Sacrificado aos dolos

Muito se tem vivido na igreja dos dias atuais sem que se entenda o
que significa a liberdade em Cristo. E muito se tem tirado a liberdade
dos cristos em nome de qualquer coisa que no se baseia nas
escrituras - doutrinas humanas - fazendo com que cristos vivam com
medo do adversrio. Qual ser realmente a posio bblica sobre isso? O
que ser uma coisa sacrificada ao dolo? Quem maior - aquele que
esta em mim (Cristo) ou aquele que est no mundo? So muitas as
perguntas que devemos responder para que entendamos o que seja
uma coisa sacrificada ao dolo, o que seja uma coisa ofertada a um dolo
e o que seja uma coisa santificada. Vejamos como isso se apresenta na
bblia.
A EPSTOLA AOS CORNTIOS
Pano de Fundo*
A cidade de Corinto estava localizada na Grcia meridional, onde ficava a
provncia da Acaia, a 76 Km a oeste de Atenas. Essa parte mais baixa, o Peloponeso,
est ligada ao restante da Grcia por um extenso istmo de 7 Km, o qual cercado a
leste pelo golfo Saranico e a oeste pelo golfo de Corinto. Corinto fica perto do centro
do istmo e est situada de modo proeminente num alto planalto. por muitos sculos,
todo o trfego de norte a sul tinha de passar por essa antiga cidade ou perto dela. Uma
vez que a viagem martima ao redor do Peloponeso implicava uma viagem de 420 km,
que era perigosa e obviamente levava muito tempo, a maioria dos capites levava
seus navios a defensas ou roldanas atravs do istmo para alm de Corinto.
Compreensivamente, Corinto prosperou como a principal cidade comercial, no
somente para a maior parte da Grcia,, mas para muitas reas do Mediterrneo,
incluindo frica do Norte, a Itlia e a sia Menor. Um canal atravs do istmo foi iniciado
pelo imperador Nero durante o sculo 1 d.C., porm concludo somente quase no final
do sculo 19.
Os jogos do istmo, um dos dois eventos atlticos mais famosos daqueles dias (o
outro eram os jogos olmpicos), era sediado em Corinto, o que provocava um trfego
mais intenso de pessoas. Mesmo pelos padres pagos de sua prpria cultura, Corinto
tornou-se to corrupta moralmente que seu prprio nome virou sinnimo de
depravao;

"corintianizar"

representava

imoralidade

flagrante

libertinagem

acompanhada de embriaguez. Em 6:9-10, Paulo lista alguns dos pecados especficos

pelos quais a cidade era conhecida e que, anteriormente, tinham caracterizado muitos
cristos dessa igreja. Tragicamente, alguns dos piores pecados ainda eram encontrados
entre alguns membros da igreja. Um desses pecados, o incesto, era condenado at
mesmo pela maioria dos pagos (5:1).
Como a maioria das cidade gregas antigas, Corinto tinha uma acrpole (lit.,
"uma cidade alta"), a qual tinha 600m e era usada tanto para defesa quanto para
adorao. O edifcio mais proeminente na acrpole era um templo dedicado Afrodite,
a deusa grega do amor. Cerca de mil sacerdotisas, as quais eram prostitutas
"religiosas" viviam e trabalhavam l e desciam para a cidade noite a fim de oferecer
seus servios aos homens da cidade e aos visitantes estrangeiros.
A igreja em Corinto foi fundada por Paulo na sua segunda viagem missionria
(At 18:1ss.). Como sempre, seu ministrio comeou na sinagoga, onde era auxiliado
por dois cristos judeus, Priscila e quila, com os quais morou por algum tempo e os
quais foram seus companheiros de profisso. Logo em seguida, Silas e Timteo
juntaram-se a eles, e Paulo comeou a pregar ainda mais intensamente na sinagoga.
Quando a maioria dos judeus resistiu ao evangelho, ele deixou a sinagoga, mas no
antes que Crispo, o principal da sinagoga, sua famlia e muitos outros corntios
tivessem se convertido (At 18:5-8).
Aps ministrar em Corinto por mais de um ano e meio (At 18:11), Paulo foi
levado diante de um tribunal romano por alguns lderes judeus. Como as acusaes
eram estritamente religiosas e no civis, o pro cnsul, Glio, as rejeitou. Logo depois
Pulo levou Priscila e quila com ele para feso. De l voltaram para Israel (vs. 18-22).
Incapaz de romper totalmente com a cultura da qual vinha, a igreja em Corinto
era excepcionalmente faccionria, o que demonstrava a sua carnalidade e imaturidade.
Depois de o talentoso Apolo ter ministrado na igreja por algum tempo, alguns de seus
admiradores estabeleceram um grupo fechado que tinha pouco a ver com o restante
da igreja. Um outro grupo, fiel a Paulo, desenvolveu-se; um outro declarava lealdade a
Pedro (Cefas), e ainda um outro a Cristo somente (veja 1:10-13; 3:1-9).
O problema mais srio da igreja de Corinto era o mundanismo, uma relutncia
em separar da cultura que os rodeava. A maioria dos cristos no conseguia deixar, de
maneira consistente, sua conduta antiga, egosta, imoral e pag. Foi necessrio que
Paulo escrevesse a eles para corrigir isso, em como ordenar aos cristos fiis que no
somente rompessem a comunho com os membros desobedientes e no arrependidos,
como tambm os expulsassem da igreja (5:9-13).
Antes de escrever essa carta inspirada, Paulo havia escrito uma outra (veja 5:9)
para a igreja, a qual tambm era de natureza corretiva. Como uma cpia dessa carta

