O individualismo e a contemporaneidade: a crtica de

Emmanuel Mounier perspectiva individualista

Individualism and contemporaneity: Emmanuel Mouniers
criticism to the individualistc perspective

Antonio Glauton Varela Rocha*

RESUMO: A filosofia contempornea marcada
pela crtica modernidade, especialmente no tocante
s filosofias da subjetividade. Junto a outros autores
contemporneos, Emmanuel Mounier se insere num
contexto de oposio ao subjetivismo radical. A
subjetividade encontra no indivduo a sua sede, de
modo que um subjetivismo radical ligado
diretamente a um individualismo radical. Para
Mounier a tentativa de compreender o homem apenas
como indivduo gera um homem artificial e a
sociedade que se forma desta tentativa fadada ao
fracasso. Nesta pesquisa busco evidenciar um
paralelo entre a crtica das filosofias da subjetividade
e a crtica mounieriana ao individualismo. O
personalismo mounieriano aponta um modelo de
organizao poltica pluralista como alternativa s
propostas oriundas do individualismo; trata-se de uma
busca por um modelo de sociabilidade que tenha em
vista a pessoa como um todo (em seus aspectos
individual e comunitrio).

ABSTRACT: The contemporary philosophy is

marked by the criticism to modernity, especially in
regards to the philosophies of the subjectivity.
Together with other contemporary authors, Emmanuel
Mounier inserts himself in a position of being an
opponent to the radical subjectivism. Subjectivity
finds in the individual its headquarters, so that a
radical subjectivism is closely linked to a radical
individualism. In Mouniers view the attempt to
understand man only as an individual generates an
artificial man and the society that arises from this
attempt is predestined to failure. In this work I search
to evidence a parallel between the criticism of the
philosophies of the subjectivity and Mounierian
criticism to
the
individualism. Mounierian
personalism points out a model of a pluralist political
organization as an alternative to the proposals derived
from individualism; it is about a search for a model of
sociability that has in sight the person as a whole (in
his/her individual and communitarian aspects).

PALAVRAS-CHAVE: Individualismo. Primado da

subjetividade. Intersubjetividade. Pessoa.

KEYWORDS: Individualisn. Field of subjectivity.

Intersubjectivity. Person

Introduo
O individualismo geralmente conhecido em sua acepo poltica, mas podemos enumerar
outras formas de descrio deste fenmeno. Uma das formas de individualismo o primado da
subjetividade. Sem indivduo no h subjetividade e foi justamente no contexto de suprema exaltao
do indivduo que a subjetividade encontrou a base que lhe permitiu a primazia que ostentou na
modernidade. Neste perodo o indivduo ganhou diversas cartas de alforria. No plano poltico o Estado
*

Mestrando em Filosofia UFC - Bolsista Capes - Contato: glautonvarela@yahoo.com.br

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O individualismo e a contemporaneidade: a crtica de Emmanuel Mounier perspectiva individualista
no lhe era mais senhor absoluto, pois a sua legitimidade dependia do acordo mtuo dos indivduos (o
contrato social). No plano econmico o Estado no poderia mais intervir alm do estritamente
necessrio, ou seja, alm das aes que facilitassem a livre concorrncia e a segurana fsica dos
indivduos. No campo epistmico o indivduo ganhou liberdade em relao ao objeto, passando de um
simples reprodutor da realidade que lhe era autnoma condio de sujeito criador, uma vez que era
na estrutura subjetiva deste indivduo autnomo e independente que residia o sentido da realidade que
o cercava. At na tica o indivduo foi alforriado. Dar a si mesmo as suas prprias leis era o ideal
kantiano de tica. O sujeito deveria seguir o imperativo categrico, e para descobrir e entender este
imperativo era suficiente o indivduo sozinho e a sua racionalidade.
A contemporaneidade representa um duro golpe s pretenses modernas, especialmente na
critica que surgir contra o primado da subjetividade. Esta uma das formas pelas quais percebemos
ao menos no campo terico como o individualismo que moveu toda a modernidade comea a se
mostrar fajuto e limitado. A crtica de Emmanuel Mounier que trabalharemos neste texto se insere
neste movimento contemporneo que nas suas mais diversas vertentes mostra a fragilidade de
conceitos chaves para a modernidade. Interessa-nos aqui em especial a superestima que naquele
perodo se deu ao indivduo.

O individualismo em sua gnese e significados

O individualismo compreendido na filosofia poltica como a teoria que exalta o indivduo
em detrimento da superposio estatal. De fato esta idia foi sumamente importante para o surgimento
da poltica moderna. O modelo scio-poltico da poca era o do organicismo, ou seja, a sociedade era
organizada segundo a idia de que o todo anterior parte e que esta carece de sentido sem a
referncia ao primeiro. O quadro social era a da total submisso dos indivduos ao Estado. A crescente
insatisfao burguesa diante do regime absolutista ganhou um instrumento terico na luta por
emancipao deste sistema a partir da crescente divulgao de teorias que se opunham ao organicismo.
Estas teorias descreviam o indivduo com tal grau de subsistncia que ele deveria ser visto como a
base da organizao social. Destaca-se aqui a doutrina dos direitos naturais. Esta teoria era defendida
especialmente pelos jusnaturalistas, que compreendiam o indivduo como dotado de direitos e de uma
dignidade anteriores ao Estado. Era a prpria natureza humana que determinava estes direitos, de
modo que razo cabia descobri-los e ao Estado, reconhec-los e defend-los. esta concepo de
cunho fundamentalmente individualista que ser a base do liberalismo burgus, tanto na vertente
poltica (o contratualismo), quanto na vertente econmica (o capitalismo). Ambos so marcados pela
exigncia de no interveno estatal nos assuntos de interesse individual.

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Na modernidade observamos uma exaltao multiforme do indivduo, um exemplo desta
tendncia a epistemologizao do saber filosfico. V-se, ento, que alm do individualismo nas
esferas poltica e econmica, podemos perceber o individualismo tambm no campo epistmico. O
que aqui chamamos de individualismo epistmico o que se concretizar nas diversas filosofias da
subjetividade, visvel j em Descartes, mas especialmente em Kant e no Idealismo Alemo. O primado
da subjetividade se tornou a caracterstica fundamental da filosofia moderna, representou uma
verdadeira reviravolta no pensamento filosfico e ser profundamente hegemnico at encontrar reais
opositores a partir do advento da contemporaneidade.

Crtica ao primado da subjetividade

Muitos autores contemporneos iro apontar srios limites viso de subjetividade moderna.
Em Heidegger esta crtica se desenvolve a partir de sua teoria do ser. Para Heidegger toda a filosofia
foi marcada por um completo esquecimento do ser. Mesmo quando parecia o tema central, na
realidade era o ente que estava no centro, e no o ser. Sua filosofia fala do desvelamento do ser, ele
que se revela1, muito mais do que ns o deciframos com nosso conhecimento; o que nos aponta para
um papel bem menos ativo da subjetividade. Tudo isso fica ainda mais evidente quando nos atemos
um pouco sobre o conceito de Dasein. O homem o lugar privilegiado da manifestao do sentido do
ser, o a-do-ser. Porm, devemos notar que este privilgio no da mesma natureza do privilgio
experimentado pelo homem na modernidade. O homem em sua subjetividade no mais o lugar
doador do sentido do ser, mas o lugar da manifestao deste sentido. um papel muito mais passivo.
Pode-se at questionar se legtimo conceder um papel to passivo subjetividade, entretanto, mesmo
aceitando certo exagero neste aspecto do pensamento de Heidegger preciso admitir que sua filosofia
representa um duro golpe ao primado da subjetividade2.

