc est 4 Iod singul. (G. de G.)
.

(4) Nekudoth , les points-voyelles, c'est--dire l'ensemble des


signes massortiques. Voyez ce mot employ dans Cantica Canticorum, I.
11. (G. de G.)
(5) C'est--dire l'alchimiste.
(6) Dans l'athanor ainsi que dans le Tohau-Bahou gnsiaque. (G. de G.).
(7) Cf. Plutarque, de Iside et Osiride,, XXIX (G. de G.).

(8) Il faut lire videmment: Thaumatopoetica, choses merveilleuses,


tonnantes (G. de G.).
(9) Jean Dee veut dire ici: Guematria qui est un des modes de
lecture Kabbalistique. L'arbre Kabbalistique a, en effet, trois branches
principales:

Guematria

Notaricon

Themurah.

dont les trois initiales forment , Jardin, autrement dit le Gan-Eden, le


Paradis, le lieu de la science suprme. Les initiales des quatre sens sacrs
de la langue primitive forment galement le mot Pards, qui signifie
Paradis (G. de G.)
(10) Ce mot est employ au Sepher Ietzirah, Cap. II, section 2, o on
lit dans l'numration des oprations sacres pour la formation des lettres:

.
Guillaume Postel, dans son commentaire sur le Sepher Ietzirah, ne sachant
comment rendre cette expression, traduit hardiment: "Zirufavit, ii zirufa;"
et il ajoute: "pour exprimer une ide nouvelle, il faut ncessairement un
mot nouveau." Ce mot, suivant lui, signifie mutation formelle, par
opposition Temura, qui est la mutation de la matire informe. II est, en
effet, l'volution ultime du Iitzer de la Gense (chap. II, v. 7), et il
marque, dans le plan organique, le circulus de vie progressant travers la
matire, thorie dont le transformisme moderne n'est qu'une grossire
caricature (G. de G.).

(11) Parce que chaque langue d'origine sacre sa kabbale particulire


qui la rattache la langue primitive universelle. Consulter galement notre
Introduction l'tude de la Kabbale (G. de G.)
(12) On lit en marge: Hippocratis: liber de Flatibus.
(13) Le Bereshit assimile, en effet, avec beaucoup de raison l'hominalit
universelle avec la matire alchimique porte son plus haut degr de
perfection qui se prsente alors sous la forme d'une terre rouge (G. de G.)
(14) Nom de l'Alchimiste transcendant par opposition au Souffleur. On doit
lire ce sujet le trail Voarchadumia contra Alchemiam, du prtre venitien
Jean Augustin Pantheus. (G. de G.)

(15) Littcalement: Or de deux rubifications, c'est--dire de deux


cmentations parfaites. (G. de G.)
(16) En marge: Anno 1562.
(17) En marge: S. Luc. ch. 8.
(18) Les Alchimistes, entre autres, ont frquemment us de ce procd, en
introduisant dessein dans leurs crits, des absurdits destines
drouter le vulgaire. Cf. Roger Bacon, De secretis operibus artis et natur.
(G. de G.)
(19)
En
marge:
comme
il
apparat
dans
nos
propdeumatiques imprims Londres, en 1553, Aphor. 52.

Aphorismes

LA MONADE HIROGLYPHIOUE
Mathmatiquement, Magiquement, Kabbalistiquement et
Anagogiquement explique
AU SAPIENTISSIME MAXIMILIEN,
Roi des Romains, de Bohme et de Hongrie.
THORME PREMIER
C'est par la ligne droite et le cercle que fut faite la premire et la plus
simple dmonstration et reprsentation des choses, aussi bien nonexistantes que caches sous les voiles de la nature (1).

THORME II
Et ni le cercle sans la droite, et ni la droite sans le point ne peuvent tre
artificiellement produits. C'est donc par la vertu du point et de la monade
que les choses ont commenc d'tre, en principe. Et toutes celles qui sont
affectes la priphrie, quelque grandes qu'elles soient, ne peuvent, en
aucune manire, manquer du secours du point central (2).
THORME III
Donc, le poin central qu'on voit au centre de la Monade Hiroglyphique se
trapporte la Terre, autour de laquelle, tant le Soleil que la Lune et les
autres plantes accomplissent leurs cours. Pour cette raison, puis que le

Soleil possde la suprme dignit, nous le reprsentons par un cercle


complet et un centre visible.

THORME IV
Bien que l'hemicycle de la Lune soit comme suprieur et au-dessus du
cercle solaire, cependant il reconnat le Soleil comme; son seigneur et roi;
et on voit qu'il se complat tellement en sa forme et sa proximit, qu'il
rivalise avec lui par la grandeur (apparente aux hommes vulgaires) du
semi-diamtre et qu'il reproduit toujours sa lumire; enfin il dsire
tellement tre imprgn des rayons solaires que, presque transform en
lui, il disparat compltement du ciel jusqu' ce que, quelques jours aprs,
il apparaisse, comme nous l'avons reprsent, sous une figure cornicule.
THORME V
Et je donne vraiment un complment au cercle solaire par le semi-cercle
de la Lune. Du soir et du matin, il n'a t fait qu'un jour. Qu'il soit donc le
premier, celui par qui a t faite la Lumire des Philosophes.
THORME VI
Nous voyons ici le Soleil et la Lune s'appuyer sur la croix rectiligne. Celle-ci
peut signifier fort propos, par raison hiroglyphique, soit le Ternaire, soit
le Quaternaire. Le Ternaire, en effet, par les deux droites et le point
commun toutes les deux, comme copulatif. Le Quaternaire par les quatre
droites renfermant quatre angles droits. (Chacun de ces lments rpts
deux fois, alors s'offre nous, secrtissimement, l'Octonaire, que je ne
crois pas avoir t connu de nos prdcesseurs les Mages, et que tu
considreras trs attentivement.) Le Ternaire magique des premiers Pres
et des Sapients consistait en corps, esprit et me. D'o nous avons ici le
Septnaire primaire manifest, c'est--dire par les deux droites et leur
point commun, ce qui fait trois, et par les quatre droites que forme ce
mme point en sparant les deux premires.

THORME VII
Les lments tant loigns de leurs places habituelles, les parties
homognes disloques de ceux-ci apprendront l'homme expriment
que c'est par des lignes droites qu'elles effectueront naturellement leur
retour ces mmes places. Donc, il ne sera pas absurde de reprsenter le
mystre des quatre lments (en lesquels peut tre rduite chacune des
choses lmentes) par quatre droites s'loignant en quatre sens
contraires d'un point unique et indivisible. Ici tu remarqueras
soigneusement que les gomtres enseignent que la Ligne est produite
par le dplacement du Point; nous avertissons qu'il doit en tre de mme
ici pour une semblable raison, puisque nos lignes Elmentaires sont
produites par une continuelle chute (comme un flux) de gouttelettes
(stillae) (comme des points physiques) dans notre Magie mcanique.
THORME VIII
En outre, l'extension kabbalistique du quaternaire selon la formule de
numration usite (lorsque nous disons: Un, Deux, Trois et Quatre),
prsente en abrg le DNAIRE. C'est pourquoi Pythagoras avait coutume
de dire: 1, 2, 3 et 4 font dix. Ce n'est donc pas au hasard que la Croix
Rectiligne (c'est--dire la vingt et unime lettre de l'Alphabet romain),
tant considre comme forme de quatre droites, a t prise par les plus
anciens philosophes latins pour reprsenter le DNAIRE. De plus, le lieu
est dfini par cela mme, o le TERNAIRE, conduisant sa force par le
SEPTNAIRE, l'a plac (3).
THORME IX
On verra que tout ici convient parfaitement au SOLEIL et la LUNE de
notre MONADE, puisque, par la Magie des quatre Elments, la SPARATION
trs exacte en leurs lignes primitives aura t faite, et ensuite la
CONJONCTION circulaire dans le complment SOLAIRE, par les priphries
de ces mmes lignes (car quelle que soit la grandeur d'une ligne donne, il
est possible de dcrire un cercle passant par ses extrmits d'aprs les
lois de la Gomtrie). Alors on ne peut donc nier combien est utile, au
SOLEIL et la LUNE de notre MONADE, la Proportion DNAIRE de la Croix.
THORME X
La figure suivante de la Dodcatmorie (4) du Blier, en usage chez les
Astronomes, est connue de tout le monde (comme une sorte d'difice
tranchant et pointu); et il est constant qu'elle indique l'origine, en ce lieu
du ciel, de la Triplicit Igne.