nunca foi encontrada, ela tem sido citada como "a epstola perdida". Houve uma outra
carta no cannica depois de 1 Corntios, denominada, geralmente, de "a carta
rigorosa" (2Co 2:4).
* retirado da Bblia de Estudos MacArthur - SBB.

Diante desse contexto histrico a respeito da igreja de Corinto

podemos comear a explorar os conselhos de Paulo aos cristos dessa
regio. Logo no incio desta carta podemos observar que Paulo tinha
receio de que os corntios ainda no estivessem amadurecidos o quanto
deveriam, pois seus hbitos e atitudes indicavam que eram mais carnais
que espirituais (1Co 1:10-17; 3:1-9). E dessa forma que os conselhos
devem ser entendidos, exceto quando forem referendados como
recomendaes para outras comunidades crists, o que indicaria que
no era uma instruo regional, mas uma instruo geral. Vejamos como
se processam tais conselhos sobre a relao do cristo com a vida
comum da cidade em que vivem.
1Co 8:1-13 ARA
Comida sacrificada a dolos
No que se refere s coisas sacrificadas a dolos,
reconhecemos que todos somos senhores do
saber. O saber ensoberbece, mas o amor edifica.
(2) Se algum julga saber alguma coisa, com
efeito, no aprendeu ainda como convm saber.
(3)
Mas, se algum ama a Deus, esse
conhecido por ele. (4) No tocante comida
sacrificada a dolos, sabemos que o dolo, de si
mesmo, nada no mundo e que no h seno
um s Deus. (5) Porque, ainda que h tambm
alguns que se chamem deuses, quer no cu ou
sobre a terra, como h muitos deuses e muitos
senhores, (6) todavia, para ns h um s Deus,
o Pai, de quem so todas as coisas e para quem
existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo
qual so todas as coisas, e ns tambm, por ele.
(7) Entretanto, no h esse conhecimento em
todos; porque alguns, por efeito da familiaridade
at agora com o dolo, ainda comem dessas
coisas como a ele sacrificadas; e a conscincia

destes, por ser fraca, vem a contaminar-se. (8)

No a comida que nos recomendar a Deus,
pois nada perderemos, se no comermos, e nada
ganharemos, se comermos. (9) Vede, porm,
que esta vossa liberdade no venha, de algum
modo, a ser tropeo para os fracos.
(10)
Porque, se algum te vir a ti, que s dotado de
saber, mesa, em templo de dolo, no ser a
conscincia do que fraco induzida a participar
de comidas sacrificadas a dolos? (11) E assim,
por causa do teu saber, perece o irmo fraco,
pelo qual Cristo morreu. (12) E deste modo,
pecando contra os irmos, golpeando-lhes a
conscincia fraca, contra Cristo que pecais.
(13) E, por isso, se a comida serve de escndalo
a meu irmo, nunca mais comerei carne, para
que no venha a escandaliz-lo.
Podemos observar que Paulo continua a responder ao que havia
sido perguntado pelos corntios (1Co 7:1). Como vimos no Pano de
Fundo, Corinto era uma cidade comercial onde afluam centenas de
etnias e com elas seus costumes. Alm disso, os gregos e os romanos
eram politestas que consagravam suas cidades aos seus deuses
durante a fundao da cidade. Eles acreditavam que os espritos maus
poderiam invadir o corpo do ser humano entrando na comida antes que
esta fosse comida e para evitar isto sacrificavam os animais aos deuses
para que os demnios no pudessem entrar nas carnes. As pores que
no eram queimadas nos sacrifcios eram usadas nas festas religiosas ou
vendidas nos mercados. Os cristos se sentiam mal por comprarem
carne sacrificada no mercado pois recordava, aos sensveis, sua antiga
vida pag. Paulo e os crentes maduros sabiam que as divindades no
existiam e que os maus espritos no poderiam contaminar a carne nem
o homem (Rm 14:1-23; 1Tm 4:1-5; Mt 15:11,18,20; Mc 7:15,20). E isso
que ele tenta transmitir aos corntios: "Podem comprar os alimentos
oferecido no mercado, os deuses a quem sacrificam no existem, pois s
h um Deus, logo no h como contaminar a carne com algo que no