Na anlise de Heidegger ... o prprio ser que assume o homem para seu acontecer (...). O homem acontece
como homem enquanto correspondncia originria ao usar que nele se revela. OLIVEIRA, M. A. de.
Reviravolta Lingstica-Pragmtica na Filosofia Contempornea. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2001, p. 214. E
ainda: No o homem o senhor do ser; antes ele aquele lugar onde, por meio da linguagem, pomo-nos sob o
ser, recebemos, a partir da, sentido, significao, tarefa. O ser se d (desvelamento) e ao mesmo tempo se retrai
(ocultamento), j que no produto da subjetividade, mas, antes, a histria que justamente ser no dar-se e
retrair-se. (...) Em suma, a superao decisiva da filosofia da conscincia e da representao, isto , da filosofia
moderna da subjetividade, est aqui: no podemos escolher arbitrariamente o sentido histrico de nosso mundo e
de ns mesmos, mas antes esse sentido se nos d, nos interpela, nos desafia, nos chama. OLIVEIRA, M. A. de.
Reviravolta Lingstica-Pragmtica na Filosofia Contempornea. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2001, p. 219-220.
2
importante lembrar que a questo central da proposta de Heidegger no pode ser resumida a uma simples
crtica filosofia da subjetividade. No se trata apenas de dizer que a subjetividade no determina o sentido do
ser, de modo a fragilizar o poder do sujeito e fortificar a concretude do objeto que lhe estaria em oposio.
Se assim o fosse, Heidegger permaneceria no mesmo esquema dualista predominante na tradio. Rompendo
com tal dualismo, o ser compreendido como unidade originria tanto da subjetividade como da objetividade.
Entretanto, embora a questo central no seja a fragilizao do sujeito (antes se trata de um novo pensar sobre o

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Gadamer tambm pode ser considerado um duro crtico do modo como se compreendeu a
subjetividade na modernidade3. Isto se faz notar especialmente em sua fala sobre a historicidade, uma
fala que se confrontar diretamente com a perspectiva moderna da subjetividade e do conhecimento;
perspectiva que tem em Kant suas mais fortes razes e seu maior emblema. A filosofia da subjetividade
em moldes kantianos d um papel mais limitado experincia ao falar sobre o conhecimento.
Gadamer em certo modo segue o procedimento feito por Kant, uma vez que a reflexo gadameriana
sobre a hermenutica no se d em vista da construo de uma cincia da compreenso ou uma
elaborao instrumental de regras para o correto compreender, mas, numa analogia com a postura
transcendental, a pergunta fundamental sobre as condies de possibilidade da compreenso4. Mas
se Kant seria um ponto de partida, bem cedo vemos um distanciamento de Gadamer em relao
viso kantiana dos condicionamentos humanos. Gadamer ir entender de modo totalmente outro o
valor da experincia e dos pr-conceitos histricos, a hermenutica precisa ser fundamentalmente
reconhecimento da condio histrica da vida humana5, por conseqncia, tambm reconhecimento da
historicidade do processo da compreenso humana. De tal modo, a experincia e os pr-conceitos no
podem ser entendidos como elementos neutros ou secundrios do conhecimento, nem muito menos
como obstculos ao conhecimento6. Neste sentido a hermenutica gadameriana representa uma crtica
substancial viso de uma subjetividade isolada, distante dos elementos externos s prprias
categorias e que seria a produtora do sentido da realidade7. Como no caso de Heidegger, a posio de
ser), seu projeto filosfico atinge esta questo e representa um duro golpe s pretenses da filosofia da
subjetividade.
3
A partir daqui fica clara a preocupao fundamental do pensamento de Gadamer: a superao da filosofia da
subjetividade. O que importa, acima de tudo, vincular o sujeito que compreende histria, explicitar a
precedncia e a influncia da histria em todo conhecimento humano, em ltima anlise, no ser do sujeito.
OLIVEIRA, M. A. de. Reviravolta Lingstica-Pragmtica na Filosofia Contempornea. 2. ed. So Paulo:
Loyola, 2001, p. 229.
4
Cf. OLIVEIRA, M. A. de. Reviravolta Lingstica-Pragmtica na Filosofia Contempornea. 2. ed. So Paulo:
Loyola, 2001, p. 226.
5
Se se quer fazer justia ao modo de ser finito e histrico do homem, necessrio levar a cabo uma drstica
reabilitao do conceito de preconceito e reconhecer que existem preconceitos legtimos. GADAMER, HansGeorg. Verdade e Mtodo. p. 416. Ver tambm: OLIVEIRA. M. A. de. Para alm da Fragmentao. So Paulo:
Loyola, 2002. p. 44.
6
Um pr-conceito bsico do iluminismo, assumido pelo historicismo, o de que a subjetividade do
conhecimento s alcanvel pela superao da situacionalidade prpria subjetividade que compreende;
portanto, o ideal era eliminar os pr-conceitos por meio de um mtodo seguro. Em contraposio a essa
perspectiva, Gadamer vai elevar a historicidade da compreenso a princpio hermenutico. OLIVEIRA, M. A.
de. Reviravolta Lingstica-Pragmtica na Filosofia Contempornea. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2001, p. 229.
Nota 14.
7
O modo como Kant e Gadamer entendem o processo de conhecimento coloca a subjetividade em posies e
patamares diferentes. Para Kant, s podemos conhecer o objeto, mas Kant no est se referindo ao objeto em si,
mas apenas a um produto do sujeito em suas categorias do pensamento. Poderamos concluir que o nosso
conhecimento basicamente uma criao da subjetividade, mas no exatamente isto, pois a influncia de
Hume faz com que Kant atrele o conhecimento aos sentidos, de modo que a subjetividade no seja
exclusivamente a responsvel pelo conhecimento. De fato, a experincia indispensvel, pois fornece a matria
de todo conhecimento, entretanto, se a subjetividade no a responsvel exclusiva no processo do
conhecimento, tem o papel determinante (aqui entendemos que quando acima afirmo que a filosofia da