Ainsi donc nous avons ajout le signe astronomique du Blier pour signifier
que (dans la pratique de cette MONADE) le ministre du feu est requis. Et
ainsi, brivement, nous avons achev la considration hiroglyphique de
notre MONADE que nous voulons rsumer ainsi, en un seul contexte
hiroglyphique:

LE SOLEIL ET LA LUNE DE CETTE MONADE VEULENT QUE LEURS LMENTS


DANS LESQUELS LA PROPORTION DNAIRE FLORIRA, SOIENT SPARS, ET
CECI S'ACCOMPLIT PAR LE MINISTERE DU FEU.
THORME XI
Le signe mystique du Blier, constitu par deux semi-cercles, connexes en
un point commun, est trs justement attribu au lieu de la Nycthemre (5)
quinoxiale. Car la priode de vingt-quatre heures, partage par le moyen
de l'quinoxe, dnote nos Secrtissimes proportions. Je dis nos par
rapport la Terre.
THORME XII
Les trs anciens Sapients et Mages nous ont transmis cinq signes
hiroglyphiques des Plantes, tous composs des caractres de la LUNE et
du SOLEIL, avec le signe des Elments ou le signe hiroglyphique du
Blier, comme l'indiquent ceux qu'on voit figurs ici:

Chacune de ces figures ne sera pas difficile expliquer, suivant le mode


hiroglyphique, au moyen de nos principes fondamentaux dj poss.
D'abord nous parlerons paraphrastiquement de ceux qui possdent le
caractre de la Lune; ensuite de ceux qui possdent le caractre du Soleil.
Lorsque notre nature LUNAIRE, par la science des Elments, eut accompli
une premire rvolution autour de notre Terre, elle tait appele
mystiquement SATURNE. Puis, la suivante rvolution, elle avait nom
JUPITER et gardait une figure plus secrte. Enfin la Lune, lmente par un
trolsime tour, tait reprsente plus obscurment encore par cette figure
qu'ils avaient coutume d'appeler MERCURE. Voyez comment celui-ci est
LUNAIRE, Qu'il soit conduit une QUATRIME Rvolution, ceci ne sera pas
contraire notre secret dessein, quoi que prtendent certains Sages. De
cette manire, le Purissime Esprit Magique, la place de la Lune,
administrera l'uvre de l'albification, et par sa vertu spirituelle, SEUL avec
nous, et comme au milieu du Jour Naturel, il parlera Hiroglyphiquement
sans paroles, introduisant et imprimant ces quatre figures gogamiques
dans la Terre purissime

et simplicissime prpare par nous, ou cette dernire figure au lieu de


toutes les autres (6).
THORME XIII
Donc le caractre mystique de Mars n'est-il pas form des hiroglyphes du
SOLEIL et du BLIER, le Magistre lmental intervenant en partie? Et celui
de VNUS, je le demande; n'est-il pas form de celui du SOLEIL et des
Elments suivant la meilleure explication? Donc ces plantes regardent la
Priphrie SOLAIRE et l'uvre de revivification (). Dans la
progression de laquelle nous verrons apparatre cet autre Mercure
qui
est vraiment le frre utrin du premier (7). Et comme par la complte
Magie Lunaire et Solaire des Elments, cet Hiroglyphe messager (8) nous
parle trs distinctement, nous allons plus attentivement l'examiner et
l'couter. Et (par la VOLONT de DIEU) il est le MERCURE des Philosophes,
ce trs clbre MICROCOSME et ADAM. Cependant, quelques-uns parmi les

trs experts avaient coutume de placer au lieu et rang de celui-ci le


SOLEIL lui-mme.

Ce que nous ne pouvons pratiquer notre poque, moins que nous


n'ajoutions cet uvre chrysocorallique une certaine AME, spare du
CORPS par l'art Pyronomique. Ce qui est difficile accomplir, et trs
prilleux cause des feux et des soufres que l'esprit (halitus) apporte avec
lui. Mais cette AME, certes, pourra accomplir des choses merveilleuses. Par
exemple, lier par d'indissolubles liens au disque de la LUNE (ou au moins
de MERCURE) LUCIFER (9) et mme Mars (Pyroenta). Et en troisime lieu
{comme us le veulent), nous montrer {pour achever notre nombre
septnaire) le Soleil des Philosophes lui-mme (10). Voyez combien
exactement, combien clairement cette Anatomie de notre Monade
Hiroglyphique rpond ce que signifient les arcanes de ces deux
thormes.

THORME XIV
Il est donc dj clairement confirm que c'est du Soleil et de la Lune que
dpend tout ce magistre. Le trois fois grand Herms nous en a avertis
autrefois en affirmant que le Soleil est son Pre et la Lune sa Mre; et nous
savons vraiment qu'il est nourri de la terre rouge sigillautre-foise (terra
lemnia) par les rayons lunaires et solaires qui exercent autour de lui une
singulire influence.
THORME XV
Nous proposons donc aux Philosophes de consideacuterer les exaltations
(labores) du Soleil et de la Lune autour de la Terre. Elles adviennent, pour
celle-ci, lorsque la clarteacute; solaire entre dans le Beacute;lier; alors la
Lune reoit dans le signe suivant (c'est--dire du Taurrau) une nouvelle
digniteacute; de Lumire, et se hausse au-dessus de ses vertus naturelles.
Les anciens expliquaient cette proximiteacute; des luminaires (la plus
remarquable de toutes) par un certain Signe mystique, sous le nom
insigne du Taureau. Il est trs certain que c'est l cette exaltation de la
Lune, comme il en a eacute;teacute; teacute;moigneacute; par eacutecrit
(dans les traiteacute;s des Astronomes) ds les temps les plus anciens. Et
ceux-l, seuls, comprennent ce mystre, qui sont devenus les Pontifes
absolus des mystres. Et c'est pour la mme raison qu'ils ont dit que le
Taureau tait la maison de Vnus, c'est--dire de l'amour conjugal, chaste
et prolifique, la Nature () se dlectant de la Nature, comme le grand
Ostans l'a tenu cach en ses secrtissimes mystres.

Elles (les exaltations) adviennent pour le Soleil lorsque celui-ci, aprs avoir
reu plusieurs clipses de sa lumire, reoit la force Martienne, et il est dit
alors triompher dans son exaltation dans cette mme maison de Mars (qui
est notre Blier). Notre Monade dmontre trs clairement et trs
parfaitement ces secrtissimes mystres par la figure hiroglyphique du
TAUREAU qui es ici reprsente, et par celle de MARS que nous avons
place aux thormes XII et XIII, et qui indique le SOLEIL, tendant par une
ligne droite vers le BLIER. Par la prsente thorie, une autre Anatomie
kabbalistique de notre MONADE s'offre donc d'elle-mme, dont la vritable

et ingnieuse explication est celle-ci: LES EXALTATIONS DE LA LUNE ET DU


SOLEIL AU MOYEN DE LA SCIENCE DES ELEMENTS.
ANNOTATION
Il est deux choses que je crois devoir tre trs expressment remarques;
la premire, que cette figure hiroglyphique du Taureau nous reprsente
exactement la Diphtongue des Grecs
(11) qui est toujours la
terminaison du gnitif singulier; la seconde, par une simple mtathse de
lieu, nous montre doublement la lettre ALPHA () par un cercle et un demicercle, soit simplement tangents, soit se coupant mutuellement, comme
ici.
THORME XVI
Il nous faut maintepant philosopher un peu en vue de notre sujet, sur la
CROIX. Bien que notre CROIX soit forme de deux droites (comme nous
l'avons dit) et vraiment gales entre elles, celles-ci cependant ne se
dcomposent pas mutuellement en longueurs gales. Mais nous avons
voulu employer en la distribution mystique de notre croix des parties tant
gales qu'ingales. Elles montrent ainsi qu'une vertu se cache aussl dans
la puissance des divisions binaires de la croix quilatre, puisqu'elles sont
d'gale grandeur. Car, en gnral, la croix devant tre forme de droites
gales, la justice de la nature elle-mme demande qu'elle soit faite par la
dcussation (12) parfaitement gale des lignes. Selon la norme de cette
justice, nous proposons d'examiner avec soin ce qui va suivre, sur la Croix
quilatre (qui est la vingt et unime lettre de l'alphabet latin). Si, par le
point commun de section et les angles opposs par le sommet de la Croix
Rectiligne, Rectangule et quilatre, on suppose une droite la traversant
de part en part, de chaque ct de la ligne ainsi traversante, se trouvent
formes deux parties de la Croix, parfaitement gales et semblables. Et la
figure de celles-ci est semblable cette lettre des Latins qui est regarde
comme la cinquime des voyelles et qui tait trs usite par les trs
anciens Philosophes Latins pour reprsenter le nombre cinq (13). Ce que je
conois n'avoir pas t fait par eux hors de propos, puisqu'elle est l'exacte
moiti de notre Dnaire. De ces parties de la figure ainsi double (par
cette division hypothtique de la Croix) qui en provient, nous sommes
conduits par la raison qu'elles reprsentent chacune le Quinaire (bien que
l'une soit droite, l'autre renverse) imiter ici la multiplication carre des
Racines carres. (ce qui advient ici merveilleusement dans le nombre
circulaire (14), c'est--dire le Quinaire); d'o le nombre vingt-cinq se
trouve, en effet, produit (puisque cette lettre est la vingtime de l'alphabet
(15) et la cinquime des voyelles). Nous considrerons maintenant un
autre aspect de cette mme Croix quilatre ; c'est le suivant, qui est

semblable la position de notre Croix Monadique. Nous supposons qu'une


semblable division de la Croix en deux parties, est faite ici (comme plus
haut).