existe. O que contamina o homem vem de dentro do corao e no o

que entra pela boca". No entanto, ele destaque que no se deveria
comer diretamente do altar do dolo para que as pessoas sem
entendimento no achassem que poderiam continuar vivendo como
antes de sua converso. Era necessrio que se evitasse colocar
"tropeos" diante dos que no possuam entendimento para lidar com
essa liberdade.
A liberdade em Cristo limitada pelo amor ao prximo e no pelo
poder do dolo. o que vemos no captulo 9 quando Paulo passa a expor
o caminho da liberdade em Cristo:
1Co 9:1-27 ARA
Os direitos de um apstolo
No sou eu, porventura, livre? No sou apstolo?
No vi Jesus, nosso Senhor? Acaso, no sois fruto
do meu trabalho no Senhor? (2) Se no sou
apstolo para outrem, certamente, o sou para
vs outros; porque vs sois o selo do meu
apostolado no Senhor. (3) A minha defesa
perante os que me interpelam esta: (4) no
temos ns o direito de comer e beber? (5) E
tambm o de fazer-nos acompanhar de uma
mulher irm, como fazem os demais apstolos, e
os irmos do Senhor, e Cefas? (6) Ou somente
eu e Barnab no temos direito de deixar de
trabalhar? (7) Quem jamais vai guerra sua
prpria custa? Quem planta a vinha e no come
do seu fruto? Ou quem apascenta um rebanho e
no se alimenta do leite do rebanho?
(8)
Porventura, falo isto como homem ou no o diz
tambm a lei? (9) Porque na lei de Moiss est
escrito: No atars a boca ao boi, quando pisa o
trigo. Acaso, com bois que Deus se preocupa?
(10) Ou , seguramente, por ns que ele o diz?
Certo que por ns que est escrito; pois o que
lavra cumpre faz-lo com esperana; o que pisa
o trigo faa-o na esperana de receber a parte
que lhe devida. (11) Se ns vos semeamos as
coisas espirituais, ser muito recolhermos de vs
bens materiais?
(12)
Se outros participam

desse direito sobre vs, no o temos ns em

maior medida? Entretanto, no usamos desse
direito; antes, suportamos tudo, para no
criarmos qualquer obstculo ao evangelho de
Cristo. (13) No sabeis vs que os que prestam
servios sagrados do prprio templo se
alimentam? E quem serve ao altar do altar tira o
seu sustento? (14) Assim ordenou tambm o
Senhor aos que pregam o evangelho que vivam
do evangelho; (15) eu, porm, no me tenho
servido de nenhuma destas coisas e no escrevo
isto para que assim se faa comigo; porque
melhor me fora morrer, antes que algum me
anule esta glria. (16) Se anuncio o evangelho,
no tenho de que me gloriar, pois sobre mim
pesa essa obrigao; porque ai de mim se no
pregar o evangelho! (17) Se o fao de livre
vontade, tenho galardo; mas, se constrangido,
, ento, a responsabilidade de despenseiro que
me est confiada. (18) Nesse caso, qual o
meu galardo? que, evangelizando, proponha,
de graa, o evangelho, para no me valer do
direito que ele me d. (19) Porque, sendo livre
de todos, fiz-me escravo de todos, a fim de
ganhar o maior nmero possvel. (20) Procedi,
para com os judeus, como judeu, a fim de
ganhar os judeus; para os que vivem sob o
regime da lei, como se eu mesmo assim vivesse,
para ganhar os que vivem debaixo da lei,
embora no esteja eu debaixo da lei. (21) Aos
sem lei, como se eu mesmo o fosse, no estando
sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de
Cristo, para ganhar os que vivem fora do regime
da lei. (22) Fiz-me fraco para com os fracos,
com o fim de ganhar os fracos. Fiz-me tudo para
com todos, com o fim de, por todos os modos,
salvar alguns. (23) Tudo fao por causa do
evangelho, com o fim de me tornar cooperador
com ele. (24) No sabeis vs que os que
correm no estdio, todos, na verdade, correm,
mas um s leva o prmio? Correi de tal maneira
que o alcanceis. (25) Todo atleta em tudo se
domina; aqueles, para alcanar uma coroa
corruptvel; ns, porm, a incorruptvel. (26)
Assim corro tambm eu, no sem meta; assim
luto, no como desferindo golpes no ar. (27)