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Gadamer tambm pode ser acusada de certo exagero no caso, quanto ao real poder da histria na
vida da pessoa8 , mas sua contribuio no deixa de ser uma forte denncia sobre o modo como a
modernidade esqueceu o poder da historicidade na vida humana, inclusive no processo de
compreenso.
importante destacar que as crticas destes autores no se limitam ao campo epistmico.
Suas posturas filosficas rejeitam a instaurao da filosofia da subjetividade como paradigma da
filosofia, trata-se da busca por uma mudana do prprio centro do pensamento. Ambos, cada um a seu
modo (com alguns pontos em comum, pois Gadamer ir partir inicialmente de Heidegger para formar
sua proposta filosfica), iro apontar as fragilidades de se colocar a subjetividade neste posto. Tais
crticas certamente acarretam conseqncias em outros campos, mas o que nos interessa neste estudo
so as contribuies de tais autores que nos permitem explicitar o processo de desmantelamento da

subjetividade em moldes kantianos concede um papel mais limitado experincia ao falar do conhecimento,
no quero dizer que um papel dispensvel, mas um papel bem menor). A experincia fornece dados disformes
e quem d forma e sentido a tais dados a subjetividade. J em Gadamer, para quem a histria nos possui e no
o contrrio, o processo de conhecimento (ou compreenso) mais influenciado por fatores externos. Tendo em
vista a condio histrica e finita do ser humano, Gadamer reconhece que os pr-conceitos antes de obstculos
razo so, na verdade, a condio de possibilidade para o conhecimento. O mais importante nesta comparao
no perceber o papel da experincia na viso dos autores sobre o conhecimento, uma vez que os dois
compreendem de modo diverso este conceito (e conseqentemente tambm o que os dois se referem quando
falam do processo de conhecimento no exatamente a mesma coisa). Quando Kant fala da experincia est se
referindo ao contato dos sentidos com a realidade externa conscincia. Gadamer, ao falar de experincia, se
refere mais ao contato que temos com um mundo vivido, um horizonte que nos fornece as bases para a nossa
leitura da realidade. O mais importante a se destacar que neste contexto podemos dizer que em Kant a
subjetividade mais soberana e bem menos influenciada pelos fatores externos; o conhecimento uma realidade
muito mais dependente da interioridade humana. J em Gadamer, a subjetividade no mais to soberana, o
conhecimento humano histrico e sofre influncias das quais no pode se desviar. A exterioridade bem mais
determinante. A imagem de uma subjetividade soberana, isolada na interioridade fragilizada diante da
importncia que Gadamer concede aos pr-conceitos, e este isolamento se torna ainda mais frgil quando
lembramos que os pr-conceitos legtimos so os que so fruto de um contexto intersubjetivo.
8
Levada s ltimas conseqncias, a viso de Gadamer a respeito da histria pode levar a uma espcie de
determinismo ou fatalismo quanto participao humana na histria, pois o homem no teria praticamente papel
algum em sua construo, alm de um papel instrumental, usado pela prpria histria; em suma, ... no a
histria que pertence a ns, mas ns que a ela pertencemos. GADAMER, H. G. Verdade e Mtodo. Trad.:
Flvio Paulo Meurer. 3. ed. Petrpoles: Vozes, 1999, p. 415. Mas na relao homem-histria ser que s a
histria artfice? Neste contexto, Mounier afirma: ... um personalismo sabe bem que o homem no
determinado pelo seu meio, mas no ignora, por outro lado, que condicionado por ele. MOUNIER, E.
Manifesto ao Servio do Personalismo. Lisboa: Moraes, 1967, p. 190. Para Mounier, nesta questo importante
distinguir condicionamento e determinao. De modo algum desmente o poder dos diversos condicionamentos e
pr-conceitos sobre a vida humana, tanto que 11 anos antes da publicao de Verdade e Mtodo por Gadamer,
Mounier j escrevera em O Personalismo uma afirmao muito prxima posio defendida por Gadamer: ... o
esprito que conhece no espelho neutro, ou fbrica de conceitos que se interpusessem no seio da personalidade
total; existente indissoluvelmente ligado a um corpo e a uma histria, chamado por um destino, engajado
[inserido] nesta situao por todos os seus atos, e, portanto tambm por seus atos de conhecimento. (...)
Exatamente porque o homem o ser que est sempre engajado, o engajamento do sujeito que conhece, longe de
servir de obstculo meio indispensvel para um conhecimento verdadeiro. MOUNIER, E. O Personalismo. 4.
ed. Lisboa: Moraes, 1976, p.138. Mounier no nega tais condicionamentos, entretanto recorda que verdade que
a histria faz o homem, mas tambm feita por ele.

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primazia da subjetividade a partir do advento da filosofia contempornea, e com isso mostrar sob um
aspecto inicial como a teoria individualista se mostra igualmente fragilizada9.

Crtica de Mounier ao individualismo

Os pontos acima destacados nos pensamentos de Heidegger e Gadamer nos remetem ao
questionamento contemporneo filosofia moderna do sujeito. O que vimos at ento, no expe
ainda uma crtica ao individualismo em toda a sua amplitude, podemos dizer que se trata de uma
crtica a um tipo de individualismo. Em tais autores encontramos contribuies decisivas para um
srio questionamento ao primado moderno da subjetividade, que o que podemos chamar de primado
do indivduo no mbito epistmico, mas ainda no chegamos necessariamente a uma crtica a todo tipo
de primado do indivduo. Diante disto, a partir de agora nossa exposio buscar evidenciar a posio
de Mounier como uma proposta que compartilha o mesmo contexto de questionamento ao primado
moderno do sujeito e que se configura como uma crtica mais especfica ao individualismo. Trata-se
de uma crtica radical, uma vez que busca apontar a incoerncia do individualismo em todos os seus
mbitos. O questionamento de Mounier ao individualismo , em primeiro lugar, uma crtica a uma
determinada viso de homem. Como todas as ramificaes do individualismo so, de um modo ou de
outro, referentes ao homem, uma incoerncia no campo antropolgico acarretar incoerncias tambm
nas ditas ramificaes.
O que estava por trs do surgimento do individualismo, em todos os seus mbitos, era a
formulao de uma nova viso de homem. Foi fruto de uma luta legtima e gerou uma real
emancipao do homem, pois ao menos defendeu certos direitos que antes eram ignorados. Apesar de
reconhecer elementos positivos no individualismo nascente especialmente na defesa da dignidade
humana como um valor inviolvel , Mounier no hesita em dizer que este individualismo no
demorou a se desviar para uma viso muito estreita de indivduo. Ele trazia um problema de base: a
viso atomista do homem. Esta viso trouxe graves conseqncias quando se buscou fundar uma
sociabilidade a partir desta antropologia.
A crtica de Mounier ao individualismo se torna mais explcita ao analisarmos a prpria
definio que ele d deste fenmeno. Vejamos o que ele diz:

No se trata de simplesmente identificar o primado da subjetividade na modernidade com uma viso do sujeito
que implique o individualismo. Embora a primeira questo contenha sim elementos que podem conduzir
segunda (e vice-versa), elas no deixam de ser questes independentes. O que pretendemos evidenciar a
possibilidade de se estabelecer uma relao entre a fragilizao do primado da subjetividade e a fragilizao do
individualismo. De certo que esta relao no obrigatria uma vez que outros autores pensam o sujeito para
alm do isolamento individualista, mas nem por isso abandonam o primado da (nova) subjetividade , mas no
meu ponto de vista podemos sim perceber esta relao nas contribuies de Heidegger e Gadamer e, deste modo,
evidencia-se uma perspectiva contempornea sob a qual o individualismo se enfraquece.