Alors se montre la figure gmine d'une autre lettre de l'Alphabet Latin:


l'une droite, l'autre renverse et oppose; cette lettre est usite (d'aprs la
trs ancienne coutume des Latins) pour reprsenter le nombre cinquante.
De l me semble qu'il faut d'abord tablir ceci: de ce que ce signe du
Quinaire est essentiellement tir de notre Dnaire de la Croix, mais que
celle-ci est place au sommet de tous les mystres, il s'ensuit que cette
CROIX est le signe hiroglyphique parachev. D'ou, renfermant dans sa
force quinaire la puissance du dnaire, elle s'jouit du nombre cinquante
comme de sa propre production (16). O mon DIEU, combien profonds sont
ces mystres! et le nom EL donn cette lettre! Et mme, pour cette
raison, nous voyons qu'elle se rapporte la vertu dnaire de la Croix,
puisque, partir de la premire lettre de l'Alphabet, elle marque ce mme
dnaire de la Croix, et qu'elle se trouve galement au dixime rang, en
partant de la dernire (17). Et puis que nous montrons qu'il y a dans la
Croix deux parties intgrales semblables celle-ci (en considrant
maintenant leur seule vertu numrale), il est trs clair que le nombre
centenaire en est produit. Et si, par la loi des carrs, ces deux parties
supportent une multiplication mutuelle, elles nous donnent comme produit
deux mille cinq cents; et ce carr, compar au carr du premier nombre
circulaire et appliqu lui, prsente encore une diffrence d'un centenaire
(18), de sorte que la Croix elle-mme, s'expliquant suivant la puissance de
son dnaire, est reconnue tre une centurie; et cependant, puisque tout
ceci n'est que dans une seule et mme figure de la Croix; elle se trouve
reprsenter aussi l'Unit. Ici donc, par ces thories de la Croix (les plus
dignes de toutes), nous sommes dj induits nombrer et progresser de
cette manire: Un, dix, cent. Et c'est ainsi que la proportion dnaire de la
Croix se prsente nous.
THORME XVII
Comme il est vident, d'aprs le dixime Thorme, on peut considrer
quatre angles droits, en notre Croix, chacun desquels le prcdent
Thorme nous apprend attribuer la signification du quinaire, suivant
une premire manire de les placer; et en leur donnant une autre position,
le mme thorme admet qu'ils deviennent les signes hiroglyphiques du
nombre quinquagnaire, de sorte qu'il est trs vident que la Croix,

vulgairement, indique le dnaire, et de plus, dans l'ordre de l'Alphabet


Latin, elle est la vingt et unime lettre (c'est pourquoi il est advenu que les
Sages, appels Mecubales, dsignent le nombre vingt et un par cette
mme lettre). Enfin il peut tre trs simplement considr comme tant un
simple signe, quelque autre puissance qualitative et quantitative qu'il
possde. De toutes ces choses nous voyons qu'il peut tre conclu, par la
meilleure dmonstration kabbalistique, que notre Croix, par un merveilleux
abrg, peut signifier, pour les Initis: deux cent cinquante-deux. Car
quatre fois cinq, quatre fois cinquante, dix, vingt et un et un, additionns,
font deux cent cinquante-deux. De mme que nous pouvons extraire ce
nombre par deux autres moyens encore, prcdemment noncs, nous
recommandons aux kabbalistes encore inexpriments de le produire
galement, en tudiant ainsi sa brivet et en jugeant digne de la
considration des Philosophes la production varie et ingnieuse de ce
nombre magistral. Et je ne vous cacherai pas ici une autre mystagogie
mmorable. En considrant que notre Croix dploye se divise encore en
deux autres lettres, si nous examinons d'abord d'une certaine manire leur
vertu numrale, de sorte que nous confrions pareillement ensuite leur
force verbale avec cette mme croix, nous comprendrons avec une
suprme admiration que c'est de l que nat la Lumire (LVX) le Verbe final
et magistral (par cette union et conjonction du Ternaire, dans l'unit du
Verbe) (19).
THORME XVIII
De nos thormes douzime et treizime, il peut tre infr que
l'Astronomie cleste est comme la source et la directrice de l'Astronomie
infrieure. Ayant donc lev au ciel nos yeux kabbalistiques (illumins par
la contemplation des mystres susdits), nous apercevons trs exactement
l'Anatomie de notre Monade se montrant ainsi nous toujours dans la
Lumire et la Vie de la Nature, et dcouvrant trs explicitement, de son
propre mouvement, les trs secrets mystres de cette Analyse physique.
Enfin lorsque nous avons contempl les actions clestes et divines de ce
cleste messager, nous avons t conduits appliquer cette
coordination la figure de l'uf. Car il est trs connu de tous les astronomes
que, dans l'ther, le circuit qu'il forme par sa course est figure par un
ovale (20) Et, puisque le Sapient doit comprendre demi-mot, voici nos
interprtations (ici hiroglyphiquement proposes) de ce cleste conseil,
compltement conformes tout ce qui a prcd.

Ici avertis, que les misrables Alchimistes (21) apprennent donc


reconnatre leurs nombreuses erreurs, et comprennent ce qu'est l'eau du
blanc d'uf, -- ce qu'est l'huile de jaune d'uf ou la coquille calcaire des
ufs (22); qu'ils comprennent donc leur dsespoir, ces inhabiles
imposteurs, toutes les expressions semblables, si nombreuses! Ici nous
avons presque tout proportionn selon la nature. Ceci est l'uf mme de
l'Aigle, que le Scarabe brisa autrefois cause de l'injure que la cruaut et
la violence de cet oiseau avait cause aux hommes timides et simples. Car
il en avait mme poursuivi quelques-uns qui fuyaient jusque dans l'antre
du Scarabe o ils venaient implorer son secours. Mais le Scarabe, seul,
estimant, cause de tant d'insolence, que, de toute manire, cette injure
devait tre venge par lui, puisqu'il tait d'un caractre ardent, prpar
accomplir ceci par la constance et la volont, et qu'il ne manquait ni de
force ni d'intelligence, ce scarabe poursuivit l'aigle de tous ses efforts et
una de cette trs subtile ruse, de laisser choir une ordure dans le sein de
Jupiter o l'uf tait dpos, de telle sorte que ce dieu, en s'en
dbarrassant, prcipita terre l'uf qui s'y brisa (23). Et le Scarabe, pour
cette raison ou pour d'autres, et compltement extermin de la terre la
race entire de l'aigle, si Jupiter, pour obvier un si grand mal, n'et
dcid que, pendant le temps de l'anne o les aigles veillent
attentivement sur leurs ufs, nul scarabe ne vnt voltiger autour de
ceux-ci. Je conseille donc ceux qui sont maltraits par la cruaut de cet
oiseau, qu'ils apprennent cet art trs utile de ces insectes du Soleil
(Heliocanthari) (qui vivent ainsi, cachs par longs espaces de temps). Par
les indices et signes desquels il leur serait vraiment trs agrable, bien
qu'ils ne le fassent pas encore eux-mmes, de pouvoir tirer vengeance de
leur ennemi (24). Et ils avoueraient ( Roi!) que ce n'est pas sopus, mais

dipus qui m'incite agir, s'ils taient prsents, ceux aux mes desquels
il entreprit pour la premire fois de parler des suprmes mystres de la
Nature. J'ai su parfaitement qu'il y en a eu certains qui, par l'artifice du
Scarabe, s'ils eussent dissous l'uf de l'aigle et sa coquille avec
l'albumine pure, et eussent form d'abord un mlange du tout; puis, s'ils
eussent enduit ce mlange de toute la liqueur du jaune, par un procd
habile, en le roulant et l'enroulant sans cesse, comme les scarabes
agglomrent leurs pelotes de terre, alors la grande mtamorphose de
l'uf se ft accomplie (25), l'albumine elle-mme disparaissant et comme
enveloppe (comme si un grand nombre de cercles hlicodes taient
rvolus) dans cette mme liqueur du Jaune.