Mas esmurro o meu corpo e o reduzo

escravido, para que, tendo pregado a outros,
no venha eu mesmo a ser desqualificado.
Ora, se Deus no faz acepo de pessoas logo os direitos dos
apstolos se aplicam aos demais cristos. Paulo usa de sua autoridade
apostlica para mostrar que ele tambm tem direito a casar, a comer, a
compartilhar das boas coisas com os demais irmos e que isso no o
diminui como apstolo. Logo, fazer as coisas comuns da vida no torna
ningum menos santo, desde que estas escolhas estejam pautadas pelo
amor ao prximo e pelo entendimento da natureza da vida em Cristo.
No

precisamos

pesquisar

marca

por

marca

dos

produtos

que

encontramos no mercado antes de compr-los. No importa se a marca

consagrada ou no a dolos, eles no existem de verdade. Alm disso,
"tudo que Deus criou bom, e, recebido com aes de graas, nada
recusvel, porque, pela palavra de Deus e pela orao, santificado"
(1Tm

4:4-5).

Nossa

vida

crist

com

nossas

oraes

com

entendimento da palavra de Deus santifica as coisas que necessitamos.

E essa liberdade em Cristo foi declarada por Paulo aos corntios, aos
romanos, destacado a Timteo.
Contrariamente ao que se apregoam em diversas igrejas Paulo
condenou a atitude de quem condena essa abstinncia de alimentos:
1Tm 4:1-16 ARA
Instrues a Timteo
Ora, o Esprito afirma expressamente que, nos
ltimos tempos, alguns apostataro da f, por
obedecerem a espritos enganadores e a ensinos
de demnios, (2) pela hipocrisia dos que falam
mentiras e que tm cauterizada a prpria
conscincia, (3) que probem o casamento e
exigem abstinncia de alimentos que Deus criou
para serem recebidos, com aes de graas,
pelos fiis e por quantos conhecem plenamente
a verdade; (4) pois tudo que Deus criou bom,

e, recebido com aes de graas, nada

recusvel, (5) porque, pela palavra de Deus e
pela orao, santificado. (6) Expondo estas
coisas aos irmos, sers bom ministro de Cristo
Jesus, alimentado com as palavras da f e da
boa doutrina que tens seguido. (7) Mas rejeita
as fbulas profanas e de velhas caducas.
Exercita-te, pessoalmente, na piedade. (8) Pois
o exerccio fsico para pouco proveitoso, mas a
piedade para tudo proveitosa, porque tem a
promessa da vida que agora e da que h de
ser. (9) Fiel esta palavra e digna de inteira
aceitao.
(10)
Ora, para esse fim que
labutamos e nos esforamos sobremodo,
porquanto temos posto a nossa esperana no
Deus vivo, Salvador de todos os homens,
especialmente dos fiis. (11) Ordena e ensina
estas coisas. (12) Ningum despreze a tua
mocidade; pelo contrrio, torna-te padro dos
fiis, na palavra, no procedimento, no amor, na
f, na pureza. (13) At minha chegada,
aplica-te leitura, exortao, ao ensino. (14)
No te faas negligente para com o dom que h
em ti, o qual te foi concedido mediante profecia,
com a imposio das mos do presbitrio. (15)
Medita estas coisas e nelas s diligente, para
que o teu progresso a todos seja manifesto. (16)
Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina.
Continua nestes deveres; porque, fazendo assim,
salvars tanto a ti mesmo como aos teus
ouvintes.
Paulo havia enviado Timteo a feso e em suas instrues ao
"filho" ressaltou que no deveria deixar que as doutrinas humanas
prevalecessem na igreja. Paulo queria que Timteo sempre reafirmasse
que Deus soberano e que no h poder que possa anular a soberania e
o poderio de Deus. Maior o que est em ns do que o que est no
mundo.