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O individualismo um sistema de costumes, de sentimentos, de idias e de

instituies que organiza o indivduo partindo de atitude de isolamento e de defesa.
Foi o individualismo que constituiu a ideologia e a estrutura dominante da sociedade
burguesa ocidental entre o sculo XVIII e o sculo XIX. O homem abstrato, sem
vnculos e nem comunidades naturais, deus supremo no centro de uma liberdade sem
direo e sem medida, sempre pronta a olhar os outros com desconfianas,
calculismo ou reivindicaes em relaes aos outros, ao lado de instituies
reduzidas a assegurar a convivncia mtua dos egosmos. Ou o seu melhor
rendimento pelas associaes viradas para o lucro: eis a forma de civilizao que
vemos agonizar, sem dvida uma das mais pobres que a histria j conheceu. a
prpria anttese do personalismo e o seu mais direto adversrio10.

Uma primeira caracterstica que Mounier destaca no individualismo o organizar o

indivduo partindo de uma atitude de isolamento e de defesa. O homem passa a ser entendido como
um tomo porquanto completamente independente, alm disto, detentor de direitos advindos de uma
dignidade intrnseca sua natureza (doutrina dos direitos naturais). O indivduo, concebido deste
modo, tem uma dignidade que alheia a qualquer fator externo. Ele precisava ser concebido assim
porque se dependesse de algo externo para ter dignidade, poderia se legitimar um poder que lhe fosse
naturalmente superior e era justamente contra a idia de um poder natural acima dos indivduos que
lutavam os revolucionrios burgueses. Da fica claro porque esta viso de homem foi fundamental para
contrapor ao organicismo um modelo que no submetesse os indivduos ao Estado. O problema que
deste modo o homem no concebido como independente apenas do Estado, mas tambm
completamente independente dos outros indivduos, pois, como vimos, a dignidade do indivduo seria
alheia a qualquer elemento externo, e aqui se inclui tudo que est para alm do eu.
A partir deste ponto formam-se as outras caractersticas que vemos na definio mounieriana
do individualismo: a viso de um homem abstrato, assim o porque somente numa abstrao
podemos conceber um homem sem vnculos, no inserido em comunidades naturais, detentor de uma
liberdade suprema e sem limites. Se Maquiavel estava certo ao dizer que a histria modelo e pode
nos ensinar muitas coisas, no podemos ser indiferentes a um fato que ela vem nos mostrando: o
individualismo metdico que beirava a um solipsismo radical usado pelos burgueses
revolucionrios serviu bem como instrumento terico contra o regime absolutista, mas no serve para
organizar a vida social. A sociedade moderna fruto da tentativa burguesa de fundar uma
sociabilidade a partir do individualismo, isso no plano poltico e especialmente no plano econmico11.
A teoria da mo invisvel, da qual falava Adam Smith, um bom exemplo desta tentativa, e tambm
exemplifica claramente o que j falamos anteriormente sobre a independncia do individuo em relao
10

MOUNIER, E. O Personalismo. 4. ed. Lisboa: Moraes, 1976, p. 61-62.

Digo especialmente econmico porque desde cedo os burgueses conceberam um sistema onde o econmico
tem o primado em relao ao poltico, este um dos pilares do liberalismo econmico atravs da implementao
do capitalismo.

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ao Estado e aos outros indivduos. Segundo esta teoria, garantir a liberdade para buscar os interesses
individuais passava a ser uma obrigao do Estado (independncia do indivduo em relao ao
Estado). Nesta busca no era necessrio se preocupar com os outros indivduos (independncia dos
indivduos em relao aos outros indivduos), pois uma espcie de mo invisvel se encarregaria de
assegurar uma ordem entre os interesses, de modo que os interesses seriam satisfeitos e todos seriam
beneficiados (e desse modo o individualismo seria capaz de gerar uma sociabilidade saudvel).
Para Mounier estas pretenses do liberalismo burgus eram ilusrias e apenas mascaravam
um egosmo racionalizado (se me permitem extrapolar a clssica distino tocquevilleana entre
egosmo e individualismo12). Se, como dito acima, por um lado verdade que o individualismo serviu
de base para uma luta legtima contra um regime que esmagava a pessoa, por outro lado, para Mounier
tambm verdade que os burgueses se fecharam numa viso de indivduo que trazia em si sementes de
decadncia: o isolamento e o egosmo13. Por isso sua definio sobre o individualismo segue com a
afirmao de que o homem do individualismo em sua liberdade suprema, sempre olha os outros com
desconfiana, calculismo e reivindicao, e as instituies individualistas se reduzem a ... assegurar a
convivncia mtua dos egosmos 14. Segundo Mounier, esta viso de homem e estas instituies esto
fadadas ao fracasso na misso de fundar uma sociabilidade porque, como vimos, a concepo
atomizante do homem no seria mais que uma abstrao. Alm disto, um ordenamento social que se
pautasse nesta concepo de homem no seria legtimo, pois o Estado no de per si legtimo, para
tanto precisa responder s exigncias especficas da dignidade da pessoa. Para Mounier nem todas as
formas de Estado respondem a estas exigncias.

Um modelo de sociabilidade para alm do individualismo

Como ordenar a sociabilidade humana? Antes de responder a esta pergunta preciso deternos um pouco em outra questo: necessrio ordenar a sociabilidade humana atravs do Estado?15 O
que est por trs desta pergunta o problema da legitimidade do exerccio de poder de uma pessoa

12

O individualismo a expresso recente, originria de uma nova idia. Nossos pais s conheciam o egosmo.
Este um amor exagerado e apaixonado de si mesmo, que leva o homem a fazer tudo depender de si mesmo e
preferir-se a tudo mais. O individualismo um sentimento refletido e pacfico, que predispe cada cidado a
isolar-se da massa dos seus semelhantes e a retirar-se parte, com a famlia e os amigos, de tal modo que, aps
criar dessa maneira uma sociedade para o uso prprio, abandona prazerosamente a sociedade a si mesma. O
egosmo nasce de um instinto cego; o individualismo procede de um juzo errneo, mais do que de um
sentimento depravado. Suas fontes so os efeitos do esprito, tanto como os vcios do corao. TOCQUEVILLE
in: LORENZON, A. A Atualidade do Pensamento de Emmanuel Mounier. 2. ed. Ijui: UNIJUI, 1996, p.79.
13
Cf. MOUNIER, E. Manifesto ao Servio do Personalismo. Lisboa: Moraes, 1967, p.24.
14
MOUNIER, E. O Personalismo. 4. ed. Lisboa: Moraes, 1976, p. 61-62.
15
Nesta questo Mounier encontra consonncia com uma importante contribuio recente sobre o tema, que a
teoria normativa do Estado em Vittorio Hsle. Mais frente veremos alguns pontos de dilogo nas propostas dos
dois autores.