La figure hiroglyphique ci-contre de cet artifice ne dplaira pas aux


Economes (ordonnateurs) de la Nature. Nous lisons que dans les premiers
sicles, cet artifice fut clbr par les plus graves et les plus anciens
philosophes, comme trs certain et utile. Anaxagoras forma ensuite de ce
Magistre une trs excellente mdecine, comme on peut le voir dans son
livre (26). Celui qui s'adonne sincrement
ces mystres verra clairement ici que rien ne peut exister sans la vertu
hiroglyphique de notre Monade.
THORME XIX

Que le Soleil et la Lune, beaucoup plus que toutes les autres Plantes,
dversent leurs forces corporelles dans tous les corps infrieurs lments
(27), c'est ce que dmontre, en effet, l'Analyse Pyronomique de toutes les
choses qui ont un corps, puis que celles-ci laissent chapper (dans cette
analyse) l'humeur aqueuse de la Lune, et la liqueur igne du Soleil par
lesquelles se sustente toute la corporit terrestre des choses mortelles
(28).
THORME XX
Bien que nous ayons suffisamment dmontr ci-dessus par une bonne
raison hiroglyphique que les Elments sont reprsentes par les lignes
droites, cependant nous donnerons une spculation trs exacte du point,
qui est comme le centre de notre croix. Celui-ci ne peut en aucune
manire tre absent de notre Ternaire. Mais si quelqu'un, ignorant de la
matire divine, soutenait que, dans cette position de notre binaire, il peut
tre absent, qu'il suppose donc un instant qu'il soit absent. Ce qui resterait
alors ne serait pas notre Binaire; mais le Quaternaire paratra par le
retranchement de ce point et la discontinuation de l'unit des lignes. Or,
notre adversaire a suppos avec nous que c'tait le Binaire qui nous
restait; le Binaire et le Quaternaire seraient donc une seule chose, suivant
la mme considration. Ce qui, assez manifestement, est impossible. Donc
ce point doit, de toute ncessit, tre prsent, puisque avec le binaire il
constitue notre ternaire; et rien ne peut tre substitu sa place.
Cependant il ne fait pas partie de la proprit hypostatique de ce Binaire
et n'en est nullement une partie intgrante.
On dmontre ainsi qu'il n'en fait pas partie. Toutes les parties d'une ligne
sont des lignes. Or, celui-ci est un point, ce que confirme l'hypothse.
Donc il ne forme pas une partie de ce Binaire et encore moins fait-il partie
de la proprit hypostatique de ce Binaire. Ensuite, il faut remarquer pardessus tout qu'il possde lui-mme son hypostase propre, et qu'il n'est
nullement contenu dans les tendues linaires de notre Binaire. Mais
puisqu'on voit ainsi qu'il est commun l'une et l'autre (de ces
tendues), il est cens recevoir une certaine image secrte de ce Binaire.
D'o nous dmontrons ici le Quaternaire se reposant (quiescens) dans le
Ternaire. Pardonne-moi, mon Dieu! si j'ai pch envers ta Majest en
rvlant un si grand mystre grave; des crits livrs tous! Mais j'espre
que ceux-l seuls qui sont dignes le comprendront vraiment! Continuons
donc maintenant traiter de ce quaternaire de notre Croix que nous avons
indiqu. Recherchons donc ensuite si ce point peut tre loign de
l'endroit o il est reprsent. Or, les Mathmatiques nous enseignent qu'il
peut tre facilement dplac. Car non seulement lorsqu'il est spar, ce
qui reste est notre quaternaire, mais il deviendra beaucoup plus clair et

distinct aux yeux de tous. Ce n'est pas une partie de sa proportion


substantielle, mais seulement le point superflu de confusion qui est rejet
et loign. (29) O Omnipotente Majest Divine, combien nous sommes
contraints, nous, mortels, de confesser quelle grande sapience et quelle
ineffable infinit de mystres rside dans la loi que tu as dispose, par
tous ses points et ses lettres, si les plus grands secrets et arcanes
terrestres peuvent, par la multiple rvlation de ce point unique, plac et
examin par moi (et dans ta lumire) tre expliqus et dmontrs trs
fidlement! De ce point qui n'est, certes, nullement superflu dans le
ternaire divin, mais de ce point qui, par contre, considr dans le rgne
des quatre lments, est tnbreux alors, corruptible et bourbeux. (30) O
trois et quatre fois heureux ceux qui peuvent atteindre ce point (presque
copulatif) du ternaire, et rejeter et loigner celui, sombre et superflu, du
quaternaire ou du Principe des tnbres. Ainsi nous parviendrons aux
ornements des vtements blancs, clatants comme la neige, Maximilien!
que Dieu (par cette mystagogie) rende enfin le plus puissant de tous (ou
quelque autre de la maison d'Autriche, tandis que moi, je me reposerai
dans le Christ), afin de faire rgner l'honneur de son nom redoutable dans
ces tnbres abominables et mme intolrables (du point superflu sur la
terre). Mais de peur que, moi-mme, je me rpande en paroles superflues
(c'est--dire qui ne sont pas leur place), je vais rentrer maintenant, tout
de suite, dans les bornes de mon propos. Et puisque j'ai dj termin mon
discours pour ceux qui placent leurs yeux dans leur cur, il faut
maintenant transformer ma parole pour ceux qui, au contraire, placent
leur cur dans leurs yeux (31). Voici donc une figure de la croix qui peut,
en quelque sorte, reprsenter ce que nous en avons dit ici. D'abord en
deux lignes gales (galement et ingalement croises), par le point
ncessaire, comme on le voit en A;

ensuite en quatre lignes droites distinctes comme en B (comme par une


sorte de vacuit produite par le point retranch) spares du point qui,
avant, leur tait commun, sans qu'il leur soit caus pour cela aucun
prjudice. Ceci est la voie par laquelle notre Monade, progressant par le
binaire et le TERNAIRE dans le QUATERNAIRE purifi, est restitue ellemme, unie par le proportion de l'galit (et que maintenant le tout est
gal toutes ses parties). Et tandis que ceci a lieu, notre monade n'admet

cependant rien des units ni des nombres externes, puisqu'elle se suffit


trs exactement elle-mme, absolutissime en tous ses nombres, dans
l'amplitude desquels elle est diffuse, tant par des modes magiques que
par un procd peu vulgaire de l'artisan ensuite; et pour le plus grand
avantage (en dignit et en puissance) de cette monade elle-mme, elle
est restitue sa propre matire premire, cependant que tout ce qui ne
se rapporte pas sa proportion naturelle et hrditaire est retranch avec
le plus grand soin et diligence, et rejet pour toujours parmi les impurets.

THORME XXI
Si ce qui tait cach intrieurement dans les profondeurs de notre Monade
tait mis au jour, et que, par contre, les parties premires, et comme
extrieures de cette monade fussent enfermes au centre, vous avez vu
plus haut quelle transformation philosophique de la Monade se produirait
alors. Nous vous exposerons donc maintenant une autre commutation
locale de la Monade mystique, par ces parties d'o nos caractres
hiroglyphiques des plantes suprieures se sont d'abord offertes nous.
Chacune des autres plantes, tant, pour cette raison, retourne en haut,
chacune son tour, et recevant cette position que nous voyons souvent
leur tre assigne par Platon, si donc elles sont prises convenablement
dans cette position, dans cette pointe du Blier se rassemblent Saturne,
Jupiter. Mais, en descendant, la croix reprsente Vnus et Mercure;
s'ensuivent enfin le Soleil lui-mme, et en bas la Lune. Mais ceci sera
discut dans un autre endroit; cependant, comme je n'ai pas voulu cacher
ces trsors philosophiques de notre Monade, nous avons pris la rsolution
de donner une raison pour laquelle la situation de la Monade est ainsi
dplace. Mais voyez et coutez es autres secrets plus grands encore que
je sais exister pour votre utilit, touchant cette situation, et que
j'expliquerai en peu de mots, Nous distribuons donc la Monade (place de
cette nouvelle manire) dans les membres anatomiques B, D, C, o dans
ce nouveau Ternaire les figures C et D sont connues mme des paysans.
Mais la troisime figure qui est dsigne par B, n'est pas si facile
connatre de tous. Et il faut considrer trs attentivement que ces formes
connues, D et C, se montrent comme des

essences spares et distinctes de cette figure B; et deuximement, que


nous voyons les cornes de la figure C, tournes en bas comme vers la
terre; et que cette partie de D qui illumine ce mme C est tourne
galement vers la terre, c'est--dire en bas, dans le centre duquel seul est
visible le point vraiment terrestre; et qu'enfin ces deux figures D et C,
tournes vers les parties infrieures, forment, mieux que B, son indice
hiroglyphique (de la Terre). Donc la terre peut nous reprsenter
hiroglyphiquement la stabilit et la fixation. Je laisse donc conclure de
l ce que sont C et D. D'o l'on peut noter maintenant un grand secret :
savoir : comment toutes les choses que nous avons dites en premier lieu
du Soleil et de la Lune peuvent recevoir ici une interprtation plus parfaite
et tout fait ncessaire, ces deux astres ayant t jusqu'alors placs la
partie suprieure, et les cornes lunaires dresses en haut. Mais nous avons
assez parl sur ce sujet.
Nous examinerons donc maintenant selon les fondements de notre art
hiroglyphique, la nature de cette troisime figure (B). Premirement, nous
la voyons porter au sommet un double croissant de la Lune, ce qui est
notre Blier (mais retourn mystiquement). Ensuite le signe
hiroglyphique des Elments lui est annex. Quant ce qui a trait la
Lune redouble, ceci peut s'expliquer (selon la matire propose): un
double degr (gradus) de la Lune. Parlons donc de ces grades que les
Physiciens expriments ne peuvent trouver qu'au nombre de quatre
entre toutes les substances cres; savoir: tre, vivre, sentir et
comprendre (esse, vivere, sentire et intelligere). Et remarquant que les
deux premiers de ces grades se trouvent ici, nous dirons ainsi: la Lune
existante et vivante. Certains dterminent toute vie par le mouvement; or,
il y a six espces principales de mouvement. Et la Croix qui est ajoute
indique que l'artifice des Elments est requis ici. En outre, puisque nous
avons rapport trs souvent dans nos thories que l'hiroglyphe de la
Lune est comme un demi-cercle, par contre, le cercle entier signifie le
Soleil. Or, ici, nous avons deux demi-cercles, mais spars (runis
cependant au point commun) et qui, s'ils sont conjugus (comme ils le

peuvent tre par un certain art), peuvent nous reprsenter la plnitude


circulaire du Soleil. De toutes ces choses considres ensemble, il ressort
que nous pouvons ici, sommairement et hiroglyphiquement, profrer la
sentence suivante: La Lune existante et vivante qui doit tre traite
(tractanda) par le magistre des Elments possdant la puissance de
reprsenter la plnitude solaire par ses deux demi-cercles runis
ensemble par un art secret (32).
Que ce cercle (dont nous avons parl) que nous dsignons dans la figure
par la lettre E, soit donc achev et form. Rappelons-nous donc d'abord
que ce degr solaire ne nous a pas t prsent par la nature; mais qu'il
est artificiel et factice, et qu'il s'est d'abord offert nous dans son aspect
premier et suivant sa nature propre (comme en B) en deux parties
spares et dissoutes, et non solidement runies sous la forme solaire.
Enfin le semi-diamtre de ces demi-cercles n'est pas gal au semidiamtre de D et C (tels que nous les avons forms et comme chacun peut
le voir), mais beaucoup plus petit. D'o il est clair que ce mme B n'est
pas d'une amplitude si grande que le sont D et C. Et E lui-mme nous le
confirme trs bien, s'tant, par ce moyen, transform en cercle, de B en la
figure E. Alors donc surgit nos yeux le caractre seul de Vnus. Nous
avons dj dmontr par ces syllogismes hiroglyphiques que de B nous
ne pouvons pas obtenir le vrai D, et que la vraie C n'a pu non plus tre
compltement dans la nature de B; d'ou celui-ci n'a pu tre la vraie lune
vivante. Tu peux donc dj douter au sujet de cette vie et de ce
mouvement, s'ils les possdent vritablement et naturellement;
cependant, comme nous l'avons dj expliqu aux sages, toutes les
choses qui sont dites (sur B) d'une semblable manire, seront au moins
analogiques; et tout ce que nous avons brivement enseign touchant C
et D convient trs bien, mais analogiquement, ce mme B, accompagn
de ses lments. Et mme ce que nous ajoutons sur la nature du Blier
doit exactement convenir a celui-ci; puisqu'il porte (B) cette figure (bien
que renverse) son sommet, et qu'elle est ajoute ce mme B qui est
la figure mystique des Elments.
Puisque nous voyons par cette Anatomie que, du corps unique de notre
Monade (ainsi spar par notre art), ce nouveau ternaire se trouve form,
nous ne pouvons douter, pour cette raison, que les membres qui le
composent ne renferment et admettent entre eux, et comme de leur plein
gr, une sympathie et une union monadique trs absolue. Ainsi, dans ces
membres se trouve une force magntique active.
Enfin j'ai trouv bon de faire remarquer ici (par manire de rcration) que
ce mme B nous prsente trs clairement autant de lettres rustiques et

informes qu'il porte de points visibles en haut, au sommet et comme son


front, et ces lettres sont ainsi:

au nombre de trois, ou autrement au nombre de six (ou sommairement


trois fois trois), et qui sont trs grossires et informes, peu stables et
inconstantes, faites de telle sorte qu'elles semblent formes d'un ou
plusieurs demi-cercles. Mais le moyen de former ces lettres d'une faon
plus stable et plus ferme est dans les mains des littrateurs experts. J'ai eu
ici devant les yeux une infinit de mystres; mais j'ai voulu, par ce jeu,
interrompre cette thorie. Je ne comprends cependant pas les efforts de
certains qui s'lvent contre moi, bien que (notre Monade tant restitue
en sa premire situation mystique et chacun de ses membres tant
ordonn avec art) je les avertisse et les exhorte au moins une fois de
retrouver avec soin maintenant quel fut ce Feu du Blier (Ignis Aretinus)
de la Triplicit premire. Qu'est-ce que notre feu quinoxial? Qui fut cause
que le Soleil pouvait tre exalt au-dessus de son grade vulgaire? Et
beaucoup d'autres choses plus excellentes qui devront tre tudies par
d'heureuses et sapientissimes mditations. Mais, nous htant maintenant
de passer autre chose, nous avons voulu uniquement indiquer du doigt,
non seulement amicalement, mais trs fidlement, le chemin qui conduit
d'autres secrets (sur lesquels il convient d'insister) en passant cependant
sous silence (comme nous l'avons dit) une infinit remarquable d'autres
mystres.
THORME XXII
On comprendra facilement que les mystres de notre monade ne soient
pas encore puiss, si j'offre ici contempler votre Srnit Royale les
vases de l'Art Sacr (ceux-ci vraiment et compltement kabbalistiques),
habilement tirs de l'officine de cette mme Monade et qui ne doivent tre
rvls qu'aux seuls initis. Donc, tous les liens qui runissaient les
diverses parties de notre Monade tant savamment rompus, nous
donnerons chacune d'elles (pour les distinguer) une lettre spciale,
comme on le voit ci-contre.

Nous avertirons donc qu'en se trouve un certain vase artificiel, form de


A et de B, avec (et en extriorisant ainsi le diamtre qui est commun (33)
l'un et autre) la ligne M, et qui n'est diffrent, comme on le voit, de
cette premire lettre de l'alphabet grec, que par une seule transposition
locale des parties (34). Car nous enseignons les premiers par la droite, le
cercle et le demi-cercle, la vritable symtrie mystique de celle-ci
(quoique nous ayons averti prcdemment que cette symtrie pouvait
tre forme seulement du cercle et du demi-cercle, ce qui aboutit
nanmoins au mme propos mystique). Ensuite , et tout tout d'abord
comme les images des autres vases (savoir: celui de verre et celui de
terre). Mais en second lieu et peuvent nous rappeler quelque chose du
Pilon et du Mortier qui doivent tre prpars (vraiment) d'une telle
matire, que nous puissions broyer avec eux, en poudres subtilissimes, les
perles artificielles non perfores, les lamelles de cristal et de bryl, les
chrysolithes, puis les rubis prcieux, les escarboucles et autres rarissimes
pierres artificielles. Enfin ce que l'on voit indiqu par la lettre est un petit
vase rempli de Mystres (35) et qui ne s'loigne de cette dernire lettre de
l'Alphabet grec (restitue maintenant sa primitive mystagogie) que par

une seule transposition apparente des parties, celle-ci consistant


galement en deux demi-cercles. Quant aux figures vulgaires et
ncessaires ensuite de ces vases, et la matire (de laquelle ils doivent tre
faits) il n'est pas utile que nous en traitions ici. Cependant devra tre
considr comme cherchant l'occasion d'exercer son office par un trs
secret et rapide artifice de respiration (spiraculum), et le sel incorruptible
par lequel se conserve le principe premier des choses, au bien ce qui
surnage dans le vitriol aprs la dissolution (36) offrira aux dbutants un
spcimen primordial et trs bref de notre uvre; en attendant qu'une voie
plus subtile et plus habile de prparer cet uvre vienne se rvler eux.
Mais dans , le vase de verre (dans l'exercice de sa fonction particulire),
tout air, ou vent extrieur apportera un grand dommage.
Corollaire. est l'homme agrable voir paratre en tout temps (omnium
horarum homo). Qui donc dj ne peut pressentir les fruits suavissimes et
trs salutaires de la science sacre, qui naissent (dis-je), du mystre de
ces deux lettres seulement? Quelques-uns desquels nous tirerons (de
notre jardin des Hesprides) et nous ferons voir d'un peu plus prs comme
dans un miroir; et l'on constatera qu'ils ne sont forms d'autre chose que
de notre Monade. Car la ligne droite , qui apparat dans Alpha est
homologue de celle qui, dans cette sparation de l'anatomie finale de
notre Croix, est dj dsign par la lettre M. On peut dcouvrir ainsi d'o
proviennent les autres. (Voir le tableau schmatique ci-contre.)
Etre
Adam
existant
mortel