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sobre a outra; este era um problema que Mounier considerava crucial16. Afinal de contas, a existncia
do Estado legtima? preciso apelar para uma estrutura estatal para criar a ordem social? Uma viso
otimista da dimenso relacional humana ir responder negativamente a esta questo, pois s seria
necessrio eliminar os elementos que atrapalham a efetivao desta sociabilidade (elementos que no
seriam naturais) que ento os homens poderiam finalmente viver em harmonia. Mounier afirma que os
anarquistas so exemplos desta posio, pois ... para eles a afirmao sem peias do indivduo bastaria
para fazer surgir espontaneamente uma ordem coletiva. Ao contrrio, o poder fatalmente corruptor e
opressivo, seja qual for a sua estrutura 17. Para Mounier nesse ponto a tese liberal no diferente.
Esta posio seguramente no compartilhada por Mounier. Embora ele afirme que a comunicao a
experincia fundamental da pessoa a pessoa originalmente voltada para o outro numa sociabilidade
que lhe natural e sempre possvel , o prprio Mounier nos lembra que o mundo dos outros no
um jardim de delcias

18

e na realidade desde o princpio da histria que so mais os dias

consagrados guerra do que os consagrados paz

19

. Para Mounier a possibilidade do conflito

sempre presente na vida das pessoas e sem um ltimo recurso para arbitrar estes conflitos, as pessoas
cairiam na anarquia. Este ltimo recurso o Estado atravs do direito positivo20.
Pessoas e sociedades, pela fora dissolvente do individualismo e pelo peso das
necessidades materiais, sucumbiriam anarquia se elas fossem deixadas deriva. O
otimismo do individualismo liberal e o utopismo anarquista apiam-se num
conhecimento simplista da pessoa. necessrio um ltimo recurso para arbitrar os
conflitos das pessoas e dos indivduos entre si: este ltimo recurso a jurisdio do
Estado21.

Nem por isso a posio de Mounier pode ser confundida com a dos que substituem o
otimismo do indivduo pelo otimismo do poder. Estes ltimos do ao Estado um lugar de destaque que,
como veremos, no pode encontrar na obra de Mounier. Como dito acima, o problema da legitimao
16

Cf. MOUNIER, E. O Personalismo. 4. ed. Lisboa: Moraes, 1976, p. 194.

MOUNIER, E. O Personalismo. 4. ed. Lisboa: Moraes, 1976, p. 194.
18
MOUNIER, E. O Personalismo. 4. ed. Lisboa: Moraes, 1976, p. 60.
19
MOUNIER, E. O Personalismo. 4. ed. Lisboa: Moraes, 1976, p. 59.
20
Assim como Mounier, Hsle no considera a harmonia de convivncia entre as pessoas como algo automtico.
Especialmente porque as condies de vida das sociedades atuais so bem diferentes das presentes nas
sociedades pr-estatais. Tais condies eram a existncia de um nmero bem menor de seres humanos, o que
acarretava interaes menos complexas entre as pessoas que eram regradas pelos costumes e pela autoridade
familiar. Um nmero muito maior de pessoas formando uma teia enorme de relaes cada vez mais complexas
formam o cenrio atual, no qual os costumes no so suficientes para controlar os conflitos possveis entres as
pessoas e tambm entre os diversos grupos sociais. aqui que entra o papel do direito positivo (fora normativa)
e do Estado (fora estrutural e coercitiva) como instituies necessrias para a organizao das pessoas nas
sociedades atuais. Cf. OLIVEIRA, M. A. de. Filosofia Poltica enquanto Teoria Normativo-Material das
Instituies em Vittorio Hsle, in: AGUIAR, O. A.; OLIVEIRA, M. A. de; NETTO, L. F. (Orgs). Filosofia
Poltica Contempornea. Petrpoles: Vozes, 2003, p. 340-341. Nos dois autores a estrutura Estatal justificvel
devido possibilidade concreta de conflitos entre as pessoas se deixadas sozinhas cabo da organizao da vida
social, e especialmente porque o Estado pode contribuir para que as pessoas se desenvolvam mais plenamente.
Mas para isso, como veremos frente, ele (o Estado) precisa responder a algumas exigncias.
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O individualismo e a contemporaneidade: a crtica de Emmanuel Mounier perspectiva individualista
do poder das pessoas sobre as pessoas crucial (o que legitima que uma pessoa ou um grupo de
pessoas governe as outras se naturalmente todo ser humano igual em dignidade a qualquer outro ser
humano?). Este poder exercido atravs de uma estrutura estatal necessrio mediante a possibilidade
sempre presente dos conflitos entre as pessoas, mas no legtimo sob todas as formas22. A pessoa
deve ser protegida contra todos os abusos do poder, (...) todo poder no controlado tende para o abuso.
Esta proteo exige um estatuto pblico da pessoa e uma limitao constitucional dos poderes do
Estado 23. Para Mounier ... o Estado existe para o homem, no o homem para o Estado 24. O Estado
s legtimo quando for pautado por um Estatuto fundamental da pessoa, ou seja, por um direito
positivo que reconhea a dignidade pessoal25.
Para Mounier ... o direito a garantia institucional da pessoa

26

. Diante disto, a relao

entre Estado e direito positivo se mostra de suma importncia no pensamento de Mounier. E para
ambos (Estado e direito) a referncia dignidade da pessoa indispensvel27. Para Mounier, o direito
21

MOUNIER, E. O Personalismo. 4. ed. Lisboa: Moraes, 1976, p. 260.