avant
les mle
lments
et femelle

Se
Envelopp
mortifiant d'ombre

Consommation
conomie de
la

Croix
lmentaire gnalogie
lmentaire
Etre
existant
ADAM

aprs
les IMMORTEL
lments

Croix

N
dans
l'table
Offert
en
Holocauste
sur
la
Croix

Roi
Se
Wntirement des
revivifiant manifest
en
lieux

Conu par Semence Cration Mariage


son
de
de
la terrestre
influence
puissance Mati

Principe

Rois
tous

propre
Supplici
et enseveli

Vertu
dnaire

Dpuration Martyre
Milieu
lmentale de la Croix

Ressuscitant Triomphe
Transforpar
sa de
la
mation
vertu propre gloire

Mariage
divin

Fin

Par ces quelques paroles, je sais que je donne non seulement des
principes, mais des dmonstrations ceux au dedans desquels vit et se
fortifie la vigueur igne et l'origine cleste, afin qu'ils prtent dsormais
l'oreille au grand Dmocrite facilement: c'est un dogme non mythique,
mais mystique et secret, selon lui, que le remde de l'me et librateur de
toute souffrance a t prpar ceux qui veulent (), et, comme
il l'a enseign, qu'il est recherch la voix du Crateur de l'Univers, afin
que l'homme inspir de Dieu et engendr divinement apprenne au moyen
de la disquisition parfaite et des langages mystiques.
THORME XXIII
Nous prsenterons maintenant ici, soigneusement figures, les symtries
dj observes par nous dans la construction hiroglyphique de notre
monade, et qui devront tre observes par ceux auxquels il sera agrable
de les tracer sur des sceaux ou des anneaux, ou de les utiliser de quelque
autre manire, Au nom de Jsus-Christ, clou sur la croix, dont l'esprit crit
rapidement ces choses par moi (qui ne suis, je l'espre et le crois, que le
calame qui trace les caractres), nous tirerons maintenant de notre croix
des Elments, toutes les mesures susdites. Et mme par la raison (selon la
matire de l'argument propos) que tout ce qui, sous le ciel de la Lune,
contient le principe de sa gnration du bien est form de l'agglomration
des quatre lments, ou bien est l'Essence lmentaire elle-mme, et ceci
de diverses manires non connues du vulgaire; et parce que, dans nulle
chose cre, les lments ne sont en proportion ou en force gale, et que,
cependant, par le moyen de l'art, ils peuvent tre ramens l'galit en
certaines choses (comme les Sapients le savent), dans notre croix, nous
constituons des parties gales et non gales, ce que, pour une autre
raison, nous pouvons nommer similitude ou diversit ou unit et pluralit,
en admettant en secret la proprit (comme nous en avons averti plus
haut) de la Croix quilatre. Mais si nous exposions chacune des raisons
(que nous connaissons) des symtries ainsi tablies, ou bien que nous en
dmontrions les causes d'une autre manire que nous ne l'avons fait, et

assez abondamment (pour les Sapients) en tout cet opuscule, nous


franchirions les limites que nous avons, non sans raison, prescrites notre
discours.

Un point quelconque tant donn dans un plan, comme A, par exemple, on


fait passer par ce point et au del de lui dans les deux sens, une droite
assez longue, CAR; et sur la ligne CK on lve une perpendiculaire
s'tendant dans l'un et l'autre sens, suffisamment loin ( l'infini, comme
ont coutume de dire les gomtres, et avec raison, tournant ainsi la
difficult), que l'on admettra tre DAE. Puis, en AR, on prend un point o
l'on voudra, soit B, et l'on obtiendra une premire distance AB (qui sera
comme la commune mesure de notre uvre). On prend le triple de celleci, et on le porte de A vers C, soit AC; puis on porte deux fois la distance
AB en AE, puis en AD, de telle sorte que toute la distance DE soit le
quadruple de AB; alors nous avons form notre Croix lmentale, c'est--

dire par le quaternaire des lignes AB, AC, AD et AE. Maintenant, sur la
ligne BK on porte une distance gale AD et l'on obtient BI. Du point I
comme centre, et avec IB comme rayon, l'on dcrit un cercle BR, qui
coupe la droite AK au point R; et du point R vers K, on porte sur la droite
une longueur gale AB, soit RK, et du point K on tire une ligne droite, de
suffisante longueur, formant un angle droit de chaque ct de la droite AK,
et qui sera PFK. De ce mme point K, prenons dans la direction F une
distance gale AD, soit KF, et par le point K comme centre, et avec KF
comme rayon, on dcrit un demi-cercle FLP, de telle sorte que FKP en soit
le diamtre. Enfin au point C, on lve sur cette mme ligne AC une
perpendiculaire suffisamment tendue dans les deux sens, soit OCQ;
ensuite, sur la ligne CO, nous portons du point C la distance AB, soit CM, et
de M comme centre avec MC comme rayon, nous dcrivons un demi-cercle
CHO, dont le diamtre est CMO. Et de mme, sur CQ, du point C, nous
portons encore une distance gale AB, soit CN; et du centre N, avec NC
comme rayon, nous traons le demi-cercle CGQ, dont CNQ est le diamtre.
Nous affirmons, ds lors, que toutes les symtries demandes se trouvent
expliques et dcrites dans notre Monade.
Il est bon d'avertir ici celui qui connat les lois de la mcanique, que toute
la ligne CK est compose de neuf parties, dont l'une est notre
fondamentale, ce qui, par une autre voie, peut contribuer porter notre
uvre la perfection; ensuite que tous les diamtres et semi-diamtres
doivent tre dsigns ici par des lignes supposes (obscurae) (comme
disent les gomtres); qu'il ne faut laisser aucun centre visible, except le
centre solaire qui est ici marqu par la lettre I, et qu'il n'y faut ajouter
aucune lettre; cependant l'adepte de la Mcanique peut ajouter, en guise
d'ornement, la priphrie solaire (en vertu d'une certaine ncessit
mystique qui; pour cette raison n'a pas encore t considre par nous)
une surface latrale annulaire (circonscrite par une ligne parallle la
premire). La distance de ces parallles peut tre fixe au quart ou au
cinquime environ de la distance AB. Il peut aussi donner la priphrie
lunaire la forme sous laquelle cette plante apparat dans le ciel aussitt
aprs sa conjonction avec le soleil, c'est--dire sous la forme cornicule, ce
qu'il obtiendra si, du point K, dans la direction de R, il porte cette distance
(dont nous venons de parler) du quart ou du cinquime de la ligne AB, et
si, du point ainsi obtenu, comme centre, il trace avec le mme rayon
lunaire la seconde partie de la priphrie qui viendra aboutir, par un
contact extrmement tnu, aux deux extrmits du premier demi-cercle.
La mme opration peut tre galement rpte aux points M et N, en
levant des perpendiculaires par chacun de ces points, sur lesquelles on
portera la sixime partie de AB ou un peu moins; d'o, comme centre, ou
dcrira extrieurement avec les deux premiers rayons MC et NC deux
autres demi-cercles.

Enfin des parallles peuvent tre traces de chaque ct des deux lignes
de notre croix, distantes chacune des lignes du milieu de la huitime ou de
la dixime partie de AB, de telle sorte que notre croix soit, de cette
manire, forme comme par quatre superficies linaires dont la largeur est
la quatrime ou la cinquime partie de cette mme droite AB.

J'ai voulu, en quelque sorte, esquisser dans la figure ci-contre ces


ornements que chacun peut reproduire sa fantaisie : la condition
cependant qu'aucune faute (mme minime), contre nos symtries
mystiques, n'y soit insre, de peur que par cette ngligence, la discipline
nouvelle de ces commensurations hiroglyphiques (et extrmement
ncessaires) ne soit, dans la suite progressive des temps, dtruite ou
perturbe, et beaucoup plus profondment que nous n'avons pu ou voulu
l'indiquer en ce petit livre ; comme l'enseignera la Vrit, fille du Temps
(avec le consentement de Dieu). Mais nous exposerons maintenant
mthodiquement certaines choses que pourra rencontrer sur son chemin
celui qui s'exercera dans ces symtries de notre Monade. Nous montrerons
par plusieurs exemples l'existence de quatre lignes disposes selon le
quaternaire des lignes de notre Croix et que l'on ne peut, en considration
de celui-ci, noncer simplement, puis leur proportion et raison particulire
et mystique qu'elles prennent d'une autre manire du quaternaire de ces
mmes lignes ; et troisimement, nous montrerons qu'il existe dans la
Nature certaines fonctions utiles et dtermines par Dieu, au moyen des
nombres que nous avons soigneusement tirs, soit de ce thorme, soit
des autres qui sont contenus dans ce petit livre. Enfin d'autres choses que
nous insrerons en lieu opportun, et qui, si elles sont convenablement
comprises, porteront des fruits trs abondants, ce par quoi nous
terminerons trs brivement.

DU
QUATERNAIRE
PYTHAGORIQUE

Toute la transposition (mtathse) possible, est

24.
La somme pythagoriqueest 10.

L'addition des parties, de quelque manire que


ce soit, donne 30.