... Hsle chama ateno para o fato de que estes argumentos [sobre a necessidade do Estado] no valem para
toda forma de Estado, por exemplo, no valem para o Estado totalitrio moderno. (...) Um bom Estado aquele
que efetiva o direito natural como, por outro lado, o direito natural s no Estado pode encontrar garantias de
existncia. OLIVEIRA, M. A. de. Filosofia Poltica enquanto Teoria Normativo-Material das Instituies em
Vittorio Hsle, in: AGUIAR, O. A.; OLIVEIRA, M. A. de; NETTO, L. F. (Orgs). Filosofia Poltica
Contempornea. Petrpoles: Vozes, 2003, p. 342-343. Tanto em Mounier como em Hsle, o Estado uma
instituio necessria, mas a relao direta entre Estado e direito fundamental na viso dos dois. Deste modo,
no se cai no risco de se legitimar qualquer tipo de formao estatal.
23
MOUNIER, E. O Personalismo. 4. ed. Lisboa: Moraes, 1976, p. 195.
24
MOUNIER, E. O Personalismo. 4. ed. Lisboa: Moraes, 1976, p. 194.
25
Para Mounier o Estado deve reconhecer certo nmero de direitos das pessoas e das comunidades. O uso do
termo reconhecer aponta para duas questes: 1) O Estado o guarda, no o criador dos direitos, seu papel no
cri-los, mas reconhec-los. Cf. MOUNIER, E. Faut-il refaire la Dclaration des Droits, 1944, p. 6.
Disponvel
em:
<http://classiques.uqac.ca/classiques/Mounier_Emmanuel/declaration_des_droits/declaration_des_droits.html>
Acesso em: 08 Out. 2009; 2) Este reconhecimento a positivao de tais direitos. De certo que Mounier admite a
existncia de direitos pessoais anteriores ao Estado, no entanto, bom salientar que ele normalmente no se
refere a eles com a usual expresso direitos naturais, ao invs, usa uma expresso equivalente: exigncias
pessoais. Tais exigncias decorrem da dignidade inalienvel da pessoa. Por isso, quando Mounier usa o termo
direito, geralmente est se referindo somente a um tipo: o direito positivo. Daqui se conclui que quando
afirmamos que para Mounier o direito deve ter a dignidade da pessoa (e as exigncias dela decorrentes) como
referncia, estamos afirmando, em outras palavras, que para Mounier o direito positivo deve ter como referncia
o direito natural.
26
MOUNIER, E. O Personalismo. 4. ed. Lisboa: Moraes, 1976, p. 194.
27
Hsle afirma que ... o direito natural se constitui como a medida para o julgamento moral do direito
positivo.... OLIVEIRA, M. A. de. Filosofia Poltica enquanto Teoria Normativo-Material das Instituies em
Vittorio Hsle, in: AGUIAR, O. A.; OLIVEIRA, M. A. de; NETTO, L. F. (Orgs). Filosofia Poltica
Contempornea. Petrpoles: Vozes, 2003, p. 344. Esta afirmao de Hsle equivale, na proposta de Mounier,
necessidade do reconhecimento da dignidade pessoal por parte do direito positivo. Ambas as formulaes
apontam para a necessidade de, Estado e direito positivo, se dirigirem s exigncias advindas do ser pessoal. Mas
quando os dois falam dos Direitos Humanos e da Democracia, encontramos diferenas considerveis. Apesar de
reconhecer a importncia dos direitos humanos (e da democracia como instrumento importante para a sua
efetivao), Mounier identifica nas diversas Cartas dos Direitos Humanos um problema de fundo antropolgico.
Elas se formularam a partir da mesma ideologia individualista que como vimos Mounier rejeita veementemente.
No se trata de rejeitar s Declaraes, mas de repens-las a partir de uma viso da pessoa em sua integralidade
nos aspecto individual e comunitrio (por isso, quando Mounier escreveu um projeto de Declarao dos Direitos
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O individualismo e a contemporaneidade: a crtica de Emmanuel Mounier perspectiva individualista
institucionalizado no deve ser pensado simplesmente com conotaes formalistas (como em Kelsen),
pois o que est em jogo no apenas a legalidade, mas principalmente a legitimidade. O direito
precisa apontar para um contedo, para um fundamento decisivo: o valor da pessoa. Na obra O
Personalismo, ele afirma que o Estado a objetivao forte do direito que nasce espontaneamente da
vida dos agrupamentos organizados

28

, uma afirmao que carrega uma forte influncia que ele

textualmente indica: Georges Gurvitch.

Gurvitch pensa num direito espontneo vinculado mais sociedade e seus grupos do que ao
aparelho estatal. Ele desenvolve uma teoria do pluralismo jurdico e social 29 que tem fortes pontos de
contato com o anarquismo de Proudhon. Mounier vai se afastar da perspectiva anti-estatal radical, mas
vai aceitar especialmente o pluralismo defendido por Gurvitch. O pluralismo poltico-econmico ser
apresentado como uma proposta alternativa sociabilidade que se buscou edificar em bases
individualistas.
Para Mounier o individualismo no pode dar conta de fundar uma sociabilidade porque no
dar conta da real condio da pessoa. Como j foi dito acima, a noo de independncia no
individualismo to radical que alm de representar a liberdade em relao ao Estado, representa
tambm uma ciso em relao aos outros indivduos. A respeito desta compreenso Mounier
reconhece que quando o individualismo se refere relao entre os indivduos e o Estado tem ao
menos uma boa concluso: de fato o Estado no tem um poder natural sobre os indivduos. Mas no
que tange s relaes entre os prprios indivduos, esta independncia seria bem mais limitada. No
novidade para o pensamento mounieriano que cada um possui um valor individual e no depende dos
outros para ter valor, mas esta dignidade no implica que os outros sejam uma realidade diante da qual
se possa portar-se de modo indiferente. O modo como Mounier compreende este posicionar-se diante
do outros nos revela a importncia da dimenso comunitria da pessoa no seu pensamento. No

o intitulou Declarao dos direitos das pessoas e das comunidades). Pelo mesmo motivo Mounier tambm ter
srios questionamentos democracia de cunho liberal e tender a uma proposta de vida estatal que seja mais
compatvel com tal integralidade da pessoa. Como veremos, o federalismo ser a proposta acolhida e indicada
por Mounier (Hsle tambm propor o modelo federalista, mas por motivos outros).
28
MOUNIER, E. O Personalismo. 4. ed. Lisboa: Moraes, 1976, p. 194.
29
Por pluralismo jurdico social entendemos um modo de pensar o direito para alm do formalismo positivista
que identifica Estado e direito. Nesta outra concepo, o direito no um mero epifenmeno do Estado e
depende muito mais das relaes concretas das pessoas nas diversos grupos sociais do que do aparelho estatal.
Idias que contrariam a perspectiva monista do direito j esto presentes em Durkheim, Leon Duguit, Hauriou e
Eugen Erlich. Podem-se observar algumas discordncias nestes autores sobre o papel e a importncia do Estado
em relao ao direito, mas ... todos eles, sem distino, reconhecem que o direito no pode ser compreendido
como uma mera manifestao epifenomnica do Estado. O direito ao longo da histria tem se caracterizado por
seus ntimos vnculos com a solidariedade entre pessoas e grupos sociais, grande parte destes, autnomos em
relao ao ente estatal. ALBUQUERQUE, N. de M. Complexidade Social, Pluralismo Jurdico e Unidade
Poltica
da
Soberania
no
Estado
democrtico.
2008,
p.
4162.
Disponvel
em:
<http://www.conpedi.org/manaus/arquivos/anais/brasilia/14_684.pdf>. Acesso em: 17 nov. 2009. Georges
Gurvitch ser responsvel por grande contribuio sobre o tema, especialmente sobre o direito espontneo.

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O individualismo e a contemporaneidade: a crtica de Emmanuel Mounier perspectiva individualista
nosso propsito nesse texto aprofundar a concepo de Mounier sobre a comunidade, mas salutar
fazer alguns esclarecimentos para evitar possveis equvocos sobre o tema.
Mounier fala de comunidade num sentido de contexto anterior pessoa, um contexto que lhe
acolhe desde o nascimento e ser seu horizonte originrio de crescimento e formao (neste sentido
podemos falar especialmente da famlia, e tambm de comunidades lingsticas, geogrficas, culturais,
etc). Ele tambm fala de comunidade no sentido de ambiente formado pelo posicionamento da pessoa
em relao a ela mesma, aos outros e ao mundo (so as diversas formaes sociais das quais as
pessoas se inserem, como os vrios grupos de interesse comum ou os grupos de presso). Neste ltimo
sentido, quando Mounier fala de comunidade, no est se referido a um simples agrupamento de
pessoas, mesmo que estas tenham algum vnculo que as una. Quando muitas pessoas compartilham
sentidos e opinies, mas so opinies alimentadas por aquilo que se diz, que se faz e apenas
reproduzem o que recebem, no temos uma comunidade, mas um aglomerado massificado. So
pessoas imersas na tirania do anonimato, onde flutuam, entre indivduos sem carter, as idias gerais
e as opinies vagas, o mundo das posies neutras e do conhecimento objetivo 30. este contexto,
alis, que favoreceu o surgimento de certas ditaduras na primeira metade do sculo XX. Onde se
somam um povo desnorteado e um lder capaz de arregimentar uma nao com palavras de superao
e salvao, tm-se como resultado o que Mounier chamou de sociedade do ns (ns outros) um
ns doentio, no pessoal , uma sociedade onde as pessoas ao menos tm propsitos, mas que ainda
no so seus, mas apenas um eco da vontade do lder (os exemplo mais claros foram o Fascismo e o
Nazismo). Uma comunidade tambm no uma coletividade que consegue unidade, mas que sufoca a
individualidade da pessoa. Isso porque a comunidade s se entende na relao com a pessoa
(interdependncia dos aspectos individual e comunitrio), da que para Mounier impossvel fundar a
comunidade sobre algo que no sobre pessoas solidamente constitudas. Ela um espao de coexistncia de pessoas no exerccio de sua liberdade, responsabilidade, comunicao criadora de
vnculos (no de identificao, mas de comunho); em outras palavras: pessoas no exerccio da vida
pessoal. preciso que fique claro que para ... conseguir um ns no doentio cujos exemplos
paradigmticos podemos encontrar nos fenmenos do fascismo, do totalitarismo coletivista, nos
fenmenos cada vez mais freqentes das seitas pseudo-religiosas significa que existem eus livres,
pois o ns no surge da sublimao das pessoas, mas da sua realizao 31. Mounier era consciente de
que este tipo de convivncia muito difcil, especialmente quando falamos em um plano macro. Mas
Mounier no diria que impossvel. A inteno ir ampliando sempre mais o alcance do nosso portarse comunitariamente.
Assim como no direito, tambm no Estado so os grupos sociais que devem ter a preponderncia. Mounier foi
muito influenciado por estas idias.
30
MOUNIER, E. Manifesto ao Servio do Personalismo. Lisboa: Moraes, 1967, p. 108.
31
VILLA, M. M. (org.). Dicionrio de Pensamento Contemporneo. So Paulo: Paulus, 2000, p. 126.

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O individualismo e a contemporaneidade: a crtica de Emmanuel Mounier perspectiva individualista
Feitos os esclarecimentos, podemos dizer que o indivduo abstrato do individualismo um
tomo, mas o indivduo real possui enraizamentos vivos que so o lugar de sua formao, do seu
crescimento, onde se encontra o seu horizonte de sentido32. Estes enraizamentos no podem ser
negligenciados quando se busca um ordenamento social. Tentar falar da pessoa sem situ-la em seu
contexto natural as comunidades um erro grave, que se torna desastroso quando se passa a querer
fundar uma sociabilidade com esta abstrao da pessoa. Para Mounier, muito problemtico querer
fundar uma sociedade com tal concepo de homem, pois a sociedade no apenas ... uma
justaposio de seres isolados, independentes, soberanamente livres (...), proprietrios ciumentos dos
seus direitos...

33

, ou ao menos no deveria ser. Da se entende que para Mounier nenhum tipo

sociabilidade pode se desviar da condio social da pessoa e, para tanto, tem de entend-la como uma
totalidade (a pessoa, como volume total do homem) e no apenas como um tomo (viso do homem
para o individualismo).
Para superar esta abstrao Mounier recorre a alguns elementos do pluralismo34 defendido
por Gurvitch, o que d um tom claramente federalista filosofia poltica mounieriana. Para Mounier,
fundamental uma descentralizao do poder nos Estados. Montesquieu j falara e Mounier repete
que o poder sempre tende para o abuso35. O prprio Montesquieu props alternativas para evitar o
abuso do poder atravs de mecanismos de limitao. Todos conhecem a famosa tese da separao dos
poderes, esta seria a limitao vertical do poder estatal36; sem dvida esta a contribuio
montesquiana mais conhecida. Mas Montesquieu no ofereceu apenas esta proposta de limitao do
poder estatal. Menos conhecida a chamada limitao horizontal do poder. Trata-se da doutrina dos
corpos intermdios. Este mecanismo pressupe uma estruturao pluralista da sociedade, pois
pressupe a existncia de outros focos de poder, ou ao menos certos espaos de autonomia entre o
poder central e os indivduos. Para Montesquieu, esta era a grande diferena que separava a monarquia
da tirania, pois na monarquia entre o rei e o povo existiam corpos intermdios que faziam a ligao
entre os extremos. Os tericos do pluralismo moderno obviamente no falaram dos mesmos corpos
intermdios presentes na fala de Montesquieu (a nobreza e o clero), mas adotaram a idia da
existncia de grupos ou formaes sociais intermedirias entre o poder central e os indivduos. Claro
que este modelo entra em choque com a perspectiva comumente aceita de organizao poltica na

32

A expresso no de Mounier ( de Gadamer), mas indica muito bem o sentido que quero expressar aqui.
MOIX, C. O Pensamento de Emmanuel Mounier. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968, p. 144.
34
O pluralismo afirma que para defender as pessoas dos desmandos de um poder central, o poder deve ser
fragmentado em vrios grupos, e esses grupos devem ser os mais plurais possveis para que se evite o monoplio
do poder por parte de um grupo. O Estado manteria sua unidade a partir da permanncia de um poder central,
mas que no tivesse poderes sobre todos os assuntos da nao, mas somente os de interesses estritamente
comuns como a segurana e certa normatividade que coibisse o rivalismo entre os grupos.
35
Cf. MOUNIER, E. O Personalismo. 4. ed. Lisboa: Moraes, 1976, p. 195.
36
Cf. BOBBIO, N. (Org). Dicionrio de Poltica. Braslia: UNB, 1998, p. 929.
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O individualismo e a contemporaneidade: a crtica de Emmanuel Mounier perspectiva individualista
modernidade ainda hoje, pois nesta proposta o conceito de soberania deveria ser repensado, ao menos
no seu aspecto interno.
A soberania um conceito chave para o Estado Moderno e seu objetivo garantir a unidade
do Estado pela exclusividade do poder num mbito central (por mais que se aceite certas autonomias
mnimas) e pela extino de poderes locais e intermedirios entre este poder central e os indivduos. A
perspectiva poltica de Mounier diferente. Na obra Manifesto ao Servio do Personalismo isto se
torna muito claro, especialmente num comentrio feito sobre o estatismo, onde ele afirma que a
doena que corri o Estado forma-se dentro das prprias democracias
desde o dia em que elas despojaram o indivduo de todos os seus enraizamentos
vivos, de todo os poderes prximos, desde o dia em que proclamaram que entre o
Estado e o indivduo no h nada (lei de Chapelier), que no se deveria deixar que
os indivduos associarem-se segundo os seus pretensos interesses comuns (ibid),
abriu-se a via para os Estados totalitrios. A centralizao estende pouco a pouco o
seu poder, com a ajuda do racionalismo, ao qual repugna toda a diversidade viva: o
estatismo democrtico desliza em direo ao estado totalitrio como o rio para o
mar37.