Autant qu'il existe de nombres crits dans l'ordre naturel, depuis la


Monade premire, si, du premier au dernier, ou fait une multiplication
continue, c'est--dire du premier par le second: du produit de ces deux par
le troisime, et de ce produit par le quatrime, et ainsi de suite jusqu' la
fin, le produit final dtermine toute la mtathse possible, en autant de
lieux et, par la mme raison, en autant de choses diverses que l'on
voudra. Je te confie donc ( Roi), cette opration qui te sera trs utile en
plusieurs circonstances, tant dans l'tude de la nature, que dans les autres
affaires du gouvernement des hommes, et que j'ai coutume d'utiliser avec
le plus grand plaisir ans le Tziruph (ou Themura) des Hbreux.
DU
ARTIFICIEL

QUATERNAIRE

La multiplicatiuon continue donne 12.


L'addition simple donne 8 = 1 + 7 (=4+3)

La Somme de l'addition des parties de toutes


les manires possibles donne 24. ce qui est gal
toute la mtathse possible du quaternaire et qui
dtermine la puret physique et la souveraine
excellence de l'or 24 karats, lorsqu'il est conside
dans son existence propre sur la Terre.

Je n'ignore pas, en vrit, que plusieurs autres nombres puissent tre


produits du Quaternaire, par la Vertu Arithmtique et la Puissance
formelle. Mais celui qui ne comprendra pas qu'une trs grande obscurit
se trouve ainsi illumine par ceux que j'ai arrachs la nature, et
distingus parmi leur si grande multitude, pourra estimer son
entendement obtus et non aigu. Combien donc rside d'autorit en nos
nombres (comme nous l'avons promis), dans la pondration des Elments,
dans les dfinitions des mesures des temps, dans la certitude des grades
qu'on peut assigner la puissance et la force des choses, c'est ce qu'il
faut examiner dans les schmas suivants.

Des prcdents schmas, plusieurs choses peuvent tre dduites, qu'il est
prfrable d'tudier et d'approfondir silencieusement plutt que de
divulguer ouvertement par des paroles. Cependant, nous avertirons d'une
seule chose parmi tant d'autres (divulgue pour la premire fois par nous,

ainsi que tout cet art nouveau), savoir, que nous avons tabli ici la cause
rationnelle en vertu de laquelle le Quaternaire ou le Dnaire terminent
d'une certaine manire les sries numrales; et nous affirmons que cette
cause n'est pas exactement telle que l'ont dcrite les Matres qui nous ont
prcds, mais telle que nous l!avons rapporte ici.
Puisque cette Monade a t intgralement et physiquement restitue
elle-mme (c'est--dire qu'elle est vraiment la Monade Unitissime, l'Unit
prouve des Images); il n'est au pouvoir ni de la Nature, ni d'aucun art,
d'exciter celle-ci un mouvement ou une progression quelconque,
autrement que par quatre rvolutions superclestes (et de l est engendr
celui que nous avons voulu noter ainsi cause de son minence); et c'est
pour cette raison qu'il n'est, dans le monde lmental, cleste ou
supercleste, aucune puissance cre, influentiale, dont elle n'ait pas t
absolument doue et enrichie. C'est l'effet vritable de celle-ci que quatre
hommes illustres et amis de la Philosophie ont atteint ensemble (autrefois)
dans leur uvre; et tonns, un jour, d'un si grand miracle de cette chose,
se consacrrent des le lendemain tout entiers chanter et prcher les
louanges de Dieu, le Trs Haut, de ce qu'il leur avait prodigu tant de
Sapience et un pouvoir et un empire si grand sur les autres cratures.

THORME XXIV
De mme que nous avons commenc l'exorde de ce petit livre par le Point,
la Droite et le Cercle, et que nous avons circonduit de notre point
monadique l'extrme effluxion linaire de nos lments en un cercle
presque analogue l'quinoxial, qui achve sa circuition en 24 heures, de
mme maintenant enfin nous consommerons et terminerons la
mtamorphose et la mtathse de toutes les manires possibles du
Quaternaire (dfinie par le nombre 24), par notre prsent vingt-quatrime
thorme, l'honneur et la gloire de Celui qui (au tmoignage de Jean
l'Archiprsul des Mystres divins, dans la quatrime et dernire partie du

quatrime chapitre de l'Apocalypse), sige sur un Trne, autour et devant


lequel les quatre Animaux (ayant chacun six ailes), disent Nuit et Jour,
sans repos: Saint, Saint, Saint est le Seigneur Dieu Omnipotent, qui Etait
et qui Est, et qui Viendra (venturus est) le mme que les 24 vieillards dans
les 24 cathdres places dans le cercle, adorent, prosterns (ayant jet
leurs couronnes d'Or terre), disant : Digne es-tu, Seigneur, de recevoir
Gloire, Honneur et Vertu, parce que tu as cre toutes, choses, et cause
de ta volont, elles sont et ont t cres Amen,
dit
la quatrime lettre

Celui qui Dieu a donn la volont et l'habilet (37) de connatre ainsi ce


mystre divin par les monuments ternels des lettres, et de terminer
placidissimement, le 25 janvier, ses travaux commences le 13 du mme
mois.
En l'an 1564, Anvers:

Ici l'il vulgaire ne verra qu'obscurit et dsesprera considrablement.


NOTES
(1) C'est--dire non seulement les formes sensibles de la manire, mais les
trajectoires des forces cosmiques et molculaires et les rvolutions
intrieures de l'immatire. (Note du traducteur.)
(2) Le point central, l'Iod gnrateur et phallique, si bien prcis dans la
planche pentagrammatique de l'Amphitheatrum de Khunrath. Voyez
galement une figure hermtique trs crue du Liber Azoth (Practica line
vit) de Paracelse. (G. de G.)

(3) Passage un peu obscur de Jean Dee, qui doit s'entendre ainsi: Le
dnaire est compos d'un premier ternaire, puis du quaternaire au milieu,
puis d'un second ternaire (10: 3, 4, 3). Donc le quaternaire complte le
ternaire en formant le septenaire, et le ternaire complte le septnaire
pour former le dnaire. Et chacun de ces trois termes: ternaire,
quaternaire et septnaire tend vers le dnaire par le moyen des autres
termes. (G. de G.)
(4) Terme astrologique que Jean Dee emploie comme l'expression d'un
signe du Zodiaque en entier, tandis qu'il n'est, en ralit, que le douzime
d'une maison cosmique. Voir ce sujet Manilius, lib. II, vers 678 685, et
Julius Maternus Firmicus, lib. II, cap. 15. (G. de G.)
(5) Nycthemera, Point moyen qui divise la nuit en deux par ties gales. (G.
de G.)
(6) Ce thorme expose, dans un langage un peu obscur, le mystre de la
gnration des tres. Il indique que la figure mercurienne, isole par un
trait dans le pantacle grav, rsume les quatre revolutions lunaires qui
prcdent l'tat de perfection du Mercure des Philosophes. Celui-ci, seul,
dtermine le jour parfait quinoxial dans l'idale terre, l'Hden
Gnsiaque: et il est la puissance vitale elle-mme, qui nous soutient et
nous anime. (G. de G.)
(7) Toute cette dmonstration doit tre suivie sur la figure de la page 27
o l'on voit clairement la formation des deux Mercures. (G. de G.)
(8) Nuncius, allusion aux attributions du Dieu Mercure. (G. de G.)
(9) La matire alchimique parvenue au blanc, au sortir de la putrfaction.
(G. de G.)
(10) Une note marginale porte ici la mention suivante: L'anatomie
monadique, principale de toute l'astronomie infrieure.
(11) La diphtongue grecque ou, que l'on crit maintenant au moyen de ces
deux lettres, tait forme autrefois par le signe
form par la
superposition des deux caractres. Cette coutume, aujourd'hui disparue,
et que l'on rencontre rarement dans le style lapidaire, avait pris naissance
dans l'criture cursive des manuscrits, et s'est maintenue dans
l'impression des ouvrages grecs jusqu'au commencement du XIX e sicle.
(G. de G.)
(12) Position de deux lignes qui se croisent. (G. de G.)

(13) La lettre V, indiffremment employe pour U se trouvait tre, en effet,


la cinquime voyelle, et, dans les chiffres romains, reprsentait le nombre
5. (G. de G.)
(14) Ainsi appel parce que c'est le seul qui, dans tous ses multiples,
produise toujours des nombres dont le dernier chiffre est 5. (G. de G.)
(15) Jean Dee a plac plus haut la lettre T au vingt et unime rang (dans
l'alphabet latin), parce qu'il compte alors les caractres et J. Mais en
supprimant ; en identifiant J avec I et U avec V, cette dernire se trouve
la vingtime. (G. de G.)
(16) En effet, la let Ire L vaut 50, c'est--dire le produit du dnaire par le
quinaire. Ainsi la Croix, mystrieusement construite sur les chiffres 5 et 10,
tout en prsentant l'image du quaternaire, est bien le signe par excellence
du monde venir, du monde toujours nouveau et renaissant par la
rdemption de l'homme par l'homme, tandis que le pass s'engloutit dans
l'absolue forme du ternaire. De plus, la lettre L se prononce comme le mot
hbreu EL, qui est le nom spcial de la divinit dans ses manifestations
vers l'homme. (G. de G.)
(17) La lettre L est la dixime de l'alphabet partir de A ou, en
rtrogradant, partir de V. 1=A, 2=B, 3=C, 4=D, 5=E, 6=F, 7=G, 8=H,
9=I, 10=L 9=M, 8=N, 7=O, 6=P, 5=Q, 4=R, 3=S, 2=T, 1=V. En
supprimant la lettre J, qui n'est qui n'est qu'une forme de I, ainsi que K,
tranger l'alphabet latin, et en identifiant U avec V, on voit que la lettre L
est, en effet, a mi-chemin de l'alphabet et au dixime rang de chaque
ct. (G. de G.)
(18) Le carr du premier nombre circulaire V X V = 25. Le carr du second
nombre circulaire L X L = 2.500. Ces deux nombres sont les mmes, avec
la seule diffrence que le chiffre des units du premier se trouve, dans le
second, recul au rang des centaines. (G. de G.)
(19) Le mot latin Lux, qui signifie lumire et qui s'crit LVX en style
lapidaire, est compos, en effet, de L et de V dont Jean Dee vient de nous
donner les valeurs symboliques, et de X qui est une croix forme de deux
V ou de deux L superposs. (G. de G.)
(20) Jean Dee nous livre ici le secret du mouvement vibratoire atomique.
C'est le mystre de la cohsion, de la couleur, de la chaleur, de la vie ellemme qu'il nous expose. (G. de G.)
(21) A l'poque de Jean Dee, on appelait particulirement alchimistes, les
souffleurs, c'est--dire ceux qui, malgr les multiples recommendations
des matres, s'obstinaient travailler au Grand uvre sur des matires

htroclites. Les vrais alchimistes revendiquaient plutt le nom de Sages


et de Philosophes. (G. de G.)
(22) Termes mystrieux de la science alchimique. L'uf qui est line
gigantesque cellule , suivant l'expression d'Yves Delage, est en effet un
microcosme exactement semblable l'uf gnsiaque et orphique d'o
est sorti l'univers organis, et que le Scarabe tient enserr l'architrave
des temples gyptiens. Lire ce sujet le pome de l'uf dans les pomes
hiroglyphiques de Simmias de Rhodes. (G. de G.)
(23) Jean Dee rapporte si succinctement ce trait que, pour tre intelligible,
nous avons d, contrairement notre habitude, amplifier les deux
dernires lignes d'aprs les mythologues. Voici le texte de Jean Dee: Unde
variis conatibus aquilam dum persequeretur scarabeus: subtilissima fimi
arte usus, illius tandem (vel in Jovis gremio depositum) ovum, in terram
prcipitari adeoque disrumpi effexit.
Cette histoire est purement alchimique; et il est facile de comprendre
pourquoi
l'auteur
interrompt
ses
thormes
astrologiques
et
cosmogoniques pour l'insrer ici. (G. de G.)
(24) Ceci s'entend toujours dans la conduite des principes opposs du
Grand uvre. Est-il besoin de dire qu'il ne s'agit pas ici d'un prcepte de
morale? (G. de G.)
(25) En langage alchimique, l'uf n'est pas l'athanor, mais le Magistre
lui-mme. Les trois termes: jaune, blanc et coquille reprsentent le triple
compos du soufre, du mercure et du sel. (G. de G.)
(26) Cet ouvrage, que nous ne connaissons pas, doit tre un livre
alchimique de la dcadence grecque, faussement attribu cet auteur. Il
n'est mentionn ni dans Diogenes Larce, ni dans Suidas; et l'on ne
possde, de ce philosophe, que des fragments cits dans le commentaire
de Simplicius sur la physique d'Aristote, runis dans les Anaxagor
Clazomenii fragmenta, Leipzig, 1827, et dans les Fragmenta
philosophoram grcorum de Mullach, Paris, dition Didot, 1860, tome I. Le
titre cit par Jean Dee ne s'y trouve pas. Enfin il ne figure pas non plus
dans le catalogue de la bibliothque de Jean Dee, publi la suite de son
Diary. (G. de G.)
(27) C'est--dire forms des lments. (G. de G.)
(28) Toute gnration, germination, dveloppement de semence
nutrition, n'est que le produit de la raction d'un principe chaud sur
principe humide, le tout enveloppant un germe anim d'une tincelle
l'essence imprissable de la vie. Sans chaleur ni humidit, point

et
un
de
de

gnration, de reproduction possible Le vgtal ne s'accroit que sous


l'influence de la chaleur solaire combine avec l'humidit terrestre; si l'un
de ces lments fait dfaut, ce vgtal prit. Cette grande loi du chaud et
de l'humide, gnrateurs du monde, est le secret ultime des alchimistes.
C'est la loi quilibrante de l'Univers, que Jean Dee nonce ici en un latin
assez obscur, loi admirable qui a ncessit, pour la procration du cosmos
tout entier, l'action (avec tendance passive) d'un mle ign, sur la
passivit (avec tendance active) d'une matrice fminine imprgne
d'humidit C'est l'Esprit, Activit, Lumire, s'unissant la Vierge, Passivit,
Eau, pour produire l'Univers anim et sensible. (G. de G.)
(29) Le point tant sans longueur et sans paisseur peut ainsi tre enlev
du centre des quatre 1ignes de la croix sans que ces lignes perdent la
moindre partie de leur substance; elles se trouvent seulement spares et
forment le quaternaire parfait. (G de G.)
(30) Ce n'est pas sans raison que Jean Dee a assign au point central une
importance suprme ds son deuxime thoreme; en faisant driver de
lui toute la construction de sa monade hiroglyphique, il a manifest une
connaissance profonde des thories kabbalfstiques les plus leves. On
sait que la mystrieuse lettre hbraque Iod tait figure originairement
par un point et symbolisait le principe sacr de la gnration universelle.
Le driv phnicien de cette lettre, le iola des Grecs, avail gard la mme
signification; et cerlaine pigramme peu dcente du pote Ausone faisait
usage de ce symbolisme:
Ubi locari Iota convenit longum (Epigr. CXX ad Liguritorem).
prcdente note thorme Ier. (G. de G.)

Voir notre

(31) C'est--dire ceux qui voient par la vue interieure de l'esprit et ceux
qui ne voient que par la vue extrieure des sens: la dmonstration. (G. de
G.)
(32) C'est, au point de vue hermtiquer la relation, comme l'enseigne le
Zohar (Ha hidra zuta Qadisha, XXI, 729) de la Petite Sapience ou Femme
divine; avec la grande Sapience qui est le Christ. (G. de G.)
(33) Voir le thorme suivant, pour cette mesure. (G. de G.)
(34) En effet, le vase alchimique dont parle Jean Dee, et qui est le vaisseau
de sublimation, doit tre prsent sous la forme suivante:
; il ne differe
de l'alpha que par une inclinaison diffrente et le renversement du demicercle: a (G. de G.)
(35) Se rappeler que ce qui est en hant est comme ee qui est en bas, et
que l'athanor alchimique est semblable au grand athanor de la nature. En

dcrivant la forme des vases, Jean Dee donne en mme temps la direction
des divers mouvements dont le Cosmos est anim, la formule gomtrique
des courbes que dcrivent les astres et de celles des vibrations des
particules infinitsimales de la matire et il livre ainsi la clef de l'volution
des tes. C'est de la cinmatique hyperphysique et transcendentale.
L'importance que l'auteur a donne au vase alchimique en forme d'Omga
nous incite croire qu'il a eu connaissance d'un trait grec de Zozime qui,
au chapitre XLIX, contient des Hypomnmes sur la lettre Omega; cette
lettre, dit-il, reprsente tous les organes pour la prparation de l'eau divine
et tous les fours mcaniques. (G. de G.)
(36) Jean Dee a voil ici le secret du grand uvre clans une assez
mauvaise phrase hbraque qui, mle d'anagrammes latins,
successivement
dnature
par
les
imprimeurs
et
transcrite
incorrectement, est devenue peu prs illisible. Nous avons indiqu le
sens littral, fort douteux, qu'on peut lui attribuer. (G. de G.)
(37) C'est Jean Dee lui-mme qui so dsigne ici par l'initiale grecque de
son nom: Delta, D et qui rpond Amen, en cho au souhait, plus haut
manifest par les puissances clestes. Il s'attribue toujours lui-mme cette
lettre D, dans le dialogue de son curieux ouvrage: A true and faithful
relation, o il a rapport se conversations avec les esprits. (G. de G.)