Fica claro que para Mounier um grande problema querer extinguir as mediaes entre o
Estado e os indivduos. E aqui vemos como Mounier exigente quanto aos critrios de legitimao do
Estado. Ele s legtimo se se pauta por um direito positivo que reconhea a dignidade da pessoa e
este reconhecimento deve incluir uma viso da real dimenso da pessoa. Por isso ele rejeita o
ordenamento poltico advindo do individualismo e prope o pluralismo poltico como alternativa, j
que ele lida com as pessoas a partir dos seus enraizamentos comunitrios.
Para Mounier, O poder do Estado (...) limitado na base, no somente pela autoridade da
pessoa espiritual, mas pelos poderes espontneos e habituais de todas as sociedades naturais que
compem a nao

38

. O Estado no uma comunidade natural (como a famlia e a nao), um

instrumento artificial necessrio, mas alm de necessrio subordinado, pois a sua legitimidade est
em estar a servio das pessoas e das comunidades. O Estado deve reconhecer o valor da pessoa e isto
passa pelo reconhecimento do valor das comunidades e dos grupos onde as pessoas esto inseridas. O
Estado no deve sufocar estas comunidades, e, alm disto, precisa facilitar o desenvolvimento das
mesmas, pois assim vai colaborar diretamente com o desenvolvimento de cada pessoa. No entanto a
comunidade tem um papel a cumprir, ela deve ser um espao de realizao da pessoa39. Se a

37

MOUNIER, E. Manifesto ao Servio do Personalismo. Lisboa: Moraes, 1967, p. 256.

MOUNIER, E. Manifesto ao Servio do Personalismo. Lisboa: Moraes, 1967, p. 260.
39
Uma civilizao personalista uma civilizao cujas estruturas e esprito esto orientados para a realizao
da pessoa (...). As coletividades naturais so aqui reconhecidas na sua realidade e na sua finalidade prpria,
diferente da simples soma dos interesses individuais e superior aos interesses do indivduo (...). Elas tm,
todavia, fim ltimo pr cada pessoa em estado de poder viver como pessoa, quer dizer, em estado de poder
38

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O individualismo e a contemporaneidade: a crtica de Emmanuel Mounier perspectiva individualista
comunidade se fecha em si mesma acaba traindo seu objetivo e aqui o Estado pode intervir com
coao se necessrio. O Estado , pois, ... um instrumento ao servio das sociedades e atravs destas,
contra estas se preciso for, ao servio das pessoas 40.
Ao Estado resta um campo bem delimitado. Ele precisa reconhecer a dignidade da pessoa,
por exemplo ao garantir as condies necessrias para uma vida digna. Em Mounier isto se traduz na
obrigao de garantir trabalho a cada pessoa, pois por ele que a pessoa pode conseguir o sustento e
se realizar. O salrio deve atender s exigncias bsicas (vitais) da pessoa. Sob tal perspectiva,
podemos afirmar que para Mounier um Estado que permite a misria e a fome perde toda a
legitimidade. Mas alm destas necessidades, a estrutura estatal deve permitir que a pessoa consiga se
realizar tambm em outro patamar de necessidades: as de criao. A pessoa no se resume ao aspecto
biolgico, portanto, as preocupaes estatais a respeito da pessoa no podem ser apenas as
necessidades desta ordem. O Estado precisa reconhecer a pessoa na sua dupla dimenso (individual e
comunitria), pois na comunidade que a pessoa se realiza. Num Estado onde as comunidades so
reconhecidas em seu valor e no seu papel fundamental a pessoa acaba tambm sendo valorizada e tem
mais possibilidades de desenvolver suas potencialidades. Por isso podemos dizer que Mounier no
um anti-estatista, no se trata de acabar com o Estado, mas de repens-lo. preciso pensar um Estado
a servio duma sociedade pluralista como uma alternativa viso individualista imposta pela
modernidade, pois seria capaz de reconhecer a pessoa em sua real dimenso.
Pode o Estado renunciar sua unidade? A exigncia personalista julgou por vezes
dever exprimir-se pela reivindicao dum Estado pluralista de poderes divididos e
afrontados para mutuamente se defenderem de abusos. Mas a frmula pode parecer
contraditria; seria preciso antes falar dum Estado articulado ao servio duma
sociedade pluralista41.

Concluso
O individualismo, enquanto aparato terico, ganhou enorme fora a partir da modernidade,
tornando-se a base para uma srie de reviravoltas nos mais diversos mbitos da poca. Neste estudo
buscamos evidenciar como o individualismo passa a sofrer srios questionamentos a partir da
contemporaneidade. No mbito filosfico este questionamento se faz sentir marcadamente na crtica
que vrios autores destinaram ao primado moderno da subjetividade (dos quais expomos as
contribuies de Heidegger e Gadamer). Uma crtica que sem dvida alguma reduz o espao de
legitimidade do individualismo, ao menos no campo terico. no contexto destes questionamentos

atingir um mximo de iniciativa, de responsabilidade, de vida espiritual. MOUNIER. E. Manifesto ao Servio

do Personalismo. Lisboa: Moraes, 1967, p. 83.
40
MOUNIER, E. Manifesto ao Servio do Personalismo. Lisboa: Moraes, 1967, p. 259.

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O individualismo e a contemporaneidade: a crtica de Emmanuel Mounier perspectiva individualista
que a crtica mounieriana ao individualismo se constri. Buscando atingir o individualismo nos mais
diversos mbitos, Mounier procura evidenciar como este modelo no pode ser aceito como base para a
construo de uma sociabilidade, ao menos se estamos considerando uma sociabilidade que tenha em
alta conta a dignidade da pessoa. Contra um modelo que j no teria mais legitimidade terica,
Mounier prope uma perspectiva que pensasse a pessoa tanto no seu aspecto individual como no
aspecto comunitrio, que segundo nosso autor seria um modelo pluralista. A proposta de Mounier se
mostra atual, especialmente neste momento, quando o modelo poltico-econmico vigente nos deu
mais sinais claros de incoerncia com mais uma crise mundial. Mounier oferece uma proposta e um
alerta que pode representar um norte para as mudanas necessrias. Mas apesar de no ser impossvel,
no to simples reverter tal quadro, pois seus prprios mantenedores entenderam que o sistema ruiria
se deixado sozinho, e passaram a ceder espao a pontuais aes estatais como medidas de recuperao
da economia. O que mostra que apesar do individualismo j ter sofrido um duro golpe terico, na
prtica os interesses de alguns (os que detm maior poder de ao) permitem que ele continue mais
forte que nunca. a velha luta entre o bom senso e os interesses, luta que mais cedo ou mais tarde nos
revelar seu preo.

Referncias
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<http://www.conpedi.org/manaus/arquivos/anais/brasilia/14_684.pdf>. Acesso em: 17 nov. 2009.
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VILLA, M. M. (org.). Dicionrio de Pensamento Contemporneo. So Paulo: Paulus, 2000.

Trabalho recebido em 17/10/2010. Aceito para publicao em 28/10/2010.

41

MOUNIER, E. O Personalismo. 4. ed. Lisboa: Moraes, 1976, p. 199.